HERMENEUTICA JURIDICA:2.1 Mtodo de investigacin hermenutico2.1.1 Referentes histricos2.1.1.1 Origen2.1.1.2 Enfoques asociados al Derecho2.1.1.2.1 Enfoques positivistas Vs Enfoques Humanistas (Gadamer yVattimo)

Hermenutica jurdicaEnDerecho, lahermenutica jurdicaes el estudio de lasreglasy losmtodos para la interpretacin de textos jurdicos. Su objetivo es que la interpretacin de este tipo de textos no se realice en base a criterios subjetivos que puedan modificar el significado original de los textos.

DEFINICION:Se entiende por hermenutica la tcnica y el arte de la interpretacin textual; en este sentido se ha conocido desde la antigedad una tcnica interpretativa potica, mtico - religiosa y teolgica, jurdica, etc., y hoy se habla asimismo de hermenutica psicoanaltica, sociolgica, histrica, etc. Pero a raz de las aportaciones decisivas al respecto de Schleiermacher, Dilthey y Heideggerentendemos hoy porhermenutica filosficaunateora generalizada de la interpretacin(Gadamer) o,ms exactamente, una teora y praxis de la interpretacin crtica.El problema filosfico de la interpretacin se funda en el propio problema hermenutico de la filosofa misma. El problema hermenutico se plantea desde el momento en que se toma consciencia de la complicacin de la interpretacin en todo entendimiento y comprensin humanos.Es solamente en los ltimos siglos cuando la hermenutica ha procedido a organizarse como disciplina autnoma y como teora filosfica general.Esto lo atestigua la historia misma de la hermenutica. Una historia que es re - escrita y ampliada continuamente en base a nuevas investigaciones o nuevas pticas crticas, y de la que nos limitamos a mencionar algunos momentos esenciales.

ORIGEN:El Nombre "hermenutica" es de origen griego y deriva dehermenia, trmino afn al latnSermo., que indica originariamente "la eficacia de la expresin lingstica". La hermenuticanaci en Greciabajo la forma del arte de los poetas y de los orculos, que son portavoces (sin entender su sentido) de las embajadas de los dioses, y se ensanch rpidamente hasta la interpretacin de los documentos literarios, religiosos, jurdicos, etc., que tenan valor "cannico" para la comunidad.En Platn, por ejemplo, la hermenutica se configura como una sub - ciencia o una pseudo - ciencia que no transmite autntica verdad y sabidura.Aristteles, en el conocidoDe interpretationedesarrolla los problemas lgicos de una teora del significado que no presenta conexiones directas (sino indirectas) con la hermenutica en el sentido especfico y disciplinar del trmino. Ms perteneciente a la problemtica hermenutica son en cambio las reflexiones de los filsofos alejandrinos y sus investigaciones sobre los mltiples sentidos de un escrito.Segn Sandn (2003), El origen del trminoHermenuticapuede encontrarse en el siglo XVII en relacin a lainterpretacinbblica y la necesidad de establecer un conjunto de reglas para esta interpretacin, La palabra se refiere aHermes, que de acuerdo con un mitoantiguo tenia la tarea de transmitir los mensajes de los otros dioses al pueblo. Mientras que Martnez (1989), citado por Hurtado y Toro(1998), dice que el trmino hermenutica deriva del griegohermeneuienque significa interpretar, asumiendo estos autores, que al parecer el primeranlisispropiamente hermenutico que se hizo fue el de La Aliada yLa Odisea, con el fin de determinar la autora de dichospoemas, luego en laescuelade Alejandra estn los primeros hermeneutas de laliteratura, del derecho y hasta de la teologa, quienes analizaron aAristtelesformulando los nuevos cnones.Por otra parte, Rodrguez (1996), la considera como una va expedita de abordaje de la investigacin, en virtud de su condicin polifactica que permite la intersubjetividad como herramienta de anlisis admitiendo elcarcterde rigurosidad en losprocesosde comprensin, interpretacin y aplicacin, adems, Orozco(1997) manifiesta que el paradigmaheurstico implica obtener unconocimientoque le permite al investigador entender lo que est pasando con su objeto de estudio, parapoderdar una interpretacin de aquello que est investigando.Es sloa partir del Renacimientoy dela Reforma protestante, en el mbito de la nueva situacin cultural consecuente con un perodo histrico de transicin y de ruptura con el pasado, cuando la hermenutica, a travs de toda una serie de autores que solamente desde hace poco han dejado de ser un continente inexplorado, comienza lentamente y progresivamente a surgir como disciplina particular frente a formas de saber afines, como la gramtica, la lgica, la retrica, la jurisprudencia, etc. A pesar de los progresos realizados en este perodo, la hermenutica, sin embargo, sigue estando durante mucho tiempo estrechamente ligada ala exgesisyal estudio de los textos sagrados.En efecto, es solamente en el setecientos, en el cuadro de la nueva cultura racionalstica, cuando se produce el llamado"giro universalstico" de la hermenutica, o sea aquel salto de cualidad gracias al cualla teora de la interpretacin pas, de un modo explcito y definitivo, del campo restringido de la exgesis bblica al del anlisis detodotipo de textos. Preparado por una gran cantidad de autores anteriores (como por ejemplo Heinrich Alsted, J. Conrad Dannhauer, Hermann von der Hardt, etc.), dicho giro encuentra sus representantes ms brillantes en Johan Chladenius, en Georg Friedrich Meier (1718 - 77) y, sobre todo, enFriedrich Schleiermacher (1768 - 1834), el precursor romntico de la hermenutica actual. En efecto, con este estudioso la interpretacin viene a identificarse con la comprensin detodotexto cuyo sentido no sea inmediatamente evidente y constituya unproblema.En el mbito de este planteamiento, Schleiermacher ha dejado en herencia, a la hermenutica posterior, algunos principios que, por aceptacin o por rechazo, han incidido fuertemente sobre su problemtica.Otra piedra miliar de la historia de la hermenutica est representada por Wilhem Dilthey (1833 - 1911), uno de los fundadores de la epistemologa de las ciencias del espritu.Otro giro decisivo de la historia de la hermenutica lo constituye Martin Heidegger, con el cual el ya acaecido proceso deuniversalizacinde la hermenutica est acompaado de un proceso concomitante deradicalizacinde la misma. En efecto, en Heidegger, el comprender se configura como un modo de ser del ser, cuyo ser - en - el - mundo est ligado desde siempre a una comprensin o precomprensin del mundo mismo, en el cual se encuentra "puesto" y del cual dispone lingsticamente. Para una Hermenutica comprensiva del sentido.Paralahermenutica comprensiva del lenguaje, el lenguaje no es slo un instrumento de comunicacin y expresin de pensamiento, sino el intermediario que hace posible la comprensin (interpretacin) del sentido.La sntesis dialctica que nos permite la relacin (no la unin) entre sujeto y objeto de la lingstica es lahermenuticacomprensiva del lenguaje.La hermenutica (como teora de la interpretacin) nos lleva hacia una teora del sentido, entrando en contacto con la teora lingstica de la comunicacin y con la teora semiolgica de la significacin.La hermenutica surge como una reinterpretacin del destino, de la metafsica, constituyendo hoy el lugar de unin de direcciones muy dispares. La ampliacin del objeto semntico realizada desde la nueva perspectiva del lenguaje sujeto exige su correlato metodolgico que lo haga viable en un marco general.La filosofa y la hermenutica nos proporcionan el modelo y la tcnica adecuada para ello.Como afirmaHeidegger, la hermenutica ha de interpretar no slo que el lenguaje dice, sino lo que el lenguaje calla.El mal llamado mtodo hermenutico no es, en cierto modo, tal mtodo, sino, ms bien, una tcnica, una actitud de acercamiento desde varias perspectivas (lingstica y literaria) al texto para encontrar el lenguaje silencioso del ser que somos.-.Postulados de la Hermenutica moderna.La doble tarea hermenutica tiene su desarrollo metodolgico,en primer lugar, en la descripcin lingstica de los significados denotativos y,en segundo lugaren la interpretacin hermenutica sinttica de los significados totales.Hermenutica (como interpretacin sinttica globalizante) y teora crtica (como descripcin y explicacin no slo de los objetivo, sino tambin de los subjetivo) son, pues, las tareas del hombre segn la dilucidacin de su propio lenguaje, porque el lenguaje es la especializacin (estructuracin) del tiempo humano (historia). Los primeros modelos hermenuticos.La mxima divisin en el mbito hermenutico viene representada por losdos grandes paradigmas que distingue posteriormente Ortiz Oss, el que gira en torno alconocimientoy el que lo hace en torno allenguaje.-Dentro del primero, los partidarios de una interpretacin trascendental del conocimiento pugnan con los seguidores de una hermenutica inmanente del mismo.Los trascendentalitasdefienden que el conocimiento es un hecho humano fundamental, analizado y explicado de distinta manera segn la ptica adoptada. As, el punto de vistatrascendental, manifestado por la mxima de que el conocimiento es, en ltimo trmino, reconocimiento, est representado, entre otros por: Schleiermacher, Dilthey y, por otro lado, los partidarios de lahermenutica inmanentedel conocimiento sostienen que conocer es una actividad mental mediante la cual el hombre se apropia de algo del mundo exterior. El modo de apropiacin es, sin embargo, una forma peculiar de captar y aprehender el mundo exterior, ya que ste permanece intacto. Se trata de una representacin intelectual de un objeto.El segundo gran paradigma de hermenuticases el que gira en torno allenguaje. Defensoresde lahermenutica trascendentaldel lenguaje,el conocimiento es el reconocimiento en el lenguaje. Fue comenzada por Platn en elCrtilo, recogida por el nominalismo medieval, y en la edad moderna por Herder y sistematizada de manera ms representativa por Humboldt. Frente a la concepcin positivista del lenguaje como objeto mediador de la realidad inmediata, el lenguaje aparece en Humboldt como sujeto constitutivo de la realidad mediata. Con ello se inicia decisivamente la tradicin idealista trascendental del lenguaje, continuada hoy por Heidegger y Weisgerber. La Neohermenutica.Gadamer,juntamente con Heidegger y Bultmann, forma lo que podramos denominarel tro hermenutico de Marburgo. Estos tres, junto con Jaspers, constituyen un conjunto interpretativo coherente que, a pesar de algunas diferencias ideolgicas, logra una homogeneidad suficiente tanto para la metodologa como para su comn horizonte.La Neohermenutica gadameriana es hoy uno de los movimientos ms importantes en el marco interdisciplinar de la filosofa y las ciencias humanas.Acusada por la filosofa neoclsica de relativista y por la teora crtica social de conservadora, la hermenutica gadameriana pretende ser nada ms y nada menos que una filosofa clsica o, mejor dicho, la heredera de la filosofa tal como se entiende ininterrumpidamente en la tradicin "fuerte" occidental: como el modo radical de interpretar la realidad como mundo del hombre.El objetode la hermenutica es explicitar lo que ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo.La hermenutica de Gadamer aparece as como una filosofa del sentido comn, pero de un sentido comn concebido no comoactusmeramenteexercitus, sino comoactus signatusmediado en la reflexin hermenutica en un lenguaje que no es pasivo espejo ni creacin fantstica, sino juego interpretativo del hombre en sociedad lingstica.La hermenutica parte de un sentido comn presupuesto para arribar a un sentido comn - comunitario propuesto como piedra de toque de toda interpretacin y reinterpretacin y como lenguaje lmite de todo lenguaje. Defiende la fundamentalidad y previedad de la comprensin de sentido frente a la falta de comprensin o discomprensin.Acercarse ala hermenutica gadameriana es realizar una experiencia lingstica tpicamente socrtica, pues aqu el lenguaje, considerado como lugar de encuentro de hombre y mundo en su verdad, no es primariamente un mero sistema de signos, sino el modo primario deexperimentarel mundo.

ENFOQUEINTERPRETATIVOCada investigador tiene su forma particular de pensar y ver los hechos del contexto, dando por lo tanto explicaciones o concepciones de acuerdo a la manera de ver las cosas, en este sentido, el enfoque interpretativo, segn Sandn (2003), desarrolla interpelaciones de la vida social y el mundo desde una perspectiva cultural e histrica, rechazando la idea de que losmtodosde lasciencias socialesdeben ser semejantes a los de las ciencias naturales.En este orden se tiene, que la perspectiva interpretativa surgi como reaccin al intento de desarrollar unas ciencias sociales semejantes a las ciencias naturales. Es importante destacar, que las ciencias naturales pretenden la comprobacin de los hechos, buscando consistencias, regularidades,leyeslocalizados en los fenmenos, mientras que las ciencias sociales o culturales buscan la comprensin del significado de los fenmenos sociales, mostrando preocupacin por elindividuocomo ser social que pertenece a la realidad. En este sentido, Rodrguez (1996), sealan que se trata de sacar a laluzlos significados ocultos, tratar de extraer de la reflexin una significacin que profundice por debajo de los significados superficiales presentados por lainformacin acumulada a lo largo delproceso.Por otra parte, Coderch (1995.p,45), manifiesta que desde un punto de vista semitico, la interpretacin es una praxis de asignacin de significados, argumentando Rodrguez (1996),que importe mas el efecto que produce la interpretacin que la precisin histrica factual. La verdad de la interpretacin no yace en ladescripcinprecisa de un hecho histrico, sino en la continuidad de algo que cobra sentido, por lo tanto asume Gadamer(2006) que "se establece unamedicinentre el interprete y su significatividad, su riqueza interior, su pensamiento, con aquello que se apropia al interpretar untexto determinado", as el investigador interpreta al comprender cuando se aproxima, se involucra tericamente y explica las situaciones, lo cual es importante ya que no solo brinda la oportunidad de entender el hecho investigado, sino que adems, permite comprender lo que se entiende y poder obtener de es manera nuevos conocimientos a partir de los conocimientos iniciales que tiene el investigador sobe el fenmeno social en estudio.

COMPRENSINConsiderando en este contexto, la investigacin cualitativa como bsqueda humanizada del conocimiento, el investigador realiza sutrabajoen base a la interpretacin y comprensin del sujeto en estudio, lo que ha conllevado a la inter subjetividad, en este sentido, Castillo(1999),sostiene que comprender o entender a los seres humanos exige escuchar susvoces, sus historias, y experiencias, ver y decir lo que son sus vivencias y experiencias dada en el contexto social donde se desenvuelve y tener en cuenta las opiniones emitidas para darle la interpretacin adecuada de su sentir y forma de ver el mundo.De igual manea, Palacios (2000), dice que "eldebatese da en aclarar si aquello que cree el investigador y lo que observa en el investigado es realmente lo que ven y oyen de ellos, lo que interpretan de acuerdo con sus conocimientos y concepciones previas. De este modo, Habermas(1988) dice que la comprensin es una explicacinsemnticadel sentido superficialmente supuesto, lo cual comprende los hechos sociales descriptivamente, siendo importante destacar el nfasis que hace este autor en el anlisis semntico deldiscursoadentrndose en la estructura profundo del mismo, superando la informatividad de ladescripcindeestructurassuperficiales de los hechos.De igual manera Gadamer, citado por Rodrguez (1996), afirma que la comprensin hermenutica va del todo a las partes y de las partes al todo, donde el anlisis comprensivo de lasfuentesy su interconexin con las habilidades permitirn hacer conjuntamente el hilo discursivo en el razonamiento interpretativo y de aplicacin de los contenidos a obtenerse. Ahora con respecto, a la reciprocidad del todo con las partes mencionadas en este caso, se hace mencin al proceso hermenutico de investigacin, en lo referente a la interpretacin y comprensin de los hechos, dados en entendimiento, explicacin y la aplicacin, encerrados en lo que se conoce como crculo hermenutico que va del todo a las partes y de las partes al todo logrando de ese modo comprender con claridad el hecho de la realidad investigada.

Enfoques positivistas Vs Enfoques Humanistas (Gadamer y Vattimo).

La tradicin y el cambiosegn Gadamer

Hans Georg Gadamer es uno de los grandes filsofos alemanes contemporneos. Autor de numerosas obras entre las cuales cabe destacar Verdad y mtodo, texto fundamental no slo por sus aportaciones tericas originales, sino tambin por la enorme influencia que ha tenido en la filosofa actual. Tanto es as que segn Gianni Vattimo (el principal discpulo de Gadamer), estamos ante una oposicin entre dos tendencias de la hermenutica contempornea: la una representada por Apel y Habermas que acentan sus aspectos normativos o fundativos, y la otra, representada por Gadamer y Rorty, quienes siguiendo a Heidegger y a Nietzsche, acentan los elementos de desfundamentacin o de finitud.(1)

En otras palabras, la contribucin central de Gadamer a la filosofa contempornea, consistira en clarificar los trminos de la discusin entre tradicin y cambio social. En este sentido, el pensamiento de Gadamer representa hoy uno de los pilares ms slidos del pensamiento conservador. Esto parece evidente si se examinan los motivos que inspiran la crtica de Apel y Habermas a Gadamer. Tanto Apel como Habermas, coinciden en la idea de ruptura o interrupcin de la comunicacin y ms precisamente de la discontinuidad social, en la que la hermenutica nace y se mueve. Por su parte, Gadamer se aferra a la defensa de la tradicin. Esta actitud de oposicin a todo planteamiento rupturista, explicara para nosotros (y en contra de lo que piensa Vattimo), el carcter fuertemente conservador de Gadamer, no solamente al negar toda actitud de crtica ideolgica sino tambin al legitimar la continuidad social.

Resulta curioso que algunos autores como Richard J.Bernstein, no vean las diferencias entre Gadamer, Habermas y los filsofos como Rorty. (2)

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Quiz por ello, sea necesario sealar que, mientras para Gadamer el lenguaje simplemente reproduce la tradicin, para Habermas, el lenguaje es, por el contrario, un medio de dominacin y de poder social. En otras palabras, lo que no parecen apreciar autores como Richard J. Bernstein es que el enfoque de Gadamer carece de los medios para descubrir o criticar las distorsiones socialmente determinadas de la comunicacin, mismas que podran producir un consenso irracional o ilegtimo. Como dice Martin Jay, lo que en el marxismo se conoce como "crtica ideolgica", es por lo tanto imposible en Gadamer, porque no puede distinguir entre autoridad y razn. Careciendo de una pauta de crtica, resulta demasiado tolerante y demasiado receptivo con el pasado:

"El impulso emancipador de la Ilustracin, el inters generalizable por la liberacin de estructuras de autoridad ilegtimas, se pierden as en la teora de Gadamer, cuyas implicaciones son inherentemente conservadoras".(3)Sin negar la importancia del llamado "giro lingstico" en la filosofa contempornea (que ha venido a poner de relieve que la realidad que conocemos y en la que actuamos es una realidad lingsticamente mediada), debemos subrayar que hay diferencias en la manera de ver esa realidad. Es decir, que en tanto esa realidad lingstica nunca se presenta en forma abstracta y ahistrica, sino siempre en una sociedad determinada, existen dos maneras opuestas de entender el problema de la tradicin cultural y la modernidad (como conservacin o transformacin social), problema que resulta central para Amrica Latina.

1.- Importancia de la hermenutica de Gadamer para la filosofa de Amrica Latina.

La teora de Gadamer nos interesa en cuanto propuesta de una teora del dilogo, es decir, de un modelo no cartesiano del conocimiento, sino ms bien fundado en la experiencia. Basndose en Heidegger, Gadamer nos plantea una base de entendimiento a partir de una situacin existencial e histricamente situada. Esto significa que, en tanto situacin hermenutica, tenemos que situarnos en trminos de dilogo intercultural, tomando en cuenta los conceptos fundamentales de "fusin de horizontes", de "crculo hermenutico", de "pre-estructura de la comprensin", y de "prejuicios".

_________________________________________________________(Si tomamos en cuenta dos culturas que quieren comunicarse (por ejemplo Europa y Amrica Latina), cmo plantear la comunicacin sin caer en el relativismo absoluto? Quin lleva la iniciativa en la teora de Gadamer? Podra parecer que, segn l, quin lleva siempre la iniciativa es Europa, ya que ella impone la conciencia histrica? No ser que para Gadamer,la cultura latinoamericana, al igual que todas las culturas perifricas adoptan un papel pasivo, ya que slo se reducen a interpretar el texto escrito por otros? Antes de dar respuesta a estas preguntas, vamos cuales son sus principales aportaciones tericas.

2.- Las aportaciones tericas de Gadamer

2.1. El concepto de "fusin de horizontes"

La hermenutica gadameriana intentara evitar que la comprensin se convierta en una posicin etnocntrica, en cuanto inclusin asimiladora de lo extrao en nuestro horizonte de interpretacin. Desde el punto de vista de Gadamer, la "fusin de horizontes" a la que tiende todo proceso de entendimiento no significa una asimilacin de los "otros" a los valores y normas de "nosotros", sino en la convergencia creativa y superior entre "nuestras" perspectivas y la de los "otros".(4)

Gadamer afirma que, para poder comprender o traducir la experiencia del Otro, el intrprete requiere tener su propio horizonte histrico. Lo que la comprensin hermenutica exige, no es la introyeccin de una individualidad en la otra, ni el sometimiento de los criterios de uno al otro.(5) Para poder comprender la tradicin, se requiere tomar conciencia de nuestros prejuicios y juicios epocales. La capacidad de comprensin ,por tanto, es una tarea que depende en su fundamento de la capacidad de autocomprensin del intrprete. En este sentido, la superacin de las distancias horizontales y verticales dependen de la capacidad de autocomprensin y comprensin de los mltiples actores en el tiempo y en el espacio.

Desde este punto de vista, la objetividad de la interpretacin slo puede estar garantizada por la participacin reflexiva del intrprete. El peligro de la interpretacin reside all donde el intrprete se autocomprende como "observador" (ilusin del objetivismo), inmune al mundo de vida que estudia.

2.2. El concepto de "pre-estructura de la comprensin"

Segn Gadamer, la comprensin no es asunto de la subjetividad, sino de una penetracin en el "acontecer de la tradicin". Basndose en la idea de Heidegger sobre la temporalidad del ser, afirma que el ser en cuanto realidad existencial est siempre ah, es decir que el sujeto se encuentra ya de antemano en relacin directa con el mundo. Por eso es que cuando el sujeto se coloca en situacin de interpretar algo, se encuentra en una situacin de sometimiento a aquellos hbitos y costumbres que se han ido formando en su persona previamente. Se trata entonces de un acto previo a la comprensin del objeto del conocimiento que, por el hecho de ser previo, no llega a adquirir el carcter verdadero de conocimiento, sino que slo se materializa como un esbozo o bosquejo de comprensin. Con el desarrollo de este esbozo de comprensin, se puede conseguir que ese pre-conocimiento se vaya revisando y sustituyendo por una nueva comprensin a medida en que se profundiza el conocimiento.

El "crculo hermenutico" formulado por Heidegger, y desarrollado por Gadamer, da cuenta del camino de lo particular a lo general, del texto al contexto, de la parte al todo, y viceversa. El "crculo hermenutico" permite establecer criterios histricos de validez intersubjetiva sujetos a crtica objetiva y racional. Por este camino se evitan los falsos problemas de objetividad planteados en trminos de la "filosofa de la conciencia". Al mismo tiempo que esta estrategia establece unos parmetros mnimos de pertinencia de nuestra interpretacin en la medida en que contamos con un marco social de referencia.

2.3. El concepto de "prejuicio"

Este concepto es, para Gadamer, la base de toda comprensin. Segn l, el "prejuicio" no se remite a su correspondiente ilustrado, sino que ms bien hay que entenderlo en relacin a la autoridad y a la tradicin. Esto significa, por un lado, que la aceptacin de la autoridad no tiene por que ser un acto de obediencia ciega, sino por el contrario, puede ser tambin un hecho justificado por la validez que proporciona el conocimiento.(6)

Aparte de considerar el prejuicio ms atacado por la Ilustracin (el prejuicio de autoridad), Gadamer se ocupa tambin de otro prejuicio, que puede ser igualmente otra fuente de conocimiento: el de la tradicin. Para explicar cmo se produce la accin de la tradicin en la historia, acude al ejemplo de "lo clsico", entendiendo por ello un" momento de madurez" o "presente atemporal".(7)

3.- Las crticas de Habermas a Gadamer

Pese al gran valor de las aportaciones tericas de Gadamer, ellas no nos ofrecen criterios y normas para establecer bases de enjuiciamiento del dilogo intercultural. El problema es que, como bien seala Habermas, Gadamer, intenta que la verdad se asiente sobre la tradicin.(8)

Para Habermas, es necesario criticar a Gadamer demostrando la existencia de una contradiccin fundamental. No se puede sostener por un lado, la necesidad de hacer ms reflexiva la tradicin (y por tanto, despotenciarla de su poder aproblemtico e incuestionable), y por el otro lado, en contra de esa dinmica, el de que sea la tradicin la encargada de validar la legitimidad de las acciones sociales:

" Gadamer transforma el descubrimiento de la estructura de prejuicios del Verstehen en una rehabilitacin de los prejuicios como tal. Pero de la inevitabilidad de la anticipacin hermenutica, se sigue eo ipso que haya prejuicios legtimos? ... La estructura de prejuicios, una vez que se torna transparente, ya no puede seguir actuando en forma de prejuicio. Y sin embargo, esto es lo que parece suponer Gadamer... El prejuicio de Gadamer en favor del derecho de los prejuicios acreditados por tradicin pone en cuestin la fuerza de la reflexin, fuerza que por su parte se acredita en su capacidad de poder tambin recusar la pretensin de las tradiciones... Autoridad y conocimiento no convergen."(9)

Para Habermas, no se puede absolutizar el peso de las tradiciones y de la hermenutica, en tanto que esta posicin nos pueden conducir a lecturas irracionalistas, idealistas, ahistricas y radicalmente conservadoras de la realidad social. Desde la perspectiva de este autor, es imprescindible situar las tradiciones y el lenguaje en el seno de la historia, esto es, relacionarla con la realidad del poder y de las relaciones sociales de produccin.

Siguiendo a Karl Otto Apel, Habermas afirma que:

"La accin social slo se constituye en la comunicacin en el lenguaje ordinario...El lenguaje es tambin un medio en que se reproduce el dominio y el poder social. Sirve a la legitimacin de relaciones de poder organizado. Y en la medida en que las legitimaciones no declaran la relacin de poder que ellas posibilitan, en la medida en que tal relacin de poder no hace sino expresarse en tales legitimaciones, el lenguaje tambin es ideolgico."(10)

En otras palabras, segn Habermas, Gadamer carece de los medios para descubrir o criticar las distorsiones socialmente determinadas de la comunicacin.

La historia desde el punto de vista de Gadamer, es solamente historia de la transmisin de mensajes lingsticos, de la constitucin y reconstitucin de horizontes de comunicacin que son siempre puros hechos de lenguaje. Sostener esto, segn Habermas, implica, entre otras cosas, preguntarse porqu la historia no aparece a veces como pura transmisin lingstica, sino como ideologa y otros modos que parecen desmentir su estructura primariamente hermenutica. Si se reconoce que la comunicacin -que posibilita el dilogo entre individuos, pocas y sociedades- se halla amenazada por malentendidos infinitos no ser que necesitamos una hermenutica de alcances normativos?

Y es en el seno de esta problemtica abierta y desarrollada por Gadamer y Habermas, donde podemos apreciar las contribuciones de Karl Otto Apel al debate hermenutico.

Sin duda alguna, hablar hoy de las ideas de Karl Otto Apel en Amrica Latina, es una novedad muy grande. Su reciente visita a Mxico, nos dej una impresin muy fuerte al polemizar con alto rigor filosfico sobre los problemas ms graves que preocupan a la comunidad internacional. Quiz lo ms interesante de Apel, es el modo en que nos plantea el problema de la necesidad de optar por una tica posconvencional, partiendo de la catstrofe sufrida en la poca nazi. Este no es un problema pasajero o frvolo de su filosofa, ya que como demuestran sus ltimos debates, no se cansa de insistir en los peligros del retroceso al nivel anterior al tico-democrtico en el desarrollo de la conciencia moral.(11) Quiz el motivo de dicha insistencia, sea el impacto que produce en los aos noventa el surgimiento de movimientos neofascistas en Europa. Impacto que, por otra parte, tambien estara afectando a algunos filsofos posmodernos como Derrida, quienes ante este nuevo fenmeno reasumen posiciones a favor de Marx y la Ilustracin. (12)

En Amrica Latina, al igual que en los pases europeos, el dficit de legitimacin, est ocasionando una creciente inestabilidad y debilidad de las instituciones democrticas, lo cual hace posible el surgimiento de gobiernos autoritarios en los que faltan garantas respecto a los derechos humanos.

Tal vez, ante esta problemtica, Apel se ha convertido en uno de los pocos filsofos europeos que (a pesar de su eurocentrismo), nos proponen nuevas reflexiones. Una de stas es justamente en torno a la modernidad, ligada a la democracia y el cambio cultural.

____________________________________________________________(a medida en que los pases latinoamericanos no somos modernos ni posmodernos, las reflexiones de Apel resultan tiles para orientar positivamente el proceso de la transformacin social a partir de una racionalidad universalista moderada. En este sentido uno de sus aportes consistira en plantear la posibilidad de un dilogo intercultural desde situaciones deprimentes o de poco desarrollo cultural. Tanto es as que en el caso de pases como Mxico, Guatemala, Per, Ecuador o Bolivia, este tipo de aportes tiene enorme importancia ya que, al existir una composicin poblacional indgena, nos encontramos con situaciones patolgicas de comunicacin intercultural. De ah por ejemplo el fracaso brutal de las polticas hacia la poblacin indgena. El caso de Chiapas no hace ms que ilustrar este proceso. Una de los problemas que surge aqu, es aplicar la hermenutica al proceso cultural en nuestra circunstancia, es decir, al modo como se realizan procesos simblicos de violencia con esquemas de otra cultura. La hermenutica puede aclararnos las diversas maneras por las que se desarrolla la imposicin de la cultura del Otro. Esto afecta obviamente la relacin educativa y la relacin tica. En la medida en que hay una actividad del sujeto que se forma y comprende el mundo en la interaccin con el otro, la relacin de una cultura con otra puede crear nuevas formas de dominacin ideolgica. Para que haya democracia no basta el simple consenso poltico surgido del proceso electoral que, como estamos viendo, puede ser irracional e ilegtimo, sino que es necesario un dilogo intercultural lo cual exige un interlocutor ideal, o en palabras de Apel, es necesario un "a priori de la comunicacin".

Para Apel, si reconocemos la estructura lingstico-hermenutica de la experiencia, es necesario tematizar el "a priori de la comunidad ilimitada de comunicacin" (13). Esto significa que no slo los actos de habla son lingsticos sino ante todo, comunicativos, en el sentido de una de las tesis del segundo Wittgenstein (a la que Apel asigna un papel central), segn la cual, no podemos jugar de manera solitaria un juego lingstico. Todo lenguaje, hasta el ms arbitrario, supone reglas a cuyo cumplimiento responde siempre un interlocutor al menos ideal.

Todo juego lingstico es pues juego comunicativo, y por esta razn, para Apel, se necesita una nueva concepcin de la hermenutica que implique una transformacin semitica del kantismo. No se puede tematizar "algo en cuanto algo" sin aceptar implcitamente las reglas de un lenguaje. Responder a estas reglas frente a un interlocutor ideal, o a una comunidad de interlocutores, implica que se reconozcan a esos interlocutores los mismos derechos y deberes del hablante. En este sentido, la comunidad de la comunicacin es ilimitada e ideal, es decir, es necesariamente pensada como el lugar posible de un intercambio en el que los individuos estn libres de todo obstculo impuesto por las circunstancias histricas, sociales o econmicas. De esta manera, para Apel, la comunidad ideal de comunicacin funciona como un a priori tanto en el discurso terico como en el discurso prctico.

Es importante sealar que, Apel, siguiendo la idea de los juegos lingsticos de Wittgenstein, los transforma en juegos lingsticos trascendentales, ms que como hechos actuales o histricos concretos, en posibilidades o ideales por realizar. De este modo, Apel considera haber superado las deficiencias de Gadamer, que no daba cuenta de que la hermenutica como arte de interpretacin presupone siempre una situacin de ruptura de la comunicacin. Paradjicamente, Apel refuerza la fundamentacin de Habermas al afirmar que la hermenutica no puede dejar afuera los aspectos normativos universalistas, al contrario del relativismo de Gadamer.

Claro que se podra matizar aqu las diferencias entre Apel y Habermas en el modo de plantear estos aspectos normativos (mientras que el primero lo hace desde una pragmtica trascendental, el segundo lo hace desde una pragmtica formal o emprica) (14), sin embargo lo que conviene subrayar aqu, es que se puede comprobar que estamos ante una oposicin entre dos tendencias de la hermenutica contempornea: la una representada por Apel y Habermas que acenta sus aspectos normativos o fundativos, y la otra, representada por Gadamer y quienes, siguiendo a Heidegger (Vattimo, Rorty y otros posmodernos) defiende radicalmente los elementos de desfundamentacin o de relativismo cultural.

Como toda elaboracin terica, la filosofa de Apel se gest tambin en oposicin a otras teoras. A pesar del gran nmero de filsofos de los que se declara deudor (como Kant, Peirce, Wittgenstein, y otros), no resulta muy difcil advertir a sus enemigos como aquellos filsofos positivistas y conservadores al estilo de Popper y Rorty. Y no slo resulta difcil sino sumamente esclarecedor ubicar a sus rivales, ya que as podremos valorar cabalmente sus contribuciones. Es interesante advertir que los adversarios ms importantes de Apel en el plano filosfico internacional, son los mismos con los que Habermas dispensa desde hace muchos aos una polmica muy fuerte. Son aquellos que bajo el disfraz de pugnar por una sociedad democrtica, no hacen otra cosa que impulsar un proyecto irracional.

En el caso de Apel y Habermas, estos filsofos aparecen muchas veces como aliados o retroalimentndose uno al otro. En este sentido, el mismo Habermas ha reconocido que:

"entre los filsofos vivos, ninguno ha determinado la direccin de mi pensamiento de un modo tan persistente como K.O. Apel". (15)

Desde esta perspectiva conjunta, se tratara de llevar la idea de la estructura hermenutica de la experiencia comunicativa (su potencial, siempre abierto, de llegar a un acuerdo), a una condicin de posibilidad que la fundamente en el sentido que le proporcione normas, criterios de juicio y de accin. En palabras de Apel, necesitamos "pensar con Wittgenstein contra Wittgenstein, y ms all de Wittgenstein", porque los individuos tienen que ser capaces entonces de introducir nuevas reglas que en ocasiones, no pueden comprobarse fcticamente sino tan slo por la va del reconocimiento intersubjetivo. (16).

Este apuntalamiento terico tiene grandes consecuencias para la praxis social, en cuanto que intenta proyectar un modelo de comunicacin social no fundado en el poder fctico del dinero o de la instrumentalizacin poltica, sino en un acuerdo democrtico y racional.

4.- Pensar con Gadamer contra Gadamer y ms all de Gadamer

En Amrica Latina, aunque podemos aceptar algunos conceptos centrales de Gadamer (como por ejemplo, la "fusin de horizontes, el crculo hermenutico", la "pre-comprensin, etc), sin embargo, resulta imposible estar de acuerdo con su teora de la salvacin del pasado o de la tradicin. Esto se debe a que no hay en l una actitud abierta al cambio social. Y en la medida en que el cambio est ligado a la modernidad, la conclusin por tanto es, que la teora del dilogo de Gadamer, slo nos plantea una forma de relacin basada en la conservacin de la estructura social. Esto significa en Amrica Latina la legitimacin de la memoria de la conquista.

Por ello, sera necesario hablar de Gadamer contra Gadamer y ms all de Gadamer, ya que en definitiva, cuando Gadamer atribuye superioridad a "lo clsico", lo que est legitimando en el fondo es sobre todo la tradicin europea occidental. De ah que, desde su perspectiva, habra una superioridad y una libertad de origen con respecto de otra tradicin (en este caso, por ejemplo, de Amrica Latina). Este mismo punto de vista es sostenido por Vattimo (a quien nos referiremos en el siguiente captulo), al rechazar todo intento de hacer una hermenutica latinoamericana. Segn l, la nica hermenutica posible es la que puede darse nicamente dentro (y no fuera) de la tradicin europea.(17)

Parecera que, segn las concepciones hermenuticas del tipo de Gadamer, Rorty o de Vattimo, no habra posibilidad de una teora del dilogo en el sentido de una perspectiva de liberacin. Al estar atrapados en el nacionalismo filosfico de Heidegger, no nos pueden ofrecer un modelo de dilogo en trminos de una tica universalmente vlida, sino siempre en trminos relativistas.

VATTIMO.El fin de la modernidad, segn Vattimo

Gianni Vattimo es un pensador italiano contemporneo que a travs de sus anlisis filosficos poco ortodoxos, ha impulsado por nuevas direcciones el debate sobre el fin de la modernidad. Entre esas direcciones cabe destacar su reformulacin de la hermenutica como nuevo horizonte cultural de los ltimos aos. Esto significara que, segn l, ya no estamos ante el marxismo o el estructuralismo que concentraban desde hace 20 aos las discusiones filosficas sobre los principales problemas sociales.Al parecer, Vattimo tampoco intenta alinearse entre modernos y posmodernos, sino que pretente constituir una tercera alternativa: la hermenutica, entendida sta como proyecto ontolgico basado en Nietzsche y Heidegger, y opuesta radicalmente a concepciones "fundamentalistas" del tipo de Habermas y Apel.(1) O sea que Vattimo tambin parece caracterizarse por una obsesin antifundamentalista. No es casual que a lo largo de sus ensayos, afirma y reafirma su admiracin por Rorty y Gadamer. Aunque con algunas diferencias, la concepcin de la hermenutica de Vattimo se sustenta de dos maneras: epistemolgicamente (como una teora retrica-esttica de la verdad) y ticamente (como una cuestin de bienes y no de imperativos). Esto es as ya que en la medida en que se propone superar la metafsica, no slo partira de motivaciones tericas (como si solamente se quisiera superar un conocimiento falso y distorsionado de la realidad), sino que adems de motivaciones propiamente ticas. En uno de sus ms importantes ensayos, sostiene que:

"Aquello de lo que la filosofa contempornea se ha venido sintiendo cada vez ms consciente en relacin con lametafsica es que la desconfianza respecto de esta ltima y el plan, enunciado de diversas maneras entre los siglos XIX y XX, de ?superarla?, no se basa en fin de cuentas en motivos ?teorticos? sino ante todo, en razones ticas".Para Vattimo, una superacin de la metafsica, en trminos nicamente tericos, implicara creer, entre otras cosas, en la posibilidad de afirmar criterios universales de verdad. Lo cual es discutible e incluso peligroso, ya que anula los derechos de lo sensible y slo acarrea un regreso de la "violencia metafsica". Tomando en cuenta la crtica de Adorno a las concepciones universalistas, Vattimo argumenta que:

"No slo es violencia metafsica tapar y borrar los derechos de lo sensible y de lo caduco en la afirmacin de esencias universales y abstractas; igualmente violento y fetichista es despojar a lo sensible de su dimensin de la alteridad."

El problema consiste pues en enfrentarse a cuestiones ticas derivadas de la anulacin de lo particular y de la diferencia. Contra una concepcin metafsica fundada en la lgica de lo idntico y la bsqueda de fundamentos, Vattimo sostiene que hay que tener en cuenta la experiencia histrica de la violencia "ligada a la violencia del pensamiento metafsico". Esto significa tomar en cuenta no slo la experiencia de los campos de concentracin, sino tambin la violencia de la sociedad de la organizacin total "que ha sido preparada y posibilitada por el esencialismo metafsico" y por todos los procedimientos de anulacin de lo sensible.Esta idea de que la metafsica prepara y posibilita el advenimiento de la sociedad tecnocrtica, resulta difcilmente convincente, ya que se basa en una falsa deduccin. Es una manera de pensar idealista que tiene sus orgenes en la dialctica de Hegel cuando vea que la realidad ya est contenida en la idea. Esta manera de pensar es anloga a la de Octavio Paz y a la de los nuevos filsofos franceses cuando expresaron que la realidad del "socialismo real" ya estaba contenida en las ideas de Marx. O sea que no hay que tomar muy en serio la supuesta "violencia de la metafsica". La metafsica como tal no puede tener tanto poder como para generar la forma totalitaria de la sociedad. Este fue tambin el error de Adorno y Horkheimer en obras como Dialctica del Iluminismo. En el caso de Vattimo, estaramos una vez ms ante una especulacin sin ninguna base real. Sin embargo, no merecera nuestra atencin de no ser por el modo en que justifica dicha especulacin. Segn l, no se necesita pruebas ni demostraciones ya que corresponde a un ideal de la verdad como retrica.

Siguiendo las tesis de Gadamer, Vattimo seala que:

"La verdad hermenutica, es decir, la experiencia deverdad a que se atiene la hermenutica y que sta ve ejemplificada en la experiencia del arte, es esencialmente retrica. A qu otra cosa debera remitirse la reflexin terica sobre la comprensin sino a la retrica que desde la tradicin ms antigua se presenta como la abogada de una revindicacin de verdad que defiende lo verosmil, el eiks, la evidencia de la razn comn contra las pretensiones de certeza y demostracin de la ciencia? Convencer y explicar sin aducir pruebas son evidentemente la finalidad y la condicin tanto de la comprensin y de la interpretacin como del arte del discurso de la persuasin retrica."

Frente a los procedimientos de comprobacin emprica, Vattimo desarrolla sus propios conceptos. Un concepto clave es, por ejemplo, la pietas que evoca la mortalidad, la finitud y la caducidad:

"(la pietas)...no slo esboza una lgica-retrica de la verdad ?dbil?, sino que tambin pone las bases de una posible tica, en la que los valores supremos -los que actan como bienes en s, y no para otros- seran las formaciones simblicas, los monumentos, las huellas de lo vivo; es decir, todo aquello que se ofrece y que estimula la interpretacin: una tica de ?bienes?, antes que de imperativos."

Ahora bien, hay realmente en los conceptos de Vattimo una alternativa en el debate entre modernos y posmodernos? A nuestro modo de ver habra ms bien un planteamiento similar a la descripcin de los posmodernos conservadores. Esta coincidencia se da no slo en cuanto a defender una teora retrica-esttica de la verdad, sino tambin en cuanto a cuestionar la tica de la Ilustracin. Contrariamente a la tica moderna de los imperativos, ahora se trata de sostener una tica de bienes, entendida sta como una despedida a la moral kantiana. Vattimo coicide aqu con la adhesin a la crtica de Nietzsche a Kant, planteada a travs de autores como Richard Rorty, Fernando Savater, Gilles Lipotvesky, etc. En todos estos casos se tratara de celebrar una nueva experiencia histrica y de dar vacaciones a la moral. Lo que importa es el placer personal. Una "tica de los bienes" equivale as a una tica individual hedonista.

Para intentar fundamentar esta crtica a la hermenutica de Vattimo, veamos antes otros conceptos.

El concepto heideggeriano de Andenken (rememorar, repensar), tambin resulta central. Segn Vattimo, a falta de un fundamento o proyecto propio, se trata slo de recorrer lo que ya ha sido pensado; y hacerlo adems animado con un propsito retrico o esttico:

"Si el ser no es, sino que se transmite, el pensamiento del ser no puede ser otra cosa sino un volver a pensar lo que ya ha sido dicho y pensado; ese volver a pensar, que es el autntico pensamiento -pues no cabe considerar como tal ni las mediaciones propias de la ciencia ni la organizacin que lleva a cabo la tcnica-, no puede actuar con una lgica de la verificacin y del rigor demostrativo, sino slo mediante el viejo instrumento, eminentemente esttico, de la intuicinEsta manera de entender el pensar en trminos intuicionistas y de pura rememoracin, lleva a Vattimo a oponerse explcitamente a la concepcin marxista de la praxis. Pero adems, su vinculacin a las filosofas de la intuicin ha derivado en una apologa del nihilismo:"en la acepcin nietzscheana-heideggeriana, el nihilismo es la transformacin del valor de uso en valor de cambio".As, Vattimo no cree en una filosofa fundamentalista, edificante o constructiva. Tampoco cree en la razn ni en aquellas filosofas que se proponen la bsqueda de alguna verdad. Lo mismo que en Gadamer o Rorty, tambin en el pensamiento de Vattimo nos encontramos con un rechazo a todo planteamiento racional (ya sea de base emprica, positivista, fenomenolgica, marxista, etc.). Segn l, en todos estos casos (aunque apunten a la emancipacin), se tratara de concepciones filosficas metafsicas. Esto es as porque slo seran esfuerzos fallidos de "reapropiacin" del ser, o de superacin de la enajenacin. El problema es que, en un mundo totalmente dominado por el valor de cambio, tales esfuerzos resultan siempre intiles porque intentan restituir el dominio del sujeto. Segn Vattimo, la necesidad de ir ms all del valor de cambio, en la direccin del valor de uso con que se sustrae a la lgica de la permutabilidad, es una necesidad dominante aun en la fenomenologa y el existencialismo, las teorizaciones de las "ciencias del espritu" pero tambin en las variaciones lacanianas del freudismo y en el marxismo. A esta actitud escptica ante las posibilidades de la cultura contempornea, Vattimo la denomina "nihilismo":

"Desde el punto de vista del nihilismo parece que la cultura del siglo XX asisti a la extincin de todo proyecto de ?reapropiacin?. En este proceso entran no slo las cuestiones tericas, entre las cuales, por ejemplo, estn las variantes lacanianas del freudismo, sino tambin y tal vez ms fundamentalmente, las cuestiones polticas del marxismo, de las revoluciones y del socialismo real. La perspectiva de la reapropiacin -ya sea en la forma de la defensa de una zona libre del valor de cambio, ya en la forma ms ambiciosa (que pone en compaa, por lo menos en el plano terico, el marxismo y la fenomenologa) de dar un nuevo fundamento a la existencia dentro de un horizonte sustrado al valor de cambio y centrado en el valor de uso- ha sufrido un deterioro no slo en cuanto a fracasos prcticos, que nada quitaran a su dimensin ideal y normativa, sino que, en realidad la perspectiva de reapropiacin perdi precisamente su significacin de norma ideal".

Quiz en esta manera de ver la situacin de la sociedad actual, Vattimo apunta a lo considera lo ms importante de la posmodernidad: la supuesta extincin de todo esfuerzo de fundamento o transformacin social. Esto es lo que caracterizara el "fin de la modernidad". Se trata del mundo convertido en fbula por el dominio absoluto del objeto, lo cual ha marcado el fin del sujeto y de todos los valores. O mejor dicho de la conversin de todo valor de uso en valor de cambio:

"La resolucin del ser en valor de cambio, la transformacin en la fbula del mundo verdadero es tambin nihilismo por cuanto supone un debilitamiento de la fuerza determinante de la ?realidad?. En el mundo del valor de cambio generalizado todo est dado como narracin, como relato...La reduccin de todo valor de cambio es precisamente el mundo convertido en fbula. Esforzarse por restablecer algo ?propio? contra esa disolucin es esfuerzo para abatir al dominio del objeto y establecer el dominio del sujeto."

Para Vattimo, el fin de la modernidad acarrea el surgimiento del "pensamiento dbil", un modo especficamente posmoderno de reflexin que est en oposicin a la metafsica ("el pensamiento fuerte" por ser dominante, impositivo, universal, atemporal, intolerante..):

"Los conceptos rectores de la metafsica -la idea de una totalidad del mundo, de un sentido unitario de la historia, de un sujeto centrado en s mismo y eventualmente capaz de hacerse con ese sentido- se muestran ahora como instrumentos de aleccionamiento y de consolacin, ya no necesarios en el marco de las capacidades que la tcnica hoy nos proporciona."

La posmodernidad no sera otra cosa -segn Vattimo- que el fin de lo nuevo. Una especie de rutina permanente. Se tratara de un modo de vivir la experiencia del fin de la historia (como mundo del valor de cambio generalizado). La modernidad es concebida por Vattimo (igual que por Gehlen y Karl Lowith), como una poca no muy distinta a la antigedad. Lo que sucedi fue una secularizacin de la religin cristiana. Slamente se traspasaron los elementos contenidos en la religin. La historia que, en la visin cristiana, apareca como historia de la salvacin, se volvi historia del progreso. El fin de la modernidad no es un fin de la historia, sino de cierta concepcin basada en la creencia del progreso y del sentido lineal del tiempo. Vattimo argumenta que la aplicacin de los instrumentos del anlisis de la retrica a la historiografa, ha mostrado que la imagen de la historia que nos forjamos es slo una narracin. Al conocimiento de los mecanismos retricos del texto se agrega el conocimiento del caracter ideolgico de la historia. La historia no es sino la historia de los vencedores, que slo conservan aquello que conviene a la imagen que se forjan de la historia para legitimar su propio poder.

Desde nuestro punto de vista, estos conceptos de Vattimo resultan discutibles. Su teora de la modernidad como proceso de la secularizacin, slo parece un intento de desacreditarla. Por ms que se apoye en las tesis de Norbert Elias sobre la historia de la civilizacin europea, o en las de Ren Girard sobre lo sagrado como violencia (13), dicha teora forma parte de un esfuerzo ideolgico de llevar los problemas teolgicos al debate filosfico. Este esfuerzo que actualmente se desarrolla en varios pases, y que abarca a numerosos autores, no es nuevo sino que arranca de muchos aos antes cuando se intent descalificar el marxismo como sueo milenarista del Paraso. Ahora, una vez ms, se trata de descalificarlo junto con toda la tradicin de la Ilustracin.

En efecto, tal como ha demostrado Hans Blumenberg, la desacreditacin de la modernidad consiste en presentarla como una simple versin secularizada de la cultura cristiana medieval. Esta tesis de la secularizacin ha adquirido muchas formas: por ejemplo, el progreso burgus como una versin secularizada de la escatologa cristiana; las utopas sociales radicales como el marxismo, como sueos milenaristas del Paraso; los lderes polticos modernos como monarcas teocrticos secularizados; la moderna tica del trabajo como una versin secularizada del ascetismo cristiano; el igualitarismo poltico moderno como la secularizacin de la idea cristiana de la igualdad de todos los hombres a los ojos de Dios, etc

As el "pensamiento dbil" no sera otra cosa que una visin escptica y paralizante ante las posibilidades de la modernidad. Los esfuerzos de Vattimo por "superar la metafsica sin salir de la metafsica", le han llevado a un crculo vicioso o callejn sin salida.

Para fundamentar nuestra crtica, examinaremos la recuperacin que hace Vattimo del pensamiento de Nietzsche y Heidegger. En esta recuperacin, la filosofa de Vattimo es parte de un amplio movimiento filosfico desarrollado en varios pases europeos como Francia,Italia, Espaa. Este movimiento ha logrado influir y estimular la discusin en numerosas universidades de Amrica Latina. Ya es habitual que en los diversos congresos y eventos acadmicos no falte la figura de Vattimo (que siempre se presenta como un "heideggeriano radical", aunque en verdad lo es pero de derecha). Hay que reconocer tambin que en Mxico el auge de la hermenutica en los ltimos aos se debe en alguna medida a Vattimo.

Es necesario entender que el "pensamiento dbil" no se limita a ser un fenmeno localizable slo en el actual panorama filosfico italiano, y por consiguiente reducible a un simple debate interno, provinciano. En este sentido es que se inserta en la discusin abierta por la filosofa de la posmodernidad. Esto significa que la concepcin de Vattimo del fin de la modernidad es importante, ya que se asocia al malestar generalizado con respecto a los criterios vigentes de racionalidad, y que tiene que ver con grandes problemas como el sentido de verdad y la posibilidad de definir la identidad (grandes problemas que a nuestro criterio, se trasladan ideolgicamente de la discusin filosfica al terreno de los medios de comunicacin). As pues, veremos las coincidencias y diferencias de Vattimo con los frankfurtianos y los pos-estructuralistas (en el modo de recuperacin de las ideas de Nietzsche y Heidegger).

De acuerdo con la crtica extrema de C.A. Viano, lo que sugiere el pensamiento dbil (cuyos representantes han sido rebautizados como los "endebles"), es una cultura consoladora, una mquina apologtica:

"Se trata de ensayos en los que, a los medios normalmente utilizados para construir teoras, se les contrapone dialctica, hermenutica, semiosis sin lmites, golpes imaginativos ocasionales, especulaciones etimolgicas, divagaciones literarias: todo lo que no sea conocimiento, sino slo pensamiento"

Sin duda este tipo de crtica resulta correcta. No le falta razn cuando apunta en una de las principales limitaciones de Vattimo: su teoricismo retrico. La cuestin de "qu significa pensar" nunca es remitida a la praxis, a la transformacin de las relaciones sociales, sino siempre a la generacin de un nuevo pensamiento.

Otras crticas sealan los peligros del apologismo extremo de Vattimo. En este sentido, compartimos totalmente la observacin de Claudio Magris cuando seala que:

"Se lleva al extremo el nihilismo al intentar convertir la ausencia de todo valor -y de la exigencia misma de valor- en premisa para la libertad. Gianni Vattimo, haciendo la apologa del nihilismo total, ha escrito que ste constituye la reduccin final de todo valor de uso a valor de cambio: liberada de toda instancia ltima que pueda bloquear el flujo de la convertibilidad, la transformacin nietzscheana de todos los valores se abandona a un proceso infinito...Dicha interpretacin no pretende ser un mero juicio de hecho, la constatacin de un proceso, sino un ?Amn? dedicado a este proceso, un hosanna dirigido al advenimiento totalitario del valor de cambio. Se saluda la indiferencia universal -que Marx consideraba la ?prostitucin generalizada? de los hombres, degradados a mercancas- como una liberacin portentosa, una superacin beatfica de todos los conflictos y del precio que exige la constitucin y conservacin de la identidad propia."

1.- La recuperacin de Nietzsche

Segn Vattimo:

"el pensamiento de Nietzsche hace entrar en crisis la subjetividad metafsica, inaugurando as una nueva perspectiva en que las relaciones entre ser, verdad e interpretacin aluden a una concepcin creativa del hombre: lo dionisaco liberado exige concientemente una pluralidad de mscaras"

Este modo de interpretar el pensamiento de Nietzsche (relacionado con el problema de la crisis de la metafsica), est orientado, como se sabe, por la famosa prescripcin de Heidegger en su obra sobre Nietzsche

Por mucho que Vattimo se esfuerce en destacar su propia originalidad, no es muy distinta de la interpretacin de filsofos franceses como Gilles Deleuze, Pierre Klossowski y Georges Bataille. Tambin para ellos, la filosofa de Nietzsche es un intento de salir de la metafsica.Intento que se expresara claramente en su oposicin a la dialctica (en la que estaran recogidas todas las ideas metafsicas, desde la invencin socrtica del concepto hasta la concepcin cristiana del dolor).

Es importante sealar que las interpretaciones de Deleuze, Bataille y Klossowski posiblemente llevaron a modificar al mismo Vattimo su lectura de Nietzsche. En efecto, en su primera obra El sujeto y la mscara (1974) vemos que el autor, se esfuerza por fundamentar en el pensamiento de Nietzsche una filosofa dialctica, de alcances liberadores.

Segn su propia explicacin, este esfuerzo se deba al contexto de la poca (en la que Vattimo todava mantena sus ideales revolucionarios). Pero ya en Las aventuras de la diferencia (1986), abandon totalmente dichos ideales y se orienta por una lectura de Nietzsche a partir del concepto de la diferencia:

"La diferencia como destitucin de la definitividad de la presencia es... esencial al pensamiento para constituirse como pensamiento ?crtico?, contra cualquier tentacin de conciliaciones dialcticas -y por tanto, contra cualquier tentacin de considerarla alcanzada una y otra vez-, por ejemplo, en un orden poltico que se haga pasar por ?socialismo real?, el fin de la alienacin y la condicin de la autenticidad."

Es curioso que en la segunda edicin de su libro El sujeto y la mscara, en vez de optar por no reeditarlo (ya que cambi sus ideas), se apresura por introducir numerosas notas para aclarar su nueva posicin. Pero en vez de hacerlo, cae en una infinidad de contradicciones. En la advertencia a esta nueva edicin, seala por ejemplo que:

"El cambio de actitud se refiere slo a las expectativascon que nos dirigimos al pensamiento nietzscheano, el uso que se puede hacer de l, los contextos en que se lo puede colocar nuevamente. Como he demostrado ya en las introducciones a La gaya ciencia (Turn, Einaudi, 1978) y Aurora (Roma, Newton Compton) me parece hoy algo ms problemtica que hace cinco aos la posibilidad derelacionar el ideal nietzscheano de la liberacin (que sigo creyendo definida por la superacin de la ?estructura edpica del tiempo? en l ?eterno retorno de lo igual?) con perspectivas de origen y planteamiento dialctico."Para Vattimo, la "superacin de la estructura edpica del tiempo" consiste justamente en superar la concepcin lineal, progresiva, propia de la modernidad. Esta superacin ya no puede ser dialctica sino disolvente. Esto supone tambin un cambio en el modo de entender al sujeto. El concepto nietzscheano de ultrahombre, ya no es para l, interpretable como un sujeto reconciliado dialcticamente, sino ms bien como un sujeto absolutamente sui generis, escindido y disperso y no slo de forma provisional sino definitivo.

As, la interpretacin de Nietzsche por parte de Vattimo, que parti de una posicin dialctica liberadora, acab convirtindose en una lgica de la desintegracin. De modo tal que la crtica de Vattimo al sujeto, coincide tambin con las de Foucault, Lyotard, Derrida y Adorno (este ltimo sobre la ilusin de autonoma del sujeto burgus):

"La diferencia como desfundamentacin es as unarespuesta a la solicitud de criticidad que viene tambin de los pensadores que ms dramticamente han vivido la aventura de la dialctica, como por ejemplo Adorno (un trmino de referencia, generalmente explcito, que acompaa todo el desarrollo de estos ensayos)."

Vemos que la interpretacin de Vattimo de Nietzsche no es nada nueva. Siguiendo la lgica de criticar al sujeto (como casi todos los filsofos posmodernos), coincide con las tesis de Adorno. En realidad no hay que sorprenderse por ello, ya que la crtica posmoderna al sujeto se acompaa siempre con la crtica frankfurtiana a la funcin opresora de la racionalidad moderna. No habra mucha diferencia entre los posestructuralistas y la teora crtica. (24)

2. La recuperacin de Heidegger

De Heidegger, Vattimo recupera principalmente su crtica a Nietzsche como ltimo pensador metafsico. Esto es lo que le permite desarrollar su visin de la posmodernidad como dominio absoluto de la tcnica. Segn l, se puede rescatar las ideas del ltimo Heidegger en cuanto critic a la metafsica como desarrollo de la tcnica. De lo que se tratara entonces (con base en Heidegger), es de concebir la posmodernidad no como una superacin sino ms bien como una Verwindung:

"La posmodernidad es seguramente un modo diverso de experimentar la historia y la temporalidad misma y, por tanto, tambin un entrar en crisis de la legitimacin historicista que se basa en una pacfica concepcin lineal unitaria del tiempo histrico. Sin embargo, este diverso modo no consiste en dar simplemente la espalda al historicismo de la metafsica; ms an, mantiene como ste un vnculo anlogo al que Heidegger indica con el trmino Verwindung:recuperacin-revisin-convalecenciadistorsin."(25)

Conviene detenerse en el concepto de Verwindung para valorar cabalmente la lectura de Heidegger por Vattimo. En el ltimo captulo de su libro El fin de la modernidad, se dedica a analizar detalladamente dicho concepto. Aqu seala que un discurso sobre lo posmoderno, si no quiere ser un discurso superfluo, deber guiarse por la Verwindung. Este concepto significa lo mismo que el "nihilismo" de Nietzsche, es decir, la nica posibilidad de salir de la modernidad. Alude tambin al "debilitamiento del ser". Se indica sobre todo una actitud de reponerse de una enfermedad, remitirse a algo o a alguien. La crisis de la modernidad, en tanto es definida por Vattimo como "fin de la metafsica y del humanismo", se relaciona con esa actitud de reconocimiento de la convalecencia de una enfermedad. Pero tambin la crisis est relacionada con el establecimiento del dominio de la tcnica en la modernidad:

"Lo que Heidegger se esfuerza por concebir al interrogarse sobre la esencia de la tcnica moderna, es lo que pueda significar el hecho de que la crisis del humanismo contemporneo es crisis porque le falta toda posible base de ?reapropiacin?, es decir, porque est indisolublemente ligada a la muerte de Dios y al fin de la metafsica. El alcance del nexo que Heidegger establece entre humanismo, metafsica, tcnica y carcter de apropiacin y de expropiacin del Ereignis del ser dista mucho de ser comprendido."

O sea que, al explorar el significado de la Verwindung, descubrimos que la lectura de Heidegger por Vattimo se identifica con aquella que corresponde a su "fase antihumanista" (escritos posteriores a Ser y Tiempo). En dicha fase, Heidegger reformul su filosofa rechazando versiones existencialistas como la de Sartre. Dicho de otra manera, a Vattimo le interesa fundamentalmente la crtica heideggeriana del sujeto autoconciente, crtica que se expresa claramente en la Carta sobre el humanismo, y en otros escritos donde se ve la correlacin del sujeto y la tcnica como desarrollo de la metafsica:

"El sujeto concebido humansticamente como autoconciencia es sencillamente lo correlativo del ser metafsico caracterizado en trminos de objetividad, esto es, como evidencia, estabilidad, certeza indudable."

Segn Vattimo, los orgenes del antihumanismo de Heidegger se remontan a la polmica fenomenolgica contra el psicologismo. Pero el hecho de que Heidegger no haya realizado un retorno al realismo aristotlico ni a la lebenswelt, indica el sentido verdadero de su antihumanismo, que no es una reivindicacin de la "objetividad" de las esencias, ni un remontarse al mundo de la vida como mbito anterior a toda rigidez de categoras. Para Vattimo, el antihumanismo de Heidegger nunca se presenta como reivindicacin de "otro principio" elevado. Es obvio que esta posicin, descalifica todo intento de interpretacin religiosa de Heidegger. Lo interesante de Vattimo es que, a la vez que no es partidario de hacer una interpretacin religiosa de Heidegger, tampoco comparte el tipo de lecturas de los filsofos franceses que invocan un retorno a los presocrticos, es decir, a los orgenes del pensamiento europeo, a una visin todava no infectada por el nihilismo, implcito en la aceptacin del acaecer del que depende el desarrollo de la tcnica moderna:

"La debilidad de esta posicin -dice Vattimo- consiste no slo en la ilusin -profesada, por lo dems, no tan ingenuamente- de que se puede retornar a los orgenes, sino sobre todo, y lo que es ms grave, en la conviccin de que de esos orgenes podra derivarse no aquello que en realidad ha sobrevenido; probablemente retornar a Parmnides significara slo volver a comenzar desde el principio...siempre que, nihilsticamente, se predique una absoluta casualidad en el proceso que a partir de Parmnides hasta la ciencia y la tcnica modernas y a la bomba atmica." (28)

As pues, la interpretacin de Heidegger por Vattimo no coincide con la versin predominante en la filosofa francesa. Concepcin que Jean Beaufret se encarg de difundir desde los aos de 1950 y que sobrevalora el retorno a los presocrticos. Como indica Elizabeth Roudinesco, Heidegger se encontraba en ese momento desprestigiado en Alemania (por las revelaciones sobre su compromiso con los nazis), mientras en Pars se gener un verdadero culto por su obra. (29) Tanto fue as que subieron sus crditos gracias a Jacques Lacan, que realiz una invitacin al mismo Heidegger para visitar Pars. De modo que tambin Lacan interioriz en su propia teora esta interpretacin sobre el retorno a los presocrticos que propugnaba Heidegger. Por su parte, Heidegger se interes por las ideas de Lacan.(30)

Vattimo no est tan desubicado al encontrar analogas entre la concepcin de Heidegger de la metafsica y el concepto lacaniano de lo imaginario y lo simblico. La metafsica sera ese mbito de la fbula o desrealizacin del mundo, mientras que lo simblico correspondera a la Verwindung.

Lo que hay que destacar tambin es que, adems de darse analogas con el estructuralismo francs, lo que qued del viaje de Heidegger a Pars, fue (como compensacin)), un ambiente que lo purific de su pasado nazi. Salvo uno que otro como Lucien Goldmann, la mayora de los filsofos franceses qued, desde entonces, adherido al culto a Heidegger como pensador que proclama el retorno a los orgenes del pensamiento europeo. (31)Al oponerse a esta versin del retorno a los orgenes, hay que reconocer que la interpretacin de Vattimo resulta interesante. Al asumir que el valor actual de las ideas de Heidegger no consiste en ese planteo relacionado con los presocrticos sino ms bien en otras ideas sobre la pregunta del significado de la tcnica, sugiere que la vigencia actual de Heidegger podra estar en plantear una salida factible a la situacin de la posmodernidad. Esto es as porque no se puede abandonar a la metafsica simplemente como si fuera un traje usado. No se tratara slo de una simple actitud de rechazo radical de la tcnica (como en Adorno). Es necesario escuchar el llamado del Ge-Stell, como primer centelleo del Ereignis. Esto significa pensar en la esencia de la tcnica, y que esa esencia, a su vez, no es algo tcnico. La salida del humanismo y de la metafsica es una Verwindung: la subjetividad no es algo que se abandone sencillamente como un traje desechado. Esta manera de entender la tcnica a partir no de su rechazo radical, sino de su aceptacin, Vattimo la explica como parte del movimiento expresionista de los aos 20 en Alemania. Este movimiento se caracteriz por concebir la modernidad como promesa utpica de liberacin. La modernidad no era vista tanto como una amenaza sino como una provocacin. No se la senta como una prdida, sino ms bien como una expresin de lo espiritual que se abre camino a travs de las destrucciones que constituyen un "crepsculo del humanismo". (32)

Segn la explicacin de Vattimo, tambin Heidegger coincide con Ernst Jnger y Oswald Spengler. Lo mismo que en el expresionismo y aun, en mayor medida, en la obra de estos autores, se plantea una especie de "ideal militar" de la existencia. Pero en Jnger, ms que en Spengler, habra ms conciencia del nexo con la tcnica. Lo que se presenta como "ideal militar", es en realidad, un ideal de tecnificacin de la existencia que se abandona al llamado de la tcnica moderna.

La exaltacin que hace Jnger de los aspectos mecnicos de lo real, prefiguran una nueva existencia que, ms que en la vida del soldado, tiene su mximo ideal en la vida del trabajador de la industria, no ya un individuo sino un momento de un proceso orgnico de produccin. Lo que hay que subrayar aqu no es tanto esta concepcin liberadora de la tcnica (cosa que por la misma poca fue desarrollada por una vasta corriente del pensamiento marxista como Ernest Bloch o Walter Benjamin), sino ms bien lo que implica una concepcin terica del desarrollo de la tcnica como proceso de unificacin mundial. Como dice Vattimo:

"No debera considerarse casual la circunstancia de que precisamente la ontologa hermenutica, entre las filosofas contemporneas, sea la que est ms atenta a buscar el significado filosfico (y no slo histrico o poltico) del proceso de homogeneizacin que domina nuestra civilizacin (esto es cierto al menos para Heidegger). Dicha atencin no se explica tan slo con la voluntad de contraponer a la condicin de deshumanizacin, en la que ?el desierto crece? a causa de la occidentalizacin y de la uniformidad (tcnica, capitalismo, imperialismo) una posible condicin ideal de dilogo ?autntico? que se verificara cuando, al trmino del proceso interpretativo, la experiencia inicial de alteridad quede transformada en una nueva unidad (identificada con el evento mismo del ser)." (33)

Retengamos por un momento las cuestiones planteadas en este prrafo: Cual es el significado filosfico del proceso de homogeneizacin mundial? Cmo enfrentar la occidentalizacin? Qu significa el dilogo y el planteamiento del Otro? Es evidente que estas cuestiones se deducen del planteamiento heideggeriano de la tcnica como desarrollo de la metafsica. Desde esta perspectiva, las respuestas de Vattimo se encaminan a defender una concepcin de la hermenutica donde se descalifica la situacin del dilogo como simple utopa. Ahora bien no ser que en esta perspectiva hay un trasfondo conservador? Si nos colocamos en la perspectiva de Amrica Latina frente al proceso de homogeneizacin mundial, es imposible estar de acuerdo con el tipo de hermenutica que sugiere Vattimo. Ciertamente se puede estar de acuerdo en que se debe repensar la tcnica como elemento de liberacin, y no de simple rechazo, pero el problema es cmo, o de qu manera, nicamente a la manera europea? El problema es como dice Ernst Jnger del Estado Mundial. Ya no se trata de cuestiones nacional-estatales. Se trata del planeta en general.(34)

Si aceptamos esta perspectiva, tendramos que aceptar que la occidentalizacin del mundo est totalmente consumada y, por tanto, slo nos queda el nihilismo. Esto significara en palabras de Heidegger que "en la fase del nihilismo consumado parece como si ya no hubiera algo as como el Ser del ente".(35)

Esto implica darle toda la razn a Vattimo. Pero ello significa dudar de la utilidad actual del pensamiento de Marx o del tipo de planteamientos de Habermas o Apel. Desde el punto de vista de Vattimo, ni las clases populares ni las culturas indgenas, seran valores alternativos a los valores de las culturas dominantes. Ninguna reaccin es posible (salvo el nihilismo), frente a la desvalorizacin de los valores supremos.

A menos que aceptemos formar parte de ese mundo totalmente tecnificado (descrito por Jnger en su obra El trabajador, obra que el mismo Heidegger reconoce que le sirvi de principal estmulo para plantear la pregunta por la tcnica), y aceptar mansamente ese universo mecnico, es necesario criticar la hermenutica de Vattimo y desarrollar otro tipo de hermenutica.