HIJOS DE LA COLONIA: CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA DE LA...
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1 HIJOS DE LA COLONIA: CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA DE LA INFANCIA EN SANTAFÉ DE BOGOTÁ William Camilo Africano Ana Virginia Triviño Directora UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN ESPECIALIZACIÓN EN INFANCIA, CULTURA Y DESARROLLO Bogotá D.C. Octubre 2016
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HIJOS DE LA COLONIA: CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA DE LA INFANCIA
EN SANTAFÉ DE BOGOTÁ
William Camilo Africano
Ana Virginia Triviño
Directora
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
ESPECIALIZACIÓN EN INFANCIA, CULTURA Y DESARROLLO
Bogotá D.C. Octubre 2016
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INDICE
RESUMEN ................................................................................................................................................ 4 INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................. 5 CAPÍTULO I......................................................................................................................9
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN…………………………………………………..9
Objetivo general……………………………………..………………………………10
Objetivos específicos…………….………………………………………………….11
Justificación………………………………….……………………………………...11
CAPÍTULO II ....................................................................................................................................... 13 REFERENTES TEÓRICOS: Comprender la infancia en el “sentir colonial” .......... 13
1. Antecedentes .................................................................................................................................. 14
2. Marco teórico ................................................................................................................................ 20
2.1. Histórico social y la Historia interpretativa: Un enfoque necesario para
comprender el sentir colonial y la noción de infancia en la colonia. ............................ 20
2.2. El espacio ............................................................................................................................... 21
2.3. El tiempo ................................................................................................................................ 23
2.4. La sociedad ............................................................................................................................ 24
2.5. Lo Colonial y la Colonia .................................................................................................... 25
2.5.1. El sentir colonial ............................................................................................................... 27
2.6. Infancia ................................................................................................................................... 28
CAPÍTULO III ..................................................................................................................................... 30 REFERENTES METODOLÓGICOS ........................................................................................ 30
1. Enfoque Metodológico ............................................................................................................... 30
2. Fuentes e Instrumentos ............................................................................................................... 31
2.1. Fuentes secundarias ............................................................................................................. 34
3. Proceso metodológico ............................................................................................................ 37
CAPÍTULO IV ..................................................................................................................................... 38 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN ............................................................................................. 38 CONSTRUCCIÓN DE LA NOCIÓN DE INFANCIA EN LA ÉPOCA COLONIAL
EN SANTAFÉ DE BOGOTÁ ......................................................................................................... 38 1. Contexto de Santafé de Bogotá en la época Colonial ........................................................ 38
1.1. Las instituciones económicas en Santafé de Bogotá en la Colonial ..................... 39
2. Nociones de Infancia en la sociedad colonial de Santafé de Bogotá. .................. 43
3
2.1. Los Hijos de la Colonia, La infancia Adjetivada ........................................................ 43
2.2. La infancia legitimada ........................................................................................................ 44
2.3. La infancia vulnerable ........................................................................................................ 47
2.3.1. Los hijos ilegítimos.......................................................................................................... 48
2.4. La infancia Invisibilizada .................................................................................................. 50
CONCLUSIONES ................................................................................................................................. 53 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ............................................................................................ 56
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RESUMEN
Esta investigación de corte histórico desde la perspectiva de la historia interpretativa,
busco comprender y caracterizar la categoría de infancia en la época Colonial en Santafé
de Bogotá y cómo se construye desde diferentes aspectos sociales, culturales, económicos
y políticos. La investigación toma como punto de partida la revisión de fuentes
documentales alrededor de otros estudios que toman como eje principal los aspectos
sociales y culturales. Los cronistas y documentos históricos reconstruidos se convierten
en fuente primaria, en el archivo documental para reconstruir la noción de infancia. Otros
elementos que se tuvieron en cuenta para la conformación de la noción de infancia son
las prácticas de crianza, la educación y los modos de relacionarse con los niños y niñas.
Esto con la idea de revisar como algunas de esta prácticas de crianza e ideas sobre la
infancia están hasta la actualidad presentes en la sociedad bogotana.
Palabras claves: Infancia, legítimo, ilegítimo, colonial e invisibilizada
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INTRODUCCIÓN
El presente documento da cuenta de la investigación realizada en el marco de la
Especialización en Infancia, Cultura y Desarrollo de la Universidad Distrital Francisco
José de Caldas y se inscribe en la línea de investigación Historia, representaciones e
imaginarios sociales de infancia. Se planteó realizar una investigación de corte
historiográfico interpretativo, sobre la noción de infancia en la época de la Colonia en
Santafé de Bogotá 1550 - 1810 a fin de comprender las maneras de significar la infancia,
las prácticas asociadas a su crianza, cuidado y el sentido de ser niño o niña en este
tiempo.
Esta investigación trata de aportar desde la revisión histórica, nuevos elementos que
ayuden a comprender cómo se desarrolló una noción de infancia en la época Colonial en
Santafé de Bogotá y, como algunas prácticas persisten en el tiempo y tienen su origen en
la Colonia, si bien en la actualidad existen investigaciones sobre la infancia en este
periodo, a nivel nacional e internacional, que han servido como insumo para este
proyecto, en muchos casos no realiza una revisión sobre las prácticas y continuidad y
presencia en el tiempo presente.
Es de resaltar las investigaciones que sobre el tema de la infancia en la época Colonial
se han desarrollado en países como México y Brasil, donde los investigadores han
realizado revisiones exhaustivas alrededor de las prácticas de crianza, los elementos
raciales, la educación y el género para develar o evidenciar cómo estos factores generaron
diferentes formas de relacionarse con la infancia.
Aunque en Colombia todavía hace falta más investigaciones sobre la infancia y la
sociedad colonial, es innegable que desde finales de la década de los noventa los estudios
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alrededor de las prácticas y la sociedad colonial han ido en aumento y esto ha contribuido
a configurar un campo de investigación, en torno a la historia de la infancia.
El objetivo de esta investigación se centró en comprender y caracterizar la categoría de
infancia en la época Colonial y, cómo está se construye desde diferentes aspectos
sociales, culturales, económicos y políticos, en tanto la infancia es una categoría socio-
histórica, que hace referencia a un grupo poblacional específico, los niños y las niñas. De
igual forma, se evidencia, como la infancia, al ser una categoría moderna, que se
construye desde la época de la Ilustración, en el siglo XVI, y bajo una visión
eurocéntrica, define lo que es ser niño o niña en un contexto particular y un momento
histórico particular desde las ideas de occidente.
Aunque la noción de infancia para este estudio resulta más actual que la época
escogida para buscar esta categoría, lo que se pretende es descifrar si la infancia existía
dentro de las diferentes culturas que ocuparon el territorio de Santafé.
Se reconoce que el proceso de colonización llevado acabo por los españoles en
nuestro territorio trajo una concepción de infancia que se instituye, a partir de
concepciones raciales, del mestizaje, culturales, de posiciones sociales y económicas
entre otros factores, que se mezclan con las concepciones propias de los habitantes del
territorio y que constituyen una idea sobre los niños y las niñas, que determinan las
prácticas sociales en torno a los niños y las niñas del territorio de Santafé de Bogotá.
Esta investigación sobre la infancia y la interacción (adulto-niño) se ubica desde la
perspectiva de la historia interpretativa, desde la escuela de los Annales, desde los
planteamientos de autores como Marc Bloch (1979) y Lucien Febvre (1929) quienes
platearon la necesidad de revisar la historia y sus métodos de indagación, no como una
acumulación de hechos sobre una línea de tiempo, sino como un tejido de relaciones que
configuran una serie de eventos donde el ser humano se encuentra en un espacio, un
tiempo y una sociedad particular.
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Las fuentes documentales que se revisaron para esta investigación fueron
principalmente de orden secundarias como investigaciones realizadas sobre la sociedad
colonial, documentos que se han traducido de los archivos coloniales y algunos cronistas
como el caso de Juan Rodríguez Freile que si se considera como fuente primaria ya que
pertenece al periodo Colonial. Con estos documentos se construyó el corpus de esta
investigación que permite develar un primer acercamiento a la noción de infancia en la
época colonial haciendo emerger una infancia adjetivada. Pero además estas fuentes de
indagación permiten reconstruir, cómo era que se construía o instauraron las diferentes
formas de relación entre los adultos, cuidadores y la sociedad en general con los niños y
niñas.
El enfoque metodológico de la investigación es cualitativo interpretativo, una
investigación de carácter documental, en tanto busca develar la noción de infancia de
una época, en el marco de los estudios históricos pasa por encontrar en los registros de la
época, los diferentes discursos que sobre los niños y las niñas se construyeron, pero
también en ellos se identificó esas prácticas sociales que rodearon el diario vivir de la
infancia, en ésta época de nuestra ciudad.
Al ser una investigación de carácter documental, que consiste en recopilar, organizar
y analizar la información de forma sistemática para crear nuevo conocimiento a partir del
análisis, la deducción e interpretación de los documentos que sobre el objeto de estudio
se han construido en un momento histórico, el principal instrumento que se utiliza son
los Resúmenes Analíticos (RAES), siendo la herramienta idónea para la recopilación y
organización de las fuentes documentales y que permite en su estructura establecer
categorías emergentes para el proceso de interpretación.
En el marco de estos planteamientos, a fin de dar cuenta de todo el proceso de
indagación, el presente documento se divide en cinco capítulos: El primero contextualiza
el problema de investigación a nivel nacional e internacional, realizará una descripción
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del problema y presenta las pregunta problema y objetivos que orientaron el proceso
investigativo.
En el segundo capítulo, titulado orientaciones teóricas presenta los principales
referentes teóricos y conceptuales que orientaron la investigación. El capítulo tercero, La
metodología presenta el enfoque metodológico, un acercamiento a las técnicas e
instrumentos propios de la investigación documental, así como el proceso metodológico
realizado. El cuarto capítulo, titulado La infancia Colonial presenta el análisis e
interpretación de la información recopilada y por último en el capítulo quinto, que lleva
por nombre la infancia adjetivada busca presentar las conclusiones entorno al objeto de
investigación.
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CAPÍTULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
Las investigaciones que recogen la historia de la infancia buscan develar las ideas
entorno a esta noción, son numerosas en el contexto mundial, para solo citar un par de
estas, se encuentra Lloyd de Mause (1982) “Historia de la infancia” y Phillippe Ariés
(1987) “El niño y la familia en el Antiguo Régimen”. Son estudios que han planteado la
necesidad de historiar, no sólo la noción de infancia, sino las condiciones de vida, la
realidad y las formas de relacionarse con la infancia en la cultura de occidente.
En América Latina, las investigaciones alrededor de entender la infancia desde lo
histórico son pocas y, en el contexto de la época Colonial son todavía más escasas sobre
todo a nivel latinoamericano, pero hay que hacer un paréntesis en lo que tiene que ver
con países como México y Brasil, en donde los investigadores si han tomado como un
tema recurrente la infancia en el contexto colonial y se desarrollan investigaciones con
relación a la familia, donde la infancia es tocada y explorada por parte de los
investigadores.
En este sentido, evidenciar la concepción de infancia que se instauró en la época
Colonial en Santafé de Bogotá, se convierte en una necesidad ya que esta primera
concepción de infancia puede estar presente hasta nuestros días en las prácticas de
crianza, en la educación y ancladas en el inconsciente de la sociedad y es posible que aún
determina las formas de relacionarse con los niños y las niñas, las posibilidades, opciones
y condiciones de vida de los mismo.
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Dentro de esta construcción social de la infancia en la Colonia, es necesario pensar
cómo las distintas culturas se entre mezclan, desde las prácticas y relaciones que genera
el poder colonial, que segregó e instaló toda una serie de dispositivos de control sobre
todos los aspectos de la vida diaria de los habitantes del territorio de Santafé de Bogotá y,
cómo estas dinámicas de poder a su vez generaron proceso que subvirtieron el orden y las
relaciones desde espacios como la fiesta, el juego, el amor e incluso el ocio.
La infancia, entonces, se construye en un objeto de investigación para entender cómo
los adultos, cuidadores y las instituciones de administración concebían o entendían a la
infancia y el mundo de los niños y las niñas. Por ello este estudio plantea como pregunta
problema
¿Cuáles son los conceptos y nociones que se tenían de infancia en la época
colonial en Santafé de Bogotá que determinaron prácticas, formas de relación y la
vida misma de los niños y las niñas?
En este sentido, la investigación se orienta desde preguntas como: ¿cuáles son las
condiciones sociales de los niños y niñas en la Colonia? ¿cómo era la vida diaria de los
niños y niñas en la época Colonial? ¿qué pasaba con los niños huérfanos? Pero,
además, teniendo en cuenta que en esta época las relaciones sociales, económicas y
políticas están determinadas por un proceso de mestizaje, que se da en nuestro país como
en ninguno otro de América Latina, me pregunto ¿Qué pasó con los niños que eran
mestizos y sufrían del abandono? O ¿cómo se concibe la infancia desde la visión del
mestizo? Y finalmente ¿cómo era la relación de los adultos y cuidadores con los niños y
niñas? y ¿Qué tipo de vigilancia ejercían las instituciones de orden administrativo sobre
la crianza de los niños y niñas en la época Colonial?
Estas preguntas orientadoras, sirvieron para definir la búsqueda y con estas
inquietudes se configuraron los objetivos de este estudio:
Objetivo General:
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Develar cómo desde los discursos, las prácticas sociales y culturales, se instituye
conceptos y nociones de infancia en la época Colonial en Santafé de Bogotá, que
determinaron las relaciones con la infancia, las condiciones y opciones de vida de los
niños y las niñas, para evidenciar sí algunas de esas nociones están presentes en la
actualidad.
Este objetivo general configuró los objetivos que ayudaron a orientar el recorrido de
la investigación:
Objetivos específicos:
Identificar en los discursos de la época Colonial el concepto de infancia que se
construyó para comprender las formas de relación con la infancia.
Revisar qué nociones tenían las diferentes culturas (indígena, afro y española) frente a
la noción de infancia.
Para esto se realizará una revisión entorno a las prácticas y discursos que se
desarrollaron desde las distintas instituciones que ejercieron el poder en la época
Colonial, como es el caso de la Iglesia, para identificar las posiciones y diálogos que se
instauraron con la infancia en una sociedad tan compleja como la colonial. Y en donde
cada una de las culturas que se vinculan al proceso social y cultural de la Colonia, tenían
unas nociones y concepciones alrededor de lo que es la infancia y a partir de las mismas
se determinaban las formas de relación que se instauraban entre adultos, niños y niñas y
se configura la infancia desde elementos como lo cultural, la etnia, la clase social, la
edad, el género, la filiación y el mestizaje.
Justificación
Tome este tema para desarrollar en la Especialización en Infancia, Cultura y
Desarrollo, debido a que ayuda a concretar y afianzar los procesos y, proyectos de
investigación en la época colonial que he venido trabajando desde el pregrado. Consideró
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que me permite seguir explorando y desarrollando una revisión histórica de importancia
para la memoria de la ciudad.
Esta investigación buscó también complementar, y ayudar a seguir construyendo una
categoría que estoy desarrollando en el marco de la investigación que estoy desarrollando
en la Maestría en Estudios Artísticos que convoca varios aspectos de la sociedad colonial
desde lo religioso, el cuerpo, la música, la iconografía, el comercio, la comida, los
alimentos y otras formas de relacionarse con los demás individuos de una sociedad que se
encuentra bajo el dominio de otra y que hace emerger procesos de resistencia como una
fuerza que se contrapone a lo colonial y genera una noción que yo determino como un
“sentir colonial”1
Estos conceptos se convierten en los lugares para la confrontación y la resistencia
colonial. Para lograr entender la relaciones que se establecen entre los individuos de una
sociedad que se mueve entre dos fuerza contrarias, estas luchas son el piso que sostiene lo
que en la investigación se denominará como el “sentir colonial”, que se constituye en esa
doble relación que se establecen entre los individuos coloniales que transitan entre la
tradición de sus culturas y que utilizan el discurso colonial como forma para invisibilizar
sus propias tradiciones, pero no para perderlas sino para ocultarlas a ojo del colono.
1 Para definir y hacer claridad entorno a esta idea del “sentir colonial” se hace necesario entrar en diálogo con
diferentes elementos que conforman la idea de sociedad desde aspectos culturales, sociales, económicos, políticos y de
poder. La época Colonial genera es un entramado complejo de interacciones que se desarrollaron entre las tres culturas
(indígena, negra y española), que se encontraran en el contexto de Santafé de Bogotá, donde sus roles sociales,
funciones y tradiciones estarán mediadas por una colonialidad del poder ejercida por el colonizador y, por ende se
creará un mestizaje que irá construyendo nuevas dinámicas que van reflejando el malestar de la herida colonial, a raíz
de esto surgirán prácticas que estarán mediadas en mucho casos por la fiesta, el amor y la diversión como espacios para
romper los límites impuestos por una sociedad autoritaria y monárquica que solo busca la imposición de un modelo
jerárquico. Esta idea del “sentir colonial” busca presentar a los individuos coloniales como sujetos que transitan entre la tradición
de sus culturas y la imposición de otra. Lo que se pretende con esta idea es que el lector entienda que los sujetos
coloniales tenían un pie en su cultura y otro en el discurso del colono. Es necesario que se entienda que con la
construcción de esta idea del sentir colonial lo que se busca es dar un amplio marco de referencia para entender la
realidad, los discurso, las prácticas y las relaciones que se desarrollaron en la Colonia en Santafé de Bogotá y como este
construyó un mestizaje entre las culturas negra, indígena y española
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CAPÍTULO II
REFERENTES TEÓRICOS: Comprender la infancia en el “sentir colonial”
En este capítulo se hace un recorrido sobre algunos textos que se han tomado como
parte de esta investigación y hacen referencia y han indagado desde el campo
investigativo sobre las concepciones coloniales alrededor de la idea de infancia, que se
desarrolló en la época Colonial y que sirven como referentes para esta investigación.
Estos textos se constituyen en un insumo valioso para construir, comprender y dilucidar
la visión que los adultos poseían sobre la infancia y empezar a construir que significaba
ser niño o niña en la época Colonial.
Desde la idea del sentir colonial se constituyen en un terreno para entender cómo se
daban las luchas por la crianza de los hijos teniendo en cuenta que los niños o niñas que
nacían de padres españoles y madres indígenas crecían en una cultura híbrida donde sus
madres propenden porque no perdieran sus raíces indígenas y sus padres españoles
buscaban criarlos con las tradiciones españolas y la visión de instituciones como la
iglesia.
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1. Antecedentes
En una primera búsqueda, para indagar sobre la infancia en la época Colonial, hay
que decir que se encuentran poca información, como bien lo dijeron los investigadores
Patricia Londoño y Santiago Londoño en su texto “Los niños que fuimos, Huellas de la
infancia en Colombia” (2013) : Pocas son las evidencias que han quedado sobre la vida
de los niños coloniales, periodo en el que predominó la población joven, familias poco
numerosas, baja esperanza de vida, elevadas tasas de natalidad y de mortalidad (p.18-19).
Esta afirmación deja claro que la infancia no era una prioridad para la población de esta
época. Pero se han encontrado algunas investigaciones que posibilitan establecer cómo
pudo ser la infancia en la época Colonial en Santafé de Bogotá.
El primer texto que se ha revisado es “Los niños que fuimos” de Patricia Londoño y
Santiago Londoño (2013), en él se realiza un recorrido histórico por la infancia en
Colombia, en este libro se presenta un panorama de la infancia desde un concepto que se
hace pertinente para el periodo, “el de mestizaje” y, desde este punto abre el abanico de
posibilidades estableciendo, que para este época hay que hablar de infancias y no de
infancia, ya que como la población era separada por razas, es lógico decir, que coexistían
una infancia mestiza, esclava, blanca e indígena. También realiza un acercamiento a las
normas y leyes que sobre los hijos se establecieron en la época.
En la línea de los libros sobre la historia de la infancia está la compilación que realiza
Pablo Rodríguez y María Emma Mannarelli titulado “Historia de la infancia en América
Latina” (2012), texto que recoge una serie de escritos que dan una visión amplia de la
infancia, desde diferentes latitudes del continente y que sirve para establecer diferencias y
encuentros sobre la noción de infancia. De este libro se tomaron los textos de Pablo
Rodríguez Jiménez titulado: Los hijos del sol: un acercamiento a la infancia en América
Prehispánica, Los niños de la conquista (Perú 1532.1560) de Berta Ares Queija, La
construcción de la niñez en la vida religiosa. El caso Novohispano de Asunción Lavrin.
Como los textos que recogen la historia de la infancia en Colombia son pocos, se hace
necesario indagar sobre la familia, siendo otro de los lugares para llegar a establecer
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cómo era la infancia en la Colonia. En esta ruta sí se encuentra una bibliografía más
significativa y, en esa medida empezaremos con el documento que para algunos
historiadores, como es el caso del maestro Hermes Tovar y la profesora Jenny Yamile
Malagón consideran como la primera investigación seria y, que inaugura una nueva ruta
de indagación sobre la Colonia; “Los hijos del Pecado” (1997), de la profesora Guiomar
Dueñas Vargas es el primer libro publicado que aborda la idea de familia en la Colonia en
Santafé de Bogotá, este escrito indaga sobre aspectos como: la estructura de las familias,
sobre las clases sociales, los hijos legítimos e ilegítimos y la formación de una sociedad
mestiza. Con esta afirmación de estos investigadores no se quiere invisibilizar
investigaciones anteriores a la fecha de publicación del trabajo de la profesora Dueñas
sino que estos mismos autores plantean que es la investigación más seria hasta ese
momento realizada sobre la familia en la época Colonial.
En esta misma línea aparece el texto de Guillermo Páez que se titula: “Familia,
infancia y sociedad en la colonia neogranadina” (2006), donde se aborda la legislación,
las prácticas sociales entorno a la infancia, la salud, los niños abandonados y el niño en el
arte, tópicos que nutren significativamente esta investigación.
Continuando con la indagación aparece la necesidad de preguntarse por aspectos de la
vida de los niños y niñas en la época Colonial. Aspectos como la educación y la salud son
lugares que deben ser estudiados para entender la infancia y en esa medida están los dos
siguientes textos. El primero “De la educación doméstica a la educación pública en
Colombia” (2007), tesis doctoral de la maestra Bárbara García, en la que recoge aspectos
sobre la educación en la época Colonial. Este libro aporta a la investigación, en la medida
que presenta un panorama amplio sobre la formación de los niños y niñas, en lo que
concierne a cómo era la relación de los padres con los profesores, los contenidos que se
dictaban, los tipos de escuelas y los cambios que se dan en la educación con el cambio de
la corona en España.
El siguiente documento que se referencia es de Renán Silva “Las epidemias de
viruela de 1782 y 1802 en el virreinato de Nueva Granada” (2007), documento que
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muestra como la población infantil era descuidada, si se contagiaba de viruela o varicela,
también da un panorama de cómo se trataban las epidemias, los controles sanitarios en la
época y las dificultades que atraviesa la población infantil y sus padres por culpa de ser
declarados como enfermos.
Para lograr entender la infancia y las diferentes situaciones a las que se veían
expuestos, hay que revisar documentos que muestren lo que pasaba con sus padres y
cuidadores, y cómo era sus dinámicas tanto sociales como de subsistencia, por eso
se recurrió a libros como: “La batalla de los Sentidos” (2013), de Hermes Tovar,
“Escenas del Pecado y Delito relaciones incestuosas en la Nueva Granada (1648-
1833)” de Jenny Malagón (2011), textos que recogen las formas de control colonial que
ejercieron la iglesia y los gobernantes españoles sobre las relaciones entre hombres y
mujeres. Para esto se valen de ejemplos extraídos del Archivo General de La Nación.
Pero también el maestro Hermes Tovar de forma hábil planteara elementos como en el
amor y la infidelidad se encontraron formas de subvertir el control colonial impuesto por
la iglesia.
Otra forma de poder entender la infancia de la Colonia, son los aspectos de orden
racial. Para abordar este elemento se tomó, como punto de partida los textos recopilados
por Javier Guerrero y Luis Weisner en “Visiones multicolores de la sociedad
colonial”(2011), en este libro, se encuentra una serie de artículos que dan cuenta de las
relaciones que se establecían en la época Colonial a partir del color de la piel y como eso
ubicaba a los individuos en una escala social que les otorgaba unos derechos y/o les
quitaba otros, determinando también los roles y espacios que podían habitar.
El texto de Guillermo Páez Morales titulado: “Familia, infancia y sociedad en la
colonia neogranadina” (2006). Es una investigación alrededor de conceptos como son: la
familia, los niños y niñas, la infancia en la época colonial, en el documento el autor hace
una contextualización sobre cómo funcionaba la sociedad colonial, que estaba construida
desde ideas de origen español, pero mediada por prácticas indígenas y donde los colonos
también crearon las formas para transgredir las normas. Presenta de forma clara como la
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religión, la legislación, la sociedad y la economía contribuyeron a la creación de
diferentes infancias, donde estos elementos fomentaron un diálogo desigual entre las
diferentes castas sociales y de igual forma estas forjaron ideas propias sobre la noción de
infancia.
La investigación y análisis que realiza la investigadora María Eugenia Hernández
Carvajal sobre la obra de Fray Pedro Aguado y Fray Antonio De Medrano en el libro:
“Ni con Pequeño Trabajo, Ni Con pequeño Favor de Dios, Fray Pedro Aguado y Fray
Antonio De Medrano Frente a la Conquista del Nuevo Reino de Granada” (2013).
Presenta todas las dificultades que se generan al trabajar con textos de la época Colonial
donde se entremezclan los prejuicios de los autores con la censura de la iglesia que
prohibió la publicación de algunas partes del texto por considerarlas en contra de la
colonización y que podría crear algún debate.
El texto consta de tres capítulos y un último apartado sobre unas consideraciones en
los cuales la autora realiza un análisis del escrito de fray Pedro Aguado y fray Antonio de
Medrano que data de la época Colonial. El texto sirve dentro de la investigación para
poner de manifiesto la dificultad que se tiene con las fuentes históricas ya que en los
escritos de la Colonia se mezcla la visión del escritor, las creencias, la visión de religiosa
y la observación de los otros, no como sujetos, sino casi como un espécimen o animal.
Los frailes también critican la labor del conquistador que en algunos momentos llegan a
considerarlos como incluso más incivilizados que los mismos indígenas.
El siguiente es un texto de carácter legislativo titulado “Las siete partidas de Alfonso
X El Sabio” que datan de su reinado entre 1252-1284 en este texto el rey Alfonso X
pretende dejar claro que existen unas normas de comportamiento básicas para cada uno
de los miembros de la sociedad y como se debe legislar sobre varios temas, desde luego
presentará a la Iglesia Católica como la veedora de la fe y, está es se constituye en el
único camino para conocer a Dios. En el caso particular de esta investigación solo se
trabajó la partida cuarta, que es sobre la crianza de los niños y niñas, y los hijos legítimos
e ilegítimos.
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El artículo titulado: “La construcción de la niñez en la vida religiosa. El caso
Novohispano” de la autora Asunción Lavrin y que hace parte del libro “Historia de la
infancia en América Latina” (2012) compilación realizada por: Pablo Rodríguez y María
Emma Mannarelli. En este escrito la autora presenta como las santas y los santos
latinoamericanos y sus vidas se convierten en modelos deseables para las sociedades
americanas. En el caso de ellas la infancia se constituye en el enamoramiento y la
construcción del amor a Dios y la vida religiosa, está también es una forma de huir a la
vida matrimonial y a las dificultades que como mujer se debía enfrentar en la época y en
el caso de ellos la infancia se constituye en un periodo de tiempo que se considera como
un paso y que en el caso de muchas biografías de los santos es ignorado y poco relevante
para lo que fueron cuando adultos.
En el artículo “La infancia abandonada en Santa Fe colonial: Entre la caridad
privada y la tutela estatal (1641-1810)” la autora María Himelda Ramírez (2000).
Aborda desde fuentes documentales y algunos datos estadísticos la situación de los niños
y niñas en condición de expósitos en la época Colonial en Santafé de Bogotá. Y aborda
de forma amplia la legislación que desde España se desarrolló para el cuidado y
manutención de los niños y niñas en condición de expósitos.
En el artículo investigativo “Las prácticas de crianza entre la Colonia y la
Independencia de Colombia: los discursos que las enuncian y las hacen visibles” de la
investigadora Elsa María Bocanegra Acosta (2007) En el señala los diversos recorridos
que puede tener la crianza en la época Colonial y como esta se empieza a cambiar en el
periodo de la Independencia. Realiza un análisis donde se pone de relieve que en las
pautas de crianza primaba la representación social del niño y la niña, y cómo este
elemento variaba las formas de criar ya que si se era hijo mestizo legítimo tenias unas
formas particulares y si se era indígena o afro esto cambiaba los patrones de crianza.
En el texto: “Los niños de la Conquista (Perú 1532-1560)” de la investigadora Berta
Ares Queija, que hace parte del libro: “Historia de la infancia en América Latina”
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(2012) compilado por: Pablo Rodríguez y María Emma Mannarelli. En este artículo
presenta la autora como en el Perú se dieron prácticas particulares frente al hecho de
legitimar los hijos que se tuvieron entre colonos e indígenas, pero a su vez se generalizó
la práctica de tener dos mujeres o más en por parte de los colonos y traer una mujer
española para casarse, esto generó que muchos hogares que estaban constituidos por
español e indígena se acabarán. Las mujeres en esta condición decidieron en ocasiones
regresar a sus comunidades con sus hijos. Pero en muchos casos los hijos de estas
relaciones (español e Indígena) se quedaban con las nuevas esposas españolas debido a
que si el padre considerado como legítimo este hijo y lo reconocía debía ser criado como
un español.
El artículo “Los hijos del sol. Un acercamiento a la infancia en la América
prehispánica” de Pablo Rodríguez, que se encuentra en el libro: “Historia de la infancia
en América Latina” (2012) de los compiladores Pablo Rodríguez y María Emma
Mannarelli el autor hace un recorrido histórico frente a las representaciones que tenían las
comunidades indígenas frente a la concepción, el embarazo el nacimiento, la infancia
desde la óptica de los indígenas y la crianza de los hijos. Este recorrido lo hace utilizando
fuentes como archivos y escritos de la época Colonial.
El libro “Sentimientos y vida familiar en el Nuevo Reino de Granada siglo XVIII” del
investigador Pablo Rodríguez (1997) presenta un panorama amplio que recoge muchos
de los aspectos entorno a las familias de la época Colonial, pero de este texto solo se
tomará el aparte que él autor construye para dar cuenta de la infancia en el territorio de
Antioquía y que da cuenta de cómo muchas prácticas que se daban en Santafé también
eran normales en otras regiones de Colombia.
“La conquista de América” libro de Tzvetan Todorov (2011), se constituye en un
texto casi obligatorio para esta investigación porque su autor presenta la visión que
Cristóbal Colón tenía frente a la conquista y como su discurso se movía en unas lógicas
particulares donde se mezclaban la religión, la codicia y ciencia. Dinámica que en
términos generales va a estar presente en todo el periodo colonial donde estas tres
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dinámicas se pueden rastrear desde los cronistas. El autor también entra a realizar una
fuerte reflexión en torno a las fuentes de la historia y como todas las fuentes se
constituyen en elementos fundamentales para comprender las realidades de una
contemporaneidad.
2. Marco teórico
2.1. Histórico social y la Historia interpretativa: Un enfoque necesario para
comprender el sentir colonial y la noción de infancia en la colonia.
Desde la idea del sentir colonial se hace necesario hacer un análisis histórico social
que permite develar los diferentes entramados sociales que se dan desde las prácticas y
para esta investigación desde la noción de la infancia. Pero la infancia no se construye
como una categoría aislada, sino que por el contrario se hace visible en relación con los
demás factores como es el caso de la cultura, las prácticas de crianza, la economía y las
relaciones con los órganos de poder en este caso con lo que tiene que ver con la iglesia.
El enfoque histórico interpretativo se convierte en una herramienta para lograr leer
entre líneas los diferentes discursos que se entremezclan con la noción de infancia. Es
indispensable entender que las prácticas se constituyen en una fuente de información para
lograr entender cómo se percibía la infancia en la época Colonial. Por estas razones la
Escuela de los Annales se convierte en un marco indispensable para esta investigación.
La Escuela de los Annales, plateados por Marc Bloch y Lucien Febvre en 1929, surge
como una forma para alejarse de la vieja forma de entender a la historia como una
acumulación de hechos sobre una línea del tiempo donde no se interroga ni analiza los
hechos, sino que se constituía como un cuarto de los trastes viejos donde solo se apilan
datos y nada más. Sobre esto dirá Marc Bloch (1979):
(…) la historia no tendrá, pues, el derecho de reivindicar su lugar entre los
conocimientos verdaderamente dignos de esfuerzo, sino en el caso de que, en vez de
21
una simple enumeración, sin lazos y casi sin límites, nos prometa una clasificación
racional y una inteligibilidad progresiva.” (p.14)
Y sobre esto de la falta de rigurosidad dirá Lucien Febvre (1982):
(…) ni siquiera se les pide la explicación crítica de un texto: la historia se hace casi
exclusivamente con palabras, fechas, nombres de lugares y hombres. Basta recordar la
fórmula: “La historia se hace con textos”. Sin duda, entonces, se comprende todo.”
(p.20).
A partir de esta crisis frente al papel de la historia, ellos comienzan a replantear la
idea y el papel de la historia, no como una línea del tiempo de eventos separados y al
capricho de los vencedores, sino como un sistema donde se entremezclan diferentes
disciplinas para constituir la historia desde una visión holística, donde se busca analizar,
criticar e interpelar los datos para poder dar cuenta de los hechos desde distintas miradas
y sobre todo como un estudio donde el ser humano se encuentra ubicado en un espacio,
un tiempo y una sociedad particular.
Estos tres elementos que se enumeraran a continuación son fundamentales para
caracterizar la investigación y para ubicarla la misma en un espacio particular, en un
tiempo y para una sociedad ya que estas son variantes que son indispensables para el
análisis de la información.
2.2. El espacio
¿Por qué estos aspectos como el espacio, el tiempo y la sociedad son indispensables
para entender la infancia? La respuesta es compleja pero es necesario hacer claridad
entorno a estos aspectos y tiene que ver con el espacio en el caso particular de Santafé, la
ciudad se construye como una ciudad de orden eclesiástico y administrativo que desde
esta idea ya organiza el espacio y por lo consiguiente estructura unos niveles sociales
donde los personajes más prestantes se ubican en los alrededores de la plaza mayor y
desde este lugar se empieza a concebir la distribución de una ciudad que es considerada
por el historiador Carlos Martínez en su libro “Santafé Capital del Nuevo Reino de
Granada” (1987) como una ciudad de orden conventual.
Esta última idea surge de la forma como la ciudad se desarrollaba urbanísticamente en
los primeros años de la colonia y hasta entrado el siglo XVII, las edificaciones más
22
grandes dentro de la ciudad eran de tipo religioso. Tengamos en cuenta que en 1538 se
empieza a estructurar y construir la catedral de Bogotá, pero no puede establecer con
seguridad que esta se construyó sobre la primera iglesia que se organizó a la llegada de
los españoles en la cual se efectuó la primera misa como parte de la fundación de la
ciudad.
Dicha iglesia de paja y maderos se llamó el Humilladero, esta iglesia tuvo tres
ubicaciones distintas, la primera se dice, estaba, donde está la catedral, la segunda que
data de 1542 se ubicó en un costado de la plaza para dar espacio a la catedral, el templo
que conocemos como la Catedral, pero el templo que se conserva hasta nuestros días sólo
se edificara hasta el año de 1553, y recibe la designación de Catedral hasta 1562, cuando
el papa Pío VI le otorgó ese título, la última ubicación que se tiene de la iglesia del
Humilladero es en la plaza de la Yerba que se hallaba en donde actualmente está el
parque Santander y estas primeras iglesias hay que sumarle un numero significativo de
edificaciones de orden religioso que se construyeron en lo que conocemos actualmente
como el centro de la ciudad2.
Esto desde luego organizó la ciudad y empezó a distribuir los sectores más pobre
hacia las periferias de la ciudad ya que el centro de la misma se constituyó en un espacio
2 La iglesia de La Veracruz es de 1546,en 1550 la de San Francisco y Santo Domingo, la de Egipto en
1556 es bueno aclarar que no es todo el templo que se conserva hasta hoy en día, sino un pequeña parte a la
que se la denomina la ermita, la de Santa Bárbara en 1565,en 1575 la capilla de San Felipe Neri que es
derrumbada en 1785,en el año de 1583 la iglesia de la Concepción, la de San Diego en 1606, en 1610 la de
San Ignacio, en 1642 la de San Agustín, la de nuestra Señora de la Aguas en 1644,la iglesia de Santa Inés
que es de 1645 y que fue derribada 1957 y, donde originalmente reposaba la imagen del Señor de Los
Milagros de Buga y muchas de la imágenes coloniales que aún se conservan en la ermita de Buga
pertenecieron a esta iglesia. La que en la actualidad es el museo de Santa Clara en 1647, en 1653 la de la
Bordadita, en el año de 1660 se edifica la Capilla del Sagrario, la de la Candelaria en 1686 y, se podría
continuar la lista porque durante el periodo colonial se pueden contar 33 iglesia fundadas en la zona central
de la ciudad, esto demuestra el fuerte poder económica que mantuvo la iglesia durante muchos años.
A este largo recuento de iglesias hay que agregar el de conventos, comunidades religiosas, colegios y
edificios de carácter administrativo que la iglesia construyó durante la colonia que suman otras 22
edificaciones y, que se le pueden atribuir a las diferentes comunidades religiosas que llegaron a Santafé
entre otras la de los Franciscanos, Agustinos, Dominicos y, en 1604, los Jesuitas. Datos tomados de http://www.bogota.gov.co/ciudad/historia
23
reservado a la Iglesia, las instituciones de gobierno y los encomenderos y personajes
prestantes.
Los españoles traían una visión jerárquica de cómo se debían construir y organizar las
ciudades. El modelo era claro y estaba siempre relacionado con el lugar que se tenía
dentro de la sociedad; lo primero que se debía construir era el templo religioso y desde
allí se empezaba a designar los espacios para la construcción, para las instituciones de la
corona, las familias prestantes, desde luego, dependiendo cómo era su relación con la
persona que fundaba la ciudad.
Es importante hacer una claridad frente a las formas como los españoles efectuaban la
fundación de las ciudades. En este sentido el elemento jerárquico estaba presente a partir
de la ubicación de iglesia y de la plaza mayor. Siempre se organizaba en primer lugar las
cosas del culto a Dios, después las del Rey, luego los demás dignatarios o personas
prestantes. Pero es necesario recordar que cuando se empiezan a edificar Santafé los
únicos que tenían dinero para la construcción eran las comunidades religiosas.
2.3. El tiempo
El tiempo se constituye en un factor que se verá reflejado en las prácticas diarias de
las culturas que habitaban el territorio, a la llegada de los españoles a la ciudad la primera
actividad que se empieza a realizar es la oración matutina que se conocía como los laudes
hizo que se construyera un orden distinto del tiempo y desde esta primera actividad se
empieza a desarrollar las actividades diarias.
El calendario español estaba constituido por celebraciones de orden religioso que
organizaban el diario vivir en la península y que traían los colonos a su llegada al
territorio de Santafé.
El tiempo se transformó y dinamizó en la ciudad fue el que correspondía a la fiesta y la
celebración cuya duración es libre y se puede dilatar o extender por días, porque para esta
no hay longitud y teniendo en cuenta que, en el año de 1689, la Real Audiencia de Nuevo
24
Reino hace expresa la necesidad de revisar las “fiestas de guardar” esto lo indaga el libro:
“Fiesta, memoria y nación. Ritos, símbolos y discursos” (Jiménez Meneses, Orian 2011)
en el cual citan a Hermes Tovar Pinzón (2003. 115) que dijo:
“Los cristianos guardaban 84 días festivos, es decir, la cuarta parte de un año, si
sumamos a ellos los 19 días de vacaciones formalizadas y controlados por la iglesia.
Si agregamos los 52 domingos, las 52 tardes de los sábados y los diez días de
vacaciones en navidad, se tiene otro cuarto de año libre. Es decir, durante 172 días del
año no se laboraba. Durante los siglos XVI y XVII sólo un 53%del tiempo anual era
dedicado a las labores productivas, y el 47%al servicio de Dios y de su gloria. La
reforma de 1689 apenas recortó 5 días de fiesta, para que quedara el 46% del tiempo
dedicado a Dios y el 54%a las ambiciones de los hombres. Es este equilibrio entre lo
divino y lo mundano lo que hace tan importante a la iglesia y su prédica en la historia
del ludismo en el Nuevo Reino de Granada”. (p.45)
Tomando en cuenta lo que dice el texto anteriormente, se puede inferir que la fiestas y
celebraciones ocupaba un lugar preponderante en la vida cotidiana de las personas en la
época colonial.
2.4. La sociedad
La sociedad colonial de Santafé se constituye de forma convencional a otras del Reino
de la Nueva Granada como el caso de otras ciudades como Medellín, Santa Marta o
Cartagena que estaban conformadas por los encomenderos y las dignidades que
gobernaban (Virrey, Oidor y el Alcalde) pero a estos personajes se le suman los
dirigentes de la Iglesia. Después en orden descendente aparecen los pocos comerciantes y
artesanos, los indígenas y esclavos. Esto era común al mundo de la época Colonial pero
la diferencia radica primordialmente en las dinámicas que se instauraron que estaba entre
lo público donde se presentaba una cara y él lo privado se lleva a cabo otras prácticas. El
adulterio, los juegos de azar, las chicherías y hasta el sexo se convirtieron en espacios
para subvertir el orden instaurado por los órganos de control que también fueron lugares
donde la infancia se transformó.
25
2.5. Lo Colonial y la Colonia
Se hace necesario definir en esta investigación qué es el concepto de lo colonial y que
es la Colonia ya que estará constantemente apareciendo en el entramado de este estudio.
Como primer concepto a definir está la Colonia tomada como la época histórica o espacio
temporal comprendida y delimitada por los historiadores desde 1550 a 1810 en el caso
particular del territorio de Santafé de Bogotá. Esta idea de Colonia esta desde luego
anclada a la idea del tiempo.
Y lo colonial o la colonización entendida como dijo Aimé Césaire (2006):
¿qué es, en su principio, la colonización? Reconocer que esta no es evangelización, ni
empresa filantrópica, ni voluntad de hacer retroceder las fronteras de la ignorancia, de
la enfermedad, de la tiranía; ni expansión de Dios, ni extensión del Derecho; admitir
de una vez por todas, sin voluntad de chistar por las consecuencias, que en la
colonización el gesto decisivo es el del aventurero y el del pirata, el del tendero a lo
grande y el del armador, el del buscador de oro y el del comerciante, el del apetito y el
de la fuerza, con la maléfica sombra proyectada desde atrás por una forma de
civilización que en un momento de su historia se siente obligada, endógenamente, a
extender la competencia de sus economías antagónicas a escala mundial. (p, 56).
Con esto, se quiere decir, que lo colonial se entenderá en esta investigación como una
condición del poder, de orden impositivo que se instauró en la época Colonial por parte
de los españoles y que no sólo busco colonizar unos territorios geográficos para el
comercio o para la expansión de un imperio. El colonialismo español se extendió a
colonizar todos los aspectos de las sociedades comenzando por las creencias, los
estamentos sociales, las tradiciones, la memoria, el idioma, los cuerpos, el amor, la
cultura, el arte e incluso hasta las relaciones que las comunidades indígenas tenían con
relación a la infancia. La dominación y colonización se desarrolló como un proyecto a
gran escala, que buscó ante todo el control total de unas sociedades que para los invasores
españoles estaban dominados por lo “demoníaco”.
Es necesario realizar una revisión entorno al concepto de infancia con el fin de
identificar las posiciones y diálogos que se instauraban desde la sociedad colonial con la
noción de infancia. La sociedad colonial compleja, porque crear acuerdos se convierte en
toda una utopía, en esta convivían tres culturas con marcadas diferencias como lo son: la
26
indígena, afro y española todas estas habitaban y convivían en el territorio de Santafé de
Bogotá. En donde cada una de estas culturas ya tenía sus propias nociones o preconceptos
alrededor de lo que para cada una es la infancia.
En este sentido lo colonial, Césaire (2006) dijo que se puede ver desde los pueblos
que hemos sufrido y todavía heredamos la herida colonial, donde los pueblos de América
han tenido la experiencia de sufrir las prácticas coloniales, desde la llegada de los
españoles al nuevo mundo:
(…)que ni Cortes al descubrir México desde lo alto del gran Teocalli, ni Pizarro
delante de Cuzco (menos todavía Marco Polo frente a Cambaluc) se reclaman los
precursores de un orden superior; que ellos matan, saquean; que tienen cascos,
lanzas, codicias; que los calumniadores llegaron más tarde; que la gran
responsable en este ámbito es la pedantería cristiana por haber planteado
ecuaciones deshonestas: cristianismo = civilización; paganismo = salvajismo, de
las cuales solo podían resultar consecuencias colonialistas y racistas abominables,
cuyas víctimas debían ser los indios, los amarillos, los negros. (Césaire, 2006, p.
14)
Este discurso colonial se instauró en América Latina como un modelo de dominación
que persiste hasta el día de hoy, y aunque ha mutado sigue siendo parte de esa herida que
todavía no cicatriza del todo.
Pero a la par que se instaura ese discurso colonial dominado y en gran medida
instaurado por la iglesia, que con gran habilidad desarrolló sus dispositivos de control
desde “la doctrina, el catecismo y el confesionario” (Tovar.2013), con lo cual se realizó
un control sobre todos los individuos.
Desde luego no se le puede desconocer que en esa colonialidad del poder ejercido por
la iglesia, habitan otros elementos que no se desaparecen y que están hay vivos y,
efectúan otra forma de control que no tiene que ver con la sumisión del espíritu o con la
colonialidad ideológica y que responde a los elementos de la violencia que se vio en todo
el proceso colonial en América y aunque este discurso violento es el más conocido y
fuerte está desarrollado desde ese control policial como lo dijo Fanón (1983) cuando
hace referencia al control desde la violencia:
27
El mundo colonizado es un mundo cortado en dos. La línea divisoria, la frontera
está indicada por los cuarteles y las delegaciones de policía. En las colonias, el
interlocutor válido e institucional del colonizado, el vocero del colono y del
régimen de opresión es el gendarme o el soldado. ( p.18)
y continuará diciendo que:
La violencia que ha presidido la constitución del mundo colonial, que ha ritmado
incansablemente la destrucción de las formas sociales autóctonas, que ha
demolido sin restricciones los sistemas de referencias de la economía, los modos
de apariencia, la ropa, será́ reivindicada y asumida por el colonizado desde el
momento en que, decidida a convertirse en la historia en acción, la masa
colonizada penetre violentamente en las ciudades prohibidas.(p. 19).
Con esto Fanón (1983), hace un recuento de cómo dentro del discurso colonial, la
violencia siempre se hace presente, para hacer ejercer la dominación por la fuerza que
posee el colono.
2.5.1. El sentir colonial
El “sentir colonial” es una categoría que está en construcción, que no surge desde esta
investigación pero que, si se enriquece desde la misma y, que está afianzada
principalmente desde las prácticas y desde la construcción epistémica decolonial. Esta
categoría del sentir colonial se enmarca en el discurso colonial como la imposición del
poder y desde los discursos decoloniales como una forma de reconocer ese “otro” que
subyace al discurso del poder.
El “sentir colonial”, es la forma que surge desde la reflexión para determinar a los
sujetos que logran estar instaurados desde la colonialidad del poder y desde el discurso
colonial, pero que realizan prácticas que podrían ser catalogadas como decoloniales con
las cuales hacen resistencia desde espacios como la fiesta, el amor, la tradición e incluso
el sexo.
Es entonces, cuando conceptos como lo colonial y lo decolonial se entre mezclan para
ver la noción de infancia como una idea que en la Colonia transita entre la opresión del
poder impuesto por instituciones coloniales como la iglesia, pero que en las prácticas de
28
la sociedad se realizan procesos de resistencia a un modelo de sociedad impositiva, que
buscaba el control total de los individuos.
Las relaciones de poder, entonces, se instaura como un discurso hegemónico, que se
orienta desde una posición de poder como única opción que también responde a unas
dinámicas particulares del poder que se universalizan desde el discurso. Para establecer la
opción decolonial se debe entran en diálogo con otras lógicas y aspectos del poder, que
operan desde diferentes niveles epistemológicos y que no hacen parte del discurso
capitalista occidental.
Aunque el discurso decolonial surge hace pocos años ya que nace con Fanón en la
década de los cincuenta, la categoría, en la actualidad es desarrollada por muchos autores
latinoamericanos que ven en esta idea un punto de partida para criticar la colonialidad del
saber. Pero para esta investigación la noción de lo decolonial surge como una necesidad y
se instaura como un discurso contemporáneo pero que en realidad los pueblos originarios,
ya lo practicaban desde la misma época Colonial, como una forma de resistencia al poder
colonial.
En esta primera face de la investigación no se instaura desde los estudios decoloniales, ya
que no llega a revisar a fondo las practicas que se desarrollarón entorno a la infancia y
sus posibles formas de resistencia. Pero desde la esta idea del sentir colonial emergen los
estudios decoloniales como la posibilidad de encuentro con el otro. En una segunda face
de esta investigación si se pretende revisar la infancia a la luz de los discursos
decoloniales como la posibilidad de darle voz al otro y en este caso a la infancia.
2.6. Infancia
Para entender cómo se construye la noción de infancia, creo que es bueno revisar
desde la forma etimológica, que define las palabras desde el sentido, del cual por más que
se quiera es casi imposible cambiar. Sobre la infancia se dijo:
La palabra infancia procede del latín infans, el que no habla. En 1726 el Diccionario
de Autoridades la definió así: “Propia y rigurosamente es la primera edad del hombre,
mientras no habla, aunque algunos la extienden hasta la Juventud”. En 1734 el mismo
29
diccionario incluyo términos como niñez (“la edad de los niños hasta los siete años”) e
infante (“el niño pequeño que no tiene edad para hablar. (Londoño, 2013, p. 13).
Aunque considerar a los niños y niños como “los sin voz” es una cosa que todavía no
se ha modificado del todo, se puede decir, que si hay cambios que se deben reconocer
frente a la percepción de cómo se debe leer la infancia como un lugar o espacio que hay
que proteger.
Se puede decir, que la noción de infancia que en la actualidad está más en auge, es a
aquella que reconoce al niño o niña como un “sujeto social de derecho” y aunque esta
categoría es enorme y busca reconocer y recoger a la infancia, no sólo como un tiempo
para el cuidado y, como un espacio para el desarrollo, sino que entremezclan una gran
cantidad de elementos (políticos, sociales, derechos, médico y sicológicos) que en
realidad tratan de empoderar a la infancia, desde una posición transdisciplinar.
En la presentación del libro de “Los niños que fuimos” (Londoño.2013), realizada por
Ángela Pérez Mejía, hay un texto que genera una imagen que de algún modo recuerda la
belleza de la infancia y su poder incluso hasta poético:
La infancia tiende a evocar las horas entregadas seriamente al juego, las noches en las
que escuchábamos las historias de los abuelos, las retahílas aprendidas de memoria, el
tiempo en el que solo alcanzábamos a ver la banda desde los hombros del padre y
éramos rescatados de la caída por el abrazo de la madre. ( p.11).
Con este bello texto que seguramente surge de la experiencia que vivió la autora del
mismo, aunque remite a unas imágenes de lo que debería ser ese carácter casi poético, de
la infancia, desde esa posibilidad en la que el juego y el amor de los padres son la puerta
de entrada a la sociedad. Pero, aunque sea lo ideal tener este tipo de recuerdos sobre
nuestra infancia, esta es una realidad que pocos niños y niñas viven, y sobre todo en un
contexto como el de la época Colonial, donde no se puede hablar de una sola infancia
sino de múltiples, donde factores culturales, sociales, económicos y raciales entran en
juego para configurar una realidad. Visión multi y pluri cultural desde donde se pretende
construir la posible noción de infancia, que podía hacer presencia en la época Colonial.
30
CAPÍTULO III REFERENTES METODOLÓGICOS
1. Enfoque Metodológico
El enfoque metodológico de la investigación es cualitativo interpretativo, una
investigación de carácter documental, en tanto busca develar la noción de infancia de una
época, en el marco de los estudios históricos pasa por encontrar en los registros de la
época, los diferentes discursos que sobre los niños y las niñas se construyeron, pero
también en ellos identificar esas prácticas sociales que rodearon el diario vivir de la
infancia, en ésta época de nuestra nación.
Al ser una investigación de carácter documental, que consiste en recopilar, organizar
y analizar la información de forma sistemática para crear nuevo conocimiento a partir del
análisis, la deducción e interpretación de los documentos que sobre el objeto de estudio
se han construido en un momento histórico, el principal instrumento que se utiliza son
los Resúmenes Analíticos (RAES), siendo una herramienta idónea para la recopilación,
organización, recopilación y sistematización de las fuentes documentales y que permite
en su estructura establecer categorías emergentes para el proceso de interpretación.
31
2. Fuentes e Instrumentos
Al ser un estudio histórico interpretativo, se recurrió a las diferentes fuentes
documentales de la historia como son: los archivos, los cronistas, relatos, memorias,
iconografía, música y bibliografía discursos escritos que en relación a esa época hablan
de los niños y las niñas, que como documentos configuran el corpus que permite entender
la construcción de la noción de infancia en la época colonial, pero además esta fuente de
indagación permiten reconstruir, cómo era se construía o instauraban las diferentes
formas de relación entre los adultos, cuidadores y la sociedad en general con los niños y
niñas.
El instrumento que sea utilizado primordialmente en esta investigación es el RAE
(Resumen analítico especializado) que se constituye en la principal herramienta para la
indagación de esta investigación, pero además permitió la organización y sistematización
de la información.
En este trabajo se asume el formato de RAE, elaborado y utilizado por el Grupo de
Investigación INFANCIAS3 en sus diferentes investigaciones.
El RAE, es una técnica y un instrumento que contribuye a la sistematización y
procesamiento de la información, contenida en los documentos y textos de fuente
primaria y secundaria que hacen parte del archivo documental. El RAE al ser una técnica
de recolección de información en investigaciones de carácter documental permite realizar
una lectura analítica, encontrar las categorías de análisis del documento y su relación con
las categorías propuestas en la investigación, por ello el RAE se organiza identificando:
- Una ficha bibliográfica del documento que contiene la información topográfica del
mismo. Autor, título del documento, año, editorial y lugar donde se encuentra.
3 El grupo INFANCIAS, reconocido y clasificado por COLCIENCIAS, está adscrito a la Especialización
en Infancia, Cultura y Desarrollo y a la Maestría en Infancia y Cultura. Lidera la línea de investigación
Historia, Imaginarios y Representaciones Sociales de Infancia. Es liderado por la Dr. Cecilia Rincón
Verdugo y cuenta con investigadores como la profesora Ana Virginia Triviño y el profesor Daniel
Hernández.
32
- Descripción del texto: El cual se da cuenta del tema y el objetivo abordado por el
documento.
- Fuentes: Se asume como las fuentes principales utilizadas por el autor que nos
permiten ver desde donde son sustentadas las hipótesis y argumentos del texto, así
como el marco teórico y conceptual utilizado por el documento.
- Contenidos: Se realiza una presentación general de cada uno de los apartados o
capítulos que hacen parte del documento, lo que permite identificar las principales
disciplinas y campos interdisciplinarios en los que se inscribe el documento.
- Aspectos metodológicos: presenta un esquema o resumen de los procedimientos
que usa el autor en el desarrollo de su texto.
- Principales conceptos: Permite realizar un rastreo de los principales conceptos y
teorías desarrolladas por el autor. Se hace de forma rigurosa en tanto estos
conceptos se sustentan en citas textuales que permiten ubicar los conceptos en el
texto. De igual forma en este momento se pueden presentar las palabras claves,
que son las categorías que aborda el texto.
- Conclusiones: Es este el momento de análisis en tanto son reflexiones realizadas
por quien elabora el RAE en torno al texto.
- Elaborado por: contiene el nombre, formación y ubicación del autor del RAE.
33
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS
TESIS DE GRADO: HIJOS DE LA COLONIA: CONSTRUCCIÓN HISTÓRICA DE LA INFANCIA EN SANTAFÉ DE BOGOTÁ
RAEs (Resumen Analítico)
Propósito: Contribuir con la sistematización y procesamiento de la información, contenida en los
documentos y textos (de tipo conceptual y metodológico) revisados por el equipo de investigación y que
aportan a la conceptualización de las categorías teóricas de la investigación.
Tipo de documento:
Acceso al documento:
Título del documento:
Autor(s): Publicación:
Unidad Patrocinante:
Palabras Claves:
Descripción:
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
______________Fuentes:
______________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________
_________________
Contenidos:
______________________________________________________________________________________
_______________________________________
Metodología:
______________________________________________________________________________________
________________________________________
34
Principales conceptos: Describir cómo los aborda el texto, se puede escribir preguntas y/o categorías
Citas Textuales:“….” (Referencia bibliográfica normas APA)
Conclusiones o reflexiones en torno al texto:
_____________________________________________________________
Fecha Elaboración resumen Día Mes Año
2.1. Fuentes secundarias
Debido a la complejidad que significa acceder a las fuentes primarias con relación a la
época Colonial, en esta primera face de la investigación lo que se realizó es acceder a
estas por medio de otros autores que ya han realizado busquedas en los archivos (Archivo
General de la Nación, Archivo de la Catedral de Bogotá, Archivo de Indias o el Archivo
de la Inquisición) fuentes indispensables para emprender cualquier investigación que se
ubique en la época Colonial.
Pero hay que hacer claridad frente a lo que conlleva trabajar alguno de estos achivos,
estas fuentes representan un reto para el investigador que pretende abordar los mismos y
es la dificultad que revela el desifrar los documentos, primero la caligrafia es compleja ya
que posee muchos adornos que confunde la lectura de los textos, segundo el español
antiguo en algunos de estos documentos es toda una barrera, ya que hay palabras que en
el español actual no existen o tienen otro significado y, por ultimo hay que reconocer que
algunos es estos documentos no fueron conservados en las mejores condiciones y les
hacen falta paginas o pedasos que dificultan entender su contenido.
En el campo de la investigación histórica esta fuente y las interpretaciones de los escritos
son cuidadosamente trabajados, ya que una mala lectura de estos documentos lleva a la
invalidación o critica permanente de la misma. Como es el caso de las transcripciones
realizadas por el historiador Monseñor Ignacio Perdomo Escobar de los textos que
35
pertenecen al Archivo de la Catedral de Bogotá los cuales son fuertemente criticadas por
el investigador Egberto Bermúdez.
Por estas razones se decidio tomar fuentes secundarias para esta primera face de la
investigación sin descartar que para un segundo momento se hace insdispensable recurrir
a estos archivos y abordarlos con la rigurosidad y cuidado que conlleva las mismas.
Nombre del texto Autor Año
Familia, infancia y sociedad
en la colonia neogranadina
Guillermo Páez Morales 2006
Los hijos del pecado Guiomar Dueñas Vargas 1997
Los niños que fuimos.
Huellas de la infancia en
Colombia
Patricia Londoño Vega y
Santiago Londoño Vélez
2012
Introducción a la historia Marc Bloch 1929
Discurso sobre el
colonialismo
Aimé Césaire 2006
Los condenados de la tierra Frantz Fanón 1983
Combates por la historia Lucien Febvre 1982
La arqueología del saber Michel Foucault 2002
De la educación doméstica a
la educación pública en
Colombia. Transiciones de
la Colonia a la República
Bárbara Yadira García
Sánchez
2007
Visiones multicolores de la
sociedad colonial
Javier Guerrero Barón y
Luis Weisner Gracia
2011
Escenas de Pecado y Delito,
Relaciones Incestuosas en la
Nueva Granada (1648-
1833).
Jenny Yamile Malagón
Pinzón
Expósitos, mendigos y
montes píos en la época
colonial. La asistencia social
y la beneficencia en Santafé
de Bogotá.
María Himelda Ramírez 2000
Historia de la infancia en
América Latina
Pablo Rodríguez y María
Emma Mannarelli
2012
Familia, infancia y sociedad
en la colonia neogranadina
Guillermo Páez Morales 2006
36
Las epidemias de viruela de
1782 y 1802 en el virreinato
de la Nueva Granada.
Renán Silva 2007
La Batalla de los Sentidos.
Infidelidad, adulterio y
concubinato a fines de la
Colonia.
Hermes Tovar Pinzón 2013
Fiesta, Memoria y nación.
Ritos, simbolos y discursos,
1573-1830
Jiménez Meneses 2007
Frente a las fuentes históricas de la época Colonial hay varios debates sobre si son
válidas o por estar de algún modo viciadas por la visión española se han descalificado las
obras escritas por los cronistas desde la visión de la Iglesia. Y teniendo en cuenta que
hacen falta los escritos o la visión de la otra cara de la moneda como es los indígena y
los afros, se critica mucho que sobre esto dijo Todorov:
El caso de los textos que expresan el punto de vista de los indios es especialmente
grave: en efecto, dada la falta de una escritura indígenas, todos son posteriores a la
conquista y, por lo tanto, han sufrido la influencia de los conquistadores... En términos
generales, debo formular una excusa y una justificación. La excusa si renunciamos a
esta fuente de información, no la podemos sustituir por ninguna otra, a menos que
renunciemos a toda información de este tipo. El único remedio es no leer estos textos
como enunciados transparentes, sino tratar de tener en cuenta al mismo tiempo el acto
y las circunstancias de su enunciado. En cuanto a la justificación, podría expresarse en
el lenguaje de los antiguos retóricos: los problemas que aquí se presentan remiten más
a un conocimiento de lo verosímil que de lo verdadero. Me explico: un hecho pudo no
haber ocurrido, contrariamente a lo que afirma un cronista determinado. Pero el que
éste haya podido afirmarlo, que haya podido contar con que sería aceptado por el
público contemporáneo, es algo por lo menos tan revelador como la simple ocurrencia
de un acontecimiento, la cual, después de todo, tiene que ver con la casualidad. La
recepción de los enunciados es más reveladora, para la historia de las ideologías, que
su producción, y cuando un autor se equivoca o miente, su texto no es menos
significativo que cuando dice la verdad; lo importante es que la recepción del texto
sea posible para los contemporáneos, o que así lo haya creído su productor. Desde este
punto de vista, el concepto de “falso” no es pertinente. (p.66)
Fuentes desaparecidas
Los españoles habrán de quemar los libros de los mexicanos para borrar su religión;
romperán sus monumentos, para hacer desaparecer todo recuerdo de una antigua
grandeza. Pero, uno cien años antes, durante el reinado de Itzcóatl, los mismos aztecas
habían destruido todos los libros antiguos, para poder reescribir la historia de su mano.
(p.73)
37
3. Proceso metodológico
La metodología que se utilizará para esta investigación, es tipo documental que
consiste en recopilar, organizar y analizar la información de forma sistemática para crear
nuevo conocimiento a partir del análisis. En este sentido para esta investigación se
plantea tres grandes momentos o fases que serán:
Fase 1: Búsqueda y recopilación de información alrededor de la noción de infancia y
las relaciones que los adultos instauraron con los niños y niñas en la época Colonial. Y la
sistematización de la información a través de los RAES de los documentos. en distintas
fuentes como son los archivos, bibliotecas, museos y los materiales musicales existentes
de la época colonial.
Fase 2: Análisis de la información recogida. Esta se organizó desde las categorías que
creo esta investigación que nacen desde el análisis.
La primera fue la infancia vulnerada que constituyen todos los hijos que no son
reconocidos por los padres y que se constituyen en un número significativo de individuos
que desde la idea colonial están adjetivados y son los hijos naturales, expósitos o
abandonados y los niños y niñas con deficiencias físicas.
La segunda es la infancia legitimada que se constituyen en los niños o niñas que son
reconocidos social y jurídicamente por sus padres y que tienen toda una cantidad de
privilegios con relación a los ilegítimos.
Y por último esta la infancia Invisibilizada que se constituye la de las comunidades afros
que no es visible debió a que no son considerados como humanos sino como objetos.
Fase 3: Interpretación y hallazgos, en esta se darán cuenta, de la noción de infancia
que se construyó en la época Colonial y cómo esta idea persiste o desapareció en la
sociedad bogotana de la actual.
38
CAPÍTULO IV ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN
CONSTRUCCIÓN DE LA NOCIÓN DE INFANCIA EN LA ÉPOCA COLONIAL
EN SANTAFÉ DE BOGOTÁ
1. Contexto de Santafé de Bogotá en la época Colonial
La Colonia, como la época histórica o el espacio temporal comprendida y delimitada
por los historiadores entre 1550 a 1810 en el caso particular del territorio de Santafé de
Bogotá. Y aunque en algunos momentos se pueda hacer referencia a fechas anteriores a
1550 es bueno aclarar que los años que están entre 1538 fecha de la fundación de la
ciudad4
y 1550 corresponden a otro periodo histórico que es denomino como la
Conquista.
4 La fundación de Santafé de Bogotá según afirman algunos historiadores se efectuó el día 6 de agosto de
1538 y aunque hasta la actualidad se toma como la fecha fundacional, sobre este hecho la historia no es
muy clara y existe un fuerte debate en torno al tema, ya que incluso en los textos de los cronista de la
época, no es claro cuándo fue la fundación de la ciudad, en el caso de los cronista Aguado y Pedro Simón
los texto se cruzan y, dejan la duda sobre la fecha exacta de fundación a eso hay que sumarle que de
Santafé de Bogotá no existe el acta de fundación ya que el conquistador Gonzalo Jiménez de Quesada
nunca realizó la solemne fundación de la ciudad y en ninguno de sus informes aparece la fecha de
fundación de la ciudad (Martínez.1998).
39
Desde luego es importante decir que Santafé de Bogotá se erigió como una ciudad de
carácter administrativo y religioso, ya que el territorio no tenía recurso de orden minero,
como es el caso de otras ciudades que se desarrollaran casi a la par y, que al igual que
Santafé se ubican dentro del territorio de los muiscas5.
En Santafé de Bogotá, no se dio una circulación de comerciantes por la dificultad en
el acceso a la ciudad y no había una actividad comercial desarrollada, como ciudades del
Nuevo Reino de Granada, por ejemplo, Cartagena o Quito, donde la circulación de
comerciantes era constante y la dinámica comercial fue mucho más fluida. Debido a esta
falta de circulación de comerciantes y la ausencia de actividad comercial, se generaron en
Santafé otras dinámicas de orden cultural y social. Incluso en algunos momentos se
pretendió cambiar las sedes administrativas de la corona para la ciudad de Tunja ya que
tenía más comercio.
En la ciudad era donde se recogían, se inventariaban y se enviaban todos los tesoros
que se extraían de la zona del altiplano; paradójicamente y por el contrario de esta
abundancia, sus habitantes tanto españoles, criollos, indígenas y demás, vivían en
situaciones precarias donde la escasez de alimentos, insumos, vestidos, etc., era
constante. Esto generó que la infancia fuera bastante desprotegida y por la escasez
muchos murieran o fueran abandonados en lugares públicos esperando que fueran
recogidos por parte de persona que pudieran asegurarles un mejor bienestar.
1.1. Las instituciones económicas en Santafé de Bogotá en la Colonial
Las instituciones económicas se tomarán como punto de referencia para hablar de las
infancias, ya que estas se establecen en la época Colonial como una forma de relación
entre los colonos, los pueblos indígenas. Estas instituciones ayudaron a construir el orden
social y cultural, porque transformaron las realidades de los pueblos indígenas y negros.
5 Este es el nombre de la comunidad indígena que habitaba este espacio geográfico, al cual se le denomina
hasta la actualidad como la sabana de Bogotá; nombre que recibe del cacique que gobernaba el territorio a
la llegada de los españoles.
40
En el caso de los pueblos indígenas la relación en un primer momento fue de
“vendedor-comprador” pero cuando se convirtió la relación en “protector” y “tributante”
las relaciones cambiaron. En esa primera relación los niños y niñas no tenían ninguna
injerencia porque los niños seguían siendo parte de la comunidad, cuando se cambia la
relación los niños se convierten en empleados que pueden al igual que los adultos trabajar
pero en oficios que no les demanden mucha fuerza para de alguna forma empezar a
“tributar” a los colonos.
Las comunidades negras afrontaron un trato similar durante toda la época Colonial.
Ellos se constituían en mercancía y su destino generalmente era el de trabajar en las
zonas mineras. Al imponer el colono estos tipos de dinámicas económicas, los pueblos
negros se convirtieron en mercancía que podía ser considerada de “lujo o de
contrabando” en lugares donde no se necesitaba de mano de obra fuerte, como fue el caso
de Santafé de Bogotá donde los negros llegaron en su mayoría como objetos de
contrabando. Los hijos de estos empezaban a trabajar a los tres años en labores simples
pero que se constituyeran en ayuda para el trabajo de su madre. Esto hizo que cambiaran
su condición de “mercancía legal a ilegal” cosa que aumentó su valor en el mercado.
Antes de que Gonzalo Jiménez de Quesada comenzará su travesía por el río grande de
la Magdalena, ya se estaba empezando a desarrollar un pequeño tipo de comercio en
ciudades costeras que se le denominaba el rescate y que consistía en un intercambio de
oro y bienes de consumo por mercancías traídas de España (Tovar Pinzón 1995 p.17).
A partir de la instauración de esta institución económica, se empieza a desarrollar una
cantidad significativa de formas y modelos de comercio que buscaban captar la mayor
cantidad de oro que poseían los nativos y asegurar el dominio del colono sobre los
mismo. Para esto aparece la figura del repartimento que fue un mecanismo mediante el
cual él colono establece relaciones comerciales con un grupo específico de indígenas;
cada español practicaba el rescate de manera exclusiva con los indígenas que hacían
parte de su grupo particular, su reparto. Esto quería decir que los nuevos colonos debían
buscar indígenas que no estuvieran repartidos para desarrollar sus propias prácticas
41
comerciales. (Tovar Pinzón 1995). Estos repartos o depósitos fomentaron facciones,
sentimientos de clientela, apoyos populares y liderazgos que ayudaban a unos y
desfavorecían a otros. Esto se mantiene hasta 1542 con la promulgación de las nuevas
leyes relacionadas con la instauración de la encomienda. (Tovar Pinzón 1995)
La encomienda será la institución económica que se irá instaurando dentro de las
ciudades fundadas en los Andes durante el siglo XVI; la figura del reparto o depósito
ayuda a que el colono tenga más dominio sobre el territorio y asegura una entrada
permanente de tributos a la corona y, desde luego, asegura mano de obra y alimentos para
los colonos (Tovar Pinzón 1995). Este modelo del reparto funciona muy bien en los
Andes pero no es lo mismo con la figura del rescate que no servirá en estos territorios, ya
que las distancias son mayores y el acceso a bienes traídos de Europa será casi incipiente
como para que opere este modelo.
Tomando a los cronistas Aguado y Medrano como referencia la investigadora María
Eugenia Hernández nos comenta en su libro “Ni con Pequeño Trabajo, Ni Con pequeño
Favor de Dios” (2013) lo que la Iglesia piensa sobre la institución de la encomienda:
Aguado y Medrano veían la institución de la encomienda como benéfica para los
naturales de las Indias pues se les daba protección, pero lo más importante era que se
les instruía en la fe para alejarlos de la idolatría. Para los autores, la encomienda era
una merced hecha por la ley antigua de los reyes de Castilla a quienes descubrieran,
pacificaran y poblaran las Indias. El compromiso consistía en tenerlos a cargo todos
los días de su vida y más adelante a sus hijos o su mujer. La obligación de los
encomenderos era velar por el bien espiritual y temporal de sus “encomendados” y
como contraprestación los indios debían pagar un tributo al encomendero, que sería
tasado por las autoridades españolas. (p.38)
Creo que es pertinente hacer claridad que, tanto en el rescate como en los repartos, lo
que se hacía eran intercambios donde los indígenas recibían, a cambio del oro, algún
producto de origen español por parte del colono. Al llegar los españoles al interior de los
territorios esto cambió; se pasó del intercambio al tributo, y los repartos se convierten en
las encomiendas que son el modelo económico que se instauró a mediados del siglo XVI.
42
La iglesia y su papel evangelizador y educador tiene un rol fundamental en el
desarrollo del orden social en las diferentes etapas de la Colonia. La influencia que la
doctrina católica tiene sobre las creencias, el comportamiento, el sentir de los indígenas,
permite afianzar un sentido profundo de sumisión y resignación que ayuda en, por un
lado, la consolidación del tributo como una obligación del indígena sin necesidad de
esperar nada a cambio; por otro, la división de las comunidades entre creyente y no
creyentes hace que sean más frágiles los lazos entre los diferentes miembros de las
comunidades indígenas. Estos dos aspectos son claves dentro de la imposición de la
encomienda como modelo de transición y apoyan los cambios de orden cultural y social.
En esta dinámica de la encomienda encontraremos a una serie de personas que se
posicionara desde el lugar de poder y, que se enriquecerán de forma rápida dentro de este
modelo económico, los encomenderos. Estos empezaran a obligar a los indígenas a su
cargo para que paguen el tributo a la corona española, pero también se encargaran, desde
luego, de sacar su propio dividendo, que los constituirá en personajes de importancia
dentro de los estamentos sociales de las ciudades. Para el caso de Santafé, se constituirán
en la élite de la época y serán los principales dirigentes, benefactores, comerciantes y
auspiciadores del desarrollo de la ciudad.
La fuerte presencia que la Iglesia ejerce en el espacio geográfico de la ciudad, la hace
también desde todas las dinámicas de la vida diaria de los habitantes, desde la confesión
controla la vida sexual y privada de la gente y desde el púlpito instaurara su orden moral.
Y la otra parte del poder y el dominio se ejercerá la corona con sus diferentes
instituciones que controlaran desde lo policivo la vida privada, el espacio público, los
lugares de entretenimiento y juego, los impuestos y el comercio.
43
2. Nociones de Infancia en la sociedad colonial de Santafé de Bogotá.
La infancia en la época Colonial se entremezcla con distintos discursos que dan
como resultados una infancia adjetivada, que todo el tiempo está cargada de
distintos discursos que desde lo hegemónico como es la iglesia o las instituciones
de gobierno, pero que también se construyen desde las concepciones que cada
comunidad tiene sobre que es la infancia este entramado complejo es que
desarrollaremos a continuación.
2.1. Los Hijos de la Colonia, La infancia Adjetivada
En estas dinámicas coloniales es donde la infancia se desarrolla, y surgirán adjetivos
para calificar y clasificar a los niños y las niñas. Como es el caso de los hijos legítimos,
ilegítimos, naturales y expósitos. Estas prácticas de comunicación entorno a la infancia
son de orden europeo y los españoles, no eran la excepción, a la llegada a América ya
poseían unas formas de socialización con los niños y niñas.
Muchas prácticas que traían los españoles, no solo entorno a la infancia, sino en
términos generales a sus formas de relacionarse y establecer su organización social se
pueden rastrear con facilidad en los textos del rey Alfonso X El Sabio que escribió varios
textos que regulaban la sociedad española desde mediados del siglo XIII.
Cuando Alfonso X hace mención sobre el matrimonio en su texto Las Siete Partidas
(1255) en la cuarta partida dijo:
Ley 2: Matris y munium son dos palabras del latín de que tomó nombre matrimonio,
que quiere tanto decir en romance como oficio de madre. Y la razón de por qué llaman
matrimonio al casamiento y no patrimonio es esta: porque la madre sufre mayores
trabajos con los hijos que no el padre, pues comoquiera que el padre los engendre, la
madre sufre gran embargo con ellos mientras que los trae en el vientre, y sufre muy
grandes dolores cuando ha de parir y después que son nacidos, lleva muy grandes
trabajos en criarlos ella por sí misma, y además de esto, porque los hijos, mientras que
son pequeños, más necesitan la ayuda de la madre que del padre. Y porque todas estas
razones sobredichas caen a la madre hacer y no al padre, por ello es llamado
matrimonio y no patrimonio. (p.85-86)
44
En este primer apartado del texto ya deja entrever que la responsabilidad entorno a los
hijos recae únicamente en la madre, ya que ella es la que debe asumir todas las etapas del
desarrollo de los hijos desde el vientre hasta que convierten en adultos. A diferencia las
comunidades indígenas prehispánicas tenían una visión sobre la infancia no sólo como un
hecho biológico que recae en las manos de la mujer, sino que por el contrario se
constituía en un hecho social y cultural donde participaba toda la comunidad. Sobre esto
hará mención el investigador Pablo Rodríguez en su texto “Los hijos del sol. Un
acercamiento a la infancia en la América prehispánica”, que hace parte de un texto
titulado “Historia de la infancia en América Latina” (2012) donde dirá:
En la mayoría de estas sociedades se puede afirmar que la infancia, más que un hecho
biológico, constituía un asunto cultural. Eso de alguna manera quiere significar la
existencia de una auténtica cultura de la infancia en muchas sociedades prehispánicas.
Una efectiva conciencia de la importancia de la reproducción y el crecimiento del
grupo humano volcaba todo el interés y la expectativa sobre el éxito de los partos y el
bienestar de los infantes. Múltiples ritos y ceremonias festejaban el embarazo y los
nacimientos de los niños, pero además en algunas sociedades hubo finas
consideraciones sobre la educación y preparación de los niños y niñas para la vida
cultural. (p.29)
La mentalidad del español entorno a los hijos estaba atada así el hombre asumía su
responsabilidad como padre o no, ya que él podía decir si ese hijo era suyo o no. Ya que
él tenía la potestad de entrar en duda frente a su responsabilidad cosa que desde luego la
mujer no podía hacer.
2.2. La infancia legitimada
La idea de lo legítimo tiene mucho que ver con la idea de hacer las cosas de forma
correcta o “según la ley” como lo dirá el rey Alfonso X en Las Siete Partidas (1255) que
en el título 13 definirá a los hijos legítimos como:
TÍTULO 13: De los hijos legítimos
Ley 1: Legítimo hijo tanto quiero decir como el que es hecho según ley, y aquellos
deben ser llamados legítimos los que nacen de padre y de madre que son casados
verdaderamente, según manda la santa iglesia. Y aun si acaeciese que entre algunos de
los que se casasen manifiestamente en el seno de la iglesia hubiese tal impedimento
por el que el casamiento se debiese partir, los hijos que hiciesen antes que supiesen
que había entre ellos tal impedimento serían legítimos.
45
Ley 2: Honra con muy gran provecho viene a los hijos en ser legítimos, pues tienen
por ello las honras de sus padres, y otrosí pueden recibir dignidad y orden sagrada de
la iglesia, y las otras honras seglares. Y aun heredan a sus padres y a sus abuelos y a
los otros sus parientes, lo que no pueden hacer los otros que no son legítimos.
Con esta idea los hijos legítimos ya muy consolidada en la sociedad española llegan
los españoles a América y en las clases altas como son los encomenderos se genera la
necesidad de que los hijos se reconozcan como legítimos para poder tener la posibilidad
de heredar las riquezas y los títulos nobiliarios alcanzados por sus padres durante la época
de la Conquista.
La llegada de los españoles a Las Indias se generó una dinámica de mestizaje muy
importante que dio como resultado que los hijos de estas primeras relaciones se
considerarán en los primeros años como legítimos ya que eran la consolidación de las
clases sociales altas de los españoles (los encomenderos) con las hijas de caciques.
Aunque muchos encomenderos casi recién llegados formaron hogares, sobre esto dirá la
investigadora Berta Ares Queija en su artículo “Los niños de la Conquista (Perú 1532-
1560)” que hace parte del libro “Historia de la infancia en América Latina” (2012) lo
siguiente:
…los españoles organizaron sus hogares, se rodearon de sirvientes de diferentes
procedencias étnicas y estratos sociales y establecieron uniones extraconyugales más
o menos duraderas con una o varias mujeres, en su mayoría autóctonas, prácticas que -
no hay que olvidar- era también bastante habitual en España. (p.86)
Pero en la búsqueda que tenía la Corona Española que se consolidara una clase social
estable en los nuevos territorios a muchos encomenderos se les solicitó que si eran
casados trajeran sus esposa de la península y sino lo estaban debían casarse so pena de ser
despojados de sus encomiendas y títulos, sobre esto hará mención Berta Ares que dijo:
A efectos legales, la situación sólo empezó a cambiar desde el momento en que la
Corona, buscando el arraigo de los nuevos pobladores en aquellos territorios, presionó
al grupo encomendero para que los solteros se casarán y los casados hicieran ir a sus
mujeres desde España, so pena de perder sus encomiendas. Fue entonces cuando, con
la incorporación al hogar de una esposa legítima de ascendencia europea, fuera ésta
una peninsular, criolla o incluso mestiza, muchas de las uniones establecidas se
interrumpieron, al menos de cara al vida pública, y aquellas primeras mujeres fueron
46
desplazadas, pasando unas a ocupar en la intimidad cuartos traseros y posiciones de
segundo plano y otras abandonando el hogar que ellas mismas habían contribuido a
formar. (p.86)
En estas dinámicas sociales y económicas algunos encomenderos buscaron legitimar
pública y jurídicamente los hijos que tenían con las mujeres indígenas, otros buscaron
legitimar sus uniones de hecho por la Iglesia y se casaron con algunas indígenas y por el
contrario otros abandonaron a estos primeros hijos junto con sus madres y constituyeron
nuevas uniones con mujeres españolas. Sobre este proceso de legitimación la autora Berta
Ares (2012) dijo:
García Martín, por ejemplo, solicitaba al Rey en 1539 la legitimación de cuatro hijos
habidos en diferentes indias, también se menciona a menudo a Alonso De Mesa, quien
llegó muy joven al Perú y uno de los pocos encomenderos que terminó casándose con
una india noble llamada Catalina Huaco Ocllo, con la que tuvo al menos cuatro de un
total de once hijos; en un temprano testamento (1544) ya declaraba seis de otras tantas
mujeres, todas ellas viviendo juntas en su casa del Cuzco. No fueron raros los casos de
conquistadores que sólo dejaron de descendencia mestiza. El ejemplo más llamativo
lo ofrecen tres de los hermanos Pizarro, que murieron siendo solteros: los cuatro hijos
de Francisco eran mestizos y también los dos que reconoció Juan y los tres que
admitió tener Gonzalo. (p.87)
Para el caso particular de Santafé de Bogotá el caso más conocido es el de Gonzalo
García Zorro que era hijo de un capitán Gonzalo Zorro con una indígena Noble de Tunja,
y aunque fue reconocido como hijo legítimo por parte de su padre siempre tuvo
dificultades para ser nombrado en cargos eclesiásticos por su condición de mestizo sobre
su vida cuenta el musicólogo y investigador Robert Stevenson (1964):
“El 19 de abril de 1578, la Real Audiencia lo recomendó para un cargo beneficiado.
Siete años después, Felipe II Lo nombró Canónigo sin esperar la previa aprobación de
la respectiva autoridad, de donde los dignatarios de la catedral rehusaron reconocerle
como a tal”
Para lograr que lo reconocieran con esta dignidad comenzó un proceso judicial que
duro alrededor de 20 años en los cuales tuvo varias audiencias con los reyes en España
para que 1599, el pontífice Romano lo ratificará y así pudo ocupar su puesto en el
Capítulo Catedrático de Santafé.
47
Los hijos que eran considerados como legítimos de uniones con indígenas eran
alejados de sus madres y se quedaban en la casa del padre, se criaban como españoles y
en muchos casos la nueva esposa de su padre de origen español normalmente, los
aceptaban como hijos, incluso algunos de ellos se educaron en colegios y universidades
de España. Desde luego lo que se buscaba con esto era que los hijos de estas uniones
(entre españoles e indígenas) perdieran todo contacto con sus raíces aborígenes y se
constituyeran en la nueva élite de la sociedad Colonial.
2.3. La infancia vulnerable
La infancia vulnerada se convertirá en un sector poblacional donde empezaran a caer
los hijos de mujeres indígenas con españoles, los niños y niñas que nacían con defectos
físicos, los que eran fruto de amores prohibidos, los hijos de familias que se veían
obligados a dejarlos abandonarlos6 en hospicios.
La infancia vulnerada se constituirá en un grupo que no se puede considerar como
homogéneo ya que en el podían estar hijos de las elites que no eran reconocidos por su
padre, niños y niñas indígenas que eran maltratados y vulnerados por su condición de
indígenas y trabajaban en las casas de las elites de Santafé. Era un sin número de niños
que se criaron con gran cantidad de dificultades y donde el maltrato se fue convirtiendo
en una práctica habitual e incluso hasta aceptada por la gente. Esta infancia vulnerada es
la que dará origen a la mendicidad y la indigencia en la Santafé Colonial.
6 Es necesario realizar una aclaración, y es con relación a la práctica del abandono, esto no sucedía con los
pueblos prehispánicos, las comunidades indígenas nunca la realizaron, ni se llegaron a plantear el
abandono como forma para solucionar los problemas que surgieran con el nacimiento de un niño o niña, es
de recordar que en muchas comunidades indígenas tanto el nacimiento, como la crianza y el desarrollo de
los niños y niñas era una actividad de carácter grupal en la que participaba todos los miembros de la misma.
48
2.3.1. Los hijos ilegítimos
Los hijos que eran considerados como ilegítimos no eran reconocidos por su padre y
sobre ellos dijo el Rey Alfonso X en la cuarta Partida perteneciente a su texto Las Siete
Partidas (1255) lo siguiente:
TÍTULO 15: De los hijos que no son legítimos
Ley 1: Naturales y no legítimos llamaron los sabios antiguos a los hijos que no nacen
de casamiento según ley, así como los que hacen en las barraganas; y los fornecino,
que nacen de adulterio, o son hechos en parienta o en mujeres de orden, estos no son
llamados naturales, porque hechos contra la ley y contra razón natural. Otros hijos hay
que son llamados en latín mánceres, y tomaron este nombre de dos partes del latín
mania y scelus, que quiere tanto decir como pecado infernal, pues los que son
llamados mánceres nacen de las mujeres que están en la putería y danse a todos
cuantos a ellos vienen, y por ello no pueden saber cuyos hijos son los que nacen de
ellas. Y hombres hay que dicen que máncer tanto quiere decir como mancillento,
porque fue engendrado malamente y nace de vil lugar. Otra manera de hijos que son
llamados en latín spurii, que quiere tanto decir como los que nacen de las mujeres que
tienen algunos por barraganas de fuera de sus casas, y son ellas tales que se dan a
otros hombres sin aquellos que las tienen por amigas, y por ellos no saben quién es su
padre del que nade de tal mujer. Otra manera hay de hijos que son llamados notos,
porque semeja que son hijos conocidos del marido que la tiene en casa, y no lo son.
(p.93)
El texto nos hace claridad sobre que todos los hijos nacen fuera del matrimonio son
considerados como ilegítimos y son fruto del adulterio, estos hijos en muchos casos
fueron abandonados en los hospicios en lugares públicos o en las calles para que las
personas los encontraran y se hicieran cargo de ellos o si tenían mala suerte eran
encontrados por los perros que deambulaban por la ciudad y los podían matar.
Como no eran reconocidos se constituían en una deshonra para sus padres y, sus
madres en la gran mayoría indígenas eran abandonadas con los niños o niña y en esta
circunstancia los hijos se convertían en una carga por las dificultades económicas.
En algunos casos estas mujeres abandonadas regresaban a las comunidades indígenas
a las cuales pertenecían y eran bien recibidas por los caciques y sus familias, pero no
pasaba los mismo con los encomenderos que veían mal la llegada de estas mujeres, ya
que esto podía ocasionar algunas dificultades con los otros encomenderos que podían
llegar a sentir esto como una afrenta por no reconocer a los hijos.
49
Otro elemento que se resalta del texto del rey Alonso X (1255) es la mención a las
mujeres consideradas como barraganas sobre ellas dijo en la Cuarta Partida lo siguiente:
TÍTULO 14: De las otras mujeres que tienen los hombres que no son de bendiciones.
Ley 1: Ingenua mulier es llamada en latín toda mujer que desde el nacimiento fue
siempre libre de toda servidumbre y que nunca fue sierva. Y esta tal puede ser
recibida por barragana según las leyes, bien que sea nacida de vil linaje o en vil lugar,
o se mala de su cuerpo o no. Y tomó este nombre de dos palabras, de barra, que es de
arábigo, que quiere tanto decir como fuera, y gana que es de ladino, que es por
ganancia; y estas dos palabras juntadas en uno quieren tanto decir como ganancia que
es hecha fuera de mandamiento de la iglesia, y por ello los que nacen de tales mujeres
son llamados hijos de ganancia. Otrosí puede ser recibida por tal mujer también la que
fuere liberada, como la sierva.
Ley 2: Comunalmente, según las leyes seglares mandan, todo hombre que no fuese
impedido por orden o casamiento puede tener barragana sin miedo de pena temporal,
solamente que no la tenga virgen ni se menor de doce años, ni tal viuda que viva
honestamente y que sea de buen testimonio. Y tal viuda como esta, queriéndola
alguno recibir por barragana u otra mujer que fuese libre desde su nacimiento y no
fuese virgen, débelo hacer cuando la recibiese ante hombres buenos, diciendo
manifiestamente ante ellos como la recibe por barragana suya; y si de otra manera la
recibiese, sospecha cierta sería ante ellos de que era su mujer legítima y no su
barragana. Otrosí ningún hombre no puede tener muchas barraganas, pues según las
leyes mandan, aquella es llamada barragana que es una sola, y es necesario que sea tal
que pueda casar con ella si quiere aquel que la tiene por barragana. (p.92)
Estas mujeres serán consideradas como una ganancia para los hombres que las
reciben, con esta disposición los españoles estaba dejando la puerta abierta a la
infidelidad y el adulterio. Esta era una práctica habitual para españoles en la península y
desde luego se convirtió en normal en América.
Dentro de esta la lógica los colonos se dieron la libertad de tener muchos hijos con
diferentes mujeres que eran de diferentes comunidades indígenas, incluso en los primeros
años de la conquista hasta el mismo clero participó del mestizaje.
Desde la idea de lo ilegítimo, desde luego habían posibilidades de pasar a ser
legítimo, bien fuera porque el padre lo consideraba o porque la pareja que había dejado
en el hospicio a su hijo ya había solucionado sus dificultades (que podían ser de orden
económico o que no se ha habían casado) y desidia reconocer a su hijo sobre esta
50
práctica que no era habitual pero si pasaba la investigadora María Himelda Ramírez
(2000) en su artículo “La infancia abandonada en Santa Fe colonial: Entre la caridad
privada y la tutela estatal (1641-1810)” presenta un ejemplo:
En otro orden de ideas, un documento redactado el 29 de abril de 1808 en la Parroquia
de Nuestra Señora de las Nieves, el párroco dejó la siguiente constancia:"...Don José
Miguel Nieto de Paz y Doña Josefa Caicedo. Casados en esta parroquia
manifestaron... que Felipe Santiago fue habido por ellos y lo reconocen como a su
hijo. Que, por no poder entonces realizar su matrimonio, aunque ambos eran para
ellos libre y solteros y evitar el deshonor de la madre lo incluyeron en la Real Casa de
Expósitos. Pero como ahora están ya casados y hayan sesado todos los inconbenientes
lo declaran por su hijo legitimo..." (p.57)
En este caso muy particular los dos padres deciden dejar el niño para que la
reputación de la madre no se vea afectada por habladurías. Aunque este es un caso muy
particular si se daba o existía la posibilidad que un niño ilegítimo se convirtiera en
legítimo.
2.4. La infancia Invisibilizada
En este último apartado se quiere reconocer como en la época Colonial hubo una
infancia totalmente Invisibilizada y es la infancia afro. La presencia negra en Bogotá se
puede rastrear desde la fundación de la ciudad, porque con la llegada de Gonzalo Jiménez
de Quesada llegó el adelantado don Luis Alonso de Lugo quien al parecer trae con él los
primeros afros al territorio de Bogotá. Esta presencia es mencionada en “El Carnero”
libro del cronista Juan Rodríguez Freile y en el cual se dice:
“Juana García su comadre; esta era una negra hora que había subido a este reino con
el [fol.42v] adelantado don Alonso Luis de Lugo, tenía dos hijas que en esta ciudad
arrastraron mucha seda y oro, aún trajeron arrastrando muchos hombres de
ella.”(Rodríguez F. 1988).
Y en estas pocas líneas el autor deja entre ver cómo debían ser unas mujeres atractivas
que llamaban la atención de los hombres, esto nos empieza también a configurar un
posible nuevo actor en el mestizaje que se debió dar entre negros e indígenas, blancos y
51
negros que está muy documentado en otras regiones de Colombia, pero que en el caso
particular del territorio de Santafé no se ha logrado establecer con certeza hasta dónde
llegó el mestizaje y si en algún momento hubieron hijos de españoles con negras y sobre
su condición dirá Patricia Londoño Vega y Santiago Londoño Vélez en el libro “Los
niños que fuimos. Huellas de la infancia en Colombia” (2013):
Se sabe que de propietarios que en el siglo XVI preferían vender las esclavas cuando
estas no tenían hijos todos los años. Si un padre español engendraba hijos con esclavas
y quería darles la libertad, debía comprarlos al propietario de la madre. (p.23)
Hay que aclarar que las fuentes sobre esta infancia son realmente escasas porque los
afros están refundidos en la historia, debido a que los negros por ser esclavos eran
equivalentes a objetos, por eso su presencia en la historia se establecerá con la ayuda de
los inventarios, documentos comerciales o en documentos que den cuenta de la
compraventa.
El tener esclavos era parte de poseer prestigio sobre esto dirán los investigadores
Patricia Londoño y Santiago Londoño lo siguiente:
La cantidad de esclavos que tenían los propietarios se convirtió en símbolo de
prestigio social. No era raro que los niños de la élite recibieran como regalo un
“negrito” o una “negrita”. (p.23)
Lo primero que se sabe sobre la presencia de los negros es que llegaban a Santafé de
Bogotá de contrabando, ya que como la ciudad no poseía espacios para el trabajo duro los
traían para el servicio doméstico, cosa que estaba prohibida porque era mano de obra
considerada para la minería. Esta misma prohibición hizo que se convirtieran en
“objetos” altamente valorados y muy deseados.
Otra particularidad que tenían es que no se traían al interior del país sino eran en
pareja, esta condición era primordial porque al ser considerados como objetos o mejor
dicho como una inversión similar al ganado era necesario que se reprodujeran y por ende
dieran ganancia a su dueño.
52
Por estas condiciones es que no se puede establecer mucho sobre cómo conservaron
sus tradiciones, e incluso en los primeros años de la colonia no se sabe tampoco con
exactitud cuántos negros existían en Santafé.
Podemos establecer que la condición de abandono no se podía dar ya que las mismas
leyes lo prohibían y los negros e indígenas no pudieron acceder a espacios como el
hospicio por lo menos en los primeros años de la fundación del mismo en el texto “La
infancia abandonada en Santa Fe colonial: Entre la caridad privada y la tutela estatal
(1641-1810)” de la investigadora María Himelda Ramírez (2000) se encuentra el
documento que da cuenta de la prohibición a ser considerados como espositos los negros
y dijo:
"... por asegurar que tal fraude en los negros que por ser horros los echaran en la
d(ic)ha obra pia sus madres y aunque pudiera no admitirse los tales, todavía por ser
cristianos y extenderse la piedad grande su M(a)g(esta)d a todo genero de gente
vasallos suyos se ordena que tales Negros se crien pero de hedad de seis años sean
esclavos de su M(a)g(csta)d y se den pos su cuenta a personas de buena vida y que los
traten bien." (p.59)
Ya con esta prohibición tenemos claro que los negros no podían estar en condición
expósitos porque no eran ni considerados para llegar a ser considerados como
desprotegido.
Los negros llegaban a la edad de 6 años y ya eran considerados como sus padres
(esclavos) y eran susceptibles de ser marcados, inventariados y vendidos.
53
CONCLUSIONES
A partir de los diferentes discursos que se entretejieron en la colonia se puede develar
cómo la infancia era considerada como espacio de tiempo que era mejor superar con
rapidez para poder llegar a la adultez y convertirse en un miembro de una sociedad
conflictiva que vivía entre los discursos de lo legítimo y lo ilegítimo. Pero sin lugar a
dudas estas condiciones de legitimidad o de ilegitimidad, marcaran el destino de los
individuos, los ubicará en un lugar dentro de la sociedad y su condición social dentro de
la misma.
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Todas las culturas presentes en el territorio tendrán una idea bien clara frente a lo que
es la infancia para los indígenas tendrá la condición de ser un momento en el que se hace
parte de una sociedad y como miembro tendrán unos roles y funciones que debes asumir
dependiendo del sexo. En el caso de los españoles las mujeres serán objetos de la
procreación y del casamiento a muy temprana edad, por esto se asumirá la infancia
femenina como una etapa para la construcción de los que se podría concebir como una
buena mujer. En el caso de los hombres la situación será diferente porque los niños se
deben formar para ser sacerdotes, conquistadores, encomenderos o servidores públicos
esto les significaba entra en el discurso de la escuela y formarse en aspectos básicos para
ocupar dichas condiciones, pero esto no se desprende de la condición de niños donde es
posible la explotación sexual, el juego y la libertad para equivocarse como parte de su
formación.
Claro que no hay que desconocer que dentro de los españoles también existía unos
que pertenecían a las clases obreras que se constituían en aprendices y se formaban para
reemplazar en el oficio a sus padres y heredaban sus herramientas como el bien más
preciado.
En el caso de los indígenas se desarrollarán dos ideas que serán las que marcaran sus
infancias: los hijos de colono e indígena transitarán entre dos culturas donde la madre
buscará preservar su identidad indígena y por el contrario su padre español, buscará que
esta se pierda e imponer su identidad como una hegemonía de poder. Estos se formarán
como españoles con educación en colegios, conventos y universidades donde se educarán
como la nueva generación de españoles.
En el caso de los hijos que no son reconocidos por su padre, estos se formarán bajo el
amparo de la comunidad indígena a la que pertenezca su madre y esto los convertirá en
indígenas con tradiciones muy complejas donde oscilan entre lo español y lo indígena.
Por otro lado, están los indígenas que se forman en el seno de su comunidad bajo el
cuidado de un encomendero que buscará ante todo evangelizarlos y convertirlos, pero
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donde estos mismo lograran cuidar y generar un proceso de encubrimiento que los
ayudara a tapar y proteger su cultura sin perderla y que en donde asumirán el rol que les
asigne la comunidad.
Por el contrario, la infancia afro estará invisibilizada por su condición de esclavos,
donde se les pide es que crezcan lo más rápido posible, para poder empezar a generar
requisa a los dueños, porque esta infancia se concibe como una inversión que se está
haciendo el dueño de estos esclavos.
Su condición de objetos los convierte en mercancía y esto hace que la infancia afro
este invisibilizada desde todo punto de vista.
La crianza es susceptible de variar dependiendo de donde se nace. Pero si se puede
decir que cada cultura tiene sus propias dinámicas y condiciones particulares que las
hacen ser únicas.
Aunque sí es claro que esta investigación no está terminada en su totalidad ya que se
espera seguir desarrollando en el nivel de maestría si arroja datos interesantes que dejan
vislumbrar un espectro muy particular de la colonia como un espacio temporal marcado
fuertemente por la diferencias donde condiciones como ser legítimo o ilegítimo se
convierten en una marca permanente que perdura para toda la vida.
En cuanto a las prácticas de relacionarse con los niños y niñas hay que ser realistas y
decir que prácticas como el abandono de niñas y niños en espacios públicos sigue
presente y en términos generales por las mismas causas falta de dinero, embarazos no
deseados, por miedo al escarnio público o por malformaciones siguen siendo las
principales causas para el abandono.
Los roles del padre frente a considerar a los hijos como una propiedad es una práctica
que persiste y por eso todavía vemos abusos por parte de los padres contra sus hijo.
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Aunque la investigación está todavía en construcción frente al hecho de que todas las
fuentes no se lograron abordar por la premura del tiempo que se tiene para realizar la
misma si es claro que hay prácticas que persisten hasta la actualidad y que se siguen
perpetuando en el tiempo.
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