Hiram Abif Año XII Núm. 136

8/3/2019 Hiram Abif Ao XII Nm. 136

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Revista Hiram Abif -Edicin N 136

HiramHiramAbif

Revista Internacional de Masonera

En busca de la Unidad Universal de la Masonera. Unidad en la diversidad.

el hijo de una viuda neftali

Hiram Abif, ms que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que deberaser un ejemplo a seguir, no una exaltacin al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

136ao XI - diciembre de 2011

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonera. No responde ni cuenta con el apoyo econmico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las pginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Ao XII - N 136

Centsimo trigsimo sexta edicin de la revista

AbifSoberano Santuario General de la Orden

de Memphis Mizrahim

La imagen quenos muestra el asombroso lugar quees MachuPicchu,revela la existencia de unacivilizacin no tan circunscripta a los parmetros de arquelogos e hisdtoriadores, sino a la

subsistencia de un gran misterio que aguarda su elucidacin.


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Para suscribirse a nuestra publicacin, solicitamos una aporta-cin voluntaria de 10 U$S oEuros al ao. La forma de hacerlo es:Para residentes en Espaa, ingresar en la cuenta de: Banco LaCaixa: 2100 0056 1101 0647 3450 - Titular cta.: Hiram Abif. Parano residentes en Espaa, transferir U$S a: Banco La Caixa -Cuenta swift: ES49 2100 0056 1101 0647 3450 - Titular de lacuenta: Asociacin Hiram Abif. La revista se distribuye gratui-tamente por va electrnica en 33 Naciones de todo el mundo.

Suscripcin a la revista:

ndice temtico

Nuestra publicacin no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de

ningn Reglamento que la condicione.Es una publicacin masnica por antonomasiay solo expone el pensamiento en masonera

de sus hacedores.

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Lo que se dice de los masones como secta

Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento deltema, mayores disparates se dicen. La definicin desecta es falsa religin. La Masonera no es una reli-gin y por tanto, no puede ser una secta, es una aso-ciacin como muchas otras. Su secreto es que no tie-ne secretos. He investigado sus archivos, sus biblio-tecas particulares, he participado en sus congresos ynunca he tenido ningn problema. Pocas organiza-ciones tienen tanta transparencia.

de Jos Antonio Ferrer Benimeli, Sacerdote Jesuita,investigador sobre temas de masonera... (nota de unreportaje al S. J. )

2 ndice.Historia secreta de la Atlntida.

3 Staff y premios.4 Los tiempos nuevos...8 Legado Rito Antiguo y Primitivo de

Memphis.10 El III Congreso Internacional Las

Puertas de la Luz.11 Fundacin del Soberano Santuario de

Memphis Misrahim en la RepblicaArgentina.Documento masnico secreto, es des-cifrado luego de 250 aos.

12 El Antiguo Testamento Dos religio-nes? Del monoteismo al politesmo.

14 Aqu an hay estigma, pero en E.UU.el que es masn lo pone en el curr-culum.

15 simn el Mago, el gran rival de Cristo.16 Por qu la flor es flor...?18 Historia real del golpe del 11 de sep-

tiembre de 1973. 1ra. Parte.20 Ciencia y religin.21 Para Hegel el fin de la historia tarda

no niega el recomienzo de la historiafutura.El epitafio de Benjamn Franklin.

22 La cola de Len de Einstein.

23 El Grande Oriente Espaol, una cues-tin de moral histrica.24 Rito francs moderno en Espaa.26 Un misterio ms: Existen Pirmides

en Argentina...?28 Soluciones antiguas para problemas

actuales.31 Historia secreta de la Atlntida (cont...)32 Comentario a la edicin 135:

Historia secreta dela Atlantida

contina en la pgina 31

LaAtlntida

La bsqueda de la Atlntida ha constituido, y contina siendo, unenorme desafo. Los supervivientes de este mtico continentehan dejado huellas por todo el planeta. Pero, qu sabemos concerteza sobre su historia y sociedad?. Y sobre su arquitecturay ciencia?. Es posible precisar dnde se encontraba, por qudesapareci y qu tipo de civilizacin posea?

Cuando Platn describi la existencia de la Atlntida en sus dilo-gos Timeo y Critias, algunos autores clsicos, coetneos delfilsofo, comenzaron a interesarse por el mtico continente.Plutarco, Estrabn, Plinio el Viejo y Diodoro de Sicilia, entre otros,tratan este asunto en algunos de sus escritos.

Desde entonces, se han planteado infinidad de hiptesis parademostrar la existencia de un continente, que, con el paso deltiempo, ha llegado a convertirse en arquetipo de una civilizacinideal. La Atlntida siempre resuena en nuestros odos como unviaje pico hacia el descubrimiento de nuestros orgenes. Sunombre contina estimulando nuestra imaginacin.

La Atlntida est a nuestro alrededor, como ha sugerido el escri-tor ingls John Michell. No se trata de un mero recurso retrico.La presencia de numerosos restos arqueolgicos y megalticos

ciclpeos en muchas zonas de la Tierra, levantados con orienta-ciones astronmicas muy precisas, supuestamente anteriores ala Edad de Piedra, sugieren que una civilizacin de grandes as-trnomos e ingenieros precedi a la prehistoria humana.

Fueron erigidos por quienes sobrevivieron a un gran cataclismoo por sus descendientes?

Civilizacin Martima

A diferencia de otras civilizaciones extinguidas bien documenta-das, como la Maya, la Micnica o la Babilnica, sobre las que seha podido reconstruir un lenguaje comn, precisar lugares geo-grficos y trazar contactos especficos con culturas contempo-rneas, en el caso de la Atlntida esto no ha sido posible. As y

Enviado por el Q:.H:. Victor Zalazar : .

Nota:La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abif care-ce de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publicidad algu-na. Apyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata, adems,de no caer en los condicionamientos que ocasionan la publicidad,

permitindonos seguir manteniendo nuestra total indepedenciade cualquier factor de poder y limitaciones a la Libertad de Expre-sin. N. de la D.

Nmeros anteriores: www.hiramabif.org


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Direcciny Redaccin

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogu : . 33 - 90 -95Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Catalua - Espaa

Oscar Morantesvisualizacin de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la pginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. Jos Antonio Gonzlez Morales- Champotn - Campeche - Mxico [email protected]

Q:. H:. Jacobo [email protected] - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParan - [email protected]

Corresponsalesen el exterior

La revista, cuyacentsimo trigsimo sexta edicin entre-gamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginacin que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la conviccin de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo econmico de QQ:. HH:. que adems, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muy

agradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasnicas en la Web. Tanto las Listas masnicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las pginas deHiram Abif. As procedemos con todaInstitucin que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unin, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. Tambin pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son:Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y ltimogrado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para laJurisdiccin Masnica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mrida, Yucatn,el 1 de agosto de 2001.

Premio Quetzacoatl otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el ao2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfaccinde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa la Masonera Mexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.

Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esa Nacin, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de Mxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emocin y com-

promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distincin denominada Premio XipeTotec a la Excelencia otorgado en elao 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Un medio de difusin independiente al serviciode una idea:

La Unidad Universalde la Masonera

Direcciny Redaccin

Isla de los Estados 673 - Barrio Flix U. Camet -Mar del Plata (CP 7600)

Pcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina - 54 - 223 - 469-8170 -Cel. 0223-156-321016

Email: [email protected]@favanet.com.ar

Sin duda, resulta auspicioso saber que

una publicacin como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masnicas no oficiales,pero tambin resulta curioso que losestamentos denominados oficiales

permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio XipeTotec a la Excelencia en el ao 2006.

Premio Tlacuilo a la docenciamasnica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-bua a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el Mxico preco-lombino. Nos hallamos en posesin de ms dis-tinciones otorgadas por la Web a las pginas y publicaciones masnicascomo Hiran Abif , que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel xito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloracin del esfuerzo didctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.

Premio Quetzacoatl correspon-diente al ao 2006.

La vanidad es la necedad del egosmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por accin..

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a lalealtad de nuestros colaboradores y la abnegadalabor que desarrollan tan solo para posibilitar elcumplimiento de los objetivos por los cuales ha

sido creada esta publicacin.

A travs de un humanismocapaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusin

independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.


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por Ricardo E. Polo : .

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Los masones debemos ahondar en lasciencias para tratar de comprender

muchos misterios

siempre buscando la verdad ...

Miembro Honorario de la Academia de

Investigaciones Histricas sobre la Francmasonera yRepresentante en Argentina del Supremo Consejo de laFrancmasonera Primitiva Universal, para la Jurisdiccin de

la regin Maya con sede en Mrida, Yucatn, Mxico

Los tiempos nuevos

Trabajamos en nuestros talleres suponiendo quelo hacemos en funcin de los lineamientos quenos trazan los Rituales y los catecismos, que indi-can cul es el quehacer de los albailes quesentados entre columnas, dan por cierto hallarseconstruyendo el Templo a la gloria de la Sabi-dura aunque muchas veces se nos dice que loestamos construyendo a la gloria del Gran Arqui-tecto del Universo, una denominacin alegricaantropomrfica, que testas y destas del siglo XVIII-a nuestro modesto entender-, introdujeron en lafrancmasonera (albailes libres), lo que no pu-dieron insertar en el pensamiento masnico losclrigos catlicos, cuando la masonera estuvo

bajo la influencia de las Cofradas.


Esta edicin se debe a la generosidad de dos QQ:.HH:. de laRepblica de Bolivia, que con fraterna disposicin nos envia-ron, inmediatamente despues de editarse la edicin 135, variosCD conteniendo material imprescindible para seguir dia-

gramando la revista, debido a que se nos rompi el progra-ma con el que la hicimos durante los ltimos 12 aos.

Los QQ:.HH:.Tadeo Rocabado, de la R:.L:. Cochabamba N6 y Carlos Eduardo Quezada Martinez, de la R:.L:. Simblica"Gabriel Ren Moreno N 27", del Valle de Santa Cruz - Boliviade inmediato se ofrecieron para contribuir a dar solucin al

problema, incluso a riesgo de tener problemas con el envo delos CD, pues hubieran sido considerados piratera informti-ca por las autoridades aduaneras. Tal comportamiento evi-dencia la calidad de tales eslabones masnicosy esaasombrosa

solidaridad que suele manifestarse entre latinoamericanos.

No puedo menos que reconocer y agradecer el gesto de ambosfrates y dejar constancia de su solidaridad, que contrasta con ellito de profanidad que impera hoy da en el mbito de la maso-nera universal.

Distinciones inesperadas:

No es mi deseo acumular semillas de negatividad, aun-que durante estos doce ultimos aos he consignado enestas pginas, la obra de maledicencia contra mi per-sona que han desatado algunos regulares que seocupan de mi persona a pesar del transcurso de losaos. Lo razonable ha sido pensar que la clepsidradel

tiempo, obrara decantndolo y enterrando los odios,las inquinas, envidias, celos y todas esas lacras queson padecidas generalmente por los mediocres.

En vano se aguardan la reconciliaciones, el cese de los

agravios o al menos algn reconocimiento a la tareadesplegada. Pero no. Asombra la persistencia de losdesencuentros y est vivo en el mbito de la Orden, lasibilina accin de quienes desataron cierta alquimia deinquina, que ya no no lastima pero nos duele.

No aspiramos ya, a que se asimilen nuestras motivacio-nes. Porque a pesar de tale sintomatologas patolgi-cas, desde remotos sitios del Universo masnico nosllegan mensajes de solidridad y apoyo, que contrastancon el ominoso silencio de nuestros pares locales.

Hoy me resulta necesario informar a los QQ:.HH:. lecto-res de la revista, que he recibido el siguiente mensaje,remitido desde Italia por el R:. H:. Roberto Amato- 2 deoctubre de 2011 14:52 - Ppt Mo Fr.. Ricardo, desidro informartiche reciverai a presto la nomina di cavalliere onorario dello

SCMOT 1804 OSMTJ. NNDNN, fdo. Roberto Amato....Quetraducido indica proceder del Supremus Civilis et MilitarisOrdo Templi Hierosolymitani -S.C.M.O.T.H. 1804. OSMTJ,dependiente del Gran Priorato de Italia.

Ese nombramiento nos honra, especialmente por nohaber mantenido hasta la fecha, contacto alguno con susautoridades ni miembros de esa Orden. Lo que nos haprovocado sorpresa y gran emocin, ya que al menosadvertimos ser reconocidosno solo en el mbito de Lati-

noamrica sino de Europa misma, lo que agradecemosmuy fraternalmente.

Sin embargo y tal como lo informamos en las pginas 9y 11 de esta edicin, hemos sido nombrados para inte-grar el Soberano Santuario de Argentina, del RitoAntiguoy Primitivo de Memphis (Montauban 1815) y recibir ladistincin de ser considerados como Adalid de la Ma-sonera Primigenia", recibiendo, asimismo, la exaltacina Conservador General de la Orden, Gran Patriarca delRito de Memphis, Montauban 1815, Grado 95.

Naturalmente que la existencia del Rito de MemphisMizraim en nuestro pas data de muchos aos y no es enesta seccin de la revista donde podemos pormenorizarsu Historia local. No sera correcto historiar la existenciaen Argentina del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis, en

este pequeo mbito. Pero lo haremos en la pxima edi-cin, con un extenso trabajo histrico cuya autora es delI:. y P:. H:. Mximo Caldern, R:.G:.M:. en la actualidad de

"El que no quiere razonar es un fantico; el que no sabe razonar esun necio; el que no se atreve a razonar es un esclavo".

William Drumond


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la Gran Logia Simblica Argentina. (Ms informacin en laspginas 8 y 9 de esta edicin). Se nos hace necesario editarel relato, pues todava tibia la informacin sobre estanoticia, ya comenzaron los dimes y diretes de cuantodescolocado habita los fraternos corrales anatem-ticos en existencia local.

No cabe duda que los detractores de siempre, estn alacecho de cualquier noticia que involucre el decurso delo masnico, en un pas en el que la francmasonera

se fue desvirtuando a travs del tiempo y a medida quese fueron incorporando a la Orden, personajes cuyasmotivaciones no han sido las que reclama el ideario ins-titucional.

Nosotros llevamos en la masonera poco menos de 49aos. Desde el momento mismo en que conocimos laluz, impartida en el seno de la A:. y R:. L:. ToleranciaN 4, de manos y corazn del V:.M:. Marcial Ruiz To-rres+, nos hemos substanciado de la doctrina, el idearioy los principios liminares que dieron origen a esta frater-nidad y que de aqul fuere el ejemplo.

Como suele suceder en los mbitos donde conviven losHombres, surgen conflictos que la fraternidad procu-ra suavizar y que generalmente culminan con la Cadena

de Uninque se se realiza cuando terminan los trabajosen Logia. Ese acto significartivo que proviene de lo msancestral de la ritualstica masnica, va calando hondoen la mente y el corazn del iniciado, que se cimentadentro de si ese edificio ideal que constituye el funda-mento de la hermandad que nos reune.

Pero as como vamos construyendo ese templo espiri-tual que unos dicen que es a la gloria del GADU (alego-ra no religiosa ni deista o teista que debiera unirnos) yotros sostienen que es la gloria de la Sabidura, unaconsiderable cantidad de QQ:.HH:. piensan que la ma-sonera es una religin, un living roomsimilar al club deLeones o un mbito en el que podemos confraternizaralimentando el egoo llenando la mente de mistericismoso misticismos inconsecuentes.

Quisiera dejar constancia de algo importante que no helogrado comunicar como debiera. Cuando me duelo olamento de la falta de reconocimiento hacia mi trabajo,suelo cometer el error de situarlo como en Argentina.Admito mi error: no son mis HH:. argentinos los que nonos reconocen, son aquellos con los que he tenido per-tenencia y que se sitan geogrficamente en la legen-daria calle Cangallo y sus LL:. subordinadas, donde morala G:.L:. de L:. y A:. M:. de la Argentina, constituida desde1957 como si fuese la nica y legtima regular institucinfraterna en el pas.

Lamentablemente en su seno y desde hace muchosaos, moran personajes que han eyectadoa 10.000 QQ:.HH:. (esto ha sido reconocido pblicamente por el ac-tual G:. M:.) a situacin de sueo, sin posibilitarles

un retorno fraterno y necesario para la continuidadmasnica universal... Y adems, imponiendo la idea deque para ser buenos masones, hay que trabajar des-de adentro... precisamente desde donde son eyectadoslos que piensan...

Debo dejar constancia de que mi pertenencia a la ListasMasnicas en la Web, llena de satisfaccin mi mem-bresa y son incontables los QQ..HH:. que me dejan cons-tancia de su afecto y consideracin. Diariamente llegana mi correo palabras de aliento, consultas sobre la His-toria y la ritualstica institucional y con frecuencia profa-nos que desean integrarse a la Orden.

Sin embargo, he llegado a la conclusin de que es inutilarar sobre este mar de cosas propias de la naturaleza

humana y que carezco de derecho de insistir sobre aque-llo que carece de remedio. No cabe duda que muchasveces nos vemos obnubilados u ofuscados por las cir-cunstancias, pero es imprescindible acotar las sensa-ciones a fin de que no se conviertan en sentimientos...

Problemas del pensamiento masnico

Una vez ms, por estos das emergi el tema de Dios.

Y para ser ms didcticos, el tema de si los a-teospueden ser iniciados masones. Ese dilema emergede vez en cuando, atento a que las Constituciones deAnderson de 1723, imponen, en el R:.E:.A:. y A:., que aquelque ingrese a la francmasonera, deber ser creyenteen un Dios (generalmente antropomrfico) de las reli-giones consideradas positivas o... segn indicacio-nes emergentes de la conflictividad surgida de tal pos-tulacin, de una fuerza superior, un Gran Arquitectoo un Creador que explicque el todo universal quepercibimos.

A raiz del interesante trabajo que el Q:.H:. EduardoFigueroapublicara en su pgina Red Masnica, titu-lado Cmo me surgi el atesmo, me permit exponerlo siguiente, con el objeto de contribuir al pensamientode nuestros QQ:. HH:.

He tratado, al menos desde que tengo memoria, de notrivializar los temas con esa forma de referirse a ellos

peyorativamente (me refiero lo relativo al menosprecio)y por ello me permitir exponer una digresin: en tanto

la ignorancia sea muchas veces confundida con anal-fabetismo, hemos de padecer el imperio delsubjetivismo(doctrina epistemolgica que limita la validez del co-nocimiento al sujeto que conoce y juzga, ya sea ste el

sujeto individual o el individuo humano, ya sea el sujeto general o el gnero humano. Para este ltimo, no hayverdades universalmente vlidas, sino tan slo verdades

supra individuales, de todos los hombres, pero que talvez no lo son para individuos no pertenecientes a la es-

pecie humana (?) Tambin se considera que es la doc-trina tica que declara como fin de la accin moral, larealizacin de un estado subjetivo, del placer o de la

felicidad).... que suele instalarse para confundir e impe-dir que La Razn impere por sobre los prejuicios, ladesinformacin y los despropsitos.

El imperio del poder que maneja los hilos de los tteresque son multitud en el mundo, no permanece ni obra

segn el limitado tiempo de nuestro tiempo (generacina generacin) sino a travs de los tiempos, de maneratal que se imponen, debido a los supuestos que se en-carnan apenas el individuo cobra conciencia de si mis-mo.

Sucede tal cosa con el tema del ateismo... Que segnlos diccionarios se tratara de la doctrina que niega laexistencia de Dios. Ya desde la propia definicin se im-

pone la idea de que Dios existe y que los A-teos loniegan.

Mas all del planteo filosfico de los a-teos (sin Dios) ylos a-gnsticos (que no saben si existe o no), subyace elfin de la idea que instala una Deidad por encima dela comprensin Humana, ya que la Razn procura co-nocer y la emocin aceptar el misterio que signifi-ca carecer de certezas, mas all de las creencias.

Afortunadamente y desde lo ms remoto de los tiempos,han existido y existen hombres que procuran saber

y conocer sobre el todo que los rodea de la mismamanera que sobre si mismos. Es as como surgieron la

filosofa y la ciencia. Y en simultaneidad con la super-chera y la supersticin, que son el resultado de la ig-norancia y fundamentalmente, el pre-juicio.

Para muchsimos pensadores (el ciudadano comn estambin un pensador) el problema de Dios resulta ser


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un problema magnificado por las religiones, que ancuando se definen como --conjunto de creencias o dog-mas, normas ticas y morales de comportamiento social eindividual, y prcticas rituales de oracin o sacrificioque relacionan al hombre con la divinidad; religin in-

ferior, la animista en sus varias formas de fetichismo,totemismo, etc.; religin superior, la que posee teologa,liturgia y moral; religin natural, la fundada en el reco-nocimiento del hombre de su dependencia de la divini-

dad; religin revelada, la fundada en una manifestacindirecta de la divinidad al hombre; religin politesta, la

fundada en la creencia en una pluralidad de divinidades(mitologa, mazdesmo, budismo, brahmanismo, confucia-nismo, etc.); religin monotesta, la que reconoce unnico Dios (hebrasmo, islamismo, cristianismo); religincatlica, la revelada por Jesucristo y conservada por laSanta Iglesia Romana; religin reformada: protestantis-mo. Por ltimo, el diccionario postula que religin es lavirtud que nos mueve a dar a Dios el culto debido....) nocumplen otro objetivo que parcializar.

Y finalmente, en el ideario desta o testa, religin ven-dra a significar religar o unir a los Hombres mer-ced a una creencia... (la masonera en tanto, rene alos Hombres a travs de su disposicin de exaltar a la

Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, como consignasde profunda raigambre racional...)

La masonera no es una religin. Ni lo fue en tiempos enque dedicaba su accionar al oficio y al Gremio delos picapedreros y los constructores (albailes)... Algu-nos autores procuran demostrar que el catolicismo, porejemplo, constituy el origen de la francmasonera(albailera)... confundiendo el tiempo en que los her-manos del Oficio padecieron el yugo de las rdenesmonsticas que limitaron su accionar de libres obrerosde la construccin... impidindoles la libertadambulatoria que permita a los masones realizar sustrabajos en cualquier sitio de las entonces geografasespecialmente feudales.

En 1717 varios britnicos que se reunan en tabernaslondinenses fueron instruidos de recrear una masone-ra acorde a las idas monrquico-feudales-teolgicas yas en 1723 se fund lo que hoy conocemos como Ma-

sonera Moderna y Especulativa, cuya Constitucin estdensamente redactada con espritu teolgico, utilizan-do el trmino racional no para fundamentar un mto-do de pensamiento, sino una frase que en los hechos secontradice, al haberse postulado que los a-teos sonindignos de pertenecer a la francmasonera...

Pues bien, la masonera actual debiera renegar de

tamaa prohibicin, fundada en el prejuicio irracionalde pastores calvinistas en ese tiempo amalgamados conel anglicanismo y el catolicismo y al servicio del mode-lo feudal, que, como tantos otros modelos inhuma-nos, utiliza las religiones para gendarmerizar la con-ducta, ideas, protestas o aspiraciones espirituales y ma-teriales de reivindicacin humana...

Estoy convencido de quea poco de que nuestros QQ..HH:.se liberen de las ataduras supersticiosas de las Constitu-ciones de Anderson y asuman su condicin de librepen-

sadores, podrn substanciarse con los objetivos funda-mentales de la francmasonera... Los masones verdade-ros estn adheridos profundamente al pensamiento ra-cional y con objetivos claramente humanistas, cuyo ho-

rizonte debe ser, por siempre, el Progreso permanente dela Humanidad... que, desde mucho antes de la existenciadel Colegio Invisible surgido en el siglo XVII, promo-va el pensamiento de los primeros francmasones que nosanteceden...

Dicho esto, nada nuevo conocern mis lectores, ya quehe dejado constancia de ese pensamiento en los intere-santes cuadernillos que obran alojados en la pginawww.hiramabif.org, que prometo complementar un pocoms adelante, cuando pueda tener corregidos los nue-vos aportes para ella.

Mientras tanto, procuremos establecer una tregua in-telectual en esto de atacar al cartero, cuando nos traeuna misiva que no nos agrada. Costumbre que vemos

manifiesta en los comentarios que surgen tanto en lasListas masnicas en la Web, como en Facebook y otrasredes sociales, dentro de las cuales nos estamos cono-ciendo un gran nmero de personas con ansiedad deconfraternizar e intercambiar opiniones y conocimien-tos.

No creo que sean multitud los que ansan conocer lasverdades que nos entrelazan, entrecruzan y contie-nen. Eso se advierte en cmo los medios de difusintgergiversan la realidad y nos muestran una que es es-casa y condicionante. All esta lo sucedido en Islandia,pas poco frecuentado por los medios y del que se cono-cen a veces aspectos de su vulcanologa y cercana alrtico y muy poco de la calidad asombrosa de sus ciuda-danos.

En estos momentos en que Europa ha caido en las ga-rras del sistema financiero internacional y que la inmen-sa mayora de sus ciudadanos debern pagar por aoslos desatinos bancarios, plticos y econmicos que noprotagonizaron, un ominoso silencio cae sobre los he-chos sucedidos en Islandia. Sus ciudadanos, merced alas componendas de sus representantes estabancondenados a pagar durante no menos de 30 aos, ladeuda externa contraida por el modelo econmico,con los consiguientes efectos de precarizacin social,merma en las jubilaciones, exiguos presupuestos parala medicina y la educacin y el factor ms doloroso paracon sus ciudadanos, es decir el desempleo masivo.

Pues bien, sin derramar una gota de sangre, sin violen-cias o enfrentamientos callejeros, sin gritos estentreos

ni piquetes perturbando el orden, lograron a travsde la presin social. hacer derogar las leyes que esta-blecan los convenios multilaterales y plesbicitandolas decisiones de su presidente, lograron lo que en Eu-ropa ha parecido imposible: doblarles la mano a losorganismos internacionales de finanzas y arreglar sudeuda externa y que los Bancos se hicieran cargo desus desatinos y prdidas, al par que enjuiciar a funcio-narios y politicos que traicionaron la confianza de la ciu-dadana.

Insisto, un ominoso silencio se ha tendido sobre esarevolucin pacfica ocurrida en islandia y que lamen-tablemente no pudo lograrse en Europa y menos an,en los EE.UU., donde al mejor estilo del Far west, losindignados han sido apaleados, detenidos y corridos

de las protestas que an hoy, siguen manifestndoseall.

El menosprecio que Europa tiene de Latinaomrica, quefue en el pasado colonia de sus intereses espurios, noadmite que las recetas planteadas por estos parajes,fuesen solucin a sus graves problemas hoy lamenta-blemente sociales.

Se embanderaron con el imperio de los mercados y uncapitalismo salvaje e improductivo, que se ha dedicadoa la explotacin de los recursos no renovables de lasnaciones emergentes y obtener ganancias del aparatofinanciero improductivo, que deja a millones de sereshumanos en la miseria y en la exclusin. Lamentable-mente no ha sido entendido as por los mandatarioseuropeos (o si) y ya ha comenzado la emigracin de sus

ciudadanos jvenes, hacia otros rumbos donde aportarel valor de su trabajo.


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Otro captulo de las movilizaciones que los medios im-ponen a la ciudadana, es el tema del fin del mundo oel cumplimiento en el 2012, de las pofecas mayasque, segn lo anunciado, se habrn de manifestar el 21de diciembre del prximo ao...

Estas cosas ya han ocurrido en este Valle de lgri-mas tan vapuleado por los hierofantes, los magos,los brujos y tantas otras menoscabantes situacionesque se han repetido a travs de los tiempos... Ya hubo,

por lo menos, unos profticos 10 anuncios sobre finesdel mundo apocalptico-religiosos y otros, ms realesy no menos profticos, por ingerencia del poder poltico-financiero que, lamentablemente, y a pesar de haberocasionado millones de vctimas no ha sido dimensiona-do como hubiera correspondido.

Por estos das vemos crecer las redes sociales comoFacebook y Twiter. Dese un punto de vista del librepen-samiento, creemos que tales redes debieran ampliarsey contribuir a la difusin de las ideas. Lamentamos si,que en su seno incursionen muchos farandulizados, quetoman este servicio como un medio para consignar suscarencias, en vez de acceder al conocimiento que mu-chos otros aportan all, esperanzados en difundir ideas.En nuestro pas nos hallamos en un momento muy de-

licado de su historia, pues luego de muchsimos aosde gobiernos reaccionarios y el imperio del oscuran-tismo, estamos viendo la Luz al final del tunel y asis-timos al avance de la reaccin que no cede en suspretenciones de conducir el poder. No hablo de nadaque sea nuevo, ni que pretenda incorporar una temticaajena a nuestros propsitos difusionales. Solo la triste-za que nos causa la miopa de aquellos que por su ca-pacidad intelectual y posiciones, debieran ser conse-cuentes con las aspiraciones del ciudadano que, en de-finitiva, constituyen los objetivos polticos de una Nacin.

En las postrimeras de nuestra vida, acumulamos sobrenuestras espaldas la experiencia de muchsimos aosal servicio de la comunicacin social, como se da hoyen llamar al periodismo. Por eso hemos aprendido aguardar como un tesoro, las vivencias que pudimos expe-

rimentar a lo largo de nuestras vidas. A travs de nuestraRevisra hemos conocido infinidad de Queridos Herma-nos, tanto de la Orden como de esta Humanidad profa-na, que cada da crece demogrficamente, tal como sos-tuvo en su tiempo aquel Maltus tan criticado... pero pre-monitorio.

No queremos ser agoreros ni magnificar el problemadel crecimiento demogrfico que ya de por si debieraconcitar la preocupacin de ciudadanos y gobernantes.Tal como se ha conformado la estructura de las socie-dades contemporneas, los intereses econmico-finan-cieros, los sistemas productivos y las formas del inter-cambio comercial en el planeta, tenemos el legtimoderecho de pensar que una gran alienacin se ciernepor sobre el pensamiento planetario. (alienacin: proce-

so medianteel cual el hombreo una colectividad transforman suconciencia hasta hacerla contradictoria con lo que deba espe-rarse de su condicin. Estado de nimo, individual o colectivo,en que el hombre se siente ajeno a su trabajo o a su vida autn-tica). La informacin con la que hoy cuenta el ciudada-no comn, ms all de las manipulaciones de las gran-des corporaciones mediticas, le permite elucidar, conmucha claridad, las pautas de la conflictividad que estpadeciendo y padecer.

Hoy se mensura que el planeta es lo suficientementegrande como para cobijar los ms de 6.000 millones deseres humanos que lo habitan... Y aquellos que cuestio-nan el crecimiento demogrfico sin control ni mesura,sern tomados como agoreros, pero seguramente,la sensatez prevalecer por sobre la necedad de todo unsistema que privilegia los intereses econmicos, por

sobre aquellos que tienen relacin con la supevivenciadel Ser Humano... Anhelamos que nuestros QQ..HH:.trabajen en sus Talleres, doctrinariamente, en procurade ofrecer perspectivas fraternales y esclarecimiento ensu tarea de hacerlo por el Progreso de la Humanidad.

Con satisfaccin y agrado, hemos recibido el comu-nicado de fecha 28 de noviembre ppdo. que a conti-nuacin transcribimos, en el que se nos informa deun acontecimietno institucional, que consideramosun paso muy acertado y elocuente, en la consolida-cin de la francmasonera en Latinaomrica...

El Gran Oriente de la Franc-Masonera del Uruguay GOFMU, travsdel I:. y P:.H:. Elbio Laxalte Terra,anunci

que el viernes 2 de Diciembre de 2011 e\v\:. tuvo lugar enla Casa Masnica de Montevideo ( San Jos 934) una So-lemne Ceremonia de Levantamiento de Columnas y En-cendido de los Fuegos de la Resp:. Logia Isis Luz delEsteN21.

El comunciado que hemos recibido dice: Con la introduc-cin en nuestros trabajos ritualsticos del Rito Antiguo yPrimitivo de Memphis-Misraim, buscamos, no slo facili-tar el conocimiento de un nuevo horizonte o paisaje deestudio e investigacin masnica, sino adems recuperarel ejercicio de una metodologa y sensibilidad masnicatradicional, que por mltiples causas que no son a detallaraqu, ha sido parasitado y alienado por corrientes seudoesotricas, ocultistas o mgicas, que nada tienen que vercon la francmasonera, cayendo muchas de ellas en enfer-

mizas aberraciones que han conducido a falsificaciones yengaos acerca de las intenciones masnicas. Mucha gente,muchos Hermanos y Hermanas han sido engaados, in-cluso estafados, en su inocencia y buena fe. En el Uru-guay este Rito no ha tenido ni una penetracin ni unaimpronta seria, salvo en grupos marginales y fuertementecontrovertidos.

Las vertientes provenientes entonces de los Ritos deMisraim y Antiguo y Primitivo de Memphis, este ltimounido al Gran Oriente de Francia en 1862 con los IlustresHermanos Louis Blanc y Giuseppe Garibaldi - quien fi-nalmente logr unificar los dos ritos en 1881, siendo su

primer Gran Maestro - ha sido canalizador histrico de ladoble dimensin espiritual y progresista social de este rito,que foment muchas de las expresiones librepensadoras,republicanas, laicas y libertarias ms radicales. Son es-tas vertientes tradicionales por las que el rito fue variasveces prohibido debiendo pasar a la clandestinidad, y porel que muchos Hermanos han dado sus vidas, defendien-do esos ideales, los que estamos rescatando e intentamosrevalorizar en este resurgimiento.

La Francmasonera uruguaya es un ejemplo para losmasones de Latinaomrica. Con grandeza, sinceri-dad, magnificencia doctrinaria, el comunicado con-densa no solo la preocupacin de la francmasonerapor los avances de la reaccin no solo en nuestrasnaciones sino en el mundo entero, cuyos habitantesmuchas veces no advierten el peligro que corren suslibertades y derechos.

Los continuos ataques tanto pblicos como solapa-dos a la Repblica como Institucin y a la Lilbertadcomo derecho, no parece haberse concientizado losuficiente como para ver fortalecidos el laicismo y ellibrepensamiento, ya que toda una estructura difusionalha sistematizado la desinformacin y por ello menos-cabado la conciencia pblica sobre el ejercicio de susderechos.

El levantamiento de columnas tanto en el Uruguaycomo en toda Latinaomrica, con un despertar delRito Egipcio de Memphis Misraim, augura tiemposnuevos y alentadores para la francmasonera Univer-sal.

Ricardo Edgardo Polo, 33con su permanente admiracin y respeto

por el I:. y P:. H:. Jos Ingenieros


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Legado Rito Antiguo y Primitivo de Memphis


Legado Rito Antiguo y Primitivo de Memphis

El Rito Antiguo y Primitivo de Memphis es el herederode las tradiciones masnicas del siglo XVIII, que haguardado los sabios principios, la fuerza moral y ladisciplina que nos signan. Su origen viene de la Ma-

sonera Oculta de los Filaletios de Paris, los Herma-nos Arquitectos Africanos de Bordeaux, de la Acade-mia de los Verdaderos Masones de Montpellier, delRito de Pernety dAvignon y sobretodo del Rito Primi-tivo de los Filadelfios de Narbonne.

Es en este Rito Primitivo de los Filadelfios, estableci-do en 1779 en Narbonne por el Marqus deChefdebien, que el Rito primitivo y antiguo de Memphishace remontar el origen de sus principios y la formade su organizacin. El rgimen estaba dividido en tresclases de masones que reciban diez grados de ins-truccin. Estas clases y grados no eran la designa-cin de tal o tales ttulos, pero denominacionesdecolecciones podan estar extendidas en un nmeroinfinito de grados.

La tercera clase, formada de cuatro captulos de Rosa-Cruz, se ocupaba de la Masonera desde el punto devista esotrico y estudiaba particularmente las cien-cias ocultas.

El Rito primitivo de Narbonne fue agregado al GranOriente en 1806. Pero en abril de 1815, hubo, enMontauban, el renacimiento del Rito.

El Rito primitivo de Narbonne en 1798, haba sido im-portado en Egipto por oficiales de la armada deBonaparte, que haban instalado una Logia en el Cairo.Fue en esta Logia donde tuvo lugar la iniciacin deSamuel Honis, quin venido a Francia en 1814, resta-

bleci en Montauban en 1815, una Gran Logia bajo elnombre de Los Discpulos de Memphis, con la asis-tencia de Gabriel Marconis de Ngre, del barnDumas, el marqus de la Roque, de J. Petit et HippolytLabrunie, antiguos hermanos del Rito.

El Gran Maestre era F. Marconis de Ngre. Tras diver-sas intrigas, esta Logia fue puesta en cuarentena el 7de marzo de 1816. Los trabajos fueron retomados en

1826 por una parte de sus miembros bajo la obedien-cia del Gran Oriente de Francia.

Aos ms tarde, varios hermanos, entre los culesEtienne Marconis de Ngre, hijo del Gran Maestre delos Discpulos de Memphis y alto grado del Rito deMisraim, tuvieron la idea de reunir todos los gradosde los diferentes Ritos hasta entonces practicados yconsolidarlos sobre los principios adoptados enMontauban.

El Rito de Memphis, tambin conocido como RitoAntiguo y Primitivo o Rito Antiguo y Primitivo deMemphis o Rito Oriental, es un rito masnico creadoa finales del siglo XVIII por J.E. Marconis de Negre,Samuel Honisy otros hermanos franceses que su-

puestamentehabran recibido la iniciacin egipcia enla pirmide de Keops. Aos despus Samuel Honis-Guardin de los Secretos- reuni en Paris en 1815 laprimera Logia de Memphis con el nombre de Losdiscpulos de Memphis. A partir de ese ao los se-cretos de Memphis son confiados a Marconis deNegre, primer Gran Hierofante del Rito.

En 1816 el Rito entra en sueos, que es la forma enque los masones llaman a los recesos por tiempoindefinido.

En 1839 el Rito vuelve a la vida con la gua del Herma-no Marconis de Negre(hijo), depositario de los archi-vos y tradiciones de la Orden. A partir de esa fecha elRito de Memphis se vuelve popular en Europa, Africay Amrica. Durante este tiempo el Rito de Memphisentra en enfrentamiento con un rito similar nacido enItalia, que tambin reclamaba ser poseedor de losMisterios Egipcios, llamado el Rito de Misraim.

En 1881 el italiano Giuseppe Garibaldifue nombradoGran Maestro Honorario del Soberano Santuario deGran Bretaa e Irlanda, y algn tiempo despus va-rios hermanos tomaron su nombre para crear un nue-vo rito hbrido, llamado de Memphis y Misraim.

Inicios:

El Rito Antiguo y Primitivo de Memphis es herederode tradiciones masnicas del siglo XVIII. Su origen

viene de la Masonera Oculta de los Filaletos de Paris,los Hermanos Arquitectos Africanos de Bordeaux, dela Academia de los Verdaderos Masones deMontpellier, del Rito de Pernety dAvignon y sobre tododel Rito Primitivo de los Filadelfos de Narbona.

Es en este Rito Primitivo de los Filadelfos -estableci-do en 1779 en Narbonne por el Marqus deChefdebien-que el Rito Primitivo y Antiguo de Mem-phis hace remontar el origen de sus principios y laforma de su organizacin.

El rgimen estaba dividido en tres clases de maso-nes que reciban diez grados de instruccin. Estasclases y grados no eran la designacin de tal o talesttulos, pero denominaciones de colecciones podan

estar extendidas en un nmero infinito de grados. Latercera clase formada de cuatro captulos RosaCruz


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Con el auspicio permanente de la R:.L:. Fraternidad N 4 de la Repblica de Venezuelay con nuestroagradecimiento por la fraternidad demostrada porsus integrantes


se ocupaba de la Masonera desde el punto de vistaesotrico y estudiaba particularmente las cienciasocultas.

El Rito primitivo de Narbonne fue agregado al GranOriente en 1806. Pero en abril de 1815, hubo, enMontauban, el renacimiento del Rito. El Rito primitivode Narbonne en 1798, haba sido importado en Egiptopor oficiales de la armada de Bonaparte, que haban

instalado una Logia en El Cairo.Fue en esta Logia donde tuvo lugar la iniciacin deSamuel Honis, quin venido a Francia en 1814, resta-bleci en Montauban en 1815 unagran Logia bajo el nombre de LosDiscipulos de Mem-phis, con laasistencia de Gabriel Marconis deNgre, del baron Dumas, el mar-qus de la Roque, de J. PetiteHippolyt Labrunie, antiguos her-manos del Rito.

El Gran Maestre era F. Marconisde Ngre.Tras diversas intrigas,esta Logia fue puesta en cuaren-

tena el 7 de marzo de 1816. Lostrabajos fueron retomados en 1826por una parte de sus miembrosbajo la obediencia del Gran Orien-te de Francia.

Aos ms tarde, varios hermanos,entre los cules Etienne Marconisde Ngre, hijo del Gran Maestrede los Discpulos de Memphis yalto grado del Rito de Misram,tuvieron la idea de reunir todos losgrados de los diferentes Ritoshasta entonces practicados y con-solidarlos sobre los principiosadoptados en Montauban.

Cronologa del Rito:

1838 El hermano Jean-EtienneMarconis de Ngre, escritor, na-cido en Montauban el 3 de enerode 1795, hijo de Gabriel Marconis de Ngre, despier-ta el Rito de Memphis instalando en Paris, en el Pra-do, el 23 de marzo de 1838 la Gran Logia Osiris, y enBruselas el 21 de Mayo la Logia de la Buenaventura.1851 El hermano Marconis establece en Londres el16 de julio, la Gran Logia Los Sectatarios de Mns einstituye al hermano BerjeanGran Maestre para In-glaterra.

Tras unas acusaciones formuladas durante el ao1850 contra la Masonera en general, la autorizacinpara reunirse se retira a las Logias del Rito de Memphisy a las de la Gran Logia Nacional. Las Logias de Mem-

phis vuelven a entrar en cuarentena el 23 de Diciem-bre de ese ao.

1856 El Gran Hierofante Marconisse rinde a losEstados Unidos, donde establece el 9 de Noviembreen Nueva York un Soberano Gran Consejo del 94grado con el hermano David Mc Leilancomo GranMaestre.

1861 El hermano Harry Seymoursucede al herma-no Mc Leilancomo Gran Maestre del Soberano Con-sejo General de los Estados Unidos. En Julio el GranHierofante establece una patente para la constitucin,

en Estados Unidos, de un San-tuario Soberano bajo la gran maes-tra del hermano Seymour. staqueda ratificada por el Gran Orien-te de Francia, el 3 de Septiem-bre, y registrada en su Gran Librode Sellos, bajo el nmero 28.911.

1868 Muerte del Gran HierofanteMarconis.

1881 Los Soberanos Santuarios

de los Estados Unidos, Inglaterrae Italia, nombran en septiembreal general Garibaldi Gran Hiero-fante grado 97. Pero desde Egip-to, no autoriza la sucesin direc-ta al Gobierno Supremo de la Or-den tras la muerte del GranHierofante Marconis y, rechaza elconocimiento de legitimidad deeste nombramiento. (De todosmodos, la question fue resueltade manera conciliante en 1900).

1902 Desaparece en Francia laautonomia del Rito Misram. Elhermano J. Yarkersucede al her-mano delli Oddi como GranHierofante. Se constituye por elSoberano Santuario de Inglaterrael Santuario Soberano de Alema-nia. Gran Maestre: ThodorReuss.

1913 El Gran Hierofante John Yarkermuere el 20de Marzo. El ttulo de Gran Hierofante se le otorga alhermano Thodor Reuss, Gran Maestre de Alemania.

1934 - Constant Chevillon, perteneciente al SoberanoSantuario de Francia emite la patente para la Crea-cin del Soberano Santuario de Chile y Latinoamrica.El Soberano Gran Conservador General en Chile pasaa ser el Il. H. Len Tournier Perron, despus de su

muerte le sucedi el Il. H. Neftali Molina Riquelmeelcual obtuvo una nueva patente del Il. H. Platounofdel

El Rito Antiguo y Primitivo deMemphis es el heredero de las tra-diciones masnicas del siglo XVIII,que ha guardado los sabios princi-pios, la fuerza moral y la disciplina.

Su origen viene de la MasoneraOculta de los Filaletios de Paris, losHermanos Arquitectos Africanos de

Bordeaux, de la Academia de los Ver-daderos Masones de Montpellier, delRito de Pernety dAvignon y sobretodo, del Rito Primitivo de los Fila-delfios de Narbonne.

Con motivo de haber sido distingui-do por el Soberano Santuario Gene-ral de Memphis Montaubn 1815, elIlustre y Poderos Hermano RicardoEdgardo Polo, como Adalid de laMasonera Primigenia", ha recibidola exaltacin a Conservador Gene-ral de la Orden, Gran Patriarca delRito de Memphis, Montauban 1815,Grado 95. El I:. P:. H:. Polo forma par-te del Soberano Santuario Nacional

de Argentina, presidido por el I:. y P:.H:. Mximo Caldern, que en pocotiempo ms dar comienzo una in-tenssima actividad francmasnica.

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Soberano Santuario Belga del Rito de Memphis en 20de Mayo de 1954; en Octubre de 1958 en Bruxellas,Blgica, se celebra el Convento Mundial del Rito deMemphis y se designa el Il. H. Neftali Molina Riquelmecomo el Gran Conservador General del Rito para Chi-le y Latino Amrica.

El 8 de Diciembre de 1993, el Il. H. Harrison B. LpezGrosslinges designado Soberano Gran Conservador

General del Rito de Memphis para Chile y LatinoAmrica.

1960. El Gran Maestro General Charles Henry Dupont96, designa el 13 agosto de 1960 por escrito al Her-mano Robert Ambelain96 como su sucesor a la ca-beza de los Ritos Unidos de Memphis Misraim. El 1octubre 1960 Charles-Henry Dupont, fallece a la edadde 84 aos. Ese Mismo ao, Robert Ambelaindesig-na como su Gran Representante para Latinoamricaal Gran Maestro Fermin Vale Amest

1982. El Gran Maestro Mundial Robert Ambelain99nombra como Gran Maestro Sustituto Mundial al Her-mano Grard Kloppel98. Filiacin Menfis- Mizraim

1996. Recibe Juan Vicente Nez lvarez, el Gradode Gran Consagrador, legado de Robert Ambelain,Fermn Vale Amest, en Dicembre de este mismo aorecibe el Grado 95 como Gran Patriarca de la Ordende Memphis.

1997. El Pasado Gran Maestro Mundial RobertAmbelain, fallece el 27 de mayo de 1997.

1998. Creacin el 24 de Enero de 1998, del SoberanoSantuario Internacional Coordinacin Internacional,Gran Maestro Mundial, Hermano Georges ClaudeVielledent.

1999. El Gran Oriente de Francia despierta, del sue-o de ms de un siglo, a la Gran Orden Egipciana,heredera del Rito de Memphis del Gran HierofanteMarconis de Negre. Juan Vicente Nezes designa-do e instalado como Cabeza Nacional de Venezuela,al frente del Templo Mstico Latinoamericano deMemphis. Fallece en la Ciudad de Caracas FermnVale Amest.

2006.Juan Vicente Nezhereda el Legado y la Fi-liacin como Soberano Gran Conservador General delRito Antiguo y Primitivo Oriental de Memphis, Montau-ban 1815. Recibiendo la designacin de su Grado 96.

2007. El 17 de Enero se funda el Soberano Santuariode Memphis para la Repblica Bolivariana de Vene-zuela. Se inicia as el despertar del Rito en Amrica.

2008. El 5 de Octubre Fallece el Gran Hierofante delos Ritos Unidos Menfis - Mizraim, Gerard Kloppel

2009. Despierta el Rito en Amrica, con la Instalacinde Soberanos Santuarios y Templos Msticos bajoPatentes del Soberano Gran Conservador General,Juan Vicente Nez. En U.S.A. Canad, Mxico, Ni-caragua, Brasil, Per, Argentina, Uruguay y Paraguay.Ecuador y Repblica Dominicana Instalaban Santua-

rios bajo corriente Espuria, Gabirro. Estos Santua-rios se mantuvieron independientes y hoy por hoy nofuncionan.

2010. El 23 de Mayo, fallece l: Muy S. H. HarrisonB. Lpez Grossling;Soberano Gran Conservador Ge-neral del Rito de Memphis - Mizraim para Chile y La-tino Amrica, y en su reemplazo, asume quien yahaba sido previamente designado, el Muy S.H.: Eduar-do Cerda Silva, 33, 66, 90, 97, continuador y herede-ro de la lnea de l Muy Sub. H.; Meftali MolinaRiquelmey del Muy Sub., H. Harrison Lpez G.

2011. Se instala el Soberano Santuario de Colombia,el 13 de junio. Bajo Carta Patente S.G.C.G. Juan Vi-cente Nez lvarez

2011. Se decreta la reestructuracin y reorganizacindel Soberano Santuario de Mxico y Argentina, el 12de Agosto, bajo Decreto Imperial del Soberano San-tuario General.- S.G.C.G.Juan Vicente Nez lvarez

2011. El 5 de Septiembre, se Instala formalmente elSoberano Santuario Nacional de la Repblica del Pa-raguay, siendo designado el I:.P:.H:. Julio CesarDuarte GonzlezGran Conservador General del Ritoen el Paraguay.

2011. El 10 de Septiembre, se instala formalmente elSoberano santuario Nacional de la Repblica Federativadel Brasil, siendo designado I:.P:.H:. Sergio Sargo,33 95 Gran Conservador General del Rito en Brasil.

Al publicarse esta edicin (N136) de la Revista Inter-nacional de Masonera Hiram Abif, se conocen losdetalles de la instauracin, el 15 de noviembre del2011 y por decisin del Soberano Santuario Generaldel Rito de Memphis, con la firma del Soberano GranConservador General a nivel mundial, el Muy Respe-table Hermano Juan Vicente Nez Alvarez33 6690 95 96, del Soberano Santuario de Argentina,del RitoAntiguo y Primitivo de Memphis (Montauban1815).

El origen de lo publicado es el Soberano Santuario Ge-neral de Memphis

La Msica su desconocida influencia, tendr lugarel sbado 19 y domingo 20 de noviembre en el audito-rio del World Trade Center de Barcelona. Espaa.

Ser un acontecimiento lleno de informacin cientfi-ca, instruccin filosfica y espiritual, inspiradas inter-pretaciones musicales, bellas canciones, cantos co-rales y danzas.

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Documento masnicosecreto, es descifrado

luego de 250 aos

Fundacin del SoberanoSantuario de Memphis

Misraim en la

Repblica Argentina

11

Publicado por la Logia Prometeo N1

El 15 de noviembre del corriente ao 2011, por decisindel Soberano Santuario General del Rito de Memphis, ycon la firma del Soberano Gran Conservador General anivel mundial, el Muy Respetable Hermano Juan VicenteNez Alvarez3366909596, se ha creado el So-berano Santuario de Argentina, del RitoAntiguo y Primi-tivo de Memphis (Montauban 1815).

La Gran Logia Simblica Argentina, que hasta el mo-

mento solo vena trabajando en el Rito Escocs Antiguoy Aceptado,incorpora a partir de este momento, el traba-jo en el Rito de Memphis, dependiendo todos los gradosde este Rito,del recientemente creado Soberano San-tuario de Argentina.

El Soberano Santuario de Memphis es un cuerpomasnico regular, y en l reposa el arcavenerable delas tradiciones, la paz, la ciencia, y la plenitud de todoslos bienes.

El cuerpo de autoridades, est integrado por QQ..HH..con reconocimiento Internacional en cuanto a su trabajodentro de la Masonera, entre los que podemos contar a:

El Ilustre y Poderoso Hermano Mximo E. Caldern 3395: Gran Pontfice, Gran Conservador General Nacio-nal, Portavoz del Soberano Gran Conservador General,Guardin de las Sagradas Tradiciones, Prncipe deMemphis, Sublime Comendador de las Tres Legionesde la Orden, Condecorado con la Gran Estrella de Sirius.

La Ilustre y Poderosa Hermana Carmen Daester 3395:Gran Canciller, Administradora General, Princesa deMemphis, Sublime Comendadora de las Tres Legionesde la Orden, Condecorada con la Gran Estrella de Sirius.

El Ilustre y Poderoso Hermano Ricardo E. Polo 3395:Soberano Prncipe de Memphis, Gran Inspector Gene-ral, Sublime Comendador de la Legin de los Caballe-ros Eleusios.

Las autoridades de la Gran Logia Simblica Argentina,

agradecen tan alto honor conferido por el Soberano San-tuario General del Antiguo y Primitivo Rito de Memphis, yse comprometen a seguir trabajando en la difusin delos mas altos valores masnicos.

Hasta el da de hoy, los representantes regulares en elmundo del Gran Imperio de la Orden Masnica delRitoAntiguo y Primitivo de Memphis, a la vez queportavocesdel Soberano Gran Conserva-dorGeneral Juan VicenteNez Alvarez. son:

- Jos Antonio Domingues Serrao (Portugal)- Sergio Francisco Sargo (Brasil)-Roberto Luongo (Italia)- Julio Csar Duarte Gonzlez (Paraguay)-Vladimir Sauciuc (Moldavia)-Bryan Dieppa(EE.UU.)- Angel Ladrn de Guevara(Mxico)-Adrian Ionescu Miu (Rumania)-Borko Ziravak (Servia)-Khaled Nachabe (Lbano)-Mximo E. Caldern(Argentina)

Fundacin del SoberanoSantuario de Memphis

Misrahim en la

Repblica Argentina Publicado por la LogiaPrometeo N 1

Un equipo de cientficos suecos y estadounidensesha descifrado un manuscrito encriptado de hace msde 250 aos.

El documento llamado Copiale Cipher era todoun enigma para los investigadores. Ahora, gracias atcnicas de traduccin estadstica los expertos encomputacin han conseguido interpretarlo y saber queperteneca a una sociedad secreta masnica intere-sada en la oftalmologa.

Tras meses de trabajo los estudiosos de estas 105amarillentas pginas llenas de extraos smbolos

ilegibles, han conseguido finalmente descifrarlos. Unamezcla de smbolos abstractos y letras romanas quellenaban este enigmtico documento datado en losaos 1730 y escrito a mano.

En total 75.000 extraos caracteres y letras inconexasadems del nombre de su propietario Philipp 1866escrito en un marcapginas y la nota al final del docu-mento donde estaba escrito Copiale3.

Para resolver el enigma los investigadores de las uni-versidades de Uppsala en Suecia y de la Escuela deIngeniera Viterbi de la Universidad del Sur de California,la University of Southern California Viterbi School ofEngineering,primero separaron los caracteres ro-manos y griegos de los smbolos para analizarsu significado independientemente.

Significado escondido en los smbolos

Tras probar con 80 idiomas los caracteres no tenanningn significado, los mirasen por donde los mira-sen de modo que llegaron a la conclusin de que setrataba simple y llanamente de letras distractoras yque el significado se encontraba en los smbolos.

Como explica la investigadora Beta Megyesi, de laUniversidad de Uppsala, Suecia, inicialmente pen-samos que las letras latinas tenan mensaje pors mismas, no los smbolos, pero comprobamosque estbamos equivocados. As, bajo la teorade que los smbolos parecidos representaban a lamisma letra o grupos de letras consiguieron traduciralgunas palabras y finalmente decodificar el texto.

En el texto se explica la finalidad de la sociedad. Comoexplican desde la Universidad de Uppsala, el ma-nuscrito proviene de los Oftalmlogos, unasociedad secreta cuyo propsito, entre otros, erael de trazar los ritos secretos de los masones.Adems, el documento muestra un gran inters porla oftalmologa y la ciruga ocular, aunque parece quelos miembros no eran oftalmlogos propiamente di-chos.

http://www.muyinteresante.es/descifrado-un-tex-to-secreto-masonico-

Documento masnicosecreto, es descifrado

luego de 250 aos


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El Antiguo TEl Antiguo TEl Antiguo TEl Antiguo TEl Antiguo Testamento:estamento:estamento:estamento:estamento: Dos rDos rDos rDos rDos religiones?eligiones?eligiones?eligiones?eligiones?

Del politesmoDel politesmoDel politesmoDel politesmoDel politesmo al monotesmoal monotesmoal monotesmoal monotesmoal monotesmo

Hubo una revelacin divina en el Antiguo Tes-tamento se trato exclusivamente de un modode cohesionar socialmente a un pueblo..?

Existe dos religiones, una monotesta y otrapolitesta, en el relato de la Torah hebrea ..?

Ya no resulta inusitado que un avezado lector de losescritos del Antiguo Testamento pueda llegar a la con-clusin que en el relato bblico existen, posiblemen-te, dos religiones diferenciadas. Una que, en la vul-garidad, podramos denominar politesta y que ven-dra definida por los libros pertenecientes a la tradi-cin hebrea y a la posterior ordenacin sacerdotaldel Templo tal vez mas dispersos y recogidos enlos primeros cuatro libros de Moiss -, y una segunda, que quedara plasmada en los textos y pasajes quese adscriben a la redaccin deuteronmica, con unatipologa monotesta.

Tablilla neobabilnica donde se refiere la cautividaddel rey hebreo Jeconas y sus hijos por el rey babil-nico Nabu-kudurru-usur II. Siglo VI a.c.Pergamonmuseum. Berln

Presentado en algunas entradas anteriores, laspremisas politestas del Antiguo Testamento vienen

atestiguadas por un dios supremo que difcilmente sediferencia del prototipo general de los panteones sirio-canaanitas y mesopotmicos del II milenio a.c. - aslo atestigua el hecho que buena parte de su estructu-ra principal est basada en una mitologa clsicababilnica adaptada a las creencias semticas hebreas

- De sta guisa, disponemos de una deidad creadoradel mundo y de los hombres, fertilizador de cosechasy ganados, dominador de los elementos y el que de-termina el destino de los hombres como juez eimputador de penas hacia su personal desagravio ycuyas seas se fructificarn tras su evolucin des-de sus anteriores posiciones pantestas, como com-ponente de una jerarqua divina, a la de figura princi-

pal de un henotesmo de carcter nacionalista. Ninurta es el Marduk del azadn; Nergal es elMarduk de la batalla; Zababa es el Marduk de la con-

tienda; Enlil es el Marduk de la majestad y delconsejo; Nabu es el Marduk auditor; Sin es elMarduk que ilumina la noche; Shamash es elMarduk de la Justicia; Adad es el Marduk de laslluvias Pasaje de himno a Marduk, (CT24, 50, BM 47406, obverse) Periodo Neo-Ba-bilnico. 1156-539 a.c.

sta tendencia al henotesmo nacionalista, y delque se tiene constancia en otros religiones del

antiguo Oriente Prximo, es consecuencia deuna evolucin poltica, y por tanto religiosa, que esconstatable a partir del II milenio a.c. - debemos con-siderar que partimos de temporalidades histricasdonde la organizacin social estaba ntimamente re-lacionada con la estructura productiva templaria y suslos dioses patronales - , desembocando en una reli-gin que exalta la inclusin del hombre en un hechopoltico unitario y exclusivista definitorio. As, en elcaso israelita, - es a partir de siglo VIII a.c.es cuandoya podemos hablar con propiedad de ese conceptoetnolgico.

Esta religin monotesta se situara radicalmente encontra del resto de las religiones de su entorno, a la

vez que exige una veneracin a un dios verdaderovinculado, biunivocamente, a la pertenencia de unadeterminada realidad socio-poltica que pudiera sermas grande, mas pequea incluso inexistente, comoEstado, pero estrictamente hebrea.

(93) el que pisote sobre la sangre (ofrenda) (94) (y)us la misma (ofrenda) cuando ya estaba ofrecida,(95) el que comi lo que era impuro en su ciudad, (96)el que revel (al extranjero) los asuntos de su ciu-dad, (97) el que di mala reputacin a su ciudad. Extracto de los pecados contra los dioses Se-ries Shurpu babilnico-kassitas. Tablilla II, 1571-1156 a.c.

Otro hecho diferenciador entre las posibles religionesprimarias y secundarias adscritas al Antiguo Testa-mento, entendiendo por primarias las religionespolitestas, es el hecho interpretativo de las lectu-ras sagradas.. As J. Assmann, nos refiere que lostextos templarios, los rituales, no son hermenuticos,mientras que en las lecturas secundarias mono-testas si lo son.

En entradas anteriores definimos tal bibliografa sa-cerdotal como organizativa, es decir manuales quesirven como base del culto al Templo - considerandocomo culto tanto las labores afectas a su liturgiatemplaria, segn las entendemos actualmente, comolas dirigidas a coordinar sus antiguas fuertes facetaseconmicas - y por ende como explicacin de la ubi-cuidad del hombre dentro del orden divino que era la



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Naturaleza - integracin que consista en la obliga-cin de un servicio sin solucin y sin defecto a losdioses, ante su castigo en el incumplimiento- , mien-tras que las secundarias estn dirigidas a ser inter-pretadas y estudiadas a fin de cumplir una funcinde gua vital que invita a la liberacin de las obligacio-nes hacia este mundo, donde la voluntad y la verdadde dios, como compromiso aceptado libremente, es-tn reflejadas en sus leyes divinas.

Dicho esto, existe todava un matiz ms primordial enlas diferencias entre ambas formas religiosas y queestriba en su faceta excluyente e intolerante.

De este modo, las religiones secundarias hablarande religin verdadera y religin falsa por lo que pu-dieran ser definidas como religiones que repudianotras teologas por paganas , adems de resultarintransigentes hacia quienes planteen alternativas pongan en tela de juicio sus creencias - Hablandode una autoexclusin, incluso podramos aadir eladjetivo segregacionista, en el contexto original dela religin hebrea mientras que las religiones prima-rias por su misma estructura de creencias difcilmen-te pudieron serlo.

stos eptetos hacia las religiones monotestas, quepudieran resultar repudiables por determinados cre-yentes, son en definitiva el ncleo fundamental de suestructura de creencias y que se basa en dos con-ceptos bsicos derivados uno de otro: La Verdadnica y la Fe, la primera como palabra divina reve-lada a los hombres y la segunda como fidelidad delcreyente a esa palabra recibida.

El (Ezequas, rey de Jud) quit los lugares altos, yquebr las imgenes, y corto los smbolos de Aserah,e hizo pedazos la serpiente de bronce que haba he-cho Moiss, porque hasta entonces le quemaban in-cienso los hijos de Israel 2 Reyes 18:4. BibliaReina-Valera 1960.

Estas aseveraciones, en el caso de los cultos prima-rios, tiene una base histrica que se fundamentabanen la asimilacin de unos panteones con otros -De los extensos ejemplos pudiramos entresacar lareorganizacin del panten sumerio-acadio en las di-nastas amorrita y kassita babilnicas - o se basabanen tratamientos de paridad .- situacin representa-da en diversos tratados y conveniosdonde los diosesde las entidades firmantes figuraban como garantes,Caso del Tratado de Kadesh entre egipcios e hittitas- .

Por el contrario el monotesmo hebreo, si bien noejerci un proselitismo religioso como tal, si nos ha-bla que aunque el resto de los pueblos tenan comoopcin adorar a los dioses que desearan, sta posi-bilidad no era aceptable para los considerados comopropiamente hebreos, formando parte de ese princi-pio de autoexclusin antes nombrado.

ste requisito - aprecindose de forma reiterada enpasajes, incluso, de los evangelios de los apostoles -avalado por su titularidad como pueblo elegido pordios y que se ver acompaado de un sentimienode pureza hacia sus modos y costumbres, se cons-tituir como la premisa fundamental en la creacin

de un formato social de carcter ultranacionalista -sentimiento que queda reflejado en los textosprofticos bblicos -, afianzado, a su vez, sobre laprohibicin de considerar, al respecto, cualquier otra

fuente idearia que no fuera la propia que pudiera serconsiderada como de origen extranjero - tema stetal vez inexacto ante la evidencia de la incorporacinde preceptos mazdestas durante los episodiosMacabeos, 164-63 a.c, si bien estos fueron cismti-cos -.

Estos preceptos teolgicos, como antes hemos in-tentado sealar, tienen un origen social y cuya expli-cacin posiblemente se pueda entender tras la valo-racin de los avatares del pueblo judo desde su unifi-cacin, intento de consolidacin y posterior dispora.

No vayis (por) camino de gentiles, ni entris enlas ciudades de los samaritanos: Ms id antes (por)ovejas que perecieron de la casa de Israel Mateo10, 5-6. Biblia Vulgata Latina.

Tal vez, si bien Assmann lo niega, el Antiguo Testa-mento y parte de los Evangelios, y su consideracincomo religin del libro se como consecuencia deesos mismo hechos tortuosos de la historia hebrea.Assmann, como creyente, aduce una revolucindentro del Antiguo Testamento y por ende del pensa-miento teolgico hebreo, yo hablo de diferentes pa-sos desde una teologa henotesta y nacionalista, de

general en el Antiguo Oriente Prximo, en el I milenioa.c., a un protomonotesmo bblico como consecuen-cia de la imposibilidad de mantener en el tiempo unasmnimas condiciones que sostuvieran una organiza-cin social templaria, a derivar, en similitud a los mis-mos provocadores de esas vicisitudes -

Y aqu podramos nombrar a babilonios, asirios yselecidas, sus conquistadores orientales, y su de-molicin intento de sometimiento sobre el Templode Jerusalem- y que no en pocos caso fue conse-cuencia de esos mismo rasgos intolerantes en quese bas su ideario nacionalista. As pues, el mismoformato bblico es una respuesta a estos mismosacontecimientos de lucha contnua por la nacionali-dad poltico-religiosa.

Existen dos pasajes bblicos que pudieran seralegricos para estas circunstancias:: Uno, el supues-to descubrimiento de una Seper Hattorah Libro dela Ley, escondida, durante la reconstruccin del Tem-plo de Jerusalem por Josiah, 640-609 a.c. y dos, loscastigos por la posesin de la Torah durante la pocaselecida, 175-163 a.c.; incluso el hecho prclaro dela permanencia de diversas traducciones de la Torahdurante la Antigedad - y que son fruto de la dispo-ra, caso de la Septuaginta griego-egipcia la babilnica- siendo ste un medio, el escrito, de mantener esacohesin nacional, as como las exigencias tanto dela Verdad Revelada como de la Ley, y que por obliga-cin tendran ese componente interpretativo ante laausencia, la intermitencia, de un referente templa-rio y cuya resolucin organizativa conducira al judas-

mo rabnico.Lo que parece evidente es que en el Antiguo Testa-mento no tiene ningn componente de universalidad,dado al monotesmo cristiano por Pablo de Tarso,aunque sea participe fundamental de sus lecturas yprdicas - si bien es de notar que el judasmomonotesta tiene su propia vertiente global con lallegada de una era final mesinica y de cuyos precep-tos, hasta su advenimiento, sern ellos los guardia-nes y protectores - as como que tampoco sustentaese principio de intolerancia hacia lo pagano quetienen las otras religiones monotestas del libro.Referencias:

La distincin mosaica o el precio del monotesmoJan Assmann(2006, para la edicin hispana)Imgenes: www.livius.org


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Aqu an hay estigma, peroen EE.UU. el que es masn lo

pone en el currculum.

Durante su intervencin en la sede del Club. M.Massuti

Ana Mara Lorente. Gran Maestra de la Gran LogiaFemenina de Espaa. La catalana Ana Mara Lorenteest al frente de esta logia creada en 2005. Hablayer en el club de este diario, presentada por TeresaGil, de la Associaci Cultural Avalon.

Qu es ser masn o masona?

Significa estar activamente en la sociedad en laque vivimos de una forma comprometida, vibrando enun grupo en el cual cada uno avanza a su ritmo. Esuna escuela de comportamiento, un orden, basadoen el estudio de los smbolos y en rituales para lamejora de cada uno. Integramos la libertad, la igual-dad, la fraternidad, la tolerancia y la equidad, que sonpalabras de gran valor simblico.

Qu diferencia a una logia femenina de una mas-culina?

La logia, a la que llamamos obediencia, es inde-pendiente desde 2005. La primera logia femenina deEspaa naci en 1984 en Barcelona impulsada pormujeres del sur de Francia. Como mujeres luchamos

por la plena igualdad de derechos. Lo hemos conse-guido a nivel jurdico, pero en nosotros, tanto en lasmujeres como en los hombres, an pervive un legadoancestral de discriminacin. En la logia trabajamospor buscar la arquitectura genuina de cada una,esaesencia que en ese tiempo de lucha quizs hemosperdido.

Recuperando el ttulo de su conferencia, tienesentido la masonera femenina en el siglo XXI?

Ms que nunca. Se han perdido muchos valores yen el mundo actual se aprecia ms la forma que elfondo. En la logia vivimos el desarrollo de la vida inte-rior de cada una, nos encontramos a nosotras mis-

mas y con nuestros valores. La masonera an se ve como algo extrao, qufalsos mitos se asocian a los masones?

Esto pasa solo en Espaa. En EEUUson ms de un milln y estn muy bienvistos. Los grandes libertadores eranmasones y es un plus ponerlo en el cu-rrculum. En Francia tambin est msextendida, all hay ms de 15.000masonas. En Espaa entre mujeres yhombres hay algo ms de 3.000 maso-nes, pero es que aqu hemos tenido 40

aos de dictadura durante los cuales lamasonera fue muy perseguida. Ahoraest resurgiendo, pero an hay un estig-ma de que los masones son culpables.

En Espaa se lleva ms en secreto?

A las nuevas generaciones es algo queles suena raro, pero hoy ms que nuncahace falta un estudio profundo parareencontrarse con uno mismo. Pero nohay ningn secreto. No hacemos prose-litismo, pero no se oculta nada, tenemospgina web donde se puede buscar infor-macin. Aunque el ritual es vivencial, tra-

bajamos con smbolos como herramientas para tra-bar con nosotros mismos, no es nada oculto, pero esalgo vivencial, que ha de vivir cada uno.

Estamos en un periodo de crisis econmica quepara muchos se est convirtiendo tambin en un mo-mento de incertidumbre vital, de dudas y ansiedades,se acerca ms gente a la masonera buscando res-puestas en medio de esta situacin tan complicada?

Con la crisis, ahora ms que nunca ves que faltanvalores en este mundo. Cuando tenemos un vaco in-terno buscamos llenarlo con cosas materiales y cadavez hay ms gente que busca algo ms profundo. Esun buen momento para acercarse a la logia.

Existe algn perfil que se repita entre la genteque entra en la masonera?

Nosotros siempre decimos que puede entrar cual-quier persona libre y de buenas costumbres que quie-ra profundizar en el sentido de la vida.

La masonera atrae a los jvenes o a las personasde ms edad?

Normalmente suele llegar gente a partir de los 35 40 aos, pero cada vez llega gente ms joven. Hay

gente de todas las edades. La ex Gran Maestra de laGran Logia Femenina de Espaa, Paquita Valenzuela,tiene 89 90 aos y la cabeza sper lcida y sigueen contacto con la logia y yo le sigo pidiendo conse-jos.

Fuente:

http://www.diariodemallorca.es/mallorca/2011/11/09/hay-estigma-eeuu-mason-pone-curriculum/718613.html

Origen de la informacin: la Lista masnica Maes-tro [email protected]


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Simn el Mago, gran rival de Cristo

Pobre Simn el Mago! Contemporneo de Cristo, sinduda fue su ms poderoso rival. No lo convirti laliteratura cristiana de los primeros siglos en una es-pecie de monstruo anticristo, de fundador histricode la gnosis de nombre mentiroso segn la expresinde Ireneo de Lyon.

Simnse diferencia netamente de los otros pseu-domesas de la poca. Hoy se sabe, sobre todo atravs de sus detractores, que Simn el Magofue elpadre de la gnosis.

Se le debe la elaboracin de uno de los primeros sis-temas gnsticos. En Les Gnostiques, MadeleineScopello define claramente la gnosis como ...un dondivino reservado a unos elegidos, que les permite unir-se a Dios o, mas aun, reintegrarlo. Simn defiende amenudo la tesis segn la cual existe detrs del Dioscreador otro Dios oculto, que se asemeja a la Deidadde la que habla Maestro Eckhart. Por eso polemizlarga y violentamente con los primeros cristianos,sobre todo con Pedro.

El otro rasgo distintivo de Simnes su carcter demago. Al igual que Jess, obra numerosos milagrospblicos y maravilla a las masas. Tambin es capazde mostrarse aterrador. Sus prodigios causan miedo:entra en las ciudades rodeado de espectros, hacecaminar a las estatuas, etc. Desgraciadamente, lamayora de las fuentes sobre este Mesas herticoproceden de sus adversarios cristianos. Por consi-guiente, resulta muy difcil distinguir la verdad de laleyenda, ya que autores como Ireneo de Lyono Cle-mente de Alejandralo presentan siempre como unser prfido deshonesto y, forzosamente, peligroso.

He aqu en cualquier caso un posible resumen de la vidaalucinante de Simn el Mago:

Nuestro hombre nace en Gitta, en Samaria, aproxi-madamente en la misma poca que Cristo. Es sama-ritano. Pertenece, pues, a una entidad religiosa muyconcreta, que todava hoy sobrevive en Israel. La doc-trina samaritana se asemeja muchisimo al judasmo.Incluso puede ser considerada una rama disidente,aun cuando los samaritanos se refieren estrictamen-te al Pentateuco. Se trata de un puro monotesmo,despropsito de toda influencia gnstica.

En tales condiciones, Simnno puede ser considera-do en absoluto el Mesas esperadopor los samarita-nos, el Taheb. No se sita en la ortodoxia samaritana.Nuestro hombre descubre enseguida en s mismo una

naturaleza divina. Se declara el verdadero Cristoyacaba por considerarse la emanacin directa de Diosen la tierra.

Predicador itinerante, recorre el mundo mediterrneo

Simn El Mago: elgran rival de Cristo

publicado por: retratosdelahistoria

en compaa de una soberbia prostituta llamadaHelena, a la que ha comprado en un burdel deAlejandra. Para sus discpulos, Helenaes la encar-nacin del pensamiento divino! All por donde pasa,Simn obra los milagros ms asombrosos. En susHomilas, donde la emprende violentamente contra elhertico, Clemente de Alejandracita el curioso tes-timonio de un tal Aquila.

Simn hace caminar a las estatuas; se revuelcasobre el fuego sin quemarse; a veces incluso vuela;convierte las piedras en pan; se metamorfosea enserpiente o en cabra y aparece con dos caras; setransforma en oro; abre puertas cerradas con llave;rompe el hierro; en los festines, hace aparecer fan-tasmas dotados de las formas ms diversas; obede-ciendo sus ordenes, los muebles de una casa se pre-sentan por si solos para el servicio, sin que se puedaver quien los pone en movimiento. Clementeexpre-sa, evidentemente, su asombro ante semejante rela-to, y aade: Pero Aquila y Niceto me aseguraronhaber visto con sus propios ojos muchisimos prodi-gios de esta clase.

Aqu nos encontramos ante uno de los mayores mis-terios del mesianismo.

A lo largo de la historia se ve a presuntos Mesasobrar milagros pblicos. Tomemos el caso de Simn.La autenticidad de los prodigios se encuentra avaladapor dos de sus feroces adversarios cristianos:Nicetoy Aquila. Dos discpulos de Cristoreconocen queaquel al que tienen por un impostor realiza a veceslos mismos milagros que su Dios! Es realmente ex-trao.

En realidad, Clementey los dems cristianos no nie-gan los prodigios de Simn, sino que los atribuyen ala magia e insisten constantemente en su aspectonegativo. Es preciso decir que el mago samaritanoadopta en ocasiones aspecto de brujo, tal como ates-tigua Berenice, hija de la cananea Justa, que resideen Tiro, en Fenicia: Pero escuchad ahora los otroshechos que conciernen al propio Simn y que tal vezignoris. Todos los das hace que aparezcan en ple-na plaza publica espectros y fantasmas, llenando asde estupor a toda la ciudad. A su paso, las estatuasse ponen en movimiento.

Va precedido de una multitud de sombras que segnl, son almas de muertos. Varios hombres se esfor-zaron en convencerlo de impostura, pero l logr atraer-los en su favor. Luego, algun tiempo despus, con el

pretexto de ofrecerles un festn, inmol un buey y, ha-bindolos recibido en su mesa, los castig con diver-sas enfermedades y los entreg a unos demonios.En resumen, causando dao a muchas personas, sehace pasar un Dios. Y no solo es temido; tambin escolmado de honores.

En la historia de Bereniceseguramente hay una par-te de propaganda y de exageracin. Pero, pese a todo,la duda puede subsistir: Seduce Simn a los pue-blos... o los aterroriza? Un da afirma poder crear consus manos un ser vivo, a semejanza del Creador. Lebastara poseer el alma de un nio. Mas bien inquie-tante! No obstante, el sombro mago no ha abandona-do la luz.

Ha mantenido una larga polmica con los cristianos.Incluso un da solicita incorporarse a las filas de Cris-


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to. Pero, segn los Hechos de los Apstoles (8, 9-25), Simntrata de sobornar a Pedropara obtener elpoder de imponer las manos.

Esta indignidad se hizo celebre. Incluso se incorporoal lenguaje corriente de la teologa con el nombre desimona. Realmente, para la Iglesia catlica Simnes el adversario, un autentico Anticristo.

Su muerte continua siendo un enigma, al igual que suvida, que constantemente va entre mito y realidad.Nos han llegado dos, pero contradictorias.

Segn la primera, Simnhabra muerto en Roma du-rante una violenta discusin con el apstol Pedro. Lehabra asegurado a este ser capaz de volar por losaires. Para demostrar sus palabras, este efectivamentelo habra hecho. Pero, al implorarle Pedrode inmedia-to al Seor, Simnse habra estrellado ante los ojosde la multitud.

La segunda es todava ms simblica. Durante un

debate con los apstoles (otra vez!), Simnhabraafirmado que, si se le enterraba vivo, resucitara alcabo de tres das, a semejanza de su rival Jess.Pero el excesivamente presuntuoso, el mago habrasucumbido en su tumba bajo tierra.

Cualquiera que sea el fin real de Simn el Mago, noes en absoluto comparable a la muerte mediaticaque le hizo sufrir la Iglesia en sus primeros das.

Este rival de Cristono cuenta en la actualidad conningn discpulo. De sus tesis, no nos quedan msque exposiciones hostiles.

De este modo paga, desde hace dos mil aos, suconcepcin hertica del mundo, segn la cual aquelque viene de Dios es Dios.

Nota enviada por:Victor Salazar : .

Por qu la Flor Es Flor? Qu es lo que hace yposibilita que la flor sea flor?. La pregunta esencial noes por las cualidades de la flor, por ejemplo su belle-za, su color, su olor y su brillo, sino ms bien Porqu es flor? Independientemente de sus cualidades yatributos o de su formaY, adems qu es lo quehace que ella sea flor y no otra cosa del mundo, comola roca, el viento, el mar, el mismo ser humano, laobra de arte, la montaa, los dioses?

Hace mucho tiempo, unos poetas que tambin eranfilsofos, anteriores a Scrates, y por eso se los con-sideraba filsofos/poetas pues su oficio consista enpoetizar/pensando, se hicieron esta misma pregun-ta esencial: Porqu la Flor Es Flor? Y en una

suerte de estado intuitivo interior se en-tonaron, esdecir, practicaron el ponerse a tonoconsigo mis-mos y en este estado de relax profundo, experimen-taron algo que recibieroncomo el Ser pero en sudiferencia originaria con el Ente o cosa del mundo,del cual se puede decir o que Eso que No-Es,pero del Ser no se podra decir, ni que Es, ni queNo-Es, pues esta mas all y ms ac del ser(conminscula y tambin del no-ser, es decir del Enteen cuanto que es Ente)

Con esta pregunta esencial naci la filosofa y de he-cho fue la primera pregunta estrictamente filos-ficaEntonces, por contraste preguntarse por el Ente,es decir, por las cosas del mundo y por su esencia,

que es lo que ellas son o no son, no es preguntarsepor el Ser. Y esta diferencia originaria entre el Sery elEntees inherente a la filosofa y de aqu que todoaquello que tenga que ver con el Enteo cosa delmundo, por ejemplo: la ciencia con sus porqus, latcnica con su saber/hacer y la tecnologa con suscmo hacer y saber de las cosas del mundo, no sonni pueden ser la filosofa.

Los filsofos/poetas presocrticos tambin habanexperimentado que el Ser viene de la Nada en dondese anonada y al anonadarse emerge como Ser ypor eso un filsofo/poeta como Parmnides de Elease pregunta: Porqu el Ser y no la Nada? Sinembargo, hay un misterio y un enigma en el Ser, pues

el Ser siempre est en retiro, es decir, se retrae, seoculta y se disimula y se esconde, en el lth [el littigriego]en donde siempre esta encubierto, mientras

Dos queridos hermanos y amigos francmasones se hanensarzado en una apasionada polmica hacia las 22hrs, horacanadiense, del jueves 13 de Octubre 2011, en el subsuelo de micasa enla RiberaSur del Rio San Lorenzo, al otro lado dela Islade Montreal... Uno de ellos, Giuseppe, es el actual Orador de la

Logia Mozart de la Orden Mixta Internacional, el DerechoHumano y el otro, Rahim, es el Secretario de la misma LogiaMozart.

La controversia tuvo como tema: Qu es la filosofa? Giuseppe

argumentaba que es la manera de vivir la vida y que paracada uno es distinta... Rahim considero que este argumento deGiuseppe era demasiado simplista y que si no le daba ver-

genza o pena hablar tan profanamente de un tema en elcual no se es versado, ante lo cual Giuseppe Riposto, argu-mentaba, a su vez, que prefera equivocarse para aprender...Yargumentos iban y venan de parte y parte, hasta que decidieron

preguntarme a coro: Tu que eres un filosofo de verdad, unasuerte de enciclopedia filosfica viviente, qu piensas de esteinterrogante en que nos hemos enzarzado en esta pasional yapasionada discusin?.

A partir de lo cual les hice la pregunta filosfica esencial ydecisiva: Por qu la Flor es Flor? Y Qu es lo que hace y

posibilita, que la flor sea flor?

Tanto Giuseppe como Rahim se quedaron en silencio...Y enton-ces lesesboze unarespuesta cuyo texto escritote estoyenviando,Q:.H:. Ricardo, en Archivo Adjunto para Hiram Abif, a fin decontribuir a des-asnar como tu mismo a veces dices, a nues-tros hermanos francmasones... R:.A:.M:.E:.

Filosofa para masones

Por que la flor esflor...?

por el Q:.H:. Ramon Armando Garzn MendozaR.A.G.M.-R.E.

filsofohoc quod loquor inde est Tempus Fugit ...el instante en

que hablo el tiempo est ya lejos de m EquinoxiodeOtoo 2011 - Ribera Sur del rio San Lorenzo - GreenfieldPark Longueuil Gran Montreal Quebec Canada

A modo de prefacio



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hoy debe regresar y retornar a Dios, con la ayuda y lagua de Dios mismo para no perderse en la encrucija-da de los caminos que no llevan a ninguna parte DerHolz Wege Der Holz Wegencomo los caminos de lafilosofa Y pasar de la ex-sistencia a la no-ex-sistencia, del mundo a lo eterno, del Ser a la Nada

Como lo expresa el poeta/filosofo en el Poema Pere-grino:

Un poema holorime homofnico para Antonio MachadoPeregrino

Peregrino, son tus pasos el desti-no,y ya no hay ms;

peregrino,no hay destino, destino al pasar.Al pasar se hace el destino,y al rememorar tu alma detrspodrs ver el sendero que siempre volvers a tomar.Peregrino, no hay destino,solo recuerdos para amar...

R.A.G.M.-R.E. hoc quod loquor inde est2Tempus Fugit-el instante en quehablo el tiempo est ya lejos de m-quinoxiode Otoo 2011Ribera Sur del rio San Lorenzo Greenfield Park Longueuil GranMontreal Quebec Canada

Los QQ:. HH:. que leen nuestra revista, saben que suDirector es agnstico. Curiosamente existe un con-siderable nmero de QQ..HH:. que no conocen bien losalcances de ese trmino, por lo que nos vemos obliga-dos a referirlo, a fin de que pueda entenderse nuestraposicin ante las notas que editamos en la revista:Agnosticismo, segn el diccionario, es doctrina episte-molgica y teolgica, que declara inaccesible al entendimientohumano, toda nocin de lo absoluto y especialmente. la naturaleza

y la existencia de Dios, cuyo ser, a diferencia del atesmo, noniega. Y existe otra acepcin que dice: actitud de una persona o

partido poltico queno adopta ninguna postura ante un determi-nado problema...

En ambos casos tales definiciones no alcanzan paraestablecer clramente qu cosa es un agnstico... ycomo las estrecheces mentales son muchas e inclusono clasificadas, ante el prejuicio se imponen las acla-raciones.

Por ejemplo, epistemologasignifica: disciplina filosfica queestudia los principios materiales del conocimiento humano. Esdecir, mientras la lgica investiga la correccin formal del pen-

samiento, su concordancia consigo mismo, la epistemologa pre-gunta por la verdad del pensamiento, por su concordancia conel objeto; la primera es la teoradel pensamiento correcto, la se-

gunda es la teora del pensamiento verdadero. Por consiguiente,los principales problemas epistemolgicos son: la posibilidaddel conocimiento, su origen o fundamento, su esencia o trascen-dencia,y el criterio de verdad. Procedo a dar esta explicacinporque el diccionario la relaciona con la teologa, quediscurre sobre la esencia, existencia y atributos deDios... a traves de principios revelados, mientras quelo razonable es el acto de discurrir el entendimiento,con argumentos o demostracin, que se aducen en apo-yo de alguna cosa... En sntesis, nuestra posicin es el quenosotros no podemos saber sobre la existencia de Dios msall de la intuicin o la creencia... No obstante, nuestras

pginas estn abiertas a todas las posiciones filosficas,ticas ymorales, en mrito a las cuales se intente elucidar tanto laVerdad... como todas aquellas que sumadas, nos permitanacceder al Conocimiento. El artculo delQ:.H:. Garzn Mendoza,editado en nuestras pginas, seguramentehabr de conformaraun considerable nmero de QQ:.HH:.cuyasposiciones filosficas

y teolgicas coinciden conlas suyas y a quienes seguramentelesser util susreflexiones. Poreso es quelas publicamos.Nota dela D.

Hiram Abif Año XII Núm. 136

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