Profa. Dra. Inmaculada Murcia Serrano

AISTHANOMAI

1) acto de percibir, percatarse de que se está viendo (activo)2) AISTHEMA objeto de la percepción3) AISTHESIS facultad de percibir

Nicolas Poussin, El Parnaso

Claude Le Lorrain, Embarco de la Reina de Saba

De cognitione, veritate et ideis, (1684). Distingue 4 grados de conocimiento:◦ Conocimiento oscuro y confuso: formado por

percepciones pequeñas.◦ Conocimiento claro, pero confuso:

fenómenos sensibles que son reconocidos, pero no definidos intelectualmente. (Percepción estética).

◦ Conocimiento distinto, en que es posible una definición o explicación científica.

◦ Conocimiento adecuado o intuitivo, cuando los rasgos de los objetos son conocidos exhaustivamente y reunidos en una simple y completa visión

“Así pues, ya que un pensamiento no es hermoso nada más porque es verdadero y

ya que el efecto infalible de la verdad, cuando está bien dicha, es llamar la

atención a los hombres, de ello se sigue el que lo que no llama la atención a los

hombres no es ni hermoso ni verdadero o, está mal expresado, y que, por

consiguiente, una obra que no gusta al público es una obra muy mala.”

Aristóteles, Horacio, Boileau: Poéticas, Ed. De Aníbal González Pérez, Editorial Nacional, Madrid, 1984, p. 52.

“La mayor parte de los hombres puede perfectamente, durante algún tiempo, considerar verdadero lo falso y admirar

cosas malas; pero a la larga no es posible que una cosa buena no le agrade, y desafío a todos los autores más descontentos del

público a que me citen un buen libro que el público haya desechado.”

Aristóteles, Horacio, Boileau: Poéticas, Ed. De Aníbal González Pérez, Editorial Nacional, Madrid, 1984, p. 52.

“Que siempre, en cualquier tema que se trate, sea divertido o elevado, se hermanen el recto sentido y la rima;

ambas inútilmente parecen odiarse, pero la rima es una esclava y no tiene otra cosa más que obedecer. Cuando alguien se afana inicialmente en buscar la correcta, su

espíritu se acostumbra a encontrarla con facilidad; ante el yugo de la razón se doblega sin esfuerzo y, no sólo no lo

molesta, sino que la sirve y la enriquece. Pero cuando se la olvida, se hace rebelde y corre tras ella el buen sentido

para volver a cogerla. Así pues, amad la razón: que siempre vuestros escritos tomen de ella su lustre y su valor.”

Aristóteles, Horacio, Boileau: Poéticas, Ed. De Aníbal González Pérez, Editorial Nacional, Madrid, 1984, p. 148.

“La hermosa Antigüedad siempre fue venerable Pero nunca creí que fuese adorable

Veo a los antiguos sin doblar las rodillas Son grandes, cierto, pero hombre como nosotros;

Se puede comparar sin temor a ser injusto, El Siglo de Luis al bello Siglo de Augusto”

“Las emociones del corazón nacen de él (del gusto) en un movimiento anterior a toda

reflexión. Nuestro corazón ha sido creado y formado para ellas. Su actividad se anticipa a todos los razonamientos, lo mismo que en la

percepción sensible la actividad de los ojos y los oídos se anticipa… Se llora con una tragedia

antes de discutir si el objeto representado por el poeta tiene en sí fuerza para conmovernos o si ha

sido imitado excelentemente… “

Cit. Por Ernst Cassirer: Filosofía de la Ilustración, FCE, México, 4º reimpresión, 1997, trad. Eugenio Imazp. 333.

James Sully dividió la estética británica del siglo XVIII en dos escuelas:◦Intuicionistas: Shaftesbury y Francis

Hutcheson.◦Analíticos y empiristas: Burke, Joseph

Addison, H. Home of Kames, William Hogarth, David Hume y sir Joshua Reynolds.

Inquiry Concerning Beauty, Order, Harmony and Desing, que constituye la primera parte de An Inquiry Into de Origen of our ideas of Beauty and Virtue (1725).◦ Considerado por algunos

autores como el primer tratado de estética moderna.

Influencia de Shaftesbury.

Estética racionalista Estética empirista

Preocupación por la obra de arte, que se trata como una obra de la naturaleza y que procura conocer con recursos análogos.

Definición de la obra de arte que pueda equiparase a la definición lógica.

Preocupación por el sujeto contemplador.

Abandono de la metodología analítica en aras de la psicología

David Hume, La norma del gusto, 1757

El punto de partida: “La belleza, como el ingenio, no puede ser

definida, sino que se distingue sólo por un gusto o sensación”.

David Hume: Tratado de la naturaleza humana

“Solamente se pretenden por verdadero juez en bellas artes a aquellos críticos que

posean un juicio sólido, unido a un sentimiento delicado, mejorado por la

práctica, perfeccionado por la comparación y libre de todo prejuicio;

el veredicto unánime de tales jueces, dondequiera que se les encuentra, es la

verdadera norma del gusto y de la belleza”.

Distinción de Wolff:

◦ pars inferior: sentidos, ideas innatas y percepciones confusas

◦ pars superior o racional: conocimiento claro y distinto de la lógica.

BAUMGARTEN:◦ 1) Conocimiento intelectual: lógica universal

claridad intensiva: reducir el todo de una intuición a unas cuantas determinaciones fundamentales para reconocer en ellas su auténtico ser. Mentalidad analítica.

◦ 2) Estética o “gnoseología inferior”: lógica individual (ars pulchre cogitandi, arte depensar bellamente): claridad extensiva estética: dispositio naturalis

ad perspicaciam (perspicacia): no penetra más allá de los fenómenos ni camina hasta sus “razones”, sino que trata de abarcarlos en su totalidad.

CONOCIMIENTO ARTE MORALCrítica de la razón pura Crítica del juicio Crítica de la r. práctica 

NATURALEZA GENIO LIBERTAD (crea objetos para la naturaleza

sin normas previas, en libertad)  

Entendimiento Placer o dolor Razón(facultad de conocer) (facultad de juzgar) (facultad de desear)

RACIONALISMOEMPIRISMOFundado en conceptos Fundado en la sensación(bondad, perfección…) (agrado sensorial)

IDEALISMO KANTIANO Fundado en el juicio de gusto

(sintético y a priori)

La Crítica del juicio se divide en dos partes: ◦Primera parte: estética.◦Segunda parte: teleología.

EST. DE LA RECEPCIÓN EST. DE LA PRODUCCIÓNBelleza natural Belleza artísticaGusto Genio

“El juicio de gusto no es un juicio de conocimiento: por lo tanto no es lógico sino estético, entendiendo por esto aquel juicio cuya base determinante o fundamento sólo puede ser subjetivo… no se indica nada en

el objeto, sino que tenemos una sensaciones de nosotros mismos en cuanto

afectados por la representación” Kant, Crítica del juicio, &1.

Kant no es ni relativista ni racionalista dogmático. ¿Cómo escapa a ambos peligros?

“El gusto es la facultad de juzgar a priori la comunicabilidad de los sentimientos que

están unidos con una representación dada (sin intervención de un concepto).”

Si juzgamos que la Venus del espejo de Velázquez es bella, tenemos al mismo tiempo la pretensión de que los demás

también la juzguen como bella.

SINTÉTICO: “Me gusta La Venus del espejo” (necesito de la experiencia para proferir este juicio)JUICIO DE GUSTO

A PRIORI: “Me gusta La Venus del espejo” (juicio con pretensiones

de universalidad)

Ciencia Arte

Funda la concepción del universo organizado (teleologia, no mecanicismo).

Necesidad de considerar la naturaleza bajo la especie de la unidad o la completitud, con sentido o fin.

No sirve para comprender el organismo, sino para concebirlo.

Requiere un fin determinado (conceptual)

Para que pueda ser gozado estéticamente, el objeto debe ser considerado final para el juicio reflexionante.

La imaginación se pone en concordancia con el entendimiento, naciendo un sentimiento de placer.

Nos permite sentir en una representación la acomodación del objeto con la conciencia en general (finalidad subjetiva).

Es una finalidad sin fin porque carece de concepto.

Lo bello Finalidad sin fin

Lo agradable◦ Implica finalidad

excita el deseo (placer de los sentidos) Interés en la existencia de la cosa Lo bueno

◦ Fin en sí como determinación de lo moral

“Gusto es la facultad de juzgar un objeto o una representación mediante una

satisfacción o un descontento, sin interés alguno. El objeto de semejante satisfacción llámase bello”. (Kant, I.: Crítica del juicio)

“Y resulta que el sentimiento de placer surge cuando en la representación de un objeto el sujeto siente modificada su subjetividad del

siguiente modo: surgimiento de una perfecta coincidencia entre la facultad de las

intuiciones a priori (imaginación) y la facultad de los conceptos

(entendimiento), pues tal coincidencia feliz debe ser considerada como final para la facultad de juzgar reflexionante. Como

podemos ver, en una representación tal no utilizamos concepto alguno, sino solamente

una nueva relación (final) sujeto-objeto”.

“La facultades de conocer puestas en juego por la representación artística están en juego libre porque ningún concepto

determinado (lógico) las vincula a una regla particular de conocimiento. Una

representación por la que un objeto se comunica de modo que de ahí salga un conocimiento… requiere la imaginación,

para combinar lo diverso de la intuición y el entendimiento” (Crítica del Juicio, &9).

Definición científica de crepúsculo:◦ “El crepúsculo es la transición entre el día y la

noche y se debe a la presencia de la atmósfera terrestre que refleja como luz difusa la luz del sol y permite gozar de cierta claridad aun cuando no se reciban directamente los rayos solares”.

Friedrich: El altar de Tetschen

“Yo, sin embargo, me vuelvoHacia la sagrada, inexpresable,

Misteriosa noche.Muy lejos queda el mundo,

Como sepultado en honda fosa.¡Solitarios y desiertos

Son sus espacios!Una honda melancolía

Hace vibrar las cuerdas delAliento

Los recuerdos lejanos,Ansias de la juventud, Sueños de la niñas…Toda una vida entera

De escuetos gozosY esperanzas estériles

Aparece con grises vestiduras,Con bruma de atardecer,

Cuando el sol roza el umbralDel ocaso”

Novalis, Primer Himno a la Noche (fragmento), Escritos Escogidos, Madrid, 1984, Visor.

Objetividad de la ciencia Objetividad de lo bello

Proposición científica ordena datos sensibles (color, luminosidad, etc.)

Utiliza conceptos: la naturaleza de los gases de la atmósfera que, al ser fluidos, imponen condiciones de reflexión y refracción a la propagación de la luz.

Datos y conceptos se ordenan en leyes físicas: de la refracción y reflexión, de la propagación de la luz, las que rigen la longitud de onda del espectro…

Todos ellos son válidos para cualquier ser humano.

Arte usa también datos sensibles

Organiza lo sensible en formas que no son lógicas, pero que podemos comprender.

No hay leyes para lo bello, pero sí pretensión de que todo ser humano sea capaz de

apreciarlo.

“Lo bello es lo que se piensa como objeto de satisfacción general aparte de ningún

concepto… Una pretensión de universalidad debe estar implicada en el juicio de gusto…

Uno dice: esa cosa es bella; uno espera simplemente el asentimiento de los demás

a su juicio de satisfacción… lo exige de ellos, les critica si juzgan de otro modo y les

niega el gusto.” (Kant, Critica del juicio, &6).

“En un juicio del gusto atribuimos como necesario a todo el mundo el placer que

sentimos nosotros: como si la belleza que adscribimos a una cosa hubiera de ser

considerada una propiedad que se sigue de su concepción; aunque la belleza lo es en

relación con nuestro sentimiento”. (Kant, Crítica del juicio, &9).

Belleza libre: no presupone concepto alguno de lo que el objeto deba ser.

 

Belleza adherente: presupone un concepto y la perfección del objeto según éste.

“En una cosa que sólo mediante una intención es posible, en un edificio y hasta en un animal, la regularidad, que consiste en la simetría, debe expresar la unidad de la intuición, que acompaña al concepto de

fin, y con él pertenece al conocimiento. Pero donde sólo se ha de desarrollar un libre

juego de las facultades de representación…, como en jardines, adornos de los cuartos y toda clase de instrumentos artístico y otros, evítase, en lo posible, la regularidad, que se

presenta como esfuerzo” (181).

“Todo lo rígido-regular (lo que se acerca a la regularidad matemática) lleva consigo

algo contrario al gusto, y es que no proporciona un entretenimiento largo con su contemplación, sino que, en cuanto no

se endereza decididamente al conocimiento o a un fin práctico determinado, produce fastidio. En cambio, aquello en donde la imaginación puede jugar sin violencia y

conforme a su fin es para nosotros siempre nuevo y no nos cansamos de mirarlo” (191).

Lo bello Lo agradable

Satisfacción ligada al libre juego de las facultades (desinteresada).

No condicionada por estímulos

Particular del ser humano

Universal  

Produce una satisfacción sensual, material o interesada (deleite)

Condicionado por estímulos

También lo poseen los animales

No hay universalidad

LO BELLO LO SUBLIMEForma del objeto Objeto sin formaCpto. Ind. del entendimiento Cpto. Ind. de la razónSatisfacción unida a la cualidad Satisfacción unida a la cantidadSentimiento de impulsión a la vida Suspensión de las facultadesAtracción Atracción y rechazo

SEMEJANZAS ENTRE LO BELLO Y LO SUBLIME-Ambos placen por sí mismos-Ambos presuponen un juicio de reflexión particular, pero universalmente valedero, aunque con pretensión sólo al sentimiento de placer y no al conocimiento del objeto.

DIFERENCIAS ENTRE LO BELLO Y LO SUBLIME

Lo sublime matemático Lo sublime dinámico

“Sublime llamamos a

lo que es absolutamente grande”

Facultad cognoscitiva. ◦ La naturaleza está presente

como grandeza que supera nuestra capacidad de comprensión intelectiva; aparece conectada al uso especulativo de la razón

La naturaleza está presente como un poder o como una fuerza irresistible

Facultad apetitiva

Juicio estético sobre lo bello

Juicio estético sobre lo sublime

Se refiere la imaginación, en su libre juego, al entendimiento para concordar con los conceptos de éste en general (sin determinación de ellos)

Se refiere la imaginación a la razón para concordar con las ideas de ésta (sin determinar cuáles), para producir una disposición adecuada del espíritu compatible con la que el influjo de determinadas ideas (prácticas) produciría en el espíritu.

“El sentimiento de lo sublime es, pues, un sentimiento de dolor que nace de la

inadecuación de la imaginación, en la apreciación estética de las magnitudes, con

la apreciación mediante la razón”.

En el espíritu del genio radica, además, la facultad de exposición de ideas estéticas:

◦ “la idea estética es una representación de la imaginación emparejada a un concepto dado y unida con tal diversidad de representaciones

parciales con el uso libre de la misma, que no se puede para ella encontrar una expresión que

indique un determinado concepto; hace, pues, que en un concepto pensemos muchas cosas inefables, cuyo sentimiento vivifica las facultades de conocer, introduciendo espíritu en el lenguaje de las simples

letras” (274).

Idea estética Idea de razón

Intuición a la que ningún concepto se adecua (“intuición sin concepto” o intuición ciega

Tiene un carácter meramente regulador, no constitutivo: no son capaces de construir ningún conocimiento, pero contribuyen a él en cuanto que pueden hacer sensibles las representaciones intelectuales, “darles forma”. Contribuyen a la representación de las ideas de razón.

La idea estética “da que pensar”. Por eso se aproxima tanto al simbolismo.

Concepto al que ninguna intuición se adecua

La idea de razón excede la experiencia, ya sea porque no tiene objeto que le corresponda en la naturaleza, ya porque convierte un simple fenómeno de la naturaleza en un acontecimiento del espíritu (la muerte, el amor). Hay por tanto algo inexpresable en la Idea de razón.

“Pero la Idea estética excede a todo concepto, porque crea la intuición de otra naturaleza que la que nos es dada: otra

naturaleza cuyos fenómenos serían verdaderos acontecimientos espirituales, y

los acontecimientos del espíritu serían determinaciones naturales inmediatas”.

“Entiendo por ideas estéticas la representación de la imaginación que provoca a pensar mucho sin que sin

embargo pueda serle adecuado concepto (lógico) alguno y que por lo tanto ningún

lenguaje expresa del todo”