1. BLOQUES I VI .LA FILOSOFA GRIEGA 1.Origen de la filosofa: Nestle (el error positivista de mito a logos) 2.Los filsofos presocrticos 3.Sofistas y Scrates 4.Platn 5.Aristteles

2. FILOSOFA COMO GNERO LITERARIO: MITO Y LOGOS HOMEROHESODOSiglo VIII a.C. ILADA Y ODISEASiglo VII a.C. TEOGONAFUE LA HERRAMIENTA DE ENSEANZA UTILIZADA 3. FILOSOFA COMO GNERO LITERARIO: MITO Y LOGOS QU ES EL MITO?Un saber acrtico e infundado - Un saber animista - Un saber emocionalmente comprometidoQU ES EL LOGOS?Un saber crtico y fundamentado 4. ORIGEN DE LA FILOSOFA CUNDO? S. VI a.C.DNDE?POR QU? FACTORES:Colonias griegas en Asia MenorECONMICOS CULTURALES POLTICOS 5. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS QU TEMA PREOCUP INICIALMENTE A LOS FILSOFOS? Cosmos PHYSISEl devenir Materia eternaQU QUERAN DESCUBRIR EN LA PHYSIS? - ORIGENARCH- SUSTRATO - CAUSAMonistas Divide a los filsofos en: Pluralistas 6. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS MONISTAS TALES DE MILETO: el aguaANAXMENES DE MILETO: el aireANAXIMANDRO DE MILETO: el peiron HERCLITO DE FESO: el fuego PARMNIDES DE ELEA: el serPITGORAS DE SAMOS: el nmero 7. La escuela de Atenas, de Rafael 8. Platn y AristtelesLa escuela de Atenas (Rafael) Detalle 9. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS PLURALISTAS EMPDOCLES DE AGRIGENTO: agua, aire, tierra y fuego.Animados por dos fuerzas: Amor y odio.ANAXGORAS DE CLAZOMENE: semillas u homeomeras Todo est en todo Animadas por el nousDEMCRITO DE ABDERA: los tomos Slo hay tomos y vaco: MATERIALISMO 10. SOFISTAS Y SCRATES CONVIVEN EN EL MISMO MARCO SOCIOCULTURAL (Siglo V a.C.) INTERS ANTROPOLGICO: la vida tica y polticaSOFISTAS Son extranjerosSCRATES Es atenienseCobran por ensearNo cobra por sus enseanzasBuscan el xito socialBusca la verdad y el bienSon relativistas y escpticosCree en valores universalesContraponen physis/nomos y defienden una doble moralDefiende el intelectualismo moral: Nadie acta mal a sabiendasPronuncian largos discursosPrefiere el dilogoEnsean gramtica, retrica y dialcticaInventa un nuevo mtodo: irona y mayutica. Y ensea a buscar dentro de uno mismo.Son agnsticosCree en un dios interior: daimon 11. PLATN (427-347 a.C.) 12. Contexto histrico, filosfico y cultural GUERRAS DEL PELOPONESOltimo tercio del S. V a.C. por los recelos de otras polis Influye tambin la pugna interna entre oligarcas y demcratasHistricoTriunfo de Esparta y gobierno de los Treinta tiranosGreciaPlatn escribe la Repblica con el objeto de mejorar la vida del hombre y de la ciudad 13. Contexto histrico, cultural y filosfico Partenn, de Fidias,d bolo isc DeMAuge de la literatura dramtica de Sfocles y Eurpides, en que se refleja la preocupacin del hombre por la crisis de la sociedad.irnCULTURAL Florecimiento de las artes plsticas y la arquitectura cvico-religiosa, que expresa la pertenencia del individuo a una comunidad.Dorforo, de PolicletoCulminacin de otros gneros literarios como la comedia de Aristfanes y la Historia con Herdoto y Tucdides.El arte griego clsico busca la perfeccin, la armona, que reflejan el valor de la sofrosine, el equilibrio. Destacan Fidias, Mirn y Policleto. 14. Contexto histrico, cultural y filosfico HERCLITO: MUNDO SENSIBLE PARMNIDES: MUNDO DE LA IDEAFILOSFICO PITGORAS: ORFISMO Y DEVOCIN POR LAS MATEMTICASSCRATES: Inters tico y bsqueda de valores universales. Intelectualismo moral. Dilogo: irona y mayutica. Preocupacin pedaggica y poltica. Jacques Louis David, la Muerte de Scrates. Neoclasicismo francs. S. XVIII-XIX 15. Platn: el mito de la caverna 16. LA TEORA DE LAS IDEAS Est en la base de: LA TEORA DE LA REALIDAD LA TEORA DEL CONOCIMIENTO LA TEORA DEL ALMA LA TICA Y POLTICA Sus rasgos son: -idealismo -espiritualismo -ejemplarismoDirigida contra el relativismo y escepticismo de los sofistas 17. TEORA DE LA REALIDAD DUALISMO METAFSICO: contraposicin entre dos mundosMUNDO DE LA IDEAMUNDO SENSIBLE- Es el realmente real- Es una copia del mundo de la Idea- Es el modelo o molde conforme al que se han hecho las cosas - Tiene las cualidades del ser de Parmnides- Ha sido hecho tomando como modelo las Ideas - Es imperfecto, mutable, perecedero, mltipleRelacin de imitacin y participacin Intervencin del demiurgo 18. TEORA DEL CONOCIMIENTO DUALISMO EPISTEMOLGICO: Dos tipos de conocimientoConocimiento Sensible -Slo nos ofrece la apariencia de la realidad -Es imperfecto y engaoso -Slo nos permite adquirir opinionesConocimiento Intelectual -Nos ofrece la verdadera realidad -Es cierto y fiable -Hace posible la ciencia: el conocimiento de los universales (las Ideas)Dialctica como ascenso desde la ignorancia hacia la sabidura Doxa (opinin) Eikasia (imgenes)Episteme (ciencia) Pistis (creencia)Dianoia (conocimiento Discursivo)Nous (conocomiento de las Ideas) 19. TEORA DEL ALMA DUALISMO ANTROPOLGICO: Ser humano compuesto de cuerpo y almaMito del carro alado Alma como principio de conocimiento racional Unin accidental y transitoria con el cuerpo Influencia de la teora rfica Alma racional (cabeza) Alma irascible (corazn) Alma concupiscible (abdomen) 20. TICA Y POLTICA PRINCIPAL OBJETIVO DE PLATN: Cmo mejorar la vida del hombre y de la ciudad Cul es la mejor forma de gobierno?REPBLICA (el gobierno de los filsofos)GobernantesSabiduraAlma racional de la ciudadGuerrerosFortalezaAlma irascible de la ciudadProductoresTemplanzaAlma concupiscible de la ciudad 21. ARISTTELES (384-322 a.C.) 22. T de la realidad PLATNARISTTELESLa verdadera realidad es la Idea: IdealismoLa verdadera realidad es la sustancia (materia+forma): hylemorfismo.Las Ideas estn fuera de la materia Teleologa trascendente: el Universo est dirigido por la Idea del BienHace intervenir al demiurgoLa forma est dentro de la materia: unidad indisolubleTeleologa inmanente: el Universo est dirigido por su propia ley natural Motor inmvil 23. Teora del conocimiento Tanto Aristteles como Platn distinguen dos tipos de conocimiento: Sensible (conocimiento de la sustancia primera) Intelectual (conocimiento de la sustancia segunda) Para ambos SLO HAY CIENCIA UNIVERSALIDEASCosas sensiblesCosas sensiblesIDEAS 24. TEORA DEL ALMA Ni Platn ni Aristteles niegan la existencia del alma Ambos creen que la virtud consiste en buscar la sabidura Tres funciones del alma: racional, irascible y concupisciblePLATNUnin accidental y transitoria: el cuerpo es una crcel para el almaTres tipos de alma: vegetativa, sensitiva y racionalARISTTELESUnin natural: cuerpo y alma forman una unidad indisoluble (hilemorfismo) 25. TICA Y POLTICA Ambos piensan que la felicidad consiste en el conocimiento intelectual (eudemonismo) Ambos aceptan el INTELECTUALISMO MORAL Ambos entienden por sabidura, la prudencia Ambos entienden la tica como parte de la poltica Ambos buscan la mejor forma de gobierno -Gobierno ideal o utopa de los gobernantes-filsofos-Gobierno basado en el anlisis de constituciones realesentre las tres virtudes del alma- Justicia individual como bsqueda del trmino medio-Justicia social como hacer cada uno lo suyo-Justicia social como dar a cada uno lo suyoPLATNARISTTELES-Justicia individual como armona 26. LA FILOSOFA CLSICA SNTESIS 27. Los mitos Son historias sin fundamento y protagonizadas por dioses con las cuales se intentaban explicar los fenmenosApareci la filosofa Naci en el siglo VI a.C. en Jonia. Como conjunto de principios del conocimiento, del pensamiento y de las acciones humanas. Explicaba los fenmenos mediante - (el razonamiento) - (el fundamento) La funcin de los filsofos era observar e intentar comprender todos los fenmenos 28. Escuela Jnica Su objetivo era descubrir los fundamentos de la naturaleza. Los principales filsofos son: Tales de Mileto, Anaxmedes, Herclito y Anaxgoras. Tales de Mileto -Fundador de la escuela Jnica - Predijo un eclipse de sol -Sostena que el principio de todo era el AGUA Anaxmedes -Deca que el fundamento de la naturaleza era el AIRE 29. Escuela Jnica Su objetivo era descubrir los fundamentos de la naturaleza. Los principales filsofos son: Tales de Mileto, Anaxmedes, Herclito y Anaxgoras. Herclito -Sostena que el FUEGO era imprescindible para la materia -El alma estaba constituida por agua y fuego. Anaxgoras - Pensaba que la materia estaba constituida por TOMOS. 30. Escuela Pitagrica Crean en la inmortalidad y transmigracin del alma. Los pitagricos avanzaron mucho en el conocimiento de los nmeros e hicieron importantes estudios en astronoma. El principal filsofo es: Pitgoras. Pitgoras -Descubri el teorema de la hipotenusa en la que el cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de sus dos lados rectngulos al cuadrado. 31. Escuela Eletica Se oponan a la filosofa materialista de la escuela Jnica y afirmaban que slo se puede alcanzar la verdad a travs de la razn filosfica. Muchas de sus doctrinas filosficas se basaron en las ideas de Jenofonte y de Parmnides. Los principales filsofos son: Parmnides y Zenn de Elea. Parmnides que el mundo sensitivo es "pura ilusin", que los sentidos nos engaan, y Establece que slo mediante el razonamiento (lgico) y no la experiencia, es posible llegar a la verdad de las cosas. Zenn de Elea (discpulo de Parmnides) -Aceptaba que el Ser es una sustancia indiferenciada y nica. -Quera desacreditar las sensaciones mediante paradojas y argumentos. -Estableci debates filosficos favorables a la discusin razonada. 32. Despus llegaron los sofistas y ScratesLos temas eran sobre el hombre, la organizacin social, las leyes y sus costumbres.No dej ninguna obra escrita.El sofismo se caracterizaba por:Los testimonios que existen son de Platn, su discpulo.-La retrica El mtodo dialctico Discusiones extensas El asunto era absurdo No se llegaba a ninguna conclusinLos ms destacados eran: Protgoras de Abdera Antifonte y CritiasBuscaba la verdad y la vida autntica y criticaba la democracia y a los sofistas. 33. Platn Nacido en el seno de una familia aristcrata, abandon su vocacin poltica por la Filosofa. Sigui a Scrates durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas. Los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Busc la verdad dialcticamente y utiliz el dilogo en sus discursos. Sus planteamientos estaban dirigidos a: -El bien moral -El amor -El destino -El alma, etc. y por fin: Aristteles Sus estudios fueron dedicados a muchas materias. Entre sus obras destaca: - Acerca del cielo - Acerca del alma - Metafsica 34. FILOSOFA HELENSTICA 35. SNTESIS Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron Macedonia en provincia romana (148 a.C.) Caractersticas sociales y polticas: Prdida de la independencia de la polis griega Las monarquas helensticas suceden a la ciudad-estado El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y comprensible Rasgos de la filosofa helenstica Nuevo concepto de ser humano Seguridad personalDe animal cvico se convierte en animal social se busca enAnhelo de FelicidadConstruccin de una ticala Naturaleza una nueva tica naturalista y cosmopolita inspirada en el deseo de sustraerseSubordinacin de la filosofa y la ciencia a los fines prcticos de la existencia Interrelacin de las escuelas helensticasSurgen problemas Se influyen mutuamenteal dolor a la infelicidad Finalidad moral Aparicin de un eclecticismo 36. en el contexto deLA CRISIS DE LA POLISLAS PRINCIPALES ESCUELAS sondefiende orientan el pensamiento hacia la bsqueda de ladefiende ladefiendeVIVIR CONFORME A LA NATURALEZASERENIDAD DEL ALMApropio delque consiste en labasada en laque es conformidad entreFELICIDAD NATURALEZA CORPREALOGOS UNIVERSALla a y de u da laregida por PRINCIPIO DEL PLACER sat isINTELIGENCIAfacele be saDOGMATISMOSABIOLOGOS INDIVIDUALconAMISTADes una reaccin alFELICIDAD (ATARAXIA)(ATARAXIA)INTERIORIDADESCEPTICISMOESTOICISMOEPICUREISMOesta concordancia sumerge al individuo en laTRANQUILIDAD DEL ESPRITU que controla lasdefiende laPASIONESbusca lagirEPOCH (Suspensin del juicio)ARMONA UNIVERSALinQue proporciona da lugar a nuevos modelos culturalesCOSMOPOLITISMOKOINCIENCIAS EXPERIMENTALES Y MATEMTICASBIBLIOTECAS (Alejandra)DESEOS son buenos losnos orienta hacia laAUTARQUAINDEPENDENCIASOLIDARIDAD Naturales y NecesariosAMISTAD yEL IDEAL DEL SABIOLA FILOSOFA HELENSTICA ESQUEMA 37. EL ESTOICISMO Escuela fundada por Zenn de Kitin Divide la filosofa en tres partes Incluye la teora del conocimientoLgicaEnsea a pensar segn el orden necesario de la Naturaleza Inspirada en HerclitoFsicaEnsea a conocer la NaturalezaLey natural ProvidenciaTodo est regido por una misma leyMateria (pasiva) Dios (principio activo) la Naturaleza es un todo animado y divinoSlo existen dos elementos materiales PantesmoEl mundo posee su propia vidalos ciclos todo l es corporalEl ser humano forma parte del Universo armonioso ticaLa Naturalezanos ensea a vivir de acuerdo conLa razn Vivir en armona con el todo Realizar el deberPero la naturaleza humana puede desviarse la virtuddolor pasintemorsometimiento y aceptacin de la necesidadplacer deseo sensual el deber obliga al autodominioimpasibilidadsabioabstinencia absoluta ante las pasiones y los placeres 38. EL EPICURESMO Escuela fundada por Epicuro Divide la filosofa en tres partes: teora del conocimiento Cannica slo es real lo que puede ser percibido por los sentidos FsicaInspirada en el atomismo de Demcrito Materialista Mecanicista El alma es material y mortal La Naturaleza no posee ningn carcter divinoticaTiene como base la cannica y la fsica FinSaber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir ms all naturales y necesariosPlaceresson los que hacen feliz al ser humanonaturales y no necesarios ni naturales ni necesariosel prudente escapa a estos placeresgoza moderadamente de lo natural y necesario Sabioes apoltico y prefiere la soledad vive sin temor alguno 39. EL ESCEPTICISMOEscepticismo Escuela fundada por Pirrn de Elis Es una reaccin frente al dogmatismo de las otras escuelas filosficas Caractersticas Es imposible encontrar la verdad Nuestras percepciones tienen un valor relativo Ninguna asercin es ms verdadera que su contraria Plantea una tica de la imperturbabilidad Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia Nada debe perturbar nuestro nimohay que suspender el juicio (epoch) 40. LA FILOSOFA EN LA POCA ROMANA La continuacin de las escuelasAtenas abandona el escepticismoAcademia platnica Liceo aristotlico Estoicismoasimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivoEpicuresmofue muy perseguido por sus ataques a la religin oficialLa orientacin mstico religiosa de la filosofa NeoplatonismoAlejandraInspiracin platnica y pitagrica Recoge la inquietud religiosa del momento Ideal del sabio Fue iniciado porContemplativo-mstico PlotinoFilosofa del Uno Filosofa de la emanacin Visin dualista del ser humano 41. PATRSTICA 42. LA FILOSOFA PATRSTICA Perodos Perodo 1Hasta el Concilio de Nicea (325) Apologistas ( defensores de la fe cristiana ) Surgen las primeras escuelas Controversias contra el gnosticismoPerodo 2Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 ) Apogeo de la patrstica Desarrollo y conceptualizacin de los principales dogmas del cristianismo Controversia contra herejas como el arrianismo y el nestorianismoPerodo 3Decadencia Poca originalidad temtica Se escriben amplias compilacionesCaractersticas Asimilacin de la filosofa griega, sobre todo Platn Desarrollo del dogma TemasDefensa de la unidad de Dios Dios crea a partir de la nada Visin dualista del hombre 43. PROYECTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN DE HIPONASu pensamiento Su obraEs fundamentalmente autobiogrfico Es una continua bsqueda de la verdad y de la salvacin moral Dios es la verdad y la salvacin del ser humanoSu filosofaPrimera filosofa de la HistoriaTiene un carcter de relatocmo encontr la verdad y la salvacinSe extiende a toda la HumanidadSan Agustn hace una sntesis de cristianismo y neoplatonismo 44. FE Y RAZN EN AGUSTN DE HIPONA (354 - 430) RAZNLa razn ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer)FELa fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es verdad eterna. La razn ayudar a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).La razn debe preparar al hombre para la aceptacin de Dios y sus verdades a travs de la Iluminacin. No hay lmites entre la razn y la fe. porqueCircunstancias tericasSe esclarece por la fuerza de fe. La verdad es nicaSe comprende con el esfuerzo de raznModo como se present el cristianismo Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosficas.Circunstancias histrico-culturalesUso cristiano de la filosofa: comprender afirmaciones de la Fe.El cristianismo es religin y posteriormente filosofa. La filosofa platnica puede conocer toda la realidad, material o espiritual. El conocimiento va de arriba a abajo. No hay lmites. Todo es cognoscible. Carcter de la filosofa neoplatnica 45. LA BSQUEDA DE LA VERDAD Existe una primera evidencia irrebatiblela de la propia existencia necesariaAgustn busca una verdadinmutableSi me engao, existo; y como conozco que existo, conozco que conozco no puede ser facilitada por los objetos sensibleseterna Slo Dios es la verdadConocimientosino por el interior del almabsqueda de lo exterior a lo interior Teora de la iluminacinNo puede establecerse una distincin muy neta entre razn y feal almacolaboran mutuamenteculmina en un movimiento de elevacin hacia Dios inmanente trascendente Intellige ut credas Crede ut intelligas 46. DIOS Y EL MUNDO Diosesel Dios bblico un Dios salvador que conduce la historiaSlo se puede tener un conocimiento negativo de Dios e inferir MundoHa sido creado por Dios de la nada a travs de la palabra Dios deposita los grmenes en la materiaPor tantoDios no forma parte del mundo No hay una materia eternalo que no esDios es inmutable Dios es el ser o la esencia a partir de las ideas que estn en la mente divina no hay evolucin las especies son inmutableses absolutamente trascendenteNo hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina No hay un demiurgo distinto de Dios 47. EL SER HUMANO cuerpoEst formado poralma NOCon el pecado originalno es la crcel del alma inmortal simple (inmaterial y espiritual) preexistencia del alma pluralidad de almas en el ser humano su unin con el cuerpo consecuencia de un pecado anteriorque acontece en el origen de la historia el alma se vuelve hacia la materiael ser humano no pierde su libre albedro A travs deAs pues, Agustn se encuentra entrela memoria el amorel cuerpo se convierte en una crcel para el almaslo puede ser liberada por la gracia de Diosposibilita la vida interior culmina el movimiento del almase inicia la bsqueda interior yla tradicin bblicaunidad de cuerpo y almala filosofadualismo platnico 48. LA HISTORIA En su obra La ciudad de DiosCiudad de los hombres distinguecomunidad de los pecadores y reprobados por DiosCiudad de Dioscomunidad de los justos y predestinadossentido de la historiaambas subsisten mezcladas hasta el triunfo de la ciudad de Dios estn en luchadividida en seis partesLa historia es lineal y nada se repite La historia tiene un comienzo y un final La historia tiene un sentido Filosofa de la historiaConcepcin trgica y dualista de la historia Historificacin de la naturaleza Meta trascendente de la historia Papel relevante de la libertad Dios dirige la historia 49. SNTESIS Dios Mundoescenario decrea dirigeser humano se aparta por pecado originalHistoria universalcomienzade Ciudad de los hombresdos ciudadesdestino final ReprobacinCiudad de Dios destino finalFin de la historiaSalvacincuerporesucitaalmailumina 50. San Agustn de Hipona 51. LA FILOSOFA DE SAN AGUSTN contribuyo al EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMOes DIOSviene marcado porrealiza laALMA rior in teha bd revelaa endeCRIATURASreciben elRAZNTEOLOGALIBERUM ARBITRIUMEx nihiloTIEMPO esdependeMAL MORALda lugar a laHISTORIALINEALCIUDAD DE DIOSUNIVERSAL es REDENCINcomo constitucin y progreso de laCIUDAD TERRENAque peregrina dentro de lahaciaFILOSOFA NATURAL REFLEXIN SOBRE LA BIBLIAESCATOLGICO 325 CONCILIO DE NICEAsus aportaciones ms importantes fueron DIALCTICASERPor Amor323 EDICTO DE MILNfue un foco deCULTURAde suVoluntaria y libre delMONASTERIO Se caracteriza por lac on o ce porCreer para entender Entender para creeres s.IV-V FORMULACIN DE LOS DOGMASFEUDALISMOILUMINACINFECREACINvinculada allaESCRITURAS s. III ESCUELA DE ALEJANDRA CLEMENTE Y ORGENESen ita de lVERDADse da en laLA ALTA EDAD MEDIAlabusqueda de lase i denti fi con cas. II APOLOGETAS GNSTICOSinfluyo enLA FILOSOFA DE SAN AGUSTNPROVIDENCIAguiados por ladonde los ELEGIDOS 52. San Agustn de Hipona .Esquema Importancia de san Agustn para la Historia del cristianismo Algunos rasgos de su pensamiento e influjo en la H de la teologa y la espiritualidad catlicas Vida Centralidad de la conversin Las grandes polmicas contra maniqueos, donatistas y pelagianos Obras de san Agustn: Autobiogrficas Filosficas Apologticas Dogmticas Polmicas Morales y pastorales Exegticas Las Confesiones La Trinidad La Ciudad de Dios El pensamiento filosfico 53. Importancia de san Agustn para la Historia del cristianismo Entre los Padres de la Iglesia, Agustn merece un captulo aparte, dada la singular grandeza de su pensamiento. Algunos escritos de san Agustn como las Confesiones, la Ciudad de Dios, La Trinidad y La doctrina cristiana marcan la poca patrstica e influyen en pocas sucesivas de la Historia de la teologa. Con Agustn la teologa ha alcanzado unos de sus hitos ms altos, de todos los tiempos, quiz el ms alto de modo absoluto. El doctor de Hipona ha influido poderosamente en toda la civilizacin occidental. Su influjo abarca no solamente la mstica y la poltica, sino toda la civilizacin medieval en cuanto tal. Todos los elementos esenciales de su cultura (las doctrinas, las costumbres, los valores, las mismas instituciones polticas) son manifestaciones de la cosmovisin elaborada por Agustn. Solamente cuando al fin de la Edad media comienza a afirmarse la autonoma de la ciudad terrena frente a la ciudad celeste, con el advenimiento de la secularizacin y el triunfo de lo profano, la civilizacin cristiana construida sobre las bases proporcionadas por Agustn entrar en crisis y se desvanecer. 54. Algunos rasgos de su pensamiento e influjo en la historia de la teologa y la espiritualidad catlicas: Posee la mxima autoridad del siglo V al XIII y sintetiza todo el pensamiento cristiano de la antigedad. Funda el pensamiento cristiano posterior y hace un sistema completo de filosofa y teologa. Se basa en su lema: "Intellige ut credas, crede ut intelligas". En filosofa se apoya en los neoplatnicos, con su concepto de Dios y del alma. En teologa propone una adhesin a la fe a travs de la SE, la T y el Magisterio de la Iglesia (regula fidei). Estudia con profundidad la Trinidad, la gracia y el pecado original. Propone los fundamentos de los medios para alcanzar la santidad en la vida sacramental y de oracin. 55. Vida: centralidad de la conversin y las grandes polmicas contra maniqueos, donatistas y pelagianos 354: Aurelio Agustn, nace en Tagaste. Es telogo, mstico, filsofo, poeta, orador, polemista y pastor. Se caracteriza por su ardiente bsqueda de la verdad. Recibe formacin en gramtica, aritmtica y latn (griego no). 365: Se traslada a Madaura para continuar sus estudios. 371: Va a Cartago a estudiar retrica y cae en crisis moral. 374: Lee el Hortensius de Cicern y comienza a buscar la verdad. No entiende la Biblia y se une a los maniqueos que pretenden resolver el problema del mal con el dualismo. Da clases de gramtica dos aos en Tagaste hasta que muere un amigo de la infancia y se traslada nuevamente a Cartago a la escuela de Romaniano. Ah abre l mismo una escuela. 383: Abandona el maniquesmo al descubrir la sabidura aparente del maniqueo Fausto. Haba seguido estudiando a Cicern, Varrn, Celso, estoicos, epicreos, pitagricos, las Categoras, los Tpicos, el Timeo, el Fedn. Viaja a Roma. Duda de todo y cae en el escepticismo. 56. Vida: centralidad de la conversin y las grandes polmicas contra maniqueos, donatistas y pelagianos 384: Se instala en Miln. Los domingos asiste a Misa y oye a san Ambrosio. Adems, lee a san Pablo. 386: Oye la voz de un nio que le dice "tolle, lege". Decide convertirse. Abandona la ctedra de retrica y va a meditar. 387: Lo bautiza san Ambrosio en Miln. Muere su madre, Mnica, en Ostia. La iglesia la convertir en santa. 391: Va a Hipona para fundar otro monasterio y el obispo, Valerio, le pide que sea sacerdote; se resiste, pero acceder. 397: Muere Valerio y Agustn se convierte en obispo de Hipona. Desde su estancia en Roma hasta el 399 sostiene la polmica antimaniquea y escribir "La dignidad del matrimonio y La santa virginidad. 411: Al final de su vida, el donatismo estaba en vas de extincin. En Cartago sostendr la polmica sobre la gracia, principalmente contra Celestio, pelagiano del norte de frica. Por eso se le llama a Agustn "doctor gratiae. 57. Vida: centralidad de la conversin y las grandes polmicas contra maniqueos, donatistas y pelagianos 415 - 420: Escribe Comentario literal al Gnesis, Las uniones adulterinas y Las bodas y la concupiscencia. 429 - 430: Los vndalos invaden el norte de frica y asedian Hipona. Muere Agustn Aurelius en Hipona durante el asedio el 28 de agosto, a los 76 aos. 58. Obras de san Agustn Escribi 93 obras, 232 libros, sermones, y cartas, con un estilo de gran calidad y sobriedad clsica. Autobiogrficas Las Confesiones (397-400): 13 libros. Retractaciones (427): volver atrs. Filosficas Contra acadmicos (386) De vita beata De ordine (problema del mal) Soliloquia (existencia de Dios e inmortalidad del alma) De quantitate animae (388) De magisterio (389). Apologticas De Civitate Dei (413-426) De vera religione (390) De utilitate credendi (391) Dogmticas De Trinitarte (399-419) De diversis quaestionibus octogintatribus (388-396) De diversis quaestionibus ad Simplicianum (post 397) 59. Obras de san Agustn Polmicas De moribus Ecclesiae Catholicae et de moribus maniquaeorum (387-88) Contra Faustum manichaeum (397-400) Contra Secundinum manichaeum (399) Contra epistulam parmeniani (400) De baptismo (400-401) Post collationem contra donatistas (411) De natura et gratia (414-415) De gratia Christi et de peccato originali (418) De nuptiis et concupiscentia (419) Contra Iulianum (421) De gratia et de libero arbitrio (426-27) De correptione et gratia (427) De praedestinatione sanctorum (428-29) De dono perseverantiae (428-29) De haeresibus (428-29) 60. Obras de san Agustn Morales y pastorales De mendacio De sancta virginitate De continentia De patientia De catequizandis rudibus (400) De doctrina christiana Exegticas De Genesi Enarrationes in Psalmos De sermone Domini in monte Tractatus in Evangeliu Iohannis Tractatus in Epistulam primam Iohannis Sermones (500 conservados) Cartas (250 conservadas) 61. Las Confesiones Las Confesiones es la obra ms famosa de San Agustn, y la nica que figura en la literatura universal. Sus trece libros son la fuente principal para el conocimiento de su vida y de su evolucin interior hasta su bautismo y hasta la muerte de su madre Mnica (387). Confesiones se divide en dos grandes partes, siguiendo ese criterio: los libros 1-9 contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin, terminando con la muerte de su madre Mnica en Ostia; y los libros 10-13 alaban a Dios y su creacin con el libro 11. Agustn comenz las Confesiones despus de la muerte de Ambrosio. La obra completa fue terminada el ao 400. Se han constatado algunas diferencias entre Confesiones y los dilogos escritos en Casiciaco. La finalidad de las Confesiones no es la de ofrecer un relato biogrfico "objetivo", sino las reflexiones de san Agustn sobre la vida, de modo que nos aproximaremos lo ms posible a la verdad si tenemos en cuenta a la vez ambas fuentes, sin perder la distinta poca de su escritura y la diferente intencin que las motiv. 62. La Trinidad San Agustn debi tener muchas dificultades para escribir su obra De Trinitate, como l mismo hace notar en el prlogo. En un trabajo de catorce aos (399-412) haban nacido doce libros, pero Agustn no estaba satisfecho con los resultados obtenidos y, por eso, aplaz la publicacin. Hasta el ao 420 no apareci la obra completa en sus quince libros. Es una de las obras de San Agustn que no nacieron de motivos externos sino internos. Los quince libros se dividen en cinco grandes partes: 1)I-IV: los testimonios de la Escritura respecto a la unidad y lo consustancial de la Trinidad 2)V-VII: la doctrina de las relaciones como caractersticas diferenciadoras de las personas de la Trinidad 3)VIII: el conocimiento de Dios mediante la verdad, bondad, justicia y amor 4)IX-XIV: la imagen de la Trinidad en el hombre 5)XV: resumen y retoques de la obra. 63. La Ciudad de Dios Con la conquista de Roma por los visigodos de Alarico (410) se hizo aicos para los romanos un mundo segn el cual Roma era la "Ciudad eterna", centro del mundo y quintaesencia de toda cultura. Esta cultura el cristianismo la haba hecho suya. Era lgico que ahora se culpara al cristianismo de haber provocado esta catstrofe con la represin de los antiguos dioses romanos. Agustn suministr una extensa apologa en su De Civitate Dei (22 libros). La confeccion en etapas a lo largo de catorce aos (413-426). Agustn mismo describe en forma insuperable en Retractationes (II 43) la estructura y el contenido de la obra. Se trata de una apologa amplia dispuesta en dos partes, y de la exposicin de una teologa histrica del cristianismo. 64. El pensamiento filosfico San Agustn es el mximo exponente de la filosofa cristiana durante el perodo patrstico y uno de los mejores pensadores de todos los tiempos. Mejor que ningn otro logra la sntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo. Su filosofa religiosa y su doctrina teolgica tiene un influjo decisivo en la Edad Media y el Renacimiento, tanto en el aspecto teolgico como en el social. Influy en todos los mbitos: dogmtico, poltico, mstico, de reforma, etc. El momento histrico Poltico: terminadas las persecuciones, el Estado apoya a los cristianos, pero se entromete en las cuestiones religiosas. Los brbaros invaden el Imperio romano Cultural: Desde Marco Aurelio y Plotino, no surgen grandes pensadores paganos. En cambio surgen las grandes figuras de la literatura cristiana: Clemente, Orgenes, los Capadocios, Jernimo, Hilario, Ambrosio, etc. 65. El momento histrico Religioso: se suceden las grandes herejas (arrianismo, donatismo, pelagianismo, nestorianismo, etc., que influyen en la obra de Agustn). Fuentes del pensamiento filosfico de san Agustn Conoca muy bien a Cicern. El "Hortensio" le influye decisivamente. Sus filsofos preferidos eran Platn y Plotino, aunque conoce mejor a Porfirio, al que tambin admira. Problemas de epistemologa A la pregunta sobre si conocemos la verdad, responde con su crtica al escepticismo. A la pregunta sobre cmo la conocemos, responde con su doctrina de la iluminacin, que sustituye a la doctrina de la reminiscencia de Platn y a la doctrina aristotlica de la abstraccin. 66. Fuentes del pensamiento filosfico de san Agustn Critica del escepticismo: el hombre conoce la verdad Agustn prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de preguntarme si existo, es que existo. Tambin afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad existe, puesto que la duda es una seal de que existe algo que es verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal. La discordia entre los filsofos, indica al menos una verdad: que la discordia existe. Por otra parte, es falso que los sentidos nos engaen. El engao puede provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando estn sanos, no engaan. Adems, el escepticismo es sumamente daino en el terreno moral, porque conduce al relativismo, y a la disolucin de la sociedad. 67. Fuentes del pensamiento filosfico de san Agustn Mecanismo del conocimiento: doctrina de la iluminacin Segn San Agustn existen tres tipos de conocimiento: el sensitivo: se realiza por el alma a travs del cuerpo, de manera, por tanto, mediata. El conocimiento de las leyes del mundo fsico por medio de la razn inferior; esta funcin de la razn da origen a la ciencia de las cosas temporales. El conocimiento de las verdades eternas (y sea algunas ideas como la justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea Gilson la misma verdad en el juicio); este proceso se llama iluminacin y es un nuevo modo de explicar lo que Platn explicaba por medio de la preexistencia de las almas y la doctrina de la reminiscencia; esta funcin superior de la razn da origen a la sabidura de las verdades eternas y a la vida contemplativa. 68. DE SAN AGUSTN AL SIGLO XII influy enLA FILOSOFA DE SAN AGUSTNEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMOLA ALTA EDAD MEDIAes la DIOSviene marcado porALMAbsqueda de lase i drior i nt eenti fi con caGNSTICOSd revelaa enCULTURA c on o ce porCreer para entendersus aportaciones RAZNEntender para creerCLEMENTE Y ORGENESdeCREACINCRIATURASreciben elTEOLOGA Voluntaria y libredelFILOSOFA NATURALEx nihiloREFLEXIN SOBRE LA BIBLIAPor Amor323 EDICTO DE MILNTIEMPO esda lugar a laHISTORIALINEALUNIVERSAL es REDENCINcomo constitucin y progreso de laESCATOLGICO 325 CONCILIO DE NICEAms importantes fueron DIALCTICASERes s.IV-V FORMULACIN DE LOS DOGMASfue un foco deILUMINACINFEESCUELA DE ALEJANDRAMONASTERIOSe caracteriza por lalaESCRITURAS s. IIIalen ita de lVERDADse da en larealiza las. II APOLOGETASha bFEUDALISMOvinculadaCIUDAD DE DIOSCIUDAD TERRENAque peregrina dentro de lahaciaPROVIDENCIAguiados por ladonde los ELEGIDOS 69. FILOSOFA MEDIEVAL Primeros siglos (ss. VI -X) Tarea filosficaBoecio, Pseudo-Dionisio Conservar y transmitir el legado filosfico grecorromanoAlta Escolstica (ss. XI-XII)Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo...Fundacin de las Universidades Recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes y judos Fundacin de las rdenes mendicantes Gran Escolstica (s. XIII)Toms de Aquino, Alberto Magno...Asimilacin del aristotelismo Lgica de carcter nominalista Averrosmo latino Crisis de la Escolstica (s. XIV)Guillermo de Ockham, Duns Scoto...Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior Nominalismo Gran fractura espiritual 70. PROYECTO FILOSFICO DE TOMS DE AQUINOSntesis del cristianismo y de la filosofa antigua El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo convenientemente asimilado y depurado Sntesis de la doctrina cristiana Suma contra los gentilesSuma teolgicaEscrita para ayudar a los misioneros en sus disputas con musulmanes y judosExpone las verdades de la religin cristiana de forma apta para la enseanza de los principiantes Carece de intencin polmica Se dirige a los estudiantes de teologa Es extremadamente sistemtica 71. INFLUENCIA ARISTOTLICA EN TOMS DE AQUINO Alma como forma y acto del cuerpo PSICOLOGA Potencias y facultades del alma Definicin del movimiento Los cuatro tipos de movimientoFSICA ONTOLOGA La teora hilemrfica Distincin entre sustancia y accidente Las causas del movimiento Analoga del ser y sistema de categorasTEOLOGA Demostracin de la existencia de Dios por el movimiento: 1 Va. Dios como acto puro y acto de pensamiento El fin ltimo es la felicidad y reside en la contemplacinTICA Las normas morales se basan en la naturaleza humana. De la finalidad del hombre nace la ley moralPOLTICA El hombre es un ser social por naturaleza. La forma social por excelencia es el estado nacional. 72. OTRAS INFLUENCIAS EN TOMS DE AQUINO LaNEOPLATNICOS AGUSTN DE HIPONA La Laidea de participacinidea de causalidad ejemplaridea de los grados del ser y perfeccin LaAVICENA, AVERROESMAIMNIDESnocin de contingencia del mundo Ladistincin entre esencia y existencia Segundava de la existencia de Dios 73. FE Y RAZN EN LA PATRSTICA La filosofa es herramienta de la religin para Hacer frente a los pensadores paganos. Combatir las herejas. Armonizar y aclarar la terminologa religiosaElabor la doctrina asumida por la Iglesia. Elabor una terminologa religiosa precisa y unificada. Dios es Uno y Trino, Bueno y Espritu. Dios es Creador desde la nada, tomando como modelo las ideas que residen en l mismo. La literatura patrstica El hombre es un compuesto de alma y cuerpo, siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna. Es libre, se le puede culpar de su cada.Creacionismo Origen del almaGeneracionismo o TradicionismoCreacin directa de Dios Por generacin paterna 74. FeFE Y RAZN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)Razn Autonoma y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender. La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir. La razn ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural. La ciencia es til para explicar y comprender las verdades de fe. La nica ciencia posible es la Teologa (racionalizacin de las verdades reveladas) Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEIEs una presuncin anteponer la razn a la fe, pero es una negligencia desdearla por poseer ya la fe. 75. FE Y RAZN EN AVERROES (Crdoba 1126 Marruecos 1198) El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna y comn a todos los hombresMantiene de AristtelesLa materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimiento agente, el PMI o ltima Inteligencia Dios slo conoce las Formas Universales, no los individuosTipos de hombresFilsofos: grado ms alto del conocimiento, se basa en la demostracin Telogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios Vulgo: grado ms bajo, dado por la fe, opera con la imaginacin y los sentimientos.RaznFeTeora de la doble verdad La razn llega a un tipo de verdades y la fe a otro Las dos pueden ser verdaderas, an en contradiccin Porque filosofa y fe se expresan en distintos lenguajes Dependiendo del grado de elevacin espiritual, el Corn tendr distintos tipos de lecturas. 76. FE Y RAZN EN MAIMNIDES (Crdoba 1135 El Cairo 1204) ARMONIZACIN ANTIGUO TESTAMENTO RAZN.Si el Antiguo Testamento contradice a la Razn Las narraciones bblicas tienen valor alegricoSi la posicin del Antiguo Testamento es clara Debemos asumirlaEstas afirmaciones no son contradictorias a la razn. EJEMPLO:Inmortalidad del alma El entendimiento paciente es individual al hombre: mortal El entendimiento agente es una Inteligencia Separada, procedente de la esfera de la Luna, y causa de que el Entendimiento Paciente pase de potencia a acto. El conocimiento hace que el Entendimiento paciente no muera y retorne al Entendimiento Agente. El sabio es inmortal.Antiguo Testamento: El mundo es creadoAristteles: El mundo es eternoLa razn no puede demostrar inequvocamente ninguna de estas dos afirmaciones, LUEGO no hay razn para no creer al Antiguo Testamento 77. FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274) LOS LMITES DE LA RAZNLA FE El conocimiento parte de los sentidos Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles. Consecuencia del aristotelismo El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual. Las noticias de Dios son imperfectas y analgicas. Dios es inaccesible a la razn de un modo directo. El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unos lmites tras lo que la razn se puede mover con verosimilitud. La Fe cristina proporciona noticias ms all de esos lmites. Es algo gratuito que perfecciona a la Razn humana. 78. FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274) CONTENIDOS DE LA RAZN Y DE LA FE Contenidos exclusivos de la Razn: verdades del mundo naturalRAZNFEContenidos exclusivos de la Fe: Artculos de Fe, dogmasContenidos de los dos mbitos: Prembulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del Alma y origen del Universo.No debe haber contradiccin:Dios es el autor del mundo natural (Razn) y del sobrenatural (Fe). (Contra Averrostas) La revelacin divina no nos puede engaarSi hay contradiccin ser slo aparente, porqueEl error ser de la razn al elaborar los juicios La razn deber revisar sus argumentosPor qu hay prembulos de Fe? CircunstancialmenteHay verdades necesarias para la salvacin; y deben ser impuestas por la Fe debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparacin para conocerlas. La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razn.CircunstancialmentePone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razn-Filosofa, Fe-Teologa. 79. FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274) COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZN La Razn ayuda a la Fe en la construccin de la Teologa con: Sistema organizado de proposicionesPara su organizacin cientficaArmas dialcticasPara enfrentarse a los ataques contra la feDatos cientficosPara esclarecer los artculos de feLa Fe ayuda a razn como criterio de verdad extrnseco y negativo ExtrnsecoPorque la Fe est fuera de la RaznNegativoLa Fe no es punto de partida en los razonamientos filosficosCONCLUSIN:Si hay contradiccin, el filsofo debe revisar sus razonamientos, premisas y conclusiones para corregir sus deficiencias. 80. EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTN DE HIPONA (354 430) Los argumentos ms relacionados con su filosofa son apriricos Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables o verdades eternas que el hombre posee en la mente. Lo sensible es mutable Lo sensible no puede ser la causaLas verdades son inmutables Lo inmutable no puede venir de lo mutable La naturaleza humana es mutableLa naturaleza humana tampocoLas verdades son inmutablesLo inmutable no puede venir de lo mutable Slo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Toms de Aquino)Ideas InmutablesAUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que interviene en el alma con ocasin de la reflexin humana. ILUMINACIN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre. 81. EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109) Argumento a priori (llamado ontolgico por Kant). Crede ut intelligas Punto de partidaDefinicin de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no puede pensarse nada mayor. Dios existe, tiene realidad en la mente como idea.Salto a la realidadExistir en la mente y en la realidad es ms que existir slo en la mente Si no existiera en la realidad se podra pensar en un ser mayor que el ser mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradiccin)ConclusinDios existe en la mente y en la realidad, sino no sera el ser mayor que el cual nada se puede pensar.CONCLUSIN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad) -1 p (Dios no existe en la realidad) -2 p (Puedo pensar en un ser ms grande que existe en la mente y en la realidad)c ude R us ba l a-3 p p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real) -4 p (No es verdad que Dios no existe en la realidad) -5 p (Dios existe en la mente y en la realidad) 82. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274) Dios existe es una proposicin evidente en s misma, pero no para nosotros.Tipos de demostraciones: Prescinde de la experienciaA prioriParte de la esencia de DiosLas desecha A posterioriRecorridoTrminoLa razn finita no comprende la infinitud Parten de un hecho de experienciaLas aceptaPunto de partidaLa esencia de Dios nos es desconocidaEsquemas de las cinco vasUn hecho de experiencia (interpretado metafsicamente) 1. 2. 3.Utilizacin del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa). Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable. Luego tiene que haber una causa primera.Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es el Dios de la revelacin cristiana, segn Toms de Aquino. 83. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274) LAS CINCO VAS TOMISTAS1 Va2 Va3 Va4 Va5 VaPunto de partidaEl movimientoCausas subordinadasSeres contingentesSeres imperfectosFinalidad en los seresPrincipio lgicometafsicoPrincipios de causalidad y movimientoPrincipios de causalidadPrincipios de causalidad y contingenciaPrincipios de causalidad y perfeccinPrincipios de causalidad y finalidadProceso al infinito es impensableCadena de motores y mvilesCadena de causas subordinadasCadena de seres contingentesCadena de grados de perfeccinCadena de grados de inteligenciaConclusin e identificacin con el Dios cristianoPrimer Motor Inmvil, que es DiosPrimera Causa Incausada, que es DiosEl Ser Necesario, que es DiosSer Perfect-simo, que es DiosSer Inteligent-simo, que es Dios 84. EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274)NATURALEZA Y ESENCIA DE DIOS De la esencia de Dios, la razn poco puede conocer. Su conocimiento ser imperfecto y analgicoTres vas analgicasNegamos de Dios todo lo parcial y limitado de los seres NegativaAfirmativaEminenciaAtribuimos a Dios las perfecciones de las cosas.Elevamos a su grado mximo las perfecciones que vemos en el Universo 85. TICA Influencia aristotlicaBien = FinBien Supremo = Fin ltimo La FelicidadLas acciones humanas estn orientadas hacia el Fin ltimoSuperacin aristotlicaTodo est ordenado por DiosHa dotado al hombre de un Fin que es l mismo Felicidad plena No es una categora, pues sera creado por Dios. Es una privacin de un bien. El mal fsico es consecuencia de la naturaleza sensitiva. Luego, positivo. El mal moral se debe al libre albedro o libertad y hace al hombre ms perfecto. El pecado o cada se debe a elegir mal.Porque el hombre tambin es un ser sobrenaturalProvidencia Felicidad = SalvacinConocimiento de Dios Problema del malCadaVirtudes Intelectuales: prctica de la ciencia Prudencia, Justicia, Fortaleza y TemplanzaVirtudes Morales: CardinalesVirtudVirtudes Teologales: Fe, Esperanza y CaridadPermiten la redencin hasta la salvacintica filosfica basada en la tica religiosa Participada como ley naturalSu origen es la Gracia de DiosLey moral basada en la ley divinaHbito. Disposicin permanente a actuar de una manera 86. Poltica Influencia aristotlicaNaturaleza y actividad humanas orientadas a fines. La sociedad civil es necesaria para la perfeccin de la vida humana. Anlisis de las formas de gobierno El hombre es un ser social por naturalezaSuperacin aristotlicaEl hombre no se agota en su ser natural.En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural. Ley eternaOrdenamiento al que ha sometido Dios al UniversoLey naturalTendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que le desarrollan naturalmente. Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia Como animal: Tendencia a propagar la especie Como racional: Tendencia a buscar la verdad Como hombre: Tendencia a vivir en sociedadLey positiva Estado = organismoConjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad Funciona como el cuerpo humanoLas partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia 87. EL SER HUMANO Est compuesto decuerpo Es la forma sustancial del cuerpo almaInmortal y creada directamente por Dios Es independiente del cuerpo Es una con tres capacidadesvegetativa sensitiva racionalMuerte del hombrecuerpoSe disgrega en multitud de sustanciasalmavegetativaPasa a estado potencialsensitivaPasa a estado potencialracionalInmortalConocimiento humano Parte de los datos sensorialesCaptacin de las imgenes de las cosas sensiblesEntendimiento agenteIlumina y abstrae la esencia oculta en las imgenesEntendimiento posibleConoce produciendo el concepto y el juicio 88. TEORA DEL CONOCIMIENTO1Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando sensaciones.2Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido comn.3Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginacin o memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma4El entendimiento en su funcin activa abstrae de esa imagen la esencia, y la imprime en el entendimiento paciente5El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o concepto.6El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imgenes sensibles elaborando juicios. 89. FSICA Dios crea libremente el mundo desde la nada Contra Aristteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento)Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanacin]. Contra Platn (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas)Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo. Mantiene la concepcin aristotlica de las cuatro causas. Aade la causa ejemplar. La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.Mantiene la concepcin aristotlica de que el ser se dice de muchas maneras (categoras) Se puede demostrar que no hay contradiccin en admitir que el mundo ha sido creado.Adems de la distincin sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas.. 1FORMA (Principio de especificacin)GENERAL MATERIAESENCIASIGNADA (Principio de individuacin)3Dios: Acto Puro2Estructura de la creacinSeres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma 90. ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES Incluye lo que caracteriza al gnero o especie, lo que la cosa es, la quididad (quid est: lo que es) o naturaleza. Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario), puede o no existir. Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia. Para Aristteles la esencia era la forma; para Toms de Aquino, es todo lo expresado en la definicin; tiene tambin materia. Esencia y existencia implica la distincin de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser. Esencia y existencia implica la distincin entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas se puede separar esencia de existencia; en Dios no. El ser es un trmino anlogo, se dice de muchas maneras (categoras). Por encima estn los trascendentales del ser, pues tienen la misma extensin que el ser. Trascendental: est ms all de los gneros supremos que son las categoras. Son: Unidad, Bondad y Verdad. 91. Aquinorealiza unaSntesisSNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO Intelectualismo aristotlicobasada enconstruye unIdeas divinas Realismo EsenciasSISTEMA TEOLGICO Dios principio y fin Demostraciones filosficas Artculos de fe Orden moral basado en la raznSubordinacin del Estado a la IglesiaLey eterna y natural 92. LA FILOSOFA MEDIEVALBoecio , Pseudo -Dionisio...Primeros siglos ( ss . VI-X) Tarea filosficaConservar y transmitir el legado filosfico grecorromanoAlta Escolstica ( ss . XI-XII)Anselmo deCanterbury , Pedro Abelardo...Fundacin de las Universidades Recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes y Fundacin de las rdenes mendicantes Gran Escolstica (s. XIII)judosToms de Aquino, Alberto Magno...Asimilacin del aristotelismo Lgica de carcter nominalista Averrosmo latino Crisis de la Escolstica (s. XIV)Guillermo de Ockham , Duns Escoto...Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior Nominalismo Gran fractura espiritual 93. PROYECTO FILOSFICO DE TOMS DE AQUINO Sntesis del cristianismo y de la filosofa antigua El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo convenientemente asimilado y depurado Sntesis de la doctrina cristiana Suma contra los gentilesSuma teolgicaEscrita para ayudar a los misioneros en sus disputas con musulmanes y judos Expone las verdades de la religin cristiana de forma apta para la enseanza de los principiantes Carece de intencin polmica Se dirige a los estudiantes de teologa Es extremadamente sistemtica 94. RELACIN ENTRE LA RAZN Y LA FE Neta distincin entre razn y fe No contradiccin Zona de confluencia La teologa como ciencia mixtaVERDAD TOTAL VERDADES REVELADAS Artculos de la fe (misterios)VERDADES NATURALES PrembulosLuz de la razn naturalLuz de la revelacin divina 95. LA ASIMILACIN DEL ARISTOTELISMOToms de Aquino adoptaDe Platn o del neoplatonismoDe los rabes y judos 96. ESQUEMAS DE LAS VASPunto de partida:Un hecho de experiencia (interpretado metafsicamente)Recorrido:1. Utilizacin del principio de causalidad -Todo lo que sucede tiene necesariamente una causa 2. Tiene que haber una causa primera - No es posible recurrir a una serie infinita de causas subordinadas entre sTrmino:Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Toms presupone que la causa primera es el Dios de la revelacin cristiana 97. DIOS COMO CREADOR 98. DIOS COMO FIN LTIMO Todo est ordenado a Dios 99. TEORA POLTICAEsta teora slo puede entenderse en el contexto de las disputas medievales acerca de las relaciones de la Iglesia y el poder civil 100. SNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO Aquino 101. Bases del pensamiento de OckhamLA VIA MODERNORUM 102. NOMINALISMO Y PRINCIPIO DE ECONOMA NOMINALISMOPRINCIPIO DE ECONOMA 103. CRTICA A LA METAFSICA TRADICIONAL Principios 104. SNTESIS Ockham 105. Aparece la Ciencia La filosofa se va especializando en cada campo y al final cada ciencia forma una parte de la filosofa, pero las ciencias se van alejando y al final son ms independientes. http://www.filosofia.net/materiales/rec/griega.htm Ilustracin de portada: Svetlin (Ilustrador)