HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

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. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES EDMUND HUSSERL

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En 1900 Husserl publicó una obra llamada “Investigaciones lógicas”: con ella se iniciaba una importante tradición en la filosofía del siglo XX denominada “fenomenología”, dedicada al estudio sistemático de las vivencias de la conciencia.

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

CONTEMPORÁNEA

MOVIMIENTOS DE PENSAMIENTO

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

EDMUND HUSSERL

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PRESENTACIÓN

ÍNDICE

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

PARTE II

CAPÍTULO 8

FILÓSOFOS ESPAÑOLES

HERMENÉUTICA

CAPÍTULO 9

CAPÍTULO 10

CAPÍTULO 11

CAPÍTULO 12

CAPÍTULO 13

CAPÍTULO 14

HEIDEGGER

NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

POPPER KUHN FEYERABEND

FENOMENOLOGÍA HUSSERL

FILOSOFÍA DE LA CIENCIA C. VIENA

ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

FOUCAULT DERRIDA

UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

ANEXO APÉNDICE

REFERENCIAS

GLOSARIO

FIGURAS

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¿QUIÉNES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA?.

MICHEL FOUCAULT

MARÍA ZAMBRANO

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXDON CRAVENS /

TIME LIFE PICTURES

. .

GEORGE E. MOORE

KARL POPPER

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BERTRAND RUSSELL

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ORTEGA Y GASSET

.

MIGUEL DE UNAMUNO

JACQUES DERRIDA

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GILLES DELEUZE

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THEODOR W. ADORNO

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JÜNGER HABERMAS

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MAX HORKHEIMER

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HERBERT MARCUSE

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HANS-GEORG GADAMER

MARTIN HEIDEGGER

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EDMUND HUSSERL

PAUL FEYERABEND

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THOMAS KUHN

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LUDWIGWITTGENSTEIN

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MORITZ SCHLICK

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OTTO NEURATH

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Tema 10: La fenomenología: Husserl

En 1900 Husserl publicó una obra llamada “Investigaciones lógicas”: con ella se iniciaba una importante tradición en la filosofía del siglo XX denominada “fenomenología”, dedicada al estudio sistemático de las vivencias de la conciencia.

EPOKHÉ

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EDMUND HUSSERL

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CORRIENTES FILOSÓFICAS

SIGLO XX

PARTE II.

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FENOMENOLOGÍA

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

1. Contexto teórico del proyecto husserliano

1.1. La vuelta a una teoría del conocimiento como epistemología 1.2. El objeto de la fenomenología trascendental

2. Precedentes que configuran la fenomenología trascendental

2.1. La actitud crítica de Descartes2.2. El trascendentalismo kantiano2.3. Discusión con el psicologismo en las Investigaciones lógicas

2.3.1. La defensa de lo «verdadero en sí» 2.3.2. Los prejuicios del psicologismo

3. La búsqueda de objetividad

3.1. Fenómeno, yo trascendental y su correlación3.1.1. Qué es el fenómeno3.1.2. Qué se entiende por yo trascendental

3.2. El método fenomenológico3.2.1. La epokhé3.2.2. La reducción

3.3. La posibilidad de la filosofía como ciencia3.4. La intencionalidad como estructura de la conciencia3.5. La conciencia como unidad noético-noemática

3.5.1. La noesis3.5.2. El noema

3.6. Modos de conciencia que pueden constituir un saber absoluto3.6.1. Intuición de esencias y Erfüllung3.6.2. El nuevo saber absoluto: la filosofía como fenomenología

Textos de Husserl: La actitud fenomenológicaLa epokhéLa intuición de esenciasCiencias de hechos y de esencias

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1. CONTEXTO TEÓRICO DEL PROYECTO HUSSERLIANO

1.1. La vuelta a una teoría del conocimiento como epistemología

Lo propio de la filosofía moderna fue el desarrollo del método científico y la aplicación de sus resultados al desarrollo de la técnica y de la industria. Ante esta evolución, el pensamiento de Hegel representaba un elemento de discontinuidad, pues subordinaba decididamente la racionalidad analítica, empirista, técnica y lógica a una razón más amplia, y restablecía una serie de filosofemas que la ciencia moderna rechazaba: finalismo en la naturaleza, correspondencia de realidad y razón, primacía de un saber discursivo y dialéctico sobre el saber lógico-matemático, valoración del lenguaje natural como fuente de verdad y de ciencia, relación teórica y no operatoria con lo real material, etc. En resumen, Hegel es visto como directo continuador del ideal teórico de la filosofía tradicional. Su filosofía de la naturaleza tiene por objeto el reconocimiento de la razón y de la finalidad que operan en la naturaleza. Por tanto, subordina netamente la ciencia de la naturaleza mecanicista-causal (de inspiración newtoniano-galileana) a esta filosofía finalista de la naturaleza, más cercana a la física aristotélica que a la moderna. La explicación por las causas finales se impone en ella a la explicación por las causas eficientes, que no expone el sentido de los fenómenos. En este contexto, tras el fugaz apogeo del hegelianismo, empiezan a hacerse valer con fuerza los argumentos, intereses y designios del naciente positivismo franco-alemán. Contra la especulación dialéctica de los «epígonos de Kant», la posición privilegiada de las ciencias naturales exactas se reafirma sólidamente y, desde ella, el intento de extender sus métodos a las ciencias históricas y de la cultura.

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

HUSSERL

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Fue en este ambiente antihegeliano, antimetafisico, positivista, de reducción de la filosofía a mero instrumento de elaboración del método y de restablecimiento de la unidad del dominio de lo científico, en el que prendió la consigna «vuelta a Kant» (Zurück nach Kant), lanzada por Otto Liebmann, secundada de inmediato por científicos como Helmholtz y Zóllner, y desarrollada propiamente por el neokantismo oficial de las Escuelas de Marburgo y Badén. Del criticismo kantiano satisfacía a las nuevas exigencias intelectuales la delimitación que lleva a cabo del conocimiento científico y su consecuente y eficaz refutación de toda metafísica con pretensiones científicas; no tanto ya las dimensiones moral y teleológica de ese criticismo que se ven reducidas, por algunos de estos primeros conversos neokantianos, a puro lastre del espíritu conservador de un pietista recalcitrante. En definitiva, a causa de este despertar en el seno del debate hegelianismo-positivismo, la recepción contemporánea del criticismo kantiano comienza condicionada por la tendencia a la reducción epistemológica y el énfasis en la vinculación de la teoría del conocimiento al faktum de la ciencia natural exacta. Es curioso comprobar cómo las posiciones antimetafísicas de la mayoría de los neokantianos determinaron, a la larga, la recaída en posiciones idealistas a fuerza de temer el «salto a la realidad». Esto fue lo que le sucedió, en definitiva, a la Fenomenología de Husserl, la cual, preocupada en conservar la virginidad gnoseologica del sujeto, no logró satisfacer su aspiración inicial de llegar a la cosa misma sin el recurso de la descripción ontológica. De modo que, en más de una ocasión, la problematica constitución del objeto no se consigue más que en virtud de una especie de partenogénesis de las ideas. En Kant, el desarrollo de su crítica del conocimiento se despliega más desde una intención preventiva en relación a las pretensiones de la metafísica que propiamente eliminatoria. Lo en sí de la naturaleza se pierde y esto pudiera parecer un idealismo en el que a la razón se le confiere un poder, si no creador sí constructor. Kant respondería que esto es un idealismo trascendental y, por consiguiente, para él, un realismo, y que a esta posición llega no por darle demasiadas prerrogativas al entendimiento, sino por señalarle unos límites muy rigurosos.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Es lo que se concluye cuando se afronta, desde esta perspectiva, la cuestión del sujeto trascendental, en la que tanto insistirá Husserl. Para Kant, el sujeto aporta el patrón de acuerdo con el cual se configura el objeto de conocimiento a partir del material de las impresiones. Para ello debe tener una estructura formal, es decir, ha de disponer de formas puras a priori de organización y conformación de los datos aportados por la sensibilidad. Queda, ciertamente, por aclarar la cuestión del origen de esas estructuras. En este sentido, fue el desarrollo de las geometrías no euclídeas el que determinó el énfasis de la Fenomenología en lo trascendental. Pues ese desarrollo significaba la liquidación de la creencia kantiana en una forma universal y única de espacio, es decir, significaba el hundimiento del innatismo como explicación del origen de las estructuras elementales del sujeto. Esto condujo a ciertos intérpretes a postular un origen psicofisiológico, mientras que los datos científicos parecen exigir más bien la hipótesis que establece orígenes de naturaleza histórico-social. Por otra parte, tanto dentro mismo del neokantismo (G. Martin, H. Heimsoeth, M. Heidegger), como también fuera (L. Goldmann), los aspectos metafísicos, éticos y antropológicos del kantismo comienzan a ser subrayados, con lo que la comprensión de Kant va adquiriendo mayor amplitud e independencia. En este sentido, la continuación de este condicionante «positivista» va a encontrar su prolongación natural en la rica e influyente sucesión de lecturas de Kant como clásico precedente de lo que vagamente cabría llamar «movimiento analítico», concepción contemporánea de la filosofía que ve en ésta una actividad crítica de control de los métodos del conocimiento, y no una actividad constructiva de sistemas o de «visiones del mundo». Desde este punto de vista, que Kant sea «el filósofo más importante en teoría del conocimiento» no equivale a identificarlo como padre y fundador de la teoría de la ciencia. La diferencia es importante, y atañe, sobre todo, a la comprensión del significado histórico de la obra de Kant. Porque, dejando a un lado la cuestión de si lo más válido, lo más fecundo del criticismo kantiano, es o no lo más ortodoxo, el movimiento analítico, como estudio de aspectos particulares del conocimiento, que no pretende sentar afirmaciones generales acerca de la naturaleza de todo saber, no tiene reparo alguno en instrumentalizar para ello a Kant.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

1.2. El objeto de la fenomenología trascendental

Husserl estuvo animado siempre por el propósito explícito de hacer de la filosofía una ciencia absolutamente rigurosa, desprovista de hipótesis, de prejuicios y de presupuestos. Hasta ahora en filosofía todo ha sido cuestión de puntos de vista, de opiniones discutibles sin fin, debido ello, por una parte, a que fundaba su pretendida validez absoluta en algo que no la tiene, en los «hechos», y, por otra, a que los conocimientos que de ellos se tenían no se justificaban como objetiva y universalmente válidos. La ciencia estricta, que Husserl pretende, ha de proporcionar un conocimiento absoluto y éste sólo puede ser tal si reúne dos condiciones:

Que recaiga sobre un objeto que esté al alcance de todos sin discusión. Este objeto es lo que Husserl llamará fenómeno;

Que los conocimientos que sobre ese objeto se vayan teniendo se fundamenten en un principio absolutamente válido en sí mismo que sea la fuente de la objetividad intersubjetiva. Será, para Husserl, el yo trascendental.

Así pues, el intento omniabarcante de la obra de Husserl de hacer de la filosofía una ciencia absolutamente rigurosa le lleva a la tarea vertebral de configurar un método o procedimiento en orden a realizar una doble tarea:

En primer lugar, reducir todo el ámbito de las cosas, el mundo entero toda realidad, a aquel tipo de objeto postulado como único sobre el que puede versar un saber absoluto, es decir, el fenómeno (reducción fenomenológica);

En segundo lugar, fundamentar ese saber en el yo trascendental, originante de la objetividad (reducción trascendental), y determinar el modo en el que, a partir de esta fundamentación, se constituye ese saber absoluto (problema de la constitución trascendental del conocimiento).

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Con razón se ha dicho, pues, que la Fenomenología parece, ante todo, un método, y que lo que no es método en ella es metogénico, o sea, que emana del método. Porque, si lo que se busca es hacer de la filosofía una ciencia, ello implica que su saber deberá ser un saber absoluto. Y un saber absoluto se produce tan sólo: (1) Cuando el objeto sobre el que recae posee una evidencia indiscutible, y (2) Cuando sobre ese objeto se vayan teniendo conocimientos justificados con plena evidencia por la propia índole de él. Este conocimiento ha de estar logrado justificadamente desde mí mismo. Filosofía será entonces el conjunto de las verdades que el yo va fundamentando.

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2. PRECEDENTES QUE CONFIGURAN LA FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTAL

2.1. La actitud crítica de Descartes

La filosofía trascendental, entendida como fenomenología, es la novedad que introduce Husserl. Ahora bien, la filosofía de la objetividad, como tendencia a buscar la fundamentación y justificación de la objetividad en el sujeto, viene configurándose ya desde Descartes. Descartes inicia la actitud crítica de fundamentar todo conocimiento partiendo del yo cogitante como primera e indudable verdad. Pero este yo, este sujeto sustancial, no es sino el alma espiritual y pensante de cada uno, que no puede fundamentar un conocimiento objetivo con validez universal. Por eso Descartes necesitó extrapolar a Dios el último fundamento de la validez universal del conocimiento. El cogito cartesiano está todavía en el plano de lo psicológico; no constituye un punto de arranque absolutamente válido, pues es el cogito de un yo psíquico no de un yo trascendental. Husserl trascendentalizará este cogito porque trascendentalizará previamente al sujeto cuyo acto es el cogito.

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

HUSSERL

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DESCARTES Y HUSSERL.

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TEXTO

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«Husserl, como Descartes, considera que el objeto de la filosofía debe ser alcanzar un saber absolutamente cierto e indiscutible. Y coincide también con él en que, para ello, es preciso recurrir a la reflexión crítica. Pero, ¿cuál es el método para alcanzar éste conocimiento absoluto?: para ambos, dejar toda verdad en suspenso y quedarnos sólo con el yo. Como enseñó Descartes, a partir del yo hay que ir fundamentando toda verdad. Descartes y Husserl coinciden, pues, en el punto de arranque: la primera verdad, indudable, es el ego cogitans. Toda posible verdad será una operación de ese yo. Pero difieren en que Descartes va de la cogitatio al yo empírico («pienso, luego existo»). O sea, busca una realidad que no ha encontrado en ninguna otra cogitatio suya. El ego de Descartes es un existente, real. Husserl, en cambio, dice: «Todo pensamiento tiene un objeto un cogitatum (Ego cogito cogitatum)». Por tanto, el objeto sobre que Husserl va a filosofar, el cogitatum, será el fenómeno. El método, la operación del yo por la que todo va a ser reducido a la condición de objeto cogitado, no será la duda, sino la reducción fenomenológica.»

TEXTO2

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HUSSERL

DESCARTES

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

En cualquier caso, la referencia de la fenomenología al pensamiento de Descartes es clara. La metafísica clásica pretendía explicar la realidad del mundo mediante una causa trascendente. Esta causa, si algo hemos de saber de ella, necesitaría manifestarse en una conciencia, cosa que no ocurre. En cualquier caso, la función de la fenomenología no consiste en «explicar» el mundo a partir de esa causa, sino tan sólo prender lo que es. La fenomenología no explica nada, por la razón de que toda explicación es interna al mundo, y la fenomenología trasciende el mundo entero, no para salir de él, sino para quedarse en él viendo cómo se nos manifiesta.

2.2. El trascendentalismo kantiano

En el empirismo inglés se disuelve este sujeto cognoscente que queda reducido al puro fluir de las percepciones e ideas. Frente a esta situación, Kant supone un avance decisivo. Tras la aportación de Descartes, no tiene sentido un intento de validación objetiva desde el ángulo del objeto trascendente; hay que acometerla desde el sujeto. Pero tampoco cabe recurrir a una reconstrucción ontológica del sujeto, pues la ontología tradicional había quedado definitivamente refutada —pensaba Kant— por el empirismo inglés. Sólo quedaba entonces intentar la reconstrucción del sujeto fundante desde una lógica trascendental, es decir, desde una teoría de los elementos o principios a priori que, siendo independientes de la experiencia, le proporcionan su fundamento objetivo. De Kant dará Husserl por absolutamente válida esta reducción de la conciencia empírica a la conciencia trascendental. Sin embargo, considerará que Kant se ha quedado a medio camino. Le impidieron alcanzar la meta los elementos dogmáticos conservados en su sistema, como por ejemplo, la cosa en-sí, y la intromisión dentro de su trascendentalismo de elementos que Husserl califica de míticos o semi-miticos como la apercepción trascendental o los «estratos aprióricos». A juicio de Husserl, el mayor dogmatismo de Kant es la concesión de validez absoluta a la ciencia fisico matemática. También ella, como veremos, ha de caer bajo la epokhé, pues sus vivencias no son absolutas sino que dejan siempre un trasfondo de no-evidencia. Por eso Kant podía limitar la tarea de su filosofía a explicar y justificar sólo el como, dando por justificado el qué, considerado como un hecho del que hay que partir.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Para Husserl hay que justificar también, y primeramente, el qué. Es más, la fenomenología trascendental tendrá que justificar toda experiencia objetiva del mundo, trátese o no de una experiencia científica. Pero, además, hay otra diferencia notable entre Kant y Husserl. Kant busca las condiciones de inteligibilidad de los objetos, condiciones que son la forma misma del entendimiento humano (el sujeto trascendental). Este sujeto trascendental de Kant es un sujeto interno al mundo. Dentro del mundo y frente a las cosas es desde donde adquiere su rango central y fundante. Y este rango central del ego, de la conciencia, consiste para Kant en que el yo conforma al objeto en tanto que objeto. En Husserl. el sujeto queda sometido a reducción fenomenológica, y la conciencia no conforma aquello sobre lo que recae. La reducción toma al mundo y la vida natural del hombre y las deja intactas en su contenido. Sólo suspende la creencia en su realidad. La conciencia no hace al objeto, sino que sólo lo tiene como algo manifestado, de suerte que sólo en cuanto manifiesto en mí muestra el objeto aquello que es. Por la reducción ascendemos, trascendemos del yo mundano a un ego puro en pura correlación con su objeto en cuanto fenómeno. No son dos yos, sino uno mismo y unas mismas cosas vividas en dos actitudes distintas: la natural y la reducida.

2.3. La discusión con el psicologismo en las Investigaciones lógicas

Tanto el dogmatismo racionalista como el escepticismo empirista, son, para Husserl, consecuencia de un psicologismo gnoseológico del sujeto cognoscente. Como condición indispensable para la constitución de un método válido y una fenomenología trascendental con valor absoluto, se hace preciso refutar el psicologismo. La refutación del psicologismo viene pues exigida en Husserl ante la necesidad de fundar la objetividad del conocimiento desde una lógica trascendental. Para Husserl es preciso mostrar que las leyes lógicas son leyes lógicas puras, trascendentales, procedentes de un supuesto mundo inteligible, pero de ningún modo empíricas. Ya en sus Investigaciones lógicas, Husserl defiende la noción de «lógica pura» como ciencia de los principios apriorísticos contra el psicologismo, que no considera necesario el reconocimiento de una disciplina (normativa) de tal naturaleza. Para el psicologismo, pensar y conocer son sucesos psíquicos; la lógica se basa en la psicología.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

2.3.1. La defensa de lo «verdadero en sí»

Husserl rebate el psicologismo con los siguientes argumentos:

(1) La psicología es ciencia de hechos. Las leyes establecidas por este tipo de ciencias representan meramente enunciados con una regularidad aproximada. A esto se contrapone la total exactitud de los principios lógicos. Quien quiera ver las leyes lógicas como leyes psíquicas ha de aceptar la inducción como el procedimiento por el que son obtenidas. Los principios lógicos serían entonces conjeturas. Pero esto entra en contradicción con su evidencia apodíctica.

(2) El psicologismo conduce a un relativismo escéptico, pues, si las leyes lógicas son leyes psíquicas, entonces cabe la posibilidad de distintos pensamientos con distintas leyes lógicas. Con ello, si admitimos la posibilidad de seres pensantes de otra especie, sería verdadero para ellos lo que, según las leyes de su pensamiento, apareciera como verdadero. Así, un mismo contenido de juicio podría ser verdadero para una especie y falso para otra. No se puede exclusivizar lo verdadero-para-mí y excluir lo verdadero-en-sí.

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LA CRÍTICA DE HUSSERL AL PSICOLOGISMO.

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TEXTO

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«Pero ¿no son los números, preguntamos, lo que son, lo mismo si los «formamos» que si no los formamos? Cierto, la operación de contar la llevo yo a cabo, yo formo mis representaciones numéricas al ir añadiendo «uno a uno». Estas representaciones numéricas son ahora éstas, y, aunque las forme una segunda vez iguales, estas últimas son otras. En este sentido no hay temporalmente ninguna o hay temporalmente muchas, tantas como se quiera representaciones numéricas de un mismo número. Pero justo con esto hemos hecho una distinción (y cómo podríamos evitarla); la representación numérica no es el número mismo no es el dos, este miembro único de la serie de los números, que, como todos los miembros de esta serie, es un ser intemporal. Llamarlo un producto psíquico es, pues, un contrasentido, es pecar contra el sentido del lenguaje aritmético, que es perfectamente claro de validez susceptible de ser vista con evidencia intelectual en todo momento o anterior a todas las teorías. Si los conceptos son productos psíquicos, entonces cosas tales como los números puros no son conceptos. Pero si son conceptos, entonces los conceptos no son productos psíquicos.»

TEXTO3

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX FILOSOFÍAS CONTEMPORÁNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA....

HUSSERL

HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenomenología pura y

una filosofía fenomenológica,

22, trad. J. Gaos, FCE, México 1949, pp. 55-

56

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

2.3.2. Los prejuicios del psicologismo

Al mismo tiempo, Husserl pone de manifiesto los siguientes prejuicios del psicologismo:

(1) El primer prejuicio dice que todas las prescripciones que regulan el pensamiento tienen que estar fundadas psicológicamente. El falso supuesto de esta afirmación es la hipótesis de que todas las leyes lógicas son normativas. Ahora bien, las leyes lógicas no se refieren ni en forma normativa ni de cualquier otro modo a sucesos reales (proceso por el que se produce el pensamiento), sino exclusivamente a contenidos ideales. La lógica parte del contenido objetivo de una ciencia, prescinde de su contenido específico y sólo le interesa aquello que pertenece a la esfera universal de la verdad en general, a los principios en sí, etc. Sólo las conexiones intemporales, ideales y universales de las esencias constituyen los objetos de la lógica pura, nunca sucesos individuales y temporales.

(2) Otro prejuicio está representado por la creencia de que tenemos que ver a la lógica en conexión siempre con representaciones, juicios, conclusiones, etc. que, sin duda, son fenómenos psíquicos. Pero ya la analogía de la lógica y la matemática muestra que esta idea no es exacta, (la lógica que opera de forma simbolizada es buena prueba de ello). En la lógica se consideran los juicios como unidades ideales de significación. Por eso hay que distinguir cuidadosamente entre ciencias reales y ciencias ideales. La lógica estará, claro está, entre estas últimas, pues sólo la conexión lógica puede dar a una ciencia el carácter de totalidad.

(3) Un tercer prejuicio parte del hecho de que la verdad del juicio sólo se conoce en caso de evidencia. Sin embargo se entiende por evidencia un peculiar sentimiento interno de la necesidad del pensamiento. La lógica sería psicología de la evidencia. Ahora bien, la evidencia como sentimiento no es sino aquella vivencia en la que el que juzga comprende la verdad de su juicio. En el caso de la evidencia, lo mentado es lo presente; por eso ella no es otra cosa que el conocimiento de la concordancia (adecuación) entre lo mentado y esta misma presencia.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Como fácilmente puede advertirse, la refutación del psicologismo lleva al problema metafísico de la existencia del ente ideal y del ente de razón, así como a una posición determinada en la cuestión de las esencias. De esto trata la tercera de las Investigaciones lógicas de Husserl. No obstante, él define sin ambigüedades su posición:

«Designo por «esencia» lo que se encuentra en el ser autárquico del individuo constituyendo lo que él es. Una intuición empírica o individual puede convertirse en intuición esencial (ideación), posibilidad que por su parte no debe considerarse como empírica, sino como esencial. Lo intuido en este caso es la correspondiente esencia pura o eidos, sea la suma categoría, sea una división de la misma hasta descender a la plena concreción». (Husserl, E., Ideas relativas una Fenomenología pura y una filosofia fenomenológica, México FCE 1985 p. 20).

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3. LA BÚSQUEDA DE OBJETIVIDAD

Así pues, aunque la fenomenología trascendental de Husserl tiene como precedentes el pensamiento de Descartes y, sobre todo, el de Kant, respecto a ambos lleva a cabo una radicalización mucho mayor en el sentido de que todo ha de derivar del sujeto como yo trascendental. Puesto que las nociones de fenómeno y de yo trascendental o conciencia trascendental, así como la relación entre ellos, constituyen el núcleo temático de toda la fenomenología de Husserl, empezamos deteniéndonos en su estudio.

3.1. Fenómeno, yo trascendental y su correlación

3.1.1. Qué es el fenómeno

Para Husserl, el fenómeno es lo manifiesto en cuanto manifiesto a la conciencia. No es, sin embargo, un estado psíquico ni un contenido de conciencia, como pensaban Locke o Hume, pues estos estados psíquicos internos, como hechos, no sabemos si tienen más realidad que la que pueda tener el objeto de una percepción externa.

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

HUSSERL

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

El fenómeno tampoco tiene, para Husserl, el sentido de apariencia que oculta lo en si, como afirmaba Kant, pues decir esto no es decir nada sobre qué sea ese aparente mismo. Fenómeno será el cogitatum en cuanto tal, ya recaiga sobre el mundo externo ya sobre mis propios estados psíquicos. El cogitatum, en cuanto tal, es pura y simplemente el fenómeno. Las cosas, los estados psíquicos y hasta mis propias cogitaciones son sólo fenómenos.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

El fenómeno tampoco tiene, para Husserl, el sentido de apariencia que oculta lo en si, como afirmaba Kant, pues decir esto no es decir nada sobre qué sea ese aparente mismo. Fenómeno será el cogitatum en cuanto tal, ya recaiga sobre el mundo externo ya sobre mis propios estados psíquicos. El cogitatum, en cuanto tal, es pura y simplemente el fenómeno. Las cosas, los estados psíquicos y hasta mis propias cogitaciones son sólo fenómenos.

3.1.2. Qué se entiende por yo trascendental

La insistencia de Husserl en la necesidad de la reducción, es decir, en la necesidad de abandonar toda actitud mundana y natural, e incluso toda actitud propia de los saberes científico-positivos, es ahora un imperativo si queremos captar el sentido que para él tiene el yo trascendental. La propia tradición óntico-sustancialista, si intentamos valernos aquí de sus conceptos, va a ser más un estorbo que una ayuda Estamos educados para pensar sustancialistamente. Incluso los idiomas europeos condicionan, en general, nuestro modo de pensar en este sentido. En todos ellos el sustantivo es la palabra nuclear. El verbo expresará fundamentalmente acciones de lo mentado por los sustantivos, y el adjetivo tendrá como función añadir cualificaciones o determinaciones a esos sustantivos. Es un hecho que, tanto la tradición filosófica como el idioma, tienden a obligarnos a pensar con categorías de una metafísica sustancialista y estructuralista. Y en ello radica la dificultad para la captación de concepciones del todo diferentes, como sucede con la del yo trascendental de Husserl.

El yo trascendental es un principio que ha de ser visto en un ámbito puramente relacional y desustancializado. No es una sustancia (como afirmaba Descartes), ni es un conjunto de relaciones radicadas en sustancia alguna. Es un sujeto puramente gnoseológico y no un sujeto óntico; es un principio de objetividad, no un principio de ser.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

El yo trascendental, para Husserl, tiene el sentido de un principio lógico-estructural puro, autoconstituido en polo originario y originante de toda construcción objetiva. Tiene, por tanto, tres notas que le definen:

1.- No puede concebirse, de ningún modo, como un principio «mundano», psíquico u óntico;2.- Es, además, un principio que no debe su constitución a nadie ni a nada, sino que tiene una ultimidad originaria absoluta;3.- Por último, es el principio originante de toda objetividad científica, es decir, de toda constitución objetiva.

Así pues, al ser el yo trascendental el principio originante de toda objetividad no es él mismo objetivo ni objetivable; no tiene sentido preguntarse por el fundamento objetivo de lo que es fundamento de toda objetividad. Surge, por tanto, como límite irrebasable desde el que se hace comprensible la objetividad. En toda objetivación aparece siempre un polo de referencia desde el que tal objetivación se lleva a cabo: un polo de referencia «subjetivo», inobjetivo e inobjetivable, la pura subjetividad, la pura formalidad subjetiva.

Todo ser, entendido como un sentido o significación accesible al conocimiento, está en esencial heteronomía respecto de este sujeto trascendental, mientras que su mismo ser o sentido tiene independencia o autonomía respecto a los sujetos singulares de los yos psíquicos. Es un sujeto purificado de toda objetividad y, por lo mismo, capaz de responsabilizarse de ella. Es una especie de absoluto relativo, ya que su absolutez subjetual consiste en estar, relacional e intencionalmente, vertido a la construcción de la objetividad. Se podría decir que esta intencionalidad pura constituyente es la esencia del sujeto trascendental. Se autojustifica en sus funciones objetivantes, sin que sea posible ni necesario ir gnoseológicamente más allá. De él parten todos los principios de construcción del mundo en su ser objetivo; de él irradian todas las categorías gnoseológicas, que, por ello mismo, son trascendentales a priori.

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EL YO PURO.

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TEXTO

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.«Todo ser mundanal, todo ser espacio-temporal es para mí, esto es, vale para mí, y precisamente por el hecho de que yo lo experimento, lo percibo, lo recuerdo, pienso de algún modo en él, lo juzgo, lo valoro, lo deseo, etc. Como es sabido, Descartes designa todo esto con el término cogito. El mundo no es para mí, en general, absolutamente nada mas que el que existe y vale para mí en cuanto consciente en tal cogito. De esas cogitationes exclusivamente, extrae él su entero sentido, su sentido universal y especial, y su validez de ser En ellas transcurre toda mi vida del mundo, a la que pertenece también mi vida de investigación y de fundamentación científicas. Yo no puedo vivir, experimentar, pensar, valorar y obrar dentro de ningún otro mundo que no sea éste que en mí y de mí mismo posee sentido y validez. Si yo me pongo a mí mismo por encima de toda esta vida y me abstengo de llevar a cabo cualquier creencia de ser que tome al mundo directamente como algo existente, si dirijo exclusivamente mi mirada a esta vida misma, en cuanto conciencia del mundo entonces me gano a mí mismo como ego puro con la corriente pura de mis cogitationes. El ser del ego puro y sus cogitationes, en cuanto en sí anterior, precede, por tanto, al ser natural del mundo —de aquel mundo del que yo en cada caso hablo y puedo hablar—. La base del ser natural es secundaria en su validez de ser; presupone constantemente la del ser trascendental. El método fenomenológico fundamental de la epokhé trascendental, en la medida en que reconduce a este ámbito trascendental, se llama por ello reducción fenomenológica trascendental.»

TEXTO5

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX FILOSOFÍAS CONTEMPORÁNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA....

HUSSERL

HUSSERL, E. Meditaciones

cartesianas, ed. cit., pp. 59

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Todo fenómeno envuelve necesariamente a aquel para quien es fenómeno. Por ello, todo fenómeno es lo que es según los modos del cogitante y de su cogitación. Esta cogitación de cada uno es la conciencia. Ahora bien, toda conciencia es conciencia de algo, y éste algo es el fenómeno que se manifiesta a la conciencia. De este modo, así como el fenómeno no era pura apariencia subjetiva, tampoco la conciencia es un estado subjetivo. La correlación está por encima de todo dualismo sujeto-objeto en cuanto realidades.

3.2. El método fenomenológico

Una filosofía como ciencia estricta sólo puede construirse sobre la base de un sujeto trascendental como fundamento absoluto y objetivante. Ahora bien, en la actitud espontánea, natural y mundana que tenemos todos en nuestra vida cotidiana, estamos muy lejos de este sujeto trascendental ya que conocemos y operamos ordinariamente como sujetos empíricos. Es decir, vitalmente admitimos el mundo tal como se nos ofrece como conjunto de hechos dado a esa experiencia espontánea. Como consecuen cia, se impone la necesidad de adoptar un método eficaz que nos saque de esta espon taneidad vital y cognoscitiva, y nos permita el acceso a esta filosofía que buscamos. Las dos caras de este método, para Husserl, son la epokhé y la reducción.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

3.2.1. La epokhé

Entendida en su sentido etimológico e histórico, significa la suspensión del juicio o del asentimiento. En Husserl mantiene en cierto modo esta significación, pues designa una neutralización de todo lo que aceptamos como válido en la actitud espontánea y natural. No se trata de suprimirlo o de negarlo, sino de dejarlo entre paréntesis. Por esta puesta entre paréntesis prescindimos de la validez de la realidad existencial del mundo, de la validez de todas las ciencias, e incluso prescindiremos del mundo entero, de mi conciencia psicológica y de mi yo empírico. Porque, de esta manera, nos vemos abocados al yo puro; no al yo empírico y real de Descartes, sino tan sólo a ese polo subjetivo (subjetual) donde la cogitatio produce cogitatum. No hemos suprimido nada. Tan sólo hemos conseguido que todos estos datos no operen como objetivamente válidos sobre nosotros. Hemos descubierto que no se autojustificaban y que, en su nivel, no se encuentra un principio de justificación. Después de esta neutralización, que abarca incluso al yo empírico y de la que sólo se libra al yo puro, volverá éste a ganar o a reconstruir justificadamente todo lo previamente puesto entre paréntesis.

Por tanto, esta epokhé fenomenológica o esta puesta entre paréntesis del mundo objetivo no nos enfrenta con una nada. Más bien, aquello de lo que nos apropiamos precisamente por este medio, lo que yo, el que medita, me apropio por tal medio, es mi propia vida pura con todas sus vivencias puras y la totalidad de sus menciones puras, el universo de los fenómenos en el sentido de la fenomenología. La epokhé es, así, el método radical y universal por medio del cual yo me capto puramente como yo, y con mi propia vida pura de conciencia, en la cual y por la cual es para mí el entero mundo objetivo y tal como él es precisamente para mí.

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EL «SER» EN SENTIDO FENOMENOLÓGICO.

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TEXTO

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«La reducción fenomenológica nos dio por resultado el reino de la conciencia trascendental como reino de un ser «absoluto» en un sentido muy preciso. Es este ser la categoría radical del ser en general (o, en nuestro lenguaje, la región radical) en que tienen sus raíces las demás regiones del ser, a que se refieren por su esencia, de la que por tanto dependen esencialmente todas. La teoría de las categorías no puede menos, en absoluto, de partir de esta distinción, la más radical de todas las del ser —el ser como conciencia y el ser como ser que se da a conocer en la conciencia, el ser trascendente—, que, como se ve, sólo puede alcanzarse y apreciarse en toda su pureza mediante el método de la reducción fenomenológica.»

TEXTO6

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HUSSERL

HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenomenología pura y

una filosofía fenomenológica,

ed. cit., p. 169

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

3.2.2. La reducción

Mientras la epokhé mira a los datos o elementos que vamos neutralizando por la puesta entre paréntesis en la que ella consiste, la reducción es un movimiento de purificación y unificación que nos lleva a la suprema y fundante unidad de la pura subjetividad, al yo puro. De acuerdo con Husserl deben distinguirse dos etapas en este proceso:

1.- La reducción eidética: se aplica a los hechos o datos fácticos. En el acto mismo de suspender, todo lo que se presentaba como un hecho deja de ser factico Por tanto, en virtud de esta reducción, «desmaterializamos» esos hechos o datos dejándolos reducidos a su esencia o contenido ideal. No interesan en ellos las circunstancias materiales, temporales o existenciales, sino su pura esencia dada ya que una ciencia rigurosa debe ser una ciencia de esencias. El hecho es siempre y sólo la realización de algo en su concreción individual. Si suspende este carácter de hecho, sólo me queda la configuración intrínseca (la forma) que posee lo dado. En lugar del hecho tenemos su esencia o eidos. Con la reducción fenomenológica la realidad queda reducida a algo irreal, no ficticio, sino eidético. Lo eidético será la medida de lo fáctico.

2.- La reducción trascendental: con la reducción fenomenológica no basta, pues con ella las esencias están dadas pero no justificadas objetivamente. Con la reducción trascendental se remiten todas esas esencias, presentes en la corriente vivencial de la conciencia, al principio unitario desde el cual y sólo desde el cual es posible justificarlas: el yo. A este yo nos quedan reducidas, no sólo las esencias de los hechos de experiencia externa, sino también los de la experiencia interna, e incluso la esencia del sujeto empírico de todas esas experiencias. El eidos sólo se da a una conciencia y por ese acto de conciencia que es la reducción. Sera, pues, la conciencia la que luego conferirá, de la manera que veremos, realidad al fenómeno.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Por tanto ¿sobre qué opera la reducción? Sobre la totalidad del mundo en cuanto tal. El mundo incluye todas las realidades incluido el yo. Pero la actitud natural del hombre que vive en el mundo (la naturalidad) consiste en creer en la realidad del mundo y de él mismo; es la protocreencia que conlleva la vida natural. Toda ulterior creencia está montada sobre esta protocreencia. Pues bien, la reducción actúa sobre esta protocreencia dejándola en suspenso respecto al mundo entero, incluido el yo. No se parte de la realidad del yo y se suspende la del mundo, como hace Descartes con su duda metódica, sino que el yo aquí es el fenómeno de la yoidad, que también pertenece a la protocreencia, la cual queda toda en suspenso. En cambio, lo único que no es afectado por esta reducción casi universal es la subjetividad pura a la que ella nos conduce. Por eso gusta Husserl de llamar a su filosofía trascendental con el apelativo de egología. Se trata de subrayar que la única pieza de absoluta validez en ella es el yo puro, desde el cual o en orden al cual se explica y justifica todo lo demás. El sujeto trascendental será el polo de irradicación de todas las intenciones objetivadoras, el foco de convergencia en el que refluyen para fundarse en él.

Del yo-puro han de salir, pues, como de un centro de luz, todos los rayos para lograr así la unidad de la corriente vivencial de la conciencia objetiva. Pero, ¿cómo se realiza la reducción? No se trata de creer que la protocreencia no existe, sino de poner en suspenso su validez, poner entre paréntesis su valor de realidad. No se trata de negar la creencia en la realidad del mundo, sino sólo de suspender su vigencia, de abstenerse. Vivo la vida real en toda su riqueza y detalle, pero sin creer en su realidad. La reducción consiste, entonces, en reducir el mundo real entero a algo que no es realidad sino algo que aparece a mi conciencia y en tanto que me aparece.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Así es como el mundo queda reducido a puro fenómeno:

«La «realidad» la encuentro —es lo que quiere decir ya la palabra— como estando ahí delante y la tomo tal como se me da, también como estando ahí. Ningún dudar de datos del mundo natural, ni ningún rechazarlos, altera en nada la tesis general de la actitud natural. «El» mundo está siempre ahí como reali dad [...] Conocerlo más completa, más segura, en todo respecto más perfecta mente de lo que puede hacerlo la experiencia ingenua, resolver todos los pro blemas del conocimiento científico que se presentan sobre su suelo, tal es la meta de las ciencias de la actitud natural. [...] Pues bien, en lugar de perma necer en esta actitud, vamos a cambiarla radicalmente. [...] No se trata de una conversión de la tesis en la antítesis, de la oposición a la negación; tampoco de una conversión en conjetura, sospecha, en indecisión, en una duda (en nin gún sentido de las palabras): nada de esto pertenece al reino de nuestro libre albedrío. Es más bien algo enteramente peculiar. No abandonamos la tesis que hemos practicado, no hacemos cambiar en nada nuestra convicción, [...] la ponemos, por decirlo así, «fuera de juego», la «desconectamos» la colocamos entre paréntesis». (Husserl, E., o.c., p. 71).

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

3.3. La posibilidad de la filosofía como ciencia

El objeto de la filosofía ha consistido, desde sus orígenes, en tratar de hallar la esencia o ser de las cosas. Husserl descubre la esencia, el ser, mediante la reducción fenomenológica en su doble dimensión eidética y trascendental. El ser, la esencia es el puro fenómeno, el eidos. A cambio de haber colocado entre paréntesis la realidad de las cosas sustentada por la creencia fundamental, hemos cobrado el ser mismo de las cosas, su esencia, objeto de la filosofía. Este objeto tiene un carácter absoluto, pues toda realidad de hecho es relativa a su esencia, pero la esencia misma no es relativa al hecho. También la manifestación de este objeto a la conciencia tiene un carácter absoluto, pues percibir como realidad es siempre relativo, mientras que, si suspendo este carácter de realidad, sólo tengo lo percibido tal como se manifiesta a la conciencia. La posibilidad de la filosofía como ciencia radica, pues, en mostrar cómo el fenómeno o esencia puede dar lugar a una ciencia estricta. La mostración de éste cómo se lleva a cabo mediante la explicitación de tres nociones básicas en Husserl: la estructura de la conciencia como intencionalidad, la intuición de esencias, y la constitución objetiva mediante el tiempo fenomenológico.

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LA EVIDENCIA COMO MODO UNIVERSAL DE LA INTENCIONALIDAD.

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TEXTO

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«Cualquier conciencia de algo forma parte a priori de una multiplicidad de modos posibles de conciencia, abierta al infinito, que pueden vincularse sintéticamente en una conciencia, en cuanto conciencia de «lo mismo»; dicha vinculación se efectúa en la forma de unidad propia del acto de dar validez conjuntamente a todos esos modos (compositio) De esta multiplicidad forman parte también por esencia los modos de una conciencia múltiple de evidencia que se sitúan en ella en su nivel correspondiente. Y esta conciencia de evidencia es una de dos: o bien posición evidente de la cosa misma, o bien de otra cosa que cancela con evidencia la anterior. Así, la evidencia es un modo universal de la intencionalidad referido a la vida de conciencia en su conjunto; gracias a ella la conciencia tiene una estructura teleológica universal, una inclinación ala «razón» y aun una tendencia continua hacia ella; tiende, en efecto, a comprobar la corrección (luego adquirida habitualmente), a suprimir las incorrecciones (con lo que dejan de tenerse por haberes adquiridos)»

TEXTO7

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HUSSERL

HUSSERL, E. Lógica formal y lógica trascendental. Ensayo

de una crítica de la razón lógica, trad. L.

Villoro, UNAM, México 1962, p. 67

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

3.4. La intencionalidad como estructura de la conciencia

Hemos visto cómo el fenómeno o esencia se manifiesta a la conciencia por un acto de reducción. Al suspender la creencia en el mundo real me quedo con ese mismo mundo, pero sólo tal como se me manifiesta y en tanto que se manifiesta a mi conciencia. Por tanto, el mundo, como conjunto de fenómenos o esencias, queda convertido en término de mi conciencia solamente. Puesto entre paréntesis el carácter psicológico y factual de mi conciencia, sólo me queda, por otra parte, la conciencia pura a la que se manifiesta el fenómeno o esencia. Para la Fenomenología, la conciencia tiene, en su pureza primaria, el carácter estructural de un mero darse cuenta de algo. Toda conciencia, como había dicho Brentano, es siempre y sólo conciencia de algo: su estructura es la intencionalidad:

«La intencionalidad es lo que caracteriza la conciencia en su pleno sentido [...] Entendemos por intencionalidad la peculiaridad de las vivencias de «ser conciencia de algo». Ante todo nos salió al encuentro esta maravillosa peculiaridad, a la que retrotraen todos los enigmas de la teoría de la razón y de la metafísica, en el cogito explícito: una percepción es percepción de algo, digamos de una cosa; un juzgar es un juzgar de una relación objetiva; una valoración, de una relación de valor; un deseo, de un objeto deseado, etc. El obrar se refiere a la obra, el hacer a lo hecho, el amar a lo amado, el regocijarse a lo regocijante, etc. En todo cogito actual, una «mirada» que irradia del yo puro se dirige al «objeto» que es el respectivo correlato de la conciencia, a la cosa, la relación objetiva, etc., y lleva a cabo una muy diversa conciencia de él». (Husserl, E., o.c., pp. 198-199).

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Para la Psicología, en cambio, la conciencia es una actividad mental que tiene sus momentos y mecanismos propios: querer, pensar, sentir, recordar, percibir, etc. Cada uno de estos mecanismos tiene características peculiares y sus relaciones cerebrales, etc. Todo ello pertenece al dominio de los hechos. Además, la Psicología sólo nos habla de estos mecanismos por los cuales tengo conciencia de algo, pero no nos dice qué es la conciencia en su estructura básica.

3.5. La conciencia como unidad noético-noemática

Ahora bien, la intencionalidad lleva implicadas dos nociones constituyentes de su dinamismo: la nóesis y el noema.

3.5.1. La noesis

La intencionalidad es, ante todo, ese momento en el que la conciencia es conciencia de algo, es intentio, noesis. El dirigirse al objeto no es una peculiaridad añadida a lo que la conciencia ya es, sino que forma parte de su estructura. Así, la conciencia hace que haya objeto intencional para ella. Esto, sin embargo, no significa que ia intentio produzca desde sí misma el contenido de su objeto. Esto sería subjetivismo idealista. Lo que la intentio hace es tan sólo fundar la posibilidad de la manifestación del objeto intencional tal como éste es en sí mismo. La intentio es el fundamento de la posibilidad de toda manifestación objetiva para mí. Es, pues, intrínseca a la conciencia y a priori respecto de su objeto. Por tanto, toda conciencia envuelve intrínsecamente la «existencia intencional» de su objeto, que no implica existencia y objeto como realidades (todo percibir es un percibir-de, todo recordar es un recordar-de, etc.). Cualquier objeto que se da a la conciencia nos es presente a ella sólo según modos propios de la conciencia, como son el percibir, el recordar etc. Así que la conciencia prefija de antemano el modo de presentación del objeto. La conciencia no sólo tiene un objeto, sino que hace que haya objeto intencional para ella, y lo hace desde ella misma sin que ello signifique que lo crea.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

3.5.2. El noema

Al ser la conciencia intencionalidad tiene, como término estructural suyo, un objeto que es su intentum o noema. El noema, sin embargo, está muy lejos de ser lo que la Psicología entiende por contenido de conciencia. El noema no esta contenido en la conciencia como parte suya, sino que es mero término intencional, algo que es manifiesto a ella. Este término intencional tiene tres características:

1.- Es algo independiente de la conciencia, algo que se manifiesta en ella con plena objetividad. Recordemos que objetividad no es realidad; toda realidad ha quedado entra paréntesis en su carácter de realidad, aunque ha quedado intac ta en lo que es en sí misma.2.- No puede darse sino en la conciencia. Puesta la realidad entre parén tesis, el fenómeno sólo puede ser lo que es como término objetivo de la conciencia.3.- Se da en virtud de la conciencia misma, fundado en ella.

Estos dos momentos que componen la intencionalidad, la noesis y el noema no se dan el uno sin el otro. Noema es algo independiente de la conciencia, y es por ello por lo que puede ser objetivo. Pero por ser término intencional de la conciencia pura no puede darse sino en y por ella. Al ser la conciencia intentio, su esencia es dirigirse hacia su intentum, que es quien constituye el sentido de dicha intentio. unidad noético-noemática es así una unidad de sentido: la intentio abre el área sentido objetivo del noema, el cual es el sentido objetivo de la intentio. La unidad de sentido objetivo del noema es, precisamente, para Husserl, el ser, cuyo fundamento no es sino la noesis o intentio de la conciencia. El ser queda, pues, de este modo fundado en la conciencia. Husserl intenta demostrar cómo el fenómeno esencia puede dar lugar a una ciencia estricta. Pues bien, el fenómeno o esencia manifiesta a la conciencia por un acto de reducción. Al suspender la creencia en mundo real me quedo con ese mismo mundo tal como se manifiesta y en tanto se me manifiesta a mi conciencia. De modo que el mundo, en cuanto manifieste, es tan sólo como término de mi conciencia. Pero lo mismo sucede al revés, o sea, cada modo de conciencia tiene correlativamente su objeto según el modo mismo conciencia.

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¿QUÉ SON LAS ESENCIAS? (I).

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TEXTO

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«Partiendo del ejemplo de la percepción de esta mesa, variemos el objeto de la percepción «mesa» con entera libertad; pero de modo que sigamos teniendo una percepción como percepción de algo [...] comenzando, por ejemplo, por variar en la imaginación, de modo totalmente arbitrario, su forma, sus colores, etc., manteniendo de modo idéntico tan sólo el aparecer perceptivamente. Con otras palabras, absteniéndonos de toda afirmación respecto de su validez de ser, transformamos el factum de esa percepción en una pura posibilidad entre otras puras posibilidades totalmente opcionales —pero posibilidades puras de percepciones—. Por así decirlo, transferimos la percepción real al reino de las irrealidades, del como-si, que nos procura las posibilidades puras; puras de todo lo que las liga a ese factum y a todo factum en general. En este último respecto, tampoco mantenemos esas posibilidades enlazadas con el ego puesto al mismo tiempo como fáctico, sino precisamente como lo imaginable de un modo completamente libre por la fantasía, de tal suerte que de antemano podríamos haber tomado como ejemplo inicial una percepción imaginaria, fuera de toda referencia al resto de nuestra vida fáctica. El tipo «percepción» así obtenido flota por así decirlo en el aire —en el aire de las puras cosas imaginables—.

TEXTO8

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HUSSERL

HUSSERL, E. Lógica formal y lógica trascendental. Ensayo

de una crítica de la razón lógica, trad. L.

Villoro, UNAM, México 1962, p. 67

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¿QUÉ SON LAS ESENCIAS? (II).

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Así, despojado de toda facticidad, se ha convertido en el eidos «percepción», cuyo ámbito ideal integran todas las percepciones idealiter posibles en cuanto puras cosas imaginables. Los análisis de la percepción son entonces análisis de esencias; todo lo que hemos expuesto acerca de las síntesis, horizontes de potencialidad, etc., pertenecientes al tipo «percepción», vale esencialmente, como es fácil echar de ver, para todo cuanto puede formarse en esta libre variación y, por tanto, para todas las percepciones imaginables en general. Con otras palabras, vale con absoluta universalidad esencial y es esencialmente necesario para todo caso particular que se escoja y, por ende, para toda percepción fáctica, en la medida en que todo factum puede pensarse como mero ejemplo de una posibilidad pura.»

TEXTO8

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HUSSERL

HUSSERL, E. Meditaciones

cartesianas, IV, 34, ed. cit., pp. 124-125

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

3.6. Modos de conciencia que pueden constituir un saber absoluto

Al analizar la intencionalidad, Husserl descubre distintas intenciones:

1.- Intenciones vacías: el objeto no está presentemente dado a la conciencia (por ejemplo, la simple alusión a un objeto);2.- Intenciones mediatas: el objeto está presentemente dado a la conciencia, pero a través de un sustitutivo (por ejemplo, la alusión a un amigo a través de una foto).3.- Intenciones inmediatas: el objeto está presente a la conciencia directamente. Esta intención de un objeto inmediata y originariamente dado a la conciencia es lo que Husserl llama intuición.

La intuición es, pues, para Husserl, pura y simplemente ver lo manifiesto originalmente manifestado, y tan sólo en cuanto manifiesto, es decir, como mero correlato intencional de la conciencia pura. Esta intuición no es, pues, la intuición empírica del empirismo o de Kant. Es una intuición «ideacional», o sea, que me da el eidos del objeto. Tampoco es la «visión en una idea innata», como en el planteamiento de Leibniz se define la intuición, pues toda intuición ideacional sólo se da, según Husserl, fundada en una intuición concreta.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

3.6.1. Intuición de esencias y Erfüllung

Las intenciones vacías y mediatas pueden «rellenarse» con una intuición inmediata. Es el acto que Husserl llama de repleción (Erfüllung). La repleción de una intención no intuitiva con la intuición correspondiente es la evidencia. Y el correlato intencional de la evidencia es la verdad. En la intención intuitivamente evidenciada coinciden el ser y la intención. La evidencia no es, por tanto, para Husserl, solo una propiedad de los actos lógicos, como afirmaban Descartes y Kant, sino también la repleción de una intención con su objeto intuitivamente dado. Los diversos modos de conciencia repletos por intuiciones peculiares dan evidencias específicas (por ejemplo, la evidencia de los valores, etc.).

3.6.2. El nuevo saber absoluto: la filosofía como fenomenología

Como puede verse, Husserl va perfilando los elementos necesarios para una filosofía como ciencia rigurosa o conocimiento de esencias:

1.- La evidencia como repleción en una intuición es una posibilidad radical de toda forma de conciencia. Al tener, la intuición un alcance y valor absolutos, toda conciencia evidente posee una verdad absoluta. Este es para Husserl el «principio de todos los principios»: la intuición directa y originaria de lo dado es una evidencia absoluta de lo que es dado. No se trata aquí de objetos trascendentes, sino de objetos intencionales en cuanto manifiestos a una conciencia pura,2.- La filosofía no es un sistema racional y lógico de proposiciones y demostraciones, sino que es evidenciación intuitiva que no se funda en puntos de vista personales, sino en una apelación objetiva a la intuición, en la cual encuentra nuestro saber su última y estricta verdad absoluta. Esta ciencia es sistemática, pero es un sistema de lo manifiesto en cuanto manifiesto, el sistema de las manifestaciones que competen a las cosas por lo que ellas son. La filosofía y sólo fenomenología trascendental.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

3.- Por último, el saber fenomenológico se presenta como justificación de todo saber de hechos, a partir de su afirmación básica de que la realidad es relativa a la esencia. Ello implica entender que todo saber de realidades necesita una estricta justificación. Pero ¿qué es justificar? Justificar es mostrar que algo es tal como creemos saber que es. Toda justificación es siempre y sólo una apelación al saber de la esencia. Es el saber de la esencia lo que constituye el metro del saber de la realidad. Todo saber de hechos encuentra su posible justificación sólo en el saber absoluto de la esencia. Por eso el saber fenomenológico, como saber absoluto de la esencia, es la justificación de todo saber de hecho.

Todo descansa, pues, en ese principio según el cual la intuición directa y originaria de lo dado es evidencia absoluta de lo que es lo dado. No obstante, la filosofía no es una intuición pasiva de lo que tengo en mi conciencia inmediatamente, sino que es, sobre todo, un esfuerzo continuo por lograr evidencias absolutas a través de la Erfüllung.

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4. LA CONSTITUCIÓN POR LA CONCIENCIA DEL SENTIDO OBJETIVO DEL NOEMA

4.1. Idealismo trascendental

Husserl pretende, pues, «justificar» el mundo, entendiendo por justificación descubrimiento de su ser esencial. Este descubrimiento es el que él logra mediante la reducción y la evidencia intuitiva. Se trata de un esfuerzo de experiencia fenomenológica que Husserl ha desarrollado por etapas:

1.- Análisis fenomenológico de los actos fundamentales de la conciencia: la percepción, el recuerdo, la significación, la razón etc.2.- Análisis fenomenológico de las grandes estructuras esenciales del mundo: lo que es la materialidad, la animalidad, la realidad humana etc.

De este modo construye las grandes ontologías regionales que contienen diversas obras suyas. Pero hasta ahora Husserl ha considerado el objeto (fenómeno puro, esencia, ser) sólo como correlato noemático de la intención noética.

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

HUSSERL

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Ha considerado la intencionalidad como una mera correlación entre intentio e intentum. La intencionalidad es, sin embargo, algo más que una mera correlación, pues es la intentio la que da sentido al intentum, al noema. La intencionalidad, estructura de la conciencia, constituye a priori el sentido objetivo del noema. Husserl ha de enfrentarse ahora, por tanto, al cómo de esta constitución objetiva por él a priori de la conciencia.

Hay que insistir de nuevo en que esta constitución no va a consistir en una creación metafísica del ser, es decir, en una producción del ser en-sí de las cosas al modo idealista, sino tan sólo en una constitución del ser como sentido inteligible y objetivo. Por la constitución trascendental, cada ser u objeto es sólo el resultado inteligible como sentido objeto conferido por el sujeto trascendental. Por eso habla Husserl de que, con su Fenomenología trascendental, pretendía superar el viejo dilema idealismo-realismo. Esta superación se logra por la integración superior de ambas actitudes en la dinámica trascendental. Con todo, Husserl se llama a sí mismo idealista trascendental. Y es que, en cierto modo, se puede hablar en él de una creación trascendental del mundo, siempre que se entienda por tal mundo el conjunto de sentidos provenientes de la pura subjetividad. No se refiere, por tanto, al plano óntico, sino al noético.

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EL AMBIGUO IDEALISMO-REALISMO HUSSERLIANO.

TEXTO

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.«Por consiguiente, al sentido de cualquier objeto de experiencia, incluso de un objeto psíquico, le es inherente cierto carácter ideal; al contrario de los múltiples procesos «psíquicos», separados por su individualización temporal inmanente: procesos de las vivencias de experiencia o de capacidad de tenerlas, procesos en fin del cobro de conciencia o de la capacidad de cobrar conciencia, aunque no tengan carácter de experiencias. Se trata del carácter ideal general de toda unidad intencional frente a las multiplicidades que la constituyen. En eso consiste la «transcendencia» de toda especie de objetividades respecto de la conciencia de ellas (para decirlo de modo diferente pero ligado al anterior: respecto de la respectiva conciencia del yo, entendido como polo subjetivo de la conciencia. Si distinguimos, sin embargo, los objetos inmanentes de los transcendentes, solo puede tratarse de una distinción dentro de ese concepto más amplio de transcendencia Mas lo anterior en nada altera el hecho de que también el ser y el sentido de la transcendencia de lo real y. en su nivel superior, de lo real intersubjetivo (de lo objetivo por excelencia) se constituye exclusivamente en la esfera inmanente, en la esfera de las multiplicidades de conciencia; ni altera en nada el hecho de que la transcendencia real es una forma particular de «idealidad», mejor dicho, de irrealidad psíquica una irrealidad que se presenta ella misma en la esfera puramente fenomenológica de la conciencia, o que puede presentarse en ella con todo lo que por esencia le corresponde; de tal modo que evidentemente no es un elemento ingrediente de la conciencia o un aspecto de ella, no es un dato psíquico ingrediente de las vivencias.»

TEXTO9

HUSSERL

HUSSERL, E. Lógica formal y lógica

transcendental, ed. cit, p. 51

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Para Husserl, pues, no basta con hablar simplemente de la «dirección» de la conciencia hacia los objetos (particularmente de la conciencia de experiencia); ni basta en cualquier caso, con distinguir superficialmente entre experiencia externa, experiencia interna, ideación, etc. Hay que enfrentarse, mediante la reflexión fenomenológica, con las multiplicidades de conciencia que caen bajo esas denominaciones y descomponerlas estructuralmente. Hay que seguirlas a lo largo de sus pasos sintéticos y preguntar por su papel o función intencional, hasta llegar a las estructuras más elementales; hay que explicar cómo, en la inmanencia de las multiplicidades vivenciales, en sus modos de aparecer cambiantes, se constituye su dirección hacia el objeto y el objeto al cual se dirigen; hay que explicar en qué consiste, en la estera visual de la experiencia sintética misma, el objeto transcendente, en cuanto polo de identidad inmanente a las vivencias singulares y, sin embargo, transcendente en virtud de su identidad que rebasa esas vivencias. Desde este planteamiento, Husserl puede hablar de un acto del darse la cosa misma y, sin embargo, de un acto del darse algo transcendente: un polo de identidad por lo pronto indeterminado. Este polo de identidad se expone en sus determinaciones (que tienen a su vez una identidad ideal), al darse la forma sintética de explicación que prosigue continuamente. Pero esta transcendencia es inherente a la esencia propia de la experiencia misma, a modo de una de sus fundaciones originales. Sólo a ella le podemos preguntar lo que significa esta transcendencia.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

4.2. Carácter del constituir noético

4.2.1. La función constitutiva del tiempo fenomenológico

Llegamos al problema decisivo del planteamiento de Husserl, cuyos pasos debemos seguir gradualmente formulando las siguientes preguntas:

1.- ¿Cómo la conciencia (intencionalidad) constituye el sentido objetivo del noema?

La constitución es formación de la evidencia intencional en cuanto tal; formación del sistema de vivencias según las cuales hay un mundo para mi (un mundo «reducido» a puro fenómeno). La vivencia y lo que en ella se da (el noema objetivo) tienen una peculiaridad: se van modificando de instante en instante. La conciencia es un constitutivo fluir. Este fluir es lo que llamamos tiempo. El tiempo es, pues, la forma de la constitución de la conciencia en cuanto tal.

2.- ¿Qué tiempo es este que constituye el sentido objetivo del noema?

No es el tiempo del trascurso de las cosas, porque este tiempo es el tiempo del mundo real y aquí hemos puesto entre paréntesis el mundo en cuanto tal. La conciencia constituye el sentido objetivo del noema mediante el tiempo fenomenológico. La conciencia no es algo estático y pasivo, sino que consiste esencialmente en un fluir del sistema de vivencias. Por eso, a la forma de la constitución de la conciencia la llama Husserl tiempo fenomenológico, tiempo reducido.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Por su parte, el tiempo fenomenológico se explica del siguiente modo. Puesto que la intentio tiene siempre un sentido, puede entonces ocurrir:

1.- Que la intentio y su objeto hayan dejado de ser, hayan sido antes;2.- Que la intentio y su objeto sean ahora;3.- Que la intentio y su objeto no hayan sido aún, serán después.

Antes, ahora y después son así tres modificaciones de una misma intención, cuyo sentido sigue siendo el mismo. La unidad de estas modificaciones en una especie de «ahora» intendido es, justamente, lo que constituye la objetividad del noema. Es decir el noema es dado como algo presente a la conciencia. Su objetividad es presencialidad en la intuición inmediata. Pero el fenómeno (el noema) cambia en incesante fluir al mismo tiempo que la conciencia. Por tanto, es la unidad del tiempo como estructura intencional de un mismo ahora la que hace posible que, a pesar del fluir de la conciencia y del fenómeno, tengamos una presencialidad permanente y una objetividad. El tiempo fenomenológico es, en definitiva, la fluencia de una intención-ahora que abarca a la vez un antes y un después.

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LAS UNIDADES SINTÉTICAS Y EL TIEMPO FENOMENOLÓGICO.

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TEXTO

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«Volvamos ahora de nuevo a las objetividades irreales, particularmente a las de la esfera lógica-analítica: en la primera parte conocimos las evidencias que justifican o dan esas cavidades, en sus distintos estratos. Esas evidencias son las correspondientes «experiencias» de las objetividades irreales de cada estrato. Tienen la propiedad esencial de toda experiencia o evidencia en general; es la siguiente: con la repetición de las vivencias subjetivas, con la sucesión y síntesis de distintas experiencias de lo mismo, hacen visible con evidencia algo numéricamente idéntico y no sólo igual: el objeto; éste es experimentado así vanas veces o, podemos decir también, «se presenta» varias veces en el campo de la conciencia (conforme a su posibilidad ideal: se presenta infinitud de veces). Si substituimos las objetividades ideales por los acontecimientos temporales de la vida de la conciencia en los que «se presentan», deberíamos hacer lo mismo, para ser consecuentes, con los datos de la experiencia. Así, los datos psíquicos de la experiencia «interna» son experimentados como datos temporales inmanentes, como datos intencionalmente idénticos en la corriente de los modos temporales subjetivos. Deberíamos atribuirles, por lo tanto, las conexiones constituyentes inmanentes de la conciencia original del tiempo.»

TEXTO10

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HUSSERL

HUSSERL, E. Lógica formal y lógica

transcendental, ed. cit., p. 143

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

4.2.2. La génesis constituyente de las vivencias

Así pues, la temporalidad funda la presencialidad y la objetividad del ser. El tiempo fenomenológico constituye:

1.- La posibilidad de tener un noema objetivo: El fenómeno (noema) es dado como algo presente a la intentio o nóesis de la conciencia. Su objetividad es presencialidad. Pero el fenómeno (noema) cambia en incesante fluir, y también la conciencia a la que se manifiesta. Es la unidad del tiempo como estructura intencional de un mismo «ahora» la que hace posible que, a pesar del fluir de la conciencia y del fenómeno, tengamos intencionalmente el ámbito de una presencialidad permanente. La temporalidad funda, pues, no sólo la presencialidad, sino también la mismidad del objeto para mí.

2.- El sistema de las vivencias mismas: Toda vivencia fluye y deja de ser en un ahora puntual. Pero en el ahora intencional todas las vivencias son mías como presentes, como pasadas o como futuras. La serie entera de mis vivencias constituye la identidad formal del yo en mis vivencias de modo que el yo y sus vivencias son términos correlativos. O sea, puedo decir: «estas vivencias son mías, de mi yo», y «yo soy vivencialmente esto o lo otro».

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Pero, ¿cómo el yo (conciencia, subjetividad trascendental) va constituyendo concretamente su serie de vivencias? Las vivencias se van constituyendo unas a partir de las otras. La construcción de las vivencias es genética: constitución es génesis trascendental. Esta génesis tiene tres aspectos:

1.- El yo sólo puede tener aquellas vivencias que sean compatibles con las «ya» tenidas antes. Este «ya» expresa la temporalidad de la constitución vivencial.

2.- Las vivencias constituyen un sistema: el sistema de la conciencia. Las vivencias son función las unas de las otras; cada una determina intencionalmente las siguientes. Esta determinación, y no el fluir psíquico, es lo que constituye el carácter unitario de la conciencia.

3.- Esta génesis es una historia trascendental del yo.

No obstante, cuando Husserl habla de génesis constituyente de las vivencias no entiende aquí por «génesis» originación casual. La fenomenología, al reducir toda realidad a fenómeno, renuncia a explicar y se limita a comprender. Por tanto, la génesis trascendental no tiene causas, sino motivos. Cada vivencia está motivada por otra. Génesis trascendental es motivación intencional, motivación activa que no siempre está actualmente dada a la conciencia, sino que de ordinario es habitual: la habitualidad es la forma en que se da la unidad vivencial del yo. Este sistema de vivencias es lo que constituye mi mundo, conformado gracias a un logos vivencial. Mi mundo es, pues, el correlato intencional constituido por el logos constituyente que es mi sistema de vivencias. Por eso es por lo que la génesis es una génesis trascendental. En suma, Husserl pretendía hacer de la filosofía una ciencia estricta del mundo y del yo. Su problema radical era la constitución del yo y del mundo en que este yo vive, evidenciar lo que soy como yo y lo que es el mundo para este yo. Esto se resuelve mediante la vivencia. Por ello, la filosofía es, para Husserl, vida trascendental o esencial. Esta no es una segunda vida junto a lo natural, sino un segundo modo de vivir la misma vida: vivirla, no en actitud de la creencia en su realidad, sino de evidenciación de su esencia. Husserl llama a su filosofía «idealismo trascendental». Ello se debe a la aprioridad del ser esencial respecto de la realidad de hecho, una aprioridad que se constituye para mí tan sólo manifestativamente en y por la intención de la conciencia pura.

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EXPERIENCIA Y CONSTITUCIÓN DE LOS OBJETOS DEL CONOCIMIENTO.

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TEXTO

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«Debemos poner, pues, en el centro de todas las reflexiones fundamentales este hecho obvio y de gran monta, pero tan descuidado: cualquier objeto (incluso, por ejemplo, un objeto físico) sólo de los procesos vivenciales de experiencia extrae originalmente el sentido óntico que le es peculiar (gracias al cual significa lo que significa en todos los modos posibles de conciencia); extrae su sentido de procesos que justamente se caracterizan como modos de tener conciencia de «las cosas mismas», como apariciones de algo dado «ello mismo», como presentaciones de las cosas mismas ante la conciencia, acompañadas de la certeza de su existencia (por ejemplo, presentaciones de objetos físicos). La forma primordial consiste entonces en mostrarse a sí mismo presente en la percepción o mostrarse a sí mismo «otra vez» en la rememoración, bajo el modo de pasado. La experiencia es la fundación primordial del ser para nosotros de los objetos, con el sentido objetivo que le corresponde. Es patente que sucede enteramente lo mismo con los objetos irreales, tengan éstos el carácter ideal de lo especifico, o el de juicio, el de una sinfonía, etc.

TEXTO11

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HUSSERL

HUSSERL, E. Lógica formal y lógica

transcendental, ed. cit., p. 207

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EXPERIENCIA Y CONSTITUCIÓN DE LOS OBJETOS DEL CONOCIMIENTO.

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TEXTO

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En todos los casos, también por ende en la experiencia externa, el darse evidente de las cosas mismas debe caracterizarse como un proceso de constitución, como una conformación del objeto de experiencia; se trata, por cierto, de una constitución primero limitada pues el objeto reclama una existencia que rebasa además la multiplicidad de la experiencia actual; y también este aspecto de su sentido ontológico exige su dilucidación constitutiva; ésta resulta posible gracias a la intencionalidad implícita en la experiencia misma que hay que descubrir en cada caso. En las síntesis continuas y discretas de múltiples experiencias, se constituye «visiblemente», conforme a su esencia, el objeto de experiencia en cuanto tal; mostrándose, al cambiar, en facetas siempre nuevas, en aspectos esenciales siempre nuevos; la vida constructiva prescribe su curso posible a estos aspectos para que sean compatibles; de ella extraen éstos y extrae el objeto mismo (que sólo se muestra cambiando de esta manera) su sentido: los caracteres idénticos en las formaciones posibles y repetibles una vez realizadas. También aquí es evidente esta identidad; es evidente que el objeto no es el proceso de experiencia posible que efectivamente lo constituye, ni mucho menos la posibilidad evidente, ligada con este proceso, de repetirlo mediante actos de síntesis, como posibilidad del yo puedo».

TEXTO11

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HUSSERL

HUSSERL, E. Lógica formal y lógica

transcendental, ed. cit., p. 207

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5. LA SUPERACIÓN FENOMENOLÓGICA DEL PLANTEAMIENTO EPISTEMOLÓGICO

El conocimiento de las ciencias humanas no puede ser sino descripción adecuada de la experiencia histórica. Para esto el idealismo especulativo de Hegel ofrecía dos ventajas sobre la hermenéutica de Schleiermacher:

1.- El concepto mismo de espíritu, que es un concepto genuinamente histórico y que permite, como tal, la delimitación de un ámbito de conocimiento distinto del conocimiento de la naturaleza propio de las ciencias experimentales;

2.- La crítica al concepto de lo dado en cuanto crítica a un tipo de objetividad imposible para el conocimiento histórico.

En realidad será Heidegger quien desarrollará, en el ámbito de su propio planteamiento, esta crítica al objetivismo de la filosofía anterior, poniendo de manifiesto la total inadecuación del concepto de «sustancia» para el ser y el conocimiento histórico. Sin embargo, su punto de partida, en esta crítica, lo constituyen la teoría husserliana de la intencionalidad y el concepto fenomenológico de mundo de la vida.

PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

HUSSERL

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FENOMENOLOGÍA Y EXISTENCIA.

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TEXTO

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«Ontología y fenomenología no son dos distintas disciplinas pertenecientes con otras a la filosofía. Estos dos nombres caracterizan a la filosofía misma por su objeto y su método. La filosofía es la ontología universal y fenomenológica que parte de la hermenéutica del «ser ahí», la que a su vez, como analítica de la existencia, ata el cabo del hilo conductor de toda cuestión filosófica allí donde toda cuestión filosófica surge y retorna. [...] La dilucidación del primer concepto de la fenomenología indica cómo lo esencial de ésta no reside en ser real como «dirección» filosófica. Más alta que la realidad está la posibilidad. La comprensión de la fenomenología radica únicamente en tomarla como posibilidad.»

TEXTO12

HEIDEGGER

HEIDEGGER, M. El ser y el tiempo, FCE,

México 1974, 50 ed„ p. 49

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Esta distinción entre vivencia particular y mundo vivencial, hecha en Ideen tiene su precedente en otra distinción, hecha en Logische Untersuchungen, entre representación y significado, que sirve para aclarar mejor de qué se trata:

1.- Husserl entiende por representación el contenido psíquico subjetivo de un sentido o de un concepto;2.- Significado, en cambio, es la generalidad ideal del conjunto de modos posibles de cumplirse y representarse ese sentido.

La Fenomenología es la tarea de búsqueda de estos significados o esencias más allá de sus concreciones subjetivas, en las representaciones individuales. Al distinguir Husserl entre vivencia intencional y unidad de las vivencias elimina automáticamente la base de todo objetivismo. Pues esa distinción significa que toda vivencia intencional se produce inserta en un horizonte anterior y posterior. Toda vivencia particular es un elemento en la unidad de la corriente vivencial, y está vinculada esencialmente al continuum de las vivencias presentes de antes y después. Por eso, es tan importante para Husserl el estudio de la constitución de la conciencia del tiempo, como vimos en el capítulo 9. Pues con este estudio intenta comprender el modo de ser de la corriente vivencial. Por tanto, la vivencia intencional no es, para Husserl, el dato fenomenológico último, o sea, el punto de partida. Toda vivencia intencional implica un horizonte, que abarca potencialmente la totalidad de las vivencias tematizables. Esta corriente vivencial es la conciencia de la universalidad del horizonte, aunque sólo nos sean dados sus momentos individuales como vivencias. Un horizonte no es un ámbito rígidamente acotado, sino algo que se desplaza a medida que se recorre, y que invita a seguir entrando en él. Con este concepto de horizonte, Husserl intenta vincular, indisolublemente, toda referencia intencional limitada a la continuidad básica del todo.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Traducido esto al ámbito de los objetos que se dan a la conciencia significa que todo lo que está dado como ente está dado como mundo, y lleva consigo el horizonte del mundo. El conocimiento científico adecuado de cualquier ente, natural o histórico, deberá entonces hacer comprensible, no sólo el objeto intencional de una vivencia aislada sino la estructura implicante en la que se inserta, o sea, su mundo. El concepto de mundo no es, pues, para Husserl, el universo de lo objetivable por las ciencias, el conjunto de sus objetos de estudio. Se trata de un mundo vital, del mundo vivido en la actitud natural que proporciona el sustrato de toda experiencia. No es un mundo objetivo, sino que antecede a toda ciencia y es más originario que ella. Pero no constituye un conjunto de significados previos inmutables, al modo del mundo platónico de las Ideas.

5.1.2. El conocimiento histórico como descripción adecuada de la experiencia histórica

Este mundo tiene su ser en la corriente misma de las vivencias, y por ello, está en un continuo movimiento de relativización de su validez. Así, es incompatible con el ideal objetivista de la ciencia pura. Se trata, sin embargo, de un concepto histórico apto para fundamentar una descripción adecuada de la experiencia histórica. Ni siquiera la idea infinita de un mundo verdadero tiene sentido si se parte del proceso infinito de los mundos históricos de la experiencia humana. Se podría preguntar, en todo caso, por la estructura de lo que abarca a todos los contextos experimentados alguna vez por los humanos. Esta estructura representaría la totalidad de la posible experiencia del mundo como tal. Pero la ontología del mundo que resultara de ello sería algo muy distinto a lo que podrían producir las ciencias positivas en su estado más perfecto. Representaría una tarea filosófica cuyo objeto sería la estructura esencial del mundo. «Mundo de la vida» hace referencia a otra cosa: al todo en el que entramos viviendo los que vivimos históricamente. Por eso, dada la esencial historicidad de la experiencia en el mundo, la idea de la totalidad de los posibles mundos vitales históricos es totalmente irrealizable. La infinitud del pasado, y, más aún, el carácter abierto del futuro histórico, no son conciliables con este proyecto de totalidad. Husserl saca explícitamente esta conclusión sin retroceder ante el fantasma del relativismo.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Así, la misma reflexión trascendental, que pretende superar la validez de la actitud natural y todo dato previo de cuanto sea distinto de ella, tiene que pensarse a sí misma como circundada por el mundo vital. El yo que reflexiona sabe que vive en determinaciones de objetivos, cuya base y fundamento es el mundo de la vida.

5.1.3. El no-lugar del objetivismo

Pero la contribución crítica a la ingenuidad objetivista de toda la filosofía anterior y, en particular, del ideal positivista, tal vez destaque más en la temática husserliana de la vida. Esta contribución consiste, sobre todo, en desvelar el carácter aparente de la controversión epistemológica entre idealismo y realismo al tematizar la dependencia interna de subjetividad y objetividad. El mundo no es más que la exteriorización de la subjetividad, y la subjetividad no es más que la interiorización del mundo. «Vida» no es sólo el ir viviendo de la actitud natural, sino también la subjetividad trascendentalmente reducida que es la fuente de toda objetivación. Es, dice Husserl. como la unidad de un organismo vivo que se puede observar y analizar desde fuera, pero que sólo se comprende cuando se retrocede hasta sus raíces ocultas. Pensar la subjetividad como opuesta a la objetividad es pensarla de manera objetivista. La fenomenología trascendental piensa, por tanto, la relación como lo primario. En ella los polos en los que se despliega quedan circunscritos por la relación misma del mismo modo que la vida circunscribe todas sus manifestaciones vitales en la unidad de su ser orgánico. Así, la ingenuidad objetivista deja de ser posible en cuanto se introduce la vida como objeto de consideración.

5.1.4. Vida y autoconciencia

Husserl y Dilthey piensan los dos la unidad de la corriente vivencial como previa y determinante frente a la individualidad de las vivencias. La investigación de la vida de la conciencia está, por ello, obligada a superar, en ambos, la vivencia individual como punto de partida. Se diferencian en: (1) Dilthey pretende derivar la construcción del mundo histórico a partir de la reflexividad inherente a la vida (de la conciencia del vida); (2) Husserl intenta derivar la constitución del mundo histórico a partir de la vida de la conciencia.

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

En ambos casos, el auténtico contenido del concepto de vida queda ignorado al asumir el esquema espistemológico de una derivación a partir de los datos últimos de la conciencia. Vida es autoafirmación (como han proclamado Hegel, Darwin y Nietzsche), afirmarse a sí mismo como unidad articulada. Analizar, distinguir entre sí mismo y lo otro constituyen la esencia de la autoconciencia. Y en este sentido es tanteo, prueba, experimento. A este trasfondo último hay que reconducir el pensamiento. Tal sería el sentido propio del esfuerzo de la reflexión filosófica. Pues el pensamiento sólo es, en realidad, pensamiento como tal cuando se ha separado, y se ha dejado separar, del comportamiento vital. La filosofía tiene que recuperar esta división repitiendo, en dirección inversa, el experimento de la vida (pues el pensamiento no es consciente de la relación real de sus resultados con el comportamiento vital del que procedan). Tal es la idea subyacente a la filosofía de la identidad del idealismo alemán. Basta recordar la correspondencia estructural de vida y autoconciencia desarrollada por Hegel en su Fenomenología del Espíritu. Es la vida la que encamina la decisiva transición de conciencia a autoconciencia. Y este no es un nexo artificial. La relación de vida y autoconciencia se pone de manifiesto en que la vida se determina por el hecho de que lo vivo se distingue a sí mismo del mundo en el que vive y al que permanece unido, y se mantiene en ésta su autodistinción. La conservación de la vida implica incorporar en sí lo que existe fuera de ella. Todo lo vivo se nutre de lo que le es extraño. El hecho fundamental del estar vivo es la asimilación. En consecuencia, la distinción es, al mismo tiempo, una no distinción: lo extraño se hace propio. Esta estructura de lo vivo tiene su correlato en la esencia de la autoconciencia. El ser de ésta consiste en convertirlo todo en objeto de su saber y en saberse a sí mismo en todo lo que sabe. Es, pues, un distinguirse de sí y un rebasarse, consiguiendo su unidad consigo misma.

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LA NOCIÓN DE AUTOCONCIENCIA (I).

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TEXTO

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«Su significado filosófico no es, exactamente, lo que literal e inmediatamente expresa este término, o sea, no significa «conciencia de sí» como la conciencia que el yo empírico tiene de los propios actos o ideas, sino que alude a la conciencia que de sí mismo tiene un yo trascendental o yo absoluto como condición de todo conocimiento o principio de toda realidad. En Kant, la autoconciencia es la conciencia puramente lógica que, en la reflexión filosófica, el yo tiene de sí como sujeto del pensamiento. Este yo autoconsciente sólo es una función formal, privada de realidad propiamente dicha, condición de cualquier conocimiento en cuanto que es esta función la que hace posible las síntesis objetivas de las que el conocimiento consta. No se identifica, pues, con el yo empírico, sino que es un yo trascendental de naturaleza puramente funcional o formal. En Kant, este yo trascendental o autoconciencia todavía no es un yo infinito, ni tiene el poder de crear por sí mismo la realidad. Tan sólo ordena, unifica y hace cognoscible un material que ha de venir dado a la sensibilidad. Pero Fichte transforma este yo trascendental kantiano en un principio metafísico, haciendo de él un yo infinito, creador de toda realidad, e identificándolo con lo absoluto.

TEXTO13

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX FILOSOFÍAS CONTEMPORÁNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA....

KANT

FICHTE

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LA NOCIÓN DE AUTOCONCIENCIA (II).

TEXTO

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Y con ello hace de la autoconciencia una autocreación o autoproducción no sólo del conocimiento, sino también de la realidad. Autoproduciéndose, el yo absoluto produce, al mismo tiempo, el no-yo, o sea, el mundo, la naturaleza. En cierto modo, Fichte convierte la única sustancia suprema, Dios, del pensamiento de Spinoza, en este yo absoluto que es, a la vez, el yo de cada uno, consciente de sí mismo, y un yo absolutamente incondicionado y no determinable por nada más alto. Con esta caracterización de la autoconciencia, Fichte sienta las bases del idealismo alemán, que desarrollaran, sobre todo, Schelling y Hegel. Éste último define la autoconciencia como «la verdad y el fundamento de la conciencia», razón absoluta y realidad última del mundo.»

TEXTO13

SCHELLING

HEGEL

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CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX FILOSOFÍAS CONTEMPORÁNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA....

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PARTE II CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

CAPÍTULO 10. LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

5.1.5. La primera verdad de la autoconciencia

En realidad, hay algo más que una simple analogía entre vida y autoconciencia. Por eso Hegel deriva dialécticamente la autoconciencia a partir de la vida. Lo que está vivo no es, de hecho, nunca verdaderamente cognoscible para la conciencia objetiva, para el esfuerzo del entendimiento por penetrar en la ley de los fenómenos. Lo vivo no es algo a lo que se pueda acceder desde fuera y contemplar en su vitalidad. La única manera de concebir la vitalidad es hacerse cargo de ella: lo interior mira aquí a lo interior. La vida sólo se experimenta en esta forma de sentirse a sí misma, en este hacerse cargo de la propia vitalidad. Hegel muestra cómo esta experiencia prende y se apaga bajo la forma de deseo y satisfacción del deseo. Este sentimiento de la propia vitalidad, en el que ésta se hace consciente de sí misma, es una primera forma falsa una figura ínfima de la autoconciencia en la medida en que este hacerse consciente de sí mismo en el deseo se anula en la satisfacción del deseo. Pero por pequeña que sea su verdad, este sentimiento vital es aún frente a la verdad objetiva, frente a la conciencia de lo extraño, la primera verdad de la autoconciencia. De esta correspondencia de vida y autoconciencia se deriva una directriz metódica para determinar la esencia y tarea de la filosofía. La filosofía debe ser comprensión de los resultados de la conciencia desde su origen, comprendiéndolos como resultados o sea, como proyección de la vitalidad originaria y de su analizar. No basta, por ello, como hacen Husserl y Dilthey, con retroceder hasta la vida con intención epistemológica, sino que conviene extraer las consecuencias de la relación entre vida y autoconciencia, tal como la elabora Hegel. Si bien, hay que evitar la metafisización dialéctica de la vida. Las reflexiones epistemológicas de Dilthey entran, pues, en vía muerta al derivar la objetividad de la ciencia del comportamiento vital y su búsqueda de lo estable. Husserl no aporta ninguna determinación de lo que es la vida, aunque el núcleo de su fenomenología, como investigación de relaciones, siga el modelo estructural de la relación vital.

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LA ACTITUD FENOMENOLÓGICA.

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.«Pero también podemos seguir en esta dirección; en el camino de la destrucción de la objetividad de las cosas —como correlato de la conciencia empírica— en el pensamiento, no nos pone obstáculo ningún límite. Aquí hay que observar siempre que lo que las cosas son, las cosas únicas sobre las cuales hacemos pro posiciones, sobre cuyo ser o no ser, ser de un modo o ser de otro, y sólo sobre él, disputamos y podemos decirnos racionalmente, lo son en cuanto cosas de la experiencia. Esta, únicamente, es la que les impone su sentido, y como se trata de cosas fácticas, también se trata de la experiencia actual con sus complejos sometidos a un orden determinado. Pero podemos someter las formas de vivencia empírica, y en especial la vivencia fundamental que es la percepción de cosas, a una consideración eidética, viendo en ellas (como patentemente vemos) necesidades y posibilidades esenciales, o persiguiendo eidéticamente las variantes esencialmente posibles de los procesos motivados de la experiencia: el resultado es el correlato de nuestra experiencia fáctica llamado «el mundo real» como caso especial de una multiplicidad de posibles mundos y no mundos, que por su parte no son nada más que correlatos de variantes esencialmente posibles de la idea «conciencia empírica» con sus complejos sometidos a un orden mayor o menor. No se debe dejarse engañar, pues, por la expresión de trascendencia de la cosa frente a la conciencia o «ser en sí» de la cosa. El auténtico concepto de trascendencia de la cosa, que es norma de toda proposición racional sobre la trascendencia, no cabe sacarlo de ninguna otra parte que no sea el contenido actual y propio de la percepción, o bien de los complejos de índole bien determinada que llamamos experiencia comprobatoria. La idea de esta trascendencia es, pues, el correlato eidético de la idea pura de esta experiencia comprobatoria.»

TEXTOSPED

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX FILOSOFÍAS CONTEMPORÁNEAS: DEL LENGUAJE, DE LA CIENCIA, FENOMENOLOGÍA, HERMENÉUTICA....

HUSSERL

HUSSERL, E. Ideas relativas a una fenome nología pura y

una filosofía fenomenológica, trad.

J. Gaos, F.C.E., México 1949, pp. 108-

109

TEXTO

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LA EPOKHÉ.

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.«No se trata de una conversión de la tesis en la antítesis, de la oposición en la negación; tampoco de una conversión en conjetura, sospecha, en indecisión, en una duda (en ningún sentido de la palabra): nada de esto pertenece al reino de nuestro libre albedrío. Es más bien algo enteramente peculiar. No abandonamos la tesis que hemos practicado, no hacemos cambiar en nada nuestra convicción, que sigue siendo la que es mientras no introducimos nuevas razones de juzgar, que es justamente lo que no hacemos. Y, sin embargo, experimenta la tesis una modificación: mientras sigue siendo la que es, la ponemos, por decirlo así «fuera de juego», la desconectamos, la «colocamos entre paréntesis». La tesis sigue existiendo como lo colocado entre paréntesis sigue existiendo dentro del paréntesis, como lo desconectado sigue existiendo fuera de la conexión. Podemos decir también: la tesis es una vivencia, pero no hacemos de ella «ningún uso», y esto, no entendido, naturalmente, como privación (como en el caso de un ente privado de conciencia que no hace uso alguno de una tesis); más bien se trata con ésta, como con todas las expresiones paralelas, de fórmulas que tratan de indicar un determinado modo «sui generis» de conciencia que se agrega a la simple tesis primitiva (sea un poner ac tualmente, e incluso predicativamente, una existencia o no lo sea), para darle un valor nuevo de un modo justo sui generis. Este cambio de valor es cosa de nues tra absoluta libertad y hace frente a todos los actos en que el pensar toma posición, pudiendo coordinarse con la tesis, pero no conciliarse con ella en la unidad del «a la vez», como hace frente en general a todos los actos en que se toma posición en el sentido propio del término.»

TEXTOSPED

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HUSSERL

HUSSERL, E. Ideas para una

fenomenología pura..., ed. cit., pp. 68-73

TEXTO

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LA INTUICIÓN DE ESENCIAS.

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.«Cuando dijimos que todo hecho podría «bajo el punto de vista de su esencia peculiar» ser de otra manera, dimos ya ex presión a la tesis de que al sentido de todo lo contingente es inherente tener precisamente una esencia y por tanto un eidos que hay que aprehender en su pureza, y este eidos se halla sujeto a verdades esenciales de diverso grado de universalidad. Un objeto individual no es meramente individual; un «eso que está allí», un objeto que sólo se da una vez, tiene, en cuanto constituido en sí mismo de tal o cual manera, su índole peculiar, su dosis de predicables esenciales, que necesitan convenirle (en cuanto «es tal como es en sí mismo») para que puedan convenirle otras determinaciones secundarias y relativas. Así, por ejemplo, tiene todo sonido en sí y por sí una esencia, y en la cima de la esencia universal sonido en general o más bien acústico en general —entendida puramente como el aspecto que la intuición puede destacar del sonido individual (aisladamente o mediante una comparación con otros sonidos como algo común—). Igualmente tiene toda cosa material su propia forma esencial y en la cima la forma universal «cosa material en general» con una determinación temporal en general, una duración, una figura, una materialidad en general. Todo lo inherente a la esencia del individuo puede tenerlo otro individua y los sumos universales esenciales, de la índole que hemos indicado en los ejemplos anteriores, acotan, «regiones» o «categorías» de individuos.»

TEXTOSPED

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TEXTO

HUSSERL

HUSSERL, E. Ideas para una

fenomenología pura. ed. cit., pp. 188-189

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CIENCIAS DE HECHOS Y CIENCIAS DE ESENCIAS.

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.«La relación (ella misma eidética) que hay entre el objeto individual y la esencia, según la cual corresponde a cada objeto individual una esencia como su esencia, lo mismo que, a la inversa, responden a toda esencia individuos posibles, que serían los casos particulares y fácticos de ella, es el fundamento de una mutua relación paralela entre ciencias de hechos y ciencias de esencias. Hay ciencias de esencias puras, como la lógica pura, la matemática pura, la teoría pura del tiempo, la teoría pura, la teoría pura del espacio, la teoría pura del movimiento, etc. Estas ciencias son puras de todo poner hechos en todos sus pasos mentales; o lo que es equivalente, en ellas no puede tomar la función de fundamentación la experiencia en cuanto experiencia, esto es, en cuanto forma ce conciencia que aprehende o pone la realidad o la existencia. Allí donde entra en función en ellas la experiencia, no entra en función, sin embargo, en cuanto experiencia. El geómetra que dibuja sus figuras en el encerado traza líneas fácticamente existentes en el encerado fácticamente existente. Pero su experimentar lo trazado, qua experimentar, no es en mayor medida que su trazar físicamente el fundamento de su intuir y pensar geométricos esenciales. De donde resulta que es lo mismo que al proceder así esté alucinado o no, o que, en lugar de dibujar realmente, se imagine sus líneas o construcciones en el mundo de la fantasía. Muy distinto es lo que pasa en el investigador de la naturaleza. Éste observa y experimenta, esto es, constata una existencia empírica, o el experimentar es para él un acto de fundamentación, que nunca sería reemplazable por un mero imaginar. Justo por ello son los conceptos de ciencia de hechos y ciencia empírica conceptos equivalentes. Mas para el geó metra que no investiga realidades, sino «posibilidades ideales», no relaciones reales, sino relaciones esenciales, es, en lugar de la experiencia, la intuición esencial, el acto de fundamentación última.»

TEXTOSPED

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HUSSERL

HUSSERL, E. Ideas para una

fenomenología pura..., pp. 189-190

TEXTO

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LA PRODUCCIÓN DE IDEALIDADES Y LA PRIMACÍA DE LA REALIDAD.

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..

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«Como conclusión de esta investigación, añadamos que muchas vehementes oposiciones que no ven bien nuestros descubrimientos fenomenológicos, se suscitan por una errónea comprensión del sentido de nuestra equiparación entre las objetividades ideales con las variantes categoriales de las realidades (como las situaciones objetivas), por una parte, y esas mismas realidades, por la otra. Para nosotros se trataba simplemente de la legitimidad del sentido más amplio de «objeto en general» o «algo en general» y, correlativamente, del sentido más general de evidencia como darse las cosas mismas. En ningún aspecto, salvo en la legítima subsunción de las ideas bajo el concepto de sustrato de predicaciones posibles, hay equiparación alguna entre las objetividades reales y las objetividades ideales, como puede comprenderse precisamente con nuestra doctrina. La realidad tiene una primacía ontológica frente a cualquier irrealidad, por cuanto todas las irrealidades están referidas, por esencia, a una realidad efectiva o posible. Considerar estas relaciones en todas sus facetas y adquirir un conocimiento sistemático del nexo total entre todos los entes efectivos o posibles, entre las realidades o irrealidades, conduce a los problemas filosóficos supremos: los de una ontología universal».

TEXTOSPED

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HUSSERL

HUSSERL, E. Lógica formal y lógica

transcendental. Ensayo de una crítica

de la razón lógica, México, UNAM, 1962,

p. 147

TEXTO

Page 68: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

.

HEIDEGGER, M., Los problemas fundamentales de la Fenomenología, Madrid, Trotta, 2000. HUSSERL, E., Lógica Formal y Trascendental. Ensayo de una crítica de la razón lógica, México, UNAM, 1962.— Experiencia y Juicio. Investigaciones acerca de la genealogía de la Lógica , México, UNAM, 1980.— Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, trad. J. Gaos. FCE., México 1949.— La idea de la Fenomenología. Cinco lecciones, México, F.C.E., 1982.— La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental, México, Ediciones Folios, 1984.— Meditaciones cartesianas. Introducción a la Fenomenología pura y una filosofía fenomenológica , México, FCE, 1985.— La Filosofía como ciencia estricta, B. Aires, Ed. Nova, 1969.— Investigaciones Lógicas, Madrid, Revista de Occidente, 1926.LEVINAS, E., Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger, Madrid, Síntesis, 2005. LYOTARD, J. F., La Fenomenología, Barcelona, Paidós, 1989. PAREDES MARTÍN, M. C., Teorías de la intencionalidad, Madrid, Síntesis, 2007. PEÑALVER, P., Crítica fenomenológica del sentido, Granada, Univ. de Granada, 1983. RE1NACH, A., Introducción a la Fenomenología, Madrid, Edc. Encuentro, 1986. RODRÍGUEZ, R., Del sujeto y la verdad, Madrid, Síntesis, 2004.SAN MARTIN, J., La estructura del método fenomenológico, Madrid, UNED, 1996.— La fenomenología como teoría de una racionalidad fuerte, Madrid, UNED, 1997.— La fenomenología de Husserl como utopía de la razón. Barcelona, Anthropos, 1987. SCHÉRER, R., La fenomenología de las Investigaciones lógicas de Husserl. Trad. esp. J. Díaz, Madrid, Gredos, 1969.XIRAU, J., La filosofía de Husserl. Una introducción a la fenomenología. Buenos Aires, Troquel, 1966.

Page 69: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Glosario.

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¿lenguaje? ¿lógica? ¿abstracción?

Page 70: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

DE LA “A” A LA “Z”: GLOSARIO

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Términos filosóficos explicados:

HUSSERL

http://www.filosoficas.unam.mx/~zirion/BDDIC.pdf

Page 71: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

La Encyclopaedia Herder es una enciclopedia online especializada en Humanidades y Ciencias del Hombre creada de forma abierta, semántica y como wiki colaborativa (Si al entrar en la página observas que el texto no se ve, no te alarmes, mira a la derecha, verás tres cuadraditos rojos. Bien, presiona el primero, en el que pone “ver” y ya está hecho. http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:VitaeMinisterio de Educación / Gobierno de España (Área de Filosofía) Ruta 3 - Edad Moderna – Racionalismo - Spinoza: http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2Libro dot (Lee esta página mientras la escuchas) Baruch Spinoza, Ética demostrada según el orden geométrico: http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66John Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano): http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.htmlBlg de Filosofía [La clase media / A pensar de los pensadores (Kant; prólogo de la “Crítica de la Razón Pura”)]: http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/Filosofía y Educación (Cuaderno de Materiales) http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htmFilosofía NET (Materiales para el aula) http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdfSpinoza EGO Demostrata (Fragmentos y comentarios) http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.htmlLa doctrina de las ideas en Spinoza (Emilio Garoz Bejarano) http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.htmlLos Filosofadores (Un blog de tantos): http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899Conocimientos fundamentales de Filosofía (Elisabetta Di Castro Stringher) Blog de Filosofía de México vol. I Libro: http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.htmlHistoria de la Filosofía: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htmHistoria de la Filosofía (Mónadas de Leibniz): http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htmNietzsche, La voluntad de poder: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.htmlSobre Ortega y Gasset: http://www.educa.madrid.org/web/ies.atenea.fuenlabrada/spanish/filosofia/filo2.htm

Page 72: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Figuras.

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

¿Quién fue…?

Page 73: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

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FIGURAS DESTACADAS DE LA FILOSOFÍA MODERNA.

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX

LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD

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.FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

.CÍRCULO DE VIENA

&FENOMENOLOGÍA

.

.HERMENÉUTICA

ESCUELA DE FRANKFURT

FILÓSOFOS ESPAÑOLES.

GEORGE E. MOORE

..

BERTRAND RUSSELL

LUDWIGWITTGENSTEIN

.

KARL POPPER

.

PAUL FEYERABEND

.

THOMAS KUHN

.

MORITZ SCHLICK

.

OTTO NEURATH

.

EDMUND HUSSERL

.

MARTIN HEIDEGGER

.

THEODOR W. ADORNO

.

JÜNGER HABERMAS

.

MAX HORKHEIMER

.

MARÍA ZAMBRANO

..

ORTEGA Y GASSET

.

MIGUEL DE UNAMUNO

Page 74: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

...

¿QUIÉNES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA?.

MICHEL FOUCAULT

MARÍA ZAMBRANO

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CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XXDON CRAVENS /

TIME LIFE PICTURES

. .

GEORGE E. MOORE

KARL POPPER

..

.

BERTRAND RUSSELL

.

ORTEGA Y GASSET

.

MIGUEL DE UNAMUNO

JACQUES DERRIDA

.

GILLES DELEUZE

.

THEODOR W. ADORNO

.

JÜNGER HABERMAS

.

MAX HORKHEIMER

.

HERBERT MARCUSE

..

HANS-GEORG GADAMER

MARTIN HEIDEGGER

.

EDMUND HUSSERL

.

PAUL FEYERABEND

.

THOMAS KUHN

.

LUDWIGWITTGENSTEIN

.

MORITZ SCHLICK

.

OTTO NEURATH

.

Page 75: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

Anexo

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Curiosidades filosóficas…

Page 76: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA M Y C

LA FILOSOFÍA EN LAS ESCUELASDON CRAVENS / TIME

LIFE PICTURES

http://losojosdelogos.blo

gspot.com.es/

ORTEGA Y GASSET

"La filosofía es un enorme apetito de transparencia y una resuelta

voluntad de mediodía. Su propósito radical es traer a la superficie, declarar, descubrir lo oculto o velado ―en Grecia la filosofía

comenzó por llamarse aléteheia, que significa desocultación,

revelación o desvelación; en suma, manifestación―. Y manifestar no es sino hablar, lógos. Si el misticismo

es callar, filosofar es decir: descubrir en la gran desnudez y

transparencia de la palabra el ser de las cosas, decir el ser

―ontología―. Frente al misticismo, la filosofía quisiera ser el secreto a

voces.“

Ortega y Gasset: ¿Qué es filosofía?

http://2.bp.blogspot.com

/-6oi3StyTxCA/USPSwcDjMnI/AAAAAAAAAtE/tzRCkdaUgzY/

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Page 77: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

¿PODEMOS VIVIR SIN FILOSOFÍA?

¿Qué deseamos conocer…?

¿Qué tipos de conocimientos podemos conocer…?

¿Qué debemos conocer…?

¿Qué podemos conocer…?

¿Cómo podemos conocer…?

¿Podemos confiar en lo que

sabemos…?

¿En qué confiamos…?

¿Quién conoce y qué conoce…?

Page 78: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

...

LA FILOSOFÍA Y SUS REPRESENTANTES HAN INFLUIDO EN OTRAS DISCIPLINAS.

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES LA FILOSOFÍA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLE

http://amesweb.tripod.com/eticaydanoscolaterales.htm

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ÁMBITO ESCOLAR

.

..

.El Ministerio de Educación sigue viendo en la ética una materia acomodaticia y sin valor propio, ya que se puede incluir en las Ciencias Sociales cuando conviene y se puede impartir además en condiciones absolutamente despreciables.

Mientras que las materias instrumentales como la lengua y las matemáticas tiene asignadas lógicamente cada vez más horas lectivas, parece pensarse que la educación en valores morales, cívicos y democráticos no tiene la menor importancia curricular ni social.

http://rucrespo.wordpress.com/2012/08/15/esquema-grafico-de-las-diferentes-corrientes-en-teoria-sociologica/

DETALLEhttp://

degadameraricoeur.blogspot.co

m.es/

Ética: Para vivir de manera libre y responsable con los demás deben desarrollarse virtudes, comportamientos y prácticas morales de acuerdo a valores como la honestidad, la honradez, austeridad, amor a la verdad y libertad, tolerancia, respeto, justicia y responsabilidad, entre otros. Este crecimiento personal así como el conocimiento, la conservación y el mejoramiento de los bienes culturales sólo pueden alcanzarse a partir del uso consciente e individual de la razón. Por eso, la verdadera formación es siempre ética.

Page 79: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

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LA FILOSOFÍA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLEhttp://www.kickstarter.com/projects/geniscarreras/philographics-big-ideas-in-simple-shapes

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ÁMBITO DEL DISEÑO GRÁFICO

.

..

. Genís Carreras es un diseñador gráfico que vive en Londres y que es responsable de las postales que están dando la vuelta al mundo de buzón en buzón:

http://lamonomagazine.com/design-genis-carreras-filosofia-y-diseno-grafico/

DETALLEhttp://geniscarreras.com/

..

LA FILOSOFÍA Y SUS REPRESENTANTES HAN INFLUIDO EN OTRAS DISCIPLINAS.

Page 80: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

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DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

LA FILOSOFÍA ES UNA CIENCIA IMPRESCINDIBLEhttp://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2009/09/estimados-amigos-os-informamos-que-el.html

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ÁMBITO LEGALFilosofía del Derecho

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.Baltasar Gracián y la Filosofía Aplicada:

http://filosofia-aplicada.blogspot.com.es/2008/11/baltasar-gracin-y-la-filosofa-aplicada.html

DETALLEhttp://www.dykinson.com/libros/materias/derecho/

filosofia-del-derecho/0116/

Saber pensar para saber vivir y Filosofía Aplicada a

las Personas y Grupos.La profesora de la

Universidad Autónoma de Madrid Juana Sánchez-Gey

comenzó con una idea epictetea, que ha sido

inspiración profesional del autor de la primera tesis doctoral sobre Filosofía Aplicada (Prof. Dr. Peter

Raabe, Universidad Fraser Valley en Canadá): una

filosofía que no alivia algún sufrimiento humano es vano. Sánchez-Gey nos

ilustró con dos modos en que el pensamiento de

Calderón de la Barca rinde utilidad a nuestra disciplina

..

LA FILOSOFÍA Y SUS REPRESENTANTES HAN INFLUIDO EN OTRAS DISCIPLINAS.

Page 81: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

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NECESIDAD DE FILOSOFAR

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

«El anteproyecto de Ley Orgánica de la Educación (LOE), presentado por la ministra de Educación y Ciencia, entre otros cambios, reduce la presencia de la filosofía en el bachillerato sustancialmente. La historia de la filosofía desaparece sin más, y la filosofía de 1º de bachillerato deja de ser obligatoria para los alumnos de letras y queda en un barniz de humanidades para los de ciencias. Si a ello se añade la anulación de la ética en 4º de la ESO -recordemos que la ética es filosofía moral- y la adscripción de la Educación para la Ciudadanía a diversas áreas, síntoma inequívoco del carácter de "maría" de una asignatura, es evidente que aquellos a quienes corresponde juzgan que la filosofía en la escuela, entendida ésta en los diversos niveles, casi está de más. ¿Tiene algún papel la filosofía en los tiempos que corren, cuando la imagen no vale más que mil palabras, por supuesto, pero tiene más influencia que ellas? ¿Es importante aprender a filosofar desde la escuela, dicho así, en esta forma de infinitivo que indica acción, ejercicio, actividad? Ciertas tareas hacen a la filosofía imprescindible en el proceso de socialización: aprender a filosofar ayuda a la gente a recuperar el pulso de la reflexión, haciendo un alto en el camino para llegar a saberse a sí misma y apropiarse de sus mejores posibilidades vitales, que es, a fin de cuentas, en lo que consiste la libertad. El esclavo -decía Hegel con razón- lo es porque no se sabe a sí mismo. Y es difícil saberse a sí misma en una civilización acelerada, vertida al exterior, cuando monopolizan nuestra vida el correo electrónico, el teléfono móvil, el contestador, las miríadas de exigencias burocráticas, las turbulencias del mundo económico, no digamos del teatro político, y así casi al infinito.»

http://elpais.com/diario/2005/05/09/opinion/1115589609_850215.html

Page 82: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

INSTRUCCIONES COMENTARIOS DE TEXTO

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

INTERPRETACIÓN Y COMENTARIO DE TEXTOS FILOSÓFICOShttp://annoyse.blogspot.com.es/2014/02/comentario-filosofico.html

Page 83: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

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“El objetivo de la filosofía es, pues, curar abolladuras, eliminar malentendidos, enseñar salidas. La verdadera comprensión nos viene ya dada, de algún modo, de

antemano. Pero está desfigurada y deformada. No necesitamos, pues, comenzar por elaborar una comprensión genuina, más bien la elaboramos eliminando mal

entendidos, deshaciendo nudos.”

Ludwig Wittgenstein

BRAN, G.: Los textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein. Alianza Editorial, S.A., Madrid, 1981. pág. 119

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REFERENCIAS

Todas las referencias fotográficas están sacadas de la red

Para no interferir en la información respectiva de cada retrato, se ha utilizado la misma referencia: DON CRAVENS / TIME LIFE

PICTURES a pie de fotografía.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

NUBE DE PALABRAS

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Page 86: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 10 / LA FENOMENOLOGÍA: HUSSERL

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“Así habló Zaratustra” de Nietzsche es la obra más célebre y controvertida del filósofo alemán y está considerado uno de los libros más representativos de la doctrina filosófica del siglo XIX.

"En qué piensan los filósofos" nos presenta el trabajo de dieciocho filósofos y pensadores de la actualidad y nos muestra su campo de trabajo, en terrenos tan dispares como la historia, la biología, la sociología... asuntos como el mundo moderno y los cambios en las relaciones de la mano de Zygmunt Bauman y su influyente obra "Amor líquido", de Michael Walzer y su análisis del fenómeno de la guerra, Alain Renaut y el tema de la igualdad de oportunidades, el siempre difícil y escurridizo tema de la conciencia humana abordado por Daniel Dennett, etc.

Fuente:http://apuntesdelechuza.wordpress.com/2011/05/04/filosofia-hoy-una-nueva-alternativa-en-los-quioscos/http://filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.4208/idpag.5712/relcategoriaPrincipal./v_mod.pags/v_mem.listado/chk.e69416ebafa80d6f0b6e1ea61293e821.html

http://www.globuscom.es/Filosofia_Hoy_.htmhttp://www.noparesdeleer.com/revista-filosofia-hoy/999001001

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. Revista Filosofía Hoy. http://www.filosofiahoy.es/

Filosofia_Hoy_Apertura.htm

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AA. VV. Historia de la Filosofía a partir de los textos. Autores: Ana Mª Andaluz Romanillos; José Sarrión Cayuelas; Luis Tatay Alabau. Ed. Luis Vives (Edelvives), Zaragoza. 1985.

Contenidos: Índice / Presentación / 1. Período cosmológico: los presocráticos / 2. Del mito al logos / 3. Los sofistas y Sócrates / 4. Platón / 5. Aristóteles / 6. Filosofía postaristotélica / 7. Filosofía y revelación. San Agustín / 8. Evolución del pensamiento medieval, de los siglos VI y XII / 9. Madurez del pensamiento medieval: Siglo XIII. Santo Tomás / 10. La crisis de la Escolástica. El nominalismo de Ockam / 11. La filosofía del Renacimiento / 12. El racionalismo / 13. El empirismo inglés / 14. La ilustración / 15. Kant / 16. El idealismo / 17. Los primeros movimientos filosóficos del siglo XIX / 18. Marx y los marxismos /19. Neokantismo. Vitalismo. Historicismo / 20. La fenomenología / 21. El existencialismo / 22. La filosofía como análisis del lenguaje / 23. Panorama actual de la filosofía. Los contenidos se presentan siguiendo el orden interno y tradicional de la disciplina: la Historia de la Filosofía. Los autores y periodos son presentados siguiendo un orden cronológico. A su vez encontramos dos tipos de capítulos: unos dedicados a corrientes filosóficas o períodos históricos, y que abarcan a todos los autores representativos de las mismas, y otros dedicados íntegramente a autores..

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA A PARTIR DE LOS TEXTOS

La organización interna de los capítulos está planteada para que aquellos en los que se habla de periodos y movimientos

filosóficos en general sirvan de introducción contextual a los capítulos dedicados a un autor representativo de

dicho movimiento

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Los medios de RTVE transmiten los contenidos que imparte la Universidad de Educación a Distancia a través de programas semanales en Televisión Española y nuevos espacios radiofónicos diarios en Radio Nacional. Se abren además nuevas vías de cooperación a los contenidos multimedia para RTVE.es, un nuevo tipo de producción demandada por los estudiantes de la UNED.

VIDEOS:

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educación, historia, ...

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SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.

El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los movimientos de pensamiento modernos y contemporáneos y su evolución histórica, intentando conectarlos con los problemas e interrogantes que se discuten en los debates filosóficos actuales. Se atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemático-experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero también a las cuestiones éticas, políticas y culturales que el intenso proceso de modernización y tecnificación crecientes continuamente ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y cada vez más globalizado. Surgido de la práctica docente durante años con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre todo, la claridad en la exposición, así como la articulación de los capítulos y epígrafes, de modo que pueden ser perceptibles los elementos de continuidad y de transformación que hacen de este recorrido una “historia”.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (S. XVI-XIX)

1. La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad (p. 13)2. El racionalismo: Descartes (p. 33), Spinoza (p. 53), Leibniz (p. 68). 3. El empirismo: Hobbes (p. 87), Locke (p. 96), Berkeley (p. 110), Hume (p. 114). 4. La filosofía trascendental: Kant (p. 137). 5. El idealismo (pp. 183 – 229): Fichte, Schelling, Hegel.6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx (p. 233). 7. La crisis de la primera modernidad: Schopenhauer (p. 267) y Nietzsche (p. 285).

SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

8. La filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein (pp. 311 – 350)9. La filosofía de la ciencia: El Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend (pp. 351 – 395) 10. La fenomenología: Husserl (pp. 397 – 434)11. Heidegger y la hermenéutica (pp. 435 – 496)12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas (pp. 497 – 571) 13. Neoestructuralismo y postmodernidad (pp. 573 – 628): Deleuze, Foucault, Derrida. 14. Los filósofos españoles: Unamuno (pp. 631 – 641), Ortega y Gasset (pp. 641 – 656), Zambrano (pp. 656 – 671)

APÉNDICE. EJEMPLOS DE COMENTARIO DE TEXTO (pp. 673 – 691)

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REFERENCIAS ELECTRÓNICAS

NUBE DE PALABRAS

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• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Friedrich_Nietzsche_drawn_by_Hans_Olde.jpg http://filosofiajaimeferran.wordpress.com/2013/01/22/a-hombros-de-gigantes-la-filosofia-en-secundaria/

• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/What_Mary_Didn%27t_Know.png/800px-What_Mary_Didn%27t_Know.png

• http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100962/17198324-nube-de-palabras-abstracto-de-la-filosofia-renacentista-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg

• http://www.boulesis.com/boule/categoria/ensenanza/• http://perso.wanadoo.es/ieslalaboral/miscelanea/la_cita_bibliografica_en_general.htm• http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/enrici41.pdf• http://us.123rf.com/450wm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130101242/17320154-nube-de-palabras-idealismo-

abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg• http://us.cdn4.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1301/radiantskies130100104/17142086-nube-de-palabras-

abstracto-de-la-filosofia-marxista-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg• http://us.cdn1.123rf.com/168nwm/radiantskies/radiantskies1212/radiantskies121200979/16678419-nube-de-palabras-

empirismo-abstracto-para-con-las-etiquetas-y-terminos-relacionados.jpg• http://www.e-torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico.htm• http://3.bp.blogspot.com/-8yFhz-2bgwQ/TmfsuD3261I/AAAAAAAABP4/qvnD--ok3hk/s1600/Descartes.gif• http://erichluna.files.wordpress.com/2012/06/marx.jpg• http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/images/hegel.jpg• http://symploke.trujaman.org/images/4/4b/Schelling_1848.jpg• http://www.philosophybasics.com/photos/fichte.jpg• http://www.funnythebook.com/wp-content/uploads/2012/04/ImmanuelKant.jpg• http://bashapedia.pbworks.com/f/david_hume.jpg• http://www.epdlp.com/fotos/berkeley.jpg• http://4.bp.blogspot.com/-YGo6s7ewrMg/T3mPmpxSV6I/AAAAAAAAGeQ/pMw6A6V6CbI/s1600/John-Locke.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Thomas_Hobbes.jpeg• http://4.bp.blogspot.com/-NLuslNSEZ5k/T7i9z4d3fPI/AAAAAAAACno/PxCtP3AXTZ8/s1600/leibniz.png

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• https://gustavus.edu/philosophy/image/spinoza.gif• http://scienceworld.wolfram.com/biography/pics/Newton.jpg• http://3.bp.blogspot.com/-s6VJ26-tcnY/UP61Gr6r2_I/AAAAAAAAD-s/sf7J-OV73cg/s1600/Francis_Bacon.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Johannes_Kepler_1610.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/Nikolaus_Kopernikus.jpg• http://planetaantropologico.com/wp-content/uploads/2012/06/galileo-galilei.jpg• http://uploads2.wikipaintings.org/images/maurice-quentin-de-la-tour/preparation-to-the-portrait-of-voltaire-1.jpg• http://1.bp.blogspot.com/_XKdGwO7pmwo/TLdFMYrqTaI/AAAAAAAABJM/FTdKwnYcDes/s1600/luther.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8a/Hans_Holbein_d._J._074.jpg• http://sinek.es/Imagenes/Rene%20Descartes.jpg• http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/enrique_viii.htm• http://img.desmotivaciones.es/201108/kant.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Giorgio_Vasari_Selbstportr%C3%A4t.jpg• http://4.bp.blogspot.com/_kmcI4kyFH7I/S8ctKhsItOI/AAAAAAAAAC8/6-ahfGKocj0/s400/20080416064506-423px-holbein-

erasmus.jpg• http://www.biography.com/imported/images/Biography/Images/Profiles/V/Leonardo-da-Vinci-40396-1-402.jpg• http://3.bp.blogspot.com/-C_xjpZI2tZc/TxXM_CsfZeI/AAAAAAAABS8/lR9iUoI5t5A/s200/Cristobal-Colon.jpg• http://sites.amarillasinternet.com/elmundodeloseventos/la_polvora_historia.html• http://1.bp.blogspot.com/-SiJpmCaE7yQ/TZhYomGbFTI/AAAAAAAABtw/NaZgFYHN2QA/s640/luis_xiv_de_francia.jpeg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Descartes_Discours_de_la_Methode.jpg• http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg• data:image/jpeg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/

2wCEAAkGBwgHBgkIBwgKCgkLDRYPDQwMDRsUFRAWIB0iIiAdHx8kKDQsJCYxJx8fLT0tMTU3Ojo6Iys/RD84QzQ5OjcBCgoK

• http://www.iglesiapueblonuevo.es/img/historia/baconf.jpeg• http://4.bp.blogspot.com/_OOukQgUkYZk/TIOSkiZaegI/AAAAAAAAAUg/y5qAN6v2J6M/s1600/San_Ignacio.jpg• http://www.fotosimagenes.org/imagenes/ulrich-zwingli-3.jpg• http://www.babog.org/blog/wp-content/images/nubes/ParaEstudiarEficientemente.jpg

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• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d2/John_Calvin_Titian_B.jpg• http://www.biography.com/imported/images/Biography/Images/Profiles/K/John-Knox-9367203-1-402.jpg• http://www.hipernova.cl/LibrosResumidos/Religion/EticaProtestanteCapitalismo.html• http://1.bp.blogspot.com/-4u05NZfHp2U/TV-kCo3pZvI/AAAAAAAAAUM/aOpc7er30pQ/s1600/max-weber.jpg• http://unlibroaldia.blogspot.com.es/2010/04/colaboracion-la-filosofia-de-nietzsche.html• http://www.oya-es.net/reportajes/pitagoras.jpg• http://es.wikipedia.org/wiki/Plet%C3%B3n• http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bessarion.jpg• http://3.bp.blogspot.com/-yllo5-syOJM/UbfDrYjg-DI/AAAAAAAABOM/kUdTZQdSsbg/s640/marsilio-ficino31.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Pico_della_mirandola.jpg• http://ecx.images-amazon.com/images/I/71dcdOUVV6L._SL1084_.jpg• http://www.marquette.edu/phil/south/images/zabarella.jpg• http://www.esacademic.com/pictures/eswiki/67/Cesare_Cremonini.jpg• http://www.livinghistory.co.uk/homepages/hermes/lipsius.jpg• http://www.umass.edu/wsp/images/valla.jpg• http://www.rschindler.com/rousseau.jpg• http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Thomas_Hobbes.jpeg• http://2.bp.blogspot.com/_z2K-4zUAKnY/SeofWlD_9GI/AAAAAAAAAAk/bkZg87QmqLg/s1600-h/Dibujo.bmp• http://www.epdlp.com/escritor.php?id=3031• http://www.lahuelladigital.com/epocas/numero4/culturajoven7.gif• http://www.absolutnuevayork.com/wp-content/uploads/2010/01/absolutnuevayork21012010.png• http://www.culturamas.es/wp-content/uploads/2013/05/Friedrich_Nietzsche_1.jpg• http://2.bp.blogspot.com/_Lf8b3hZENBo/S_A-eZKuYFI/AAAAAAAAAXE/0_49YWmMWic/s1600/nihilismo.jpg• http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/niet8i5r.htm• http://i61.servimg.com/u/f61/14/11/92/84/enest011.gif• http://2.bp.blogspot.com/-hkjgnvBcBsU/UeF1rNrNFFI/AAAAAAAAEH4/sH_JikGUU_U/s400/logicas.jpg• https://es.123rf.com/photo_17320229_nube-palabra-abstracta-para-nihilismo-con-etiquetas-y-terminos-relacionados.html

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INFORMARESFORMAR

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MOD. Y CONTEMPORÁNEA

NOMBRE DE LA ALUMNAUNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (UNED)

CENTRO ASOCIADO: 000000 — PROVINCIA — LOCALIDADCURSO ACADÉMICO: 2013 – 2014

E-MAIL: [email protected]: DÑA NOMBRE PROFESORA

PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD

 

POR UNA ENSEÑANZA PÚBLICA, Y DE CALIDAD…