HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 2013-2014 [TEXTOS] PRIMERA PARTE (MODERNA)

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA

TEXTOS FILOSÓFICOSPED

1

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PED /PECPRUEBA DE EVALUACIÓN A DISTANCIA /

PRUEBA DE EVALUACIÓN CONTINUA

Consistirá en la elaboración de doce comentarios de texto, uno por cada uno de los

temas que conforman la asignatura

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“El hombre, en su orgullo, creó a dios a su imagen y semejanza. Negarle será la única forma en que el propio hombre podrá salvar el mundo.”

Friedrich Nietzsche

ÍNDICE

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES

PRESENTACIÓN

ÍNDICE

MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (SIGLOS XVI – XIX)

PARTE I

LEIBNIZ

EMPIRISMO

DESCARTESRACIONALISMO

LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDADCAPÍTULO 1

ANEXO APÉNDICE

REFERENCIAS

NIETZSCHESCHOPENHAUER

FILOSOFÍA TRASCENDENTAL

HOBBES

CAPÍTULO 2

CAPÍTULO 3

CAPÍTULO 4

CAPÍTULO 5

CAPÍTULO 6

CAPÍTULO 7

SPINOZA

LOCKE BERKELEY

KANT

IDEALISMO

EL MATERIALISMO HISTÓRICO Y DIALÉCTICO

FICHTE SCHELLING HEGEL

HUME

MARX

GLOSARIO

FIGURAS

PRESENTACIÓN

ÍNDICE

CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

PARTE II

CAPÍTULO 8

FILÓSOFOS ESPAÑOLES

HERMENÉUTICA

CAPÍTULO 9

CAPÍTULO 10

CAPÍTULO 11

CAPÍTULO 12

CAPÍTULO 13

CAPÍTULO 14

HEIDEGGER

NEOESTRUCTURALISMO Y POSTMODERNIDAD DELEUZE

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE MOORE RUSSELL WITTGENSTEIN

POPPER KUHN FEYERABEND

FENOMENOLOGÍA HUSSERL

FILOSOFÍA DE LA CIENCIA C. VIENA

ESCUELA DE FRANKFURT HORKHEIMER ADORNO HABERMAS

FOUCAULT DERRIDA

UNAMUNO ORTEGA Y GASSET ZAMBRANO

ANEXO APÉNDICE

REFERENCIAS

GLOSARIO

FIGURAS

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La asignatura ofrece, a través de 14 temas, un amplio panorama histórico de las

distintas soluciones aportadas por autores eminentes y corrientes destacadas a los problemas filosóficos propios de la era

moderna y contemporánea.

IMPORTANTE

De estos catorce temas ni el tema cinco ("El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel") ni el

tematrece ("Estructuralismo y

neoestructuralismo: Deleuze, Foucault, Derrida") entran en el examen.

....

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....

...

¿QUÉ FIGURAS INFLUYERON Y PARTICIPARON EN LA FILOSOFÍA MODERNA?.

NICOLÁS COPÉRNICO

BARUCH SPINOZA

JOHN LOCKE

GEORGE BERKELEY

FRIEDRICH NIETZSCHE

RENÉ DESCARTES

DAVID HUME

JOHANN G. FICHTE

ARTHUR SCHOPENHAUER

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN: SIGLOS XVI – XIX

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FRANCIS BACON


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..

JOHANNES KEPLER

GOTTFRIED LEIBNIZ

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ISAAC NEWTON

FRIEDRICH HEGEL

KARL MARX

THOMAS HOBBES

MARTIN LUTERO

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FRIEDRICH SCHELLING

ENRIQUE VIII

....

FMAVOLTAIRE

GALILEO GALILEI

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INMANUEL KANT

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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN

Tema 1. La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad

Aunque la era moderna está marcada por muchos cambios en todos los órdenes –económico, social, político, religioso, etc.- estudiaremos especialmente la revolución científica iniciada en el Renacimiento y cuyo desarrollo fue decisivo en la formación de lo que denominamos “Modernidad”.

...

NICOLÁS COPÉRNICO

JOHANNES KEPLER

ISAAC NEWTON

MARTIN LUTERO

ENRIQUE VIII

....

GALILEO GALILEI

IGLESIA ANGLICANA Y REFORMA

RENAISSANCE RENACIMIENTO

REVOLUCIÓN CIENTÍFICA QUE DESTRUYE LA IMAGEN PTOLOMEICO – ARISTOTÉLICA DEL UNIVERSO


FMAVOLTAIRE

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Tema 2. El racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz

Desde la moderna física (Copérnico, Kepler, Galileo, etc.) se definió el conocimiento como un proceso experimental e hipotético-deductivo a partir de un modelo matemático. En el segundo tema se estudiará esta específica definición y desarrollo del conocimiento acudiendo a los filósofos que la elaboraron con más profundidad y detalle: Descartes, Spinoza, Leibniz. Además se atenderá a otros aspectos de sus respectivas propuestas filosóficas.

...

RENÉ DESCARTES

GOTTFRIED LEIBNIZ

EL DISCURSO DEL MÉTODO

ÉTICAETHICA ORDINE GEOMETRICO

DEMONSTRATAMÓNADAS

BARUCH SPINOZA


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Tema 3. El empirismo: Hobbes, Locke, Hume

Si en la posición racionalista –estudiada en el tema anterior- se acudía al modelo deductivo y matemático de conocimiento el empirismo pretende revalorizar y poner en primer plano a la experiencia sensible como fuente del conocimiento y última piedra de toque de su verificación. Se estudiarán, así, las tesis filosóficas de Hobbes, Locke y Hume.

LEVIATÁNENSAYO SOBRE EL

ENTENDIMIENTO HUMANOCRÍTICA AL PRINCIPIO

DE CAUSALIDAD

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JOHN LOCKE

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THOMAS HOBBES

DAVID HUME

..

FRANCIS BACON

LOS ÍDOLOS


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Tema 4. La filosofía transcendental: Kant

Kant, a finales del siglo XVIII, ofreció una novedosa solución al problema del conocimiento en la que, por un lado, se intentaba encontrar un equilibrio entre la posición racionalista y la empirista y, por otro lado, se ponía el acento en el Sujeto de conocimiento y sus facultades cognoscitivas. Se definía así el planteamiento llamado “idealismo transcendental”, el cual –en sus distintos recovecos, en los que se incluye su “filosofía práctica”- será el objeto de estudio en este cuarto tema.

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

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INMANUEL KANT


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Tema 5. El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel

En la estela de Kant se desarrollaron en Alemania –a finales del siglo XVIII y las primeras décadas del siglo XIX- una serie de propuestas que profundizaban y radicalizaban el planteamiento “idealista” de las cuestiones filosóficas. Los principales autores de esta orientación fueron Fichte, Schelling y Hegel.

TATHANDLUNGSOBRE EL ALMA DEL MUNDO

DIALÉCTICA

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JOHANN G. FICHTE

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FRIEDRICH HEGEL

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FRIEDRICH SCHELLING

NO ENTRA A EXAMEN


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Tema 6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx

Fuertemente influido por Hegel –aunque dándole la vuelta a muchas de sus tesis- Marx forjó su propuesta filosófica: una explicación “materialista” del desarrollo histórico de las sociedades. En opinión de Marx, Hegel permanece en el limitado nivel de las ideas. Su filosofía es un idealismo incapaz de pasar a la acción. Marx considera que ya no basta con pensar el mundo, sino que es preciso transformarlo.

ALIENACIÓN

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KARL MARX


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Tema 7. Schopenhauer y Nietzsche

La crisis de la primera modernidad se registra en los planteamientos de Schopenhauer y Nietzsche. Estos dos autores fueron dos agudos críticos del mundo moderno, surgido de la revolución industrial y de la revolución francesa. En este tema nos internaremos en los complejos recovecos de sus principales ideas filosóficas, muy influyentes en la cultura del siglo XX.

EL MUNDO COMO

VOLUNTAD

DIOS HA

MUERTO

FRIEDRICH NIETZSCHE

ARTHUR SCHOPENHAUER

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¿QUIÉNES FUERON LOS PROTAGONISTAS DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA?.

MICHEL FOUCAULT

MARÍA ZAMBRANO

DON CRAVENS / TIME LIFE PICTURES CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX


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GEORGE E. MOORE

KARL POPPER

..

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BERTRAND RUSSELL

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ORTEGA Y GASSET

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MIGUEL DE UNAMUNO

JACQUES DERRIDA

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GILLES DELEUZE

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THEODOR W. ADORNO

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JÜNGER HABERMAS

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MAX HORKHEIMER

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HERBERT MARCUSE

..

HANS-GEORG

GADAMER

MARTIN HEIDEGGER

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EDMUND HUSSERL

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PAUL FEYERABEN

D

.

THOMAS KUHN

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LUDWIGWITTGENSTEIN

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MORITZ SCHLICK

.

OTTO NEURATH

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SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

Tema 8. La Filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein

La llamada “filosofía analítica” ha centrado sus esfuerzos en el esclarecimiento del lenguaje y del conocimiento científico. Estudiaremos aquí a los principales autores que han representado esta corriente de la filosofía contemporánea.

LA NATURALEZA

DEL JUICIOLOS PROBLEMAS DE LA

FILOSOFÍAINVESTIGACIONES

FILOSÓFICAS

LUDWIGWITTGENSTEIN

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GEORGE E. MOORE

..

BERTRAND RUSSELL

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Tema 9. Filosofía de la Ciencia: el Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend

WIENER KREIS

El Círculo de Viena originalmente conocido como “Wiener Kreis” fue un movimiento científico y filosófico que se constituyó en 1922 y se disolvió en 1936, se ocupaban de la lógica y la ciencia,

elaborando un lenguaje común a todas las ciencias. Un grupo de científicos y filósofos de los años 20 se reunieron en torno a Moritz Schlick profesor de filosofía de la Universidad de Viena, con el

objetivo de crear un programa de la ciencia unificada para permitir la interacción entre las diferentes disciplinas científicas.

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Tema 9. Filosofía de la Ciencia: el Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend

En este tema se estudiará la trayectoria de la filosofía de la ciencia a lo largo del siglo XX. En primer lugar se abordará el empirismo lógico del Circulo de Viena, a continuación la propuesta de Karl Popper y por último el giro que dio la filosofía de la ciencia a partir de autores como Kunh y Feyerabend.

LA LÓGICA DE LA INVESTIGACIÓN

CIENTÍFICA

LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTÍFICAS ADIÓS A LA

RAZÓN

PAUL FEYERABEN

D

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KARL POPPER

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THOMAS KUHN

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Tema 10: La fenomenología: Husserl

En 1900 Husserl publicó una obra llamada Investigaciones lógicas: con ella se iniciaba una importante tradición en la filosofía del siglo XX denominada “fenomenología”, dedicada al estudio sistemático de las vivencias de la conciencia.

EPOKHÉ

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EDMUND HUSSERL

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Tema 11. Heidegger y la Hermenéutica

Basándose en la fenomenología -aunque sometiéndola a una profunda transformación- se desarrolló –de la mano de Heidegger (discípulo de Husserl) y de Gadamer (discípulo de Heidegger)- la corriente que conocemos como “hermenéutica filosófica”.

VERDAD Y MÉTODO¿QUÉ ES EL SER?

MARTIN HEIDEGGER

HANS-GEORG GADAMER

..

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Tema 12. La Escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Habermas

La Escuela de Frankfurt elaboró una “teoría crítica” de la sociedad moderna. Estudiaremos –a partir de sus distintas concepciones sobre los ambiguos y ambivalentes procesos de modernización- las propuestas de sus más destacados representantes.

CONCEPTO DE IDEOLOGÍA

POLITIZACIÓN DE

LA CIENCIA

JÜNGER HABERMAS

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MAX HORKHEIMER

. .

THEODOR W. ADORNO

EROS Y

CIVILIZACIÓN

HERBERT MARCUSE

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CRÍTICA DEL ABSOLUTISMO

LÓGICO

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Tema 13. Estructuralismo y neoestructuralismo: Deleuze, Foucault, Derrida

En la década de los 60 del siglo pasado –y en la estela del estructuralismo en lingüística, psicoanálisis y etnología- se forjaron en Francia una serie de propuestas filosóficas que constituyeron durante un tiempo la vanguardia de la filosofía, dando pie a la última de las tradiciones filosóficas que se desarrollaron en el siglo XX.

PSICOANÁLISISCIENCIAS HUMANAS

ENLA “EPISTEME” MODERNA

POSICIONES

MICHEL FOUCAULT

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JACQUES DERRIDA

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GILLES DELEUZE

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NO ENTRA A EXAMEN

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Tema 14. Los filósofos españoles: Unamuno, Ortega, Zambrano

En el siglo XX la filosofía recibió en España un gran impulso gracias a las obras influyentes de Unamuno y de Ortega. Por su parte María Zambrano, discípula de Ortega, nos ha legado una original propuesta filosófica que estudiaremos en sus principales coordenadas.

DEL SENTIMIENTO TRÁGICO DE LA

VIDA

¿QUÉ ES

FILOSOFÍA?

FILOSOFÍA Y

POESÍA

MARÍA ZAMBRANO

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ORTEGA Y GASSET

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MIGUEL DE UNAMUNO

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La principal finalidad de esta asignatura es proporcionar al estudiante la formación correspondiente en Historia de la Filosofía en lo que concierne a su desarrollo moderno y contemporáneo, lo cual requiere, no sólo una planificación específica que haga factible, en la medida de lo posible, el cumplimiento de este propósito, sino también un esfuerzo de dedicación correspondiente por parte del estudiante. Lo ideal sería alcanzar una visión global de esta fase de la historia del pensamiento filosófico enmarcada en la historia integral de la humanidad, centrando la atención en la lectura de las obras de los grandes filósofos. Sin embargo, la experiencia pedagógica aconseja una adaptación del programa que permita alcanzar unos objetivos básicos, por lo que se ha de prescindir del estudio detallado de muchos filósofos e incluso de movimientos y corrientes enteras de la historia de la filosofía. Estas omisiones debería cubrirlas luego el lector por su cuenta, pues al tener que atenernos a las posibilidades reales de un curso académico no hay más remedio que practicar una selección de autores desde los cuales, no obstante, pueda ser factible una adecuada comprensión del autor, de la corriente filosófica o de la situación histórica en la que el pensamiento estudiado se encuentra.

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Por otra parte, es importante hacer posible la complementación del estudio memorístico con un aprendizaje más activo y crítico por parte del estudiante. Esto requiere, sobre todo, un determinado modo de estudiar al que ha de prestarse una especial atención. Se debe tener en cuenta que no basta con resumir las ideas centrales de un pensador o de un movimiento para retenerlas de cara al examen, sino que —puesto que la filosofía se estudia, más que ninguna otra cosa, por vocación— se debe perseguir la comprensión de las cuestiones que se plantean en un determinado contexto teórico e histórico, así como las soluciones que se ofrecen desde distintas perspectivas. Sólo esto devolvería a la filosofía el sentido vivo y dinámico que en sus mejores representantes siempre ha tenido.

También se considera un objetivo importante, que debería quedar reflejado en actividades complementarias programadas, que el alumno entre en contacto directo con los textos filosóficos para que pueda enfrentarse a ellos desde una actitud crítica y activa. La escritura filosófica constituye el tipo de soporte genuino sobre el que se cifra el trabajo concreto del historiador de la filosofía. Sobre ella debe aprenderse la técnica del comentario y de la comprensión crítica.

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Pues, desde el punto de vista de su condición de disciplina filosófica, el objetivo de la historia de la filosofía, en general, no es otro que el de aproximar al conocimiento de ciertas obras escritas transmitidas como legado histórico y hacer avanzar el aprendizaje de formas de lectura y de comprensión; pues no se puede disociar, en realidad, lo que un texto dice de cómo lo dice. Estudiar las obras de los filósofos debe significar añadir un discurso a otro discurso, reflexión y comentario en cuanto configuración, a partir de los textos estudiados, de un texto propio. Sin embargo, esa reflexión, como lectura comprensiva, será tanto más rica cuantos más elementos de contextualización, de referencia, de comparación y de discusión se hagan entrar en juego. Proporcionar este material de referencia es el cometido del estudio de la historia de la filosofía como disciplina académica.

Por esta razón, la metodología apropiada al desarrollo de un curso universitario de Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea debe contemplar una tarea doble e interdependiente. Por un lado, el estudio del manual para obtener una visión de conjunto de la evolución histórica en la que se sitúan las grandes obras de los filósofos que se estudian. Por otro, la lectura de obras y de textos de los filósofos mismos en la que predomine como objetivo la reproducción intelectual del movimiento del pensamiento que la obra encierra y su interpretación crítica.

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De modo que, a fin de favorecer la actitud activa con el enriquecimiento de la perspectiva ante el texto, el estudio del manual deberá aportar los elementos de orientación, de juicio y de discusión necesarios para la comparación y la interpretación crítica. Y ésta es la razón del Apéndice incluido al final del manual básico, en el que se ofrecen algunos ejemplos de comentarios de texto. En tales ejemplos podrá apreciarse en qué medida el comentario obedece siempre a la pregunta sobre qué problema o problemas filosóficos pueden mostrarse en un texto determinado y cómo encuentran filosóficamente su expresión. En resumen, se trata de que el alumno se enfrente, de una manera práctica, a las tareas de interpretar o glosar filosóficamente una cuestión, y lo haga desde el conocimiento de la problemática y del contexto teórico que el hecho planteado implica.

D.S.M.

PARTE I


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La asignatura ofrece, a través del manual básico, reseñado al final de este trabajo, una vasta cantidad de textos, los

cuales se adjuntan a continuación.

IMPORTANTE

De entre todos los textos que son objeto de estudio de este programa, sólo pertenecen a la llamada 'evaluación continua' (PED/PEC) los Textos que se hallan al final de cada uno de los temas. Hay una pequeña selección de textos (por ejemplo al final del tema primero hay unos textos de Galileo, Copérnico, etc.). Es de ahí de donde debéis, a su vez, extraer vuestra propia selección para

realizar las PED.

Aquí se ofrecen todos los textos (explicando cuáles pertenecen a la parte final de cada tema para la selección

de las PED y cuáles no.)Recordad: quien disponga de poco tiempo para preparar la asignatura mejor sería que se centrara en esa tarea y se olvidase de las PED pues ésta puede robarle un tiempo que no tiene. La “entrega de trabajos” ha de hacerse

antes del diez de mayo de 2014.

...

ANTES DE EMPEZAR….


LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA Y LOS CAMBIOS QUE INAUGURAN LA MODERNIDAD


TEXTO

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AUTOR

OBRA(Editorial y año)

Se incluirán también las páginas exactas

Los textos que se presentan a continuación siguen el mismo orden que los ofrecidos en el manual básico de la asignatura y han sido transcritos exactamente igual a como se ofrecen en dicho manual. A la izquierda de este recuadro hay otro que contiene la palabra “Texto”, justo debajo del mismo se colocará la imagen del autor que lo escribió y su nombre a pie de foto.

Asimismo, también debajo, se ofrecerá la referencia de la obra para que pueda buscarse en ediciones diversas, aunque aquí se incluirá la que haya utilizado el profesor. El letrero “No sirve para la PED” advertirá que no es uno de los Textos para realizar las PED. Al final de cada capítulo hemos añadido la bibliografía recomendada en el manual para facilitar la realización de las PED.

Una estudiante

EXPLICACIÓNSi se precisa

NO SIRVE PARA LA PED

...

LA REFORMA PROTESTANTE (MAX WEBER).




ÁMBITO RELIGIOSO

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.«Movimiento de renovación del cristianismo que tuvo lugar en Europa en el siglo XVI por obra, sobre todo, de Martin Lutero, monje agustino que se opuso con fuerza a la autoridad de Roma criticando, en su mayor parte, la venta de indulgencias. Preconiza un retorno a los orígenes (característico del Renacimiento), o sea al Evangelio mismo, restando valor a la tradición y a la institución eclesiástica, con sus costumbres y prescripciones canónicas. Según Lutero, el mensaje principal de la doctrina de Cristo es el de la justificación mediante la fe, lo que implicaba la negación del valor salvífico de las obras y de las ceremonias religiosas. Los sacramentos debían quedar reducidos a aquéllos que aparecen en la Biblia, a saber, el bautismo, la penitencia y la eucaristía, y ser expresión de una relación directa del cristianismo con Dios, sin la mediación de la clase sacerdotal institucionalizada. Frente al privilegio de la Iglesia de administrar la gracia y la salvación, Lutero opone el cumplimiento de los deberes civiles como único «servicio divino» con auténtico valor religioso. La otra tesis fundamental promovida por la Reforma protestante fue la del reconocimiento de la predestinación por parte de Dios y la negación de la libertad humana (tesis que promovió la polémica entre Erasmo de Rotterdam y Lutero, quienes escribieron respectivamente un De libero arbitrio y un De servo arbitrio). El modo de saber quién está predestinado a salvarse viene dado por la fe, que es el único indicio seguro. Además de Lutero, la Reforma tuvo otras dos figuras de relieve: Ulric Zuinglio (1484 – 1531) y Calvino (1509 – 1564).

MARTIN LUTERO(1483 – 1546)

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ULRIC ZUINGLIO (1484 – 1531)

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TEXTO1

CAPÍTULO 1NO SIRVE PARA LA PED

...

LA REFORMA PROTESTANTE.




ÁMBITO RELIGIOSO

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..

.Ulric Zuinglio fue más radical que Martin Lutero en el rechazo del cristianismo institucional eclesiástico, atribuyendo, por ejemplo, al sacramento de la eucaristía un valor puramente simbólico. Giovanni Calvino, por su parte, interpretó el retorno a los orígenes, que dio impulso a la Reforma, como una vuelta, en parte, a la religiosidad del Antiguo Testamento. De Calvino es el importante principio doctrinal de que el éxito económico y social en la vida es una prueba evidente del favor de Dios, un signo de estar predestinado a la salvación. Con este principio, la ética calvinista se convirtió en uno de los resortes más importantes del capitalismo naciente, como ha demostrado tan elocuentemente Max Weber en su Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus.»GIOVANNI CALVINO

(1509 – 1564)

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JOHN KNOX(1514 – 1572)

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La ética protestante y el espíritu del capitalismo (Max Weber, 1904)

Libro escrito por el economista y sociólogo alemán Max Weber.. La tesis de Weber se resume en que el mundo protestante es más exitoso económicamente que el mundo católico gracias al influjo de la religión protestante en cada uno de sus individuos: amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material, algo que el catolicismo solo supo predicar a medias los domingos pero no controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su pueblo.

MAX WEBER


...

LA ÉTICA PROTESTANTE Y EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO.




ACLARACIÓN

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..

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MAX WEBER

WEBER, M. La ética protestante y

el espíritu del capitalismo. Madrid,

Alianza Editorial, 2012. 384 pp.

La ética protestante y el espíritu del capitalismo es la obra a la cual pertenece el texto que acaba de leer. En ella, Weber se interroga por el origen de la mentalidad capitalista moderna, enemiga y vencedora del tradicionalismo, y llega a la conclusión de que tal mentalidad procede, no del propio desarrollo económico capitalista, sino del modo de vida generado por el protestantismo de raíz calvinista, que redundó en una racionalización equivalente a una “desmagificación” del mundo, es decir, en la reducción del mismo a objeto de cálculo, explotación y dominación. La presente edición, que cuenta con un nuevo estudio preliminar y se presenta exhaustivamente revisada y mejorada, reproduce el texto publicado en 1904-1905, incluyendo como Apéndice las revisiones que el propio Max Weber (1864-1920) hizo para la segunda edición de 1920, y se completa con un glosario que da cuenta de los principales personajes y movimientos que inspiraron los episodios históricos y espirituales que la obra toma como base de su análisis.


...

EL HUMANISMO.




TEXTO

.

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.«Con este término se designan, en la tradición del pensamiento occidental, teorías y sistemas que toman al hombre como fin y como valor superior, poniendo el acento en la dignidad de la persona. Hay un movimiento humanista en el Renacimiento, con representantes como Erasmo de Rotterda, Pico della Mirandola, Juan Luis Vives, Michel de Montaigne, que se caracteriza por la renovación de los principios de la cultura clásica greco-latina, la crítica al fanatismo teocentrista medieval y a la Filosofía escolástica, y la oposición al estatismo político, que intentaba sacrificar al individuo en beneficio de la “razón de Estado”. Las ideas políticas de algunos de estos autores preconizan el espíritu de tolerancia y la necesidad de una Constitución que garantice la paz y el progreso de los pueblos. Una análoga defensa del hombre y de su dignidad se encuentra en el centro de algunos movimientos de pensamiento contemporáneo, entre los que destaca el existencialismo. El humanismo existencialista se muestra, por ejemplo, en la teoría de la rebelión de Albert Camus, cuyo resorte íntimo es el paso argumental del sentimiento subjetivo del absurdo a una voluntad solidaria que emergería de un ser o de una naturaleza común. Pues en el hecho de rebelarse contra un crimen o contra una injusticia cualquiera, Camus considera que una parte del hombre exige hacerse respetar y, para ello, se autoproclama vehementemente como lo preferible a cualquier otra cosa, incluso a la propia vida. Así, el valor de la dignidad humana, defendido mediante la rebelión, se convierte en una especie de bien supremo».


TEXTO2

ALBERT CAMUS

Albert Camus fue un novelista, ensayista, dramaturgo, filósofo

existencialista y periodista francés nacido en Argelia.

En su variada obra desarrolló un humanismo fundado en la conciencia

del absurdo de la condición humana

...

EL NATURALISMO.




TEXTO

.

..

.

«Es la posición o doctrina que resalta el aspecto natural del hombre y del mundo, olvidando el destino sobrenatural y el más allá, en los que insiste la religión. Es un elemento presente en casi todas las corrientes filosóficas renacentistas, que reaccionan así al teocentrismo medieval, para el que Dios es el punto de referencia absoluto de todo. La naturaleza se revaloriza como algo valioso en sí misma y digna de ser estudiada, sin que dependa su valor del hecho de ser la creación de Dios, cuyo estudio sirve para elevarse hasta él. Se exaltan también la libertad y la dignidad del hombre —actitud propia del humanismo— frente a la concepción cristiana y agustiniana que mantiene la idea de que el hombre está corrompido por el pecado original y necesita la gracia de Dios para ser bueno y libre. En el Renacimiento, el protestantismo subraya el carácter corrupto de la naturaleza humana. El hombre no es libre para hacer el bien, sólo la fe y la gracia pueden salvarlo. El Humanismo, en cambio, defiende la tesis de que el hombre es naturalmente bueno, libre y digno. Ambas tesis volverán a aparecer en el siglo XVIII en relación con el tema del origen y naturaleza de la sociedad: Rousseau recogerá la tesis de la bondad natural del hombre, y Hobbes la contraria».


TEXTO3

ROUSSEAU(1509 – 1564)

.

HOBBES(1514 – 1572)

.

...

EL LIBRO DE LA NATURALEZA.




TEXTO

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..

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GALILEO GALILEI

Galilei, G., El ensayador. Buenos

Aires, Aguilar, 1981, pp. 62-63.

«Me parece, por lo demás, que Sarsi tiene la firme convicción de que para filosofar es necesario apoyarse en la opinión de cualquier célebre autor, de manera que si nuestra mente no se esposara con el razonamiento de otra, debería quedar estéril e infecunda; tal vez piensa que la filosofía es como las novelas, producto de la fantasía de un hombre, como por ejemplo la 'Ilíada' o el 'Orlando furioso' , donde lo menos importante es que aquello que en ellas se narra sea cierto. Sr. Sarsi, las cosas no son así. La filosofía está escrita en ese grandísimo libro que tenemos abierto ante los ojos, quiero decir, el universo, pero no se puede entender si antes no se aprende a entender la lengua, a conocer los caracteres en los que está escrito. Está escrito en lengua matemática y sus caracteres son triángulos, círculos y otras figuras geométricas, sin las cuales es imposible entender ni una palabra; sin ellos es como girar vanamente en un oscuro laberinto.»


TEXTO4

...

EL PROCEDER CIENTÍFICO.




TEXTO

.

..

.«En la física tanto como en los principios matemáticos, hay que emplear, en la investigación de las cosas difíciles, el método analítico antes de recurrir al método sintético. Ese primer método consiste en hacer experimentos y observaciones, y en sacar de ellos, por inducción, las conclusiones generales, y en no admitir ninguna objeción contra estas conclusiones que no sea tomada de alguna experiencia o de otras verdades ciertas. Pues en cuanto a las hipótesis, no hay que tener con ellas ningún miramiento en la filosofía experimental. Y aunque los razonamientos fundados por inducción sobre los experimentos y las observaciones no establecen demostrativamente conclusiones generales, es empero la mejor manera de razonar que puede admitir la naturaleza de las cosas; y debe ser reconocida tanto mejor fundada cuanto la inducción es más general. Y si no hay ninguna objeción por parte de los fenómenos, se puede sacar una conclusión general. Pero si en la secuencia se presenta alguna excepción por parte de los fenómenos, es necesario entonces que la conclusión sea limitada por tales o cuales excepciones que se presenten. A favor de esta especie de análisis se puede pasar de los compuestos a los simples, y de los movimientos a las fuerzas que los producen y en general de los efectos a las causas y de causas particulares a otras más generales, hasta que se llegue a las más generales. Tal es el método que se nombra análisis. En cuanto a la síntesis, consiste en tomar por principios las causas conocidas y experimentadas, en explicar por su medio los fenómenos que de ellas provienen, y en probar estas explicaciones».

ISAAC NEWTON

(1642 – 1727)

Newton, I., Óptica, I. III,

cuestión XXXI


TEXTO5

...

LA NUEVA INDUCCIÓN.




TEXTO

.

..

.«Al establecer los axiomas por medio de la inducción hay que buscar una forma de inducción distinta de la actualmente en uso […]. La inducción que procede por enumeración simple es algo pueril, concluye de forma precaria, se expone al peligro de una instancia contradictoria y se pronuncia generalmente a partir de un número de particulares más restringido de lo conveniente e incluso según aquellos que están al alcance de la mano. Sin embargo, la inducción útil al descubrimiento y demostración de las ciencias y de las artes debe separar la naturaleza por medio de los debidos rechazos y exclusiones y finalmente concluir afirmativamente, tras tantas negociaciones como sean precisas».

FRANCIS BACON

(1561 – 1626)

Bacon, F., La gran

restauración. Aforismos sobre la interpretación de la naturaleza

y el reino humano,

Alianza, Madrid. 1985, p. 160

ISAAC NEWTON

A lo largo de más de 500 páginas, el catedrático de Historia de la Filosofía del Renacimiento, Miguel Ángel Granada, indaga sobre los orígenes del pensamiento moderno y su imagen del Universo. Tras su recuperación en los siglos XII-XIII por mediación de la cultura árabe, el aristotelismo se convirtió -en una síntesis más o menos afortunada con el dogma cristiano- en el fundamento filosófico y científico del pensamiento del Occidente medieval.

GRANADA, M. A., El umbral de la modernidad, Barcelona, Herder, 2000, 512 pp.


TEXTO6

...

HELIOCENTRISMO Y MATEMÁTICA.




TEXTO

.

..

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GALILEO GALILEI

Galilei, G., Diálogo sobre los sistemas

máximos, Al discreto lector, 4

vols., Aguilar, Madrid 1980, vol. 1,

pp. 34-35.

«Con este fin, he tomado en el discurso la posición copernicana, procediendo en pura hipótesis matemática, e intentando por cualquier camino ingenioso presentarla como superior, no a esa otra que habla del reposo absoluto de la Tierra, sino como quien se defiende de algunos que, de profesión peripatéticos, tienen de ello sólo el nombre, contentándose, sin pesar, con adorar las sombras y no filosofando según su propio criterio, sino con la sola recitación de cuatro principios mal aprendidos. Tres serán los temas principales que se van a tratar. Primeramente, intentaré demostrar que todas las experiencias que se puedan hacer en la Tierra resultan medios insuficientes para concluir su movilidad, pero que indiferentemente pueden adaptarse con igual derecho a la Tierra móvil como a la Tierra en reposo; y espero que en este apartado se revelarán muchas observaciones desconocidas en la Antigüedad. En segundo lugar, se examinarán los fenómenos celestes, reforzando la hipótesis copernicana, como si debiese resultar absolutamente victoriosa, añadiendo nuevas especulaciones que sirvan para facilidad de la astronomía y no como necesidad de la naturaleza. En tercer lugar, propondré una fantasía ingeniosa. Dije hace muchos años, que el desconocido problema del flujo del mar, podría recibir alguna luz, admitido el movimiento terrestre. Esta teoría mía, al correr de boca en boca, encontró padres caritativos que la adoptaron como fruto de su propio ingenio…

TEXTOSPED

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HELIOCENTRISMO Y MATEMÁTICA.




TEXTO

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GALILEO GALILEI

Galilei, G., Diálogo sobre los sistemas

máximos, Al discreto lector, 4

vols., Aguilar, Madrid 1980, vol. 1,

pp. 34-35.

Ahora, para que no vuelva a surgir algún extranjero que, fortificándose con nuestras propias armas, nos eche en cara nuestro poco juicio en un asunto tan importante, he decidido exponer aquella probabilidad que la haría razonable, en el supuesto de que la Tierra se moviese. Creo que con estas consideraciones, el mundo conocerá que si otras naciones han navegado más, nosotros no hemos razonado menos, y que afirmar el reposo de la Tierra, o aceptar lo contrario, sólo por un capricho matemático, no nace de no tener conocimiento de cuanto otros hayan pensado, sino, y aunque no fuera por otra cosa, de esas razones que la piedad, la religión, el conocimiento de la divina omnipotencia y la conciencia de la debilidad del ingenio humano, nos imponen.»

SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Capítulo 1.- La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad. pp. 28-31)

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EL MOVIMIENTO PLANETARIO.




TEXTO

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COPÉRNICO

«Habiendo reparado en los defectos de la astronomía ptolemaica, me preguntaba a menudo sería posible hallar un sistema de círculos más racional, mediante el cual se pudiera dar cuenta de toda irregularidad aparente sin tener para ello que postular movimiento alguno distinto del uniforme alrededor de los centros correspondientes, tal y como el principio del movimiento perfecto exige. Tras abordar este problema tan extraordinariamente difícil y casi insoluble, por fin se me ocurrió cómo se podría resolver por recurso a construcciones mucho más sencillas y adecuadas que las tradicionalmente utilizadas, a condición únicamente de que se me concedan algunos postulados. Esos postulados, denominados axiomas, son los siguientes: 1) No existe un centro único de todos los círculos o esferas celestes. 2) El centro de la Tierra no es el centro del mundo, sino tan sólo el centro de gravedad y el centro de la esfera lunar. 3) Todas las esferas giran en torno al Sol, que se encuentra en medio de todas ellas, razón por la cual el centro del mundo está situado en las proximidades del Sol. 4) La razón entre la distancia del Sol a la Tierra y la distancia a la que está situada la esfera de las estrellas fijas es mucho menor que la razón entre el radio de la Tierra y la distancia que separa a nuestro planeta del Sol, hasta el punto de que esta última resulta imperceptible en comparación con la altura del firmamento. 5) Cualquier movimiento que parezca acontecer en la esfera de las estrellas fijas no se debe en realidad a ningún movimiento de ésta, sino más bien al movimiento de la Tierra. Así, pues, la Tierra –junto a los elementos circundantes- lleva a cabo diariamente una revolución completa alrededor de sus polos fijos, mientras que la esfera de las estrellas y último cielo permanece inmóvil.

COPÉRNICO, N., Opúsculos sobre el movimiento de la tierra, Alianza,

Madrid 1983, pp. 25-28

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EL MOVIMIENTO PLANETARIO.




TEXTO

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COPÉRNICO

6) Los movimientos de que aparentemente está dotado el Sol no se deben en realidad a él, sino al movimiento de la Tierra y de nuestra propia esfera, con la cual giramos en torno al Sol exactamente igual que los demás planetas. La Tierra tiene, pues, más de un movimiento. 7) Los movimientos aparentemente retrógrados y directos de los planetas no se deben en realidad a su propio movimiento, sino al de la Tierra. Por consiguiente, éste por sí solo basta para explicar muchas de las aparentes irregularidades que en el cielo se observan.»


COPÉRNICO, N., Opúsculos sobre el movimiento de la tierra, Alianza,

Madrid 1983, pp. 25-28

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LOS ÍDOLOS.




TEXTO

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.«Los ídolos de la Tribu están fundados en la misma naturaleza humana y en la misma tribu o raza humana. Pues es falso afirmar que el sentido humano es la medida de las cosas; muy al contrario: todas las percepciones, tanto las de los sentidos como las de la mente, son por analogía humana y no por analogía con el universo. El entendimiento humano es semejante a un espejo que refleja desigualmente los rayos de la naturaleza, pues mezcla su naturaleza con la naturaleza de las cosas, distorsionando y recubriendo a esta última.

Los Ídolos de la Caverna son los ídolos del hombre individual. En efecto: cada cual [además de las aberraciones de la naturaleza humana en general] tiene un espejo o caverna propia que rompe y corrompe la luz de la naturaleza ya sea por la naturaleza propia y singular de cada uno o por la educación y trato con los demás o por la lectura de libros y la autoridad de aquellos que cada cual cultiva y admira, o bien por la diferencia de las impresiones, según ocurran en un ánimo ocupado de antemano y predispuesto o en un ánimo tranquilo y reposado. Pues el espíritu humano [tal como aparece dispuesto en los individuos particulares] es diverso y está completamente perturbado y procede de forma azarosa, por lo que muy bien dijo Heráclito que los hombres buscan las ciencias en mundos menores y no en el mundo mayor o común.

FRANCIS BACON

(1561 – 1626)

BACON, F. La gran


y el reino humano,

XXXVIII -XLIV, Alianza, Madrid 1985, pp. 97-

100

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LOS ÍDOLOS.




TEXTO

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.Hay también ídolos que surgen del acuerdo y de la asociación del género humano entre sí y a los cuales solemos llamar Ídolos del Foro, a causa del comercio y consorcio entre los seres humanos; pues los hombres se asocian por medio de los discursos, pero los hombres se imponen a las cosas a partir de la comprensión del vulgo. Así, una mala e inadecuada imposición de nombres mantiene ocupado el entendimiento de una manera asombrosa. Las definiciones o explicaciones con que los doctos han acostumbrado a defenderse y protegerse en algunos casos son completamente incapaces de restablecer la situación, sino que las palabras ejercen una extraordinaria violencia sobre el entendimiento y perturban todo, llevando a innumerables e inanes controversias y ficciones. Finalmente están los ídolos que inmigraron a los anónimos de los hombres desde los diferentes dogmas de las filosofías y también a partir de las perversas leyes de las demostraciones, a los cuales denominaremos Ídolos del Teatro, puesto que cuantas filosofías se han recibido e inventado pensamos que son otras tantas fábulas compuestas y representadas en las cuales se forjaron mundos ficticios y teatrales. Y no hablamos tan sólo de las filosofías y sectas actuales o antiguas, puesto que pueden componerse y combinarse otras muchas fábulas de este tipo. Ciertamente: las causas de errores completamente diferentes son, sin embargo, casi idénticas. Y tampoco decimos esto únicamente de las filosofías generales, sino también de muchos principios y axiomas de las ciencias, los cuales se impusieron por tradición, por credulidad y por negligencia.»

FRANCIS BACON

(1561 – 1626)

BACON, F. La gran


y el reino humano,

XXXVIII -XLIV, Alianza, Madrid 1985, pp. 97-

100

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AXIOMAS O LEYES DEL MOVIMIENTO.




TEXTO

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«Ley 1. Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento uniforme hacia adelante, excepto en cuanto es obligado por las fuerzas impresas a cambiar su estado. […]

Ley 2. El cambio de movimiento es proporcional a la fuerza motriz impresa, y se realiza según la línea recta en la que se imprime esa fuerza. […]

Ley 3. A la acción se opone siempre una reacción contraria e igual; o sea, las acciones recíprocas entre dos cuerpos son siempre iguales y se dirigen en sentidos contrarios».


ISAAC NEWTON

(1642 – 1727)

NEWTON, I., Principios

matemáticos de la filosofía

natural (Antología

mínima) trad. De M. García

Doncel, Grupo de Filosofía de Snata Coloma de Gramanet, 1987, p. 19.

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LAS REGLAS DEL FILOSOFAR.




TEXTO

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.«REGLA I. No se deben admitir otras causas que las necesarias para explicar los fenómenos. La naturaleza no hace nada en vano y sería hacer cosas inútiles operar mediante un gran número de causas lo que se puede hacer por uno más pequeño.

REGLA II. Los efectos del mismo género deben siempre ser atribuidos, en la medida en que sea posible, a la misma causa. Así la respiración del hombre y la de las bestias, la caída de una piedra en Europa y en América, la luz del fuego en este mundo y la del sol, la reflexión de la luz sobre la tierra y en los planetas, deben ser atribuidas respectivamente a las mismas causas.

REGLA III. Las cualidades de los cuerpos que no son susceptibles de aumento ni disminución y que pertenecen a todos los cuerpos sobre los cuales se pueden hacer experimentos, deben ser miradas como pertenecientes a todos los cuerpos en general. No se pueden conocer las cualidades de los cuerpos sino por experiencia, así se deben mirar como cualidades generales aquellas que se encuentran en todos los cuerpos, y que no pueden sufrir disminución, pues es imposible despojar los cuerpos de las cualidades que no se pueden disminuir. No se pueden oponer ensoñaciones a los experimentos y no se debe abandonar nunca la analogía de la naturaleza, que es siempre simple y semejante a ella misma.

ISAAC NEWTON

(1642 – 1727)



natural, Madrid, Alianza, 1987,

libro III.

TEXTOSPED

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LAS REGLAS DEL FILOSOFAR.




TEXTO

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La extensión de los cuerpos no se conoce sino por los sentidos, y no se deja sentir en todos los cuerpos; pero como la extensión pertenece a todos aquellos que caen bajo nuestros sentidos, afirmamos que pertenece a todos los cuerpos en general…

REGLA IV. En la filosofía experimental, las proposiciones sacadas por inducción de los fenómenos deben ser miradas, a pesar de las hipótesis contrarias, como exacta o aproximadamente verdaderas, hasta que algunos otros fenómenos las confirmen enteramente o hagan ver que están sujetas a excepciones. Pues una hipótesis no puede debilitar los razonamientos fundados sobre la inducción sacada de la experiencia.»


ISAAC NEWTON

(1642 – 1727)



natural, Madrid, Alianza, 1987,

libro III.

TEXTOSPED

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BATLLORI, M., Humanismo y Renacimiento, Barcelona, Ariel, 1987. BURCKHARDT, J., La cultura del Renacimiento en Italia, Madrid, Akal, 1992. BURTT, E. A., Los fundamentos metafísicos de la ciencia moderna, Buenos Aires, Sudamericana, 1960.CASSIRER, E., Individuo y cosmos en la filosofía del Renacimiento, Buenos Aires, Emecé, 1951. COPÉRNICO, N., Sobre las revoluciones, Madrid, Tecnos, 1987.GALILEO GALILEI, El mensajero de los astros. Introducción de J. Balbino y Traducción de J. Fernández Chitt. Buenos Aires, EUDEBA, 1964.GARIN E., La revolución cultural del Renacimiento, Barcelona, Crítica 1981. GRANADA, M. A., El umbral de la modernidad, Barcelona, Herder 2000. _ Cosmología, religión y política en el Renacimiento, Barcelona Anthropos, 1988. HELLER, A., El hombre del Renacimiento, Barcelona, Península 1980. KOYRE, A., Del mundo cerrado al universo infinito, Madrid, Siglo XXI, 1979.KRISTELER, P. O., El pensamiento renacentista y sus fuentes, México, FCE, 1992.NEWTON, I., Principios matemáticos de la filosofía natural, Madrid, Alianza, 19 87.VICKERS, B. (ed.), Mentalidades ocultas y científicas en el Renacimiento, Madrid, Alianza, 1990.

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EL ORIGEN DEL ERROR.




TEXTO

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«Por todo ello, reconozco que no son causa de mis errores ni el poder de querer por sí mismo, que he recibido de Dios […] ni tampoco el poder de entender, pues como lo concibo todo mediante esta potencia que Dios me ha dado para entender, sin duda todo cuanto concibo lo concibo claramente, y no es posible que en esto me engañe. ¿De dónde nacen, pues, mis errores? Sólo de esto: que, siendo la voluntad más amplia que el entendimiento, no la contengo dentro de los mismos límites que éste, sino que la extiendo también a las cosas que no entiendo y, siendo indiferente a éstas, se extravía con facilidad, y escoge el mal en vez del bien, o lo falso en vez de lo verdadero.».


TEXTO1

CAPÍTULO 2

DESCARTES

DESCARTES, R. Meditaciones

metafísicas con objeciones y respuestas,

Meditación cuarta, Alfaguara, Madrid

1977, p. 49.

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INTUICIÓN Y DEDUCCIÓN.




TEXTO

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«Entiendo por intuición no el testimonio fluctuante de los sentidos, o el juicio falaz de una imaginación que compone mal, sino la concepción de una mente pura y atenta tan fácil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquello que entendemos; o, lo que es lo mismo, la concepción no dudosa de una mente pura y atenta que nace de la sola luz de la razón y que por ser más simple, es más cierta que la misma deducción […]. Así cada uno puede intuir con el espíritu que existe, que piensa que el triángulo está definido por tres líneas, la esfera por una sola superficie, y cosas semejantes que son más numerosas de lo que creen la mayoría... Además de la intuición hemos añadido aquí otro modo de conocer; el que tiene lugar por deducción: por la cual entendemos todo aquello que se sigue necesariamente de otras cosas conocidas con certeza. […] Así pues, distinguimos aquí la intuición de la mente de la deducción en que ésta es concebida como un movimiento o sucesión, pero no ocurre de igual modo con aquélla; y además, porque para ésta no es necesaria una evidencia actual, como para la intuición, sino que más bien recibe en cierto modo de la memoria su certeza.»

TEXTO2

DESCARTES

DESCARTES, R. Reglas para la dirección del

espíritu, Regla III, Alianza, Madrid 1984, p. 7677.


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SUPERACIÓN DE LA «DUDA HIPERBÓLICA» .




TEXTO

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.«Así, pues, supongo que todo lo que veo es falso; estoy persuadido de que nada de cuanto mi mendaz memoria me representa ha existido jamás; pienso que carezco de sentidos; creo que cuerpo, figura, extensión, movimiento, lugar, no son sino quimeras de mi espíritu. ¿Qué podré, entonces, tener por verdadero? Acaso esto solo: que nada cierto hay en el mundo. Pero ¿qué sé yo si no habrá otra cosa, distinta de las que acabo de reputar inciertas, y que sea absolutamente indudable? ¿No habrá un Dios, o algún otro poder, que me ponga en el espíritu estos pensamientos? Ello no es necesario: tal vez soy capaz de producirlos por mí mismo. Y yo mismo, al menos, ¿no soy algo? Ya he negado que yo tenga sentidos ni cuerpo. Con todo, titubeo, pues ¿qué se sigue de eso? ¿Soy tan dependiente del cuerpo y de los sentidos que, sin ellos, no puedo ser? Ya estoy persuadido de que nada hay en el mundo; ni cielo, ni tierra, ni espíritus, ni cuerpos, ¿y no estoy asimismo persuadido de que yo tampoco existo? Pues no: si yo estoy persuadido de algo, o meramente si pienso algo, es porque yo soy. Cierto que hay no sé qué engañador todopoderoso y astutísimo, que emplea toda su industria en burlarme. Pero entonces no cabe duda de que, si me engaña, es que yo soy; y, engáñeme cuanto quiera, nunca podrá hacer que yo no sea nada, mientras yo esté pensando que soy algo. De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como cosa cierta que esta proposición: “yo soy”, “yo existo”, es necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la concibo en mi espíritu”.»

TEXTO3

DESCARTES



Meditación segunda, Alfaguara, Madrid 1977, pp. 23-24.


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INTERACCIÓN ENTRE ALMA Y CUERPO.




TEXTO

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«Concibamos, pues, aquí que el alma tiene su sede principal en la pequeña glándula que está en el centro del cerebro, de donde irradia a todo el resto del cuerpo por mediación de los espíritus, de los nervios e incluso de la sangre, que, participando de las impresiones de los espíritus, las puede llevar por las arterias a todos los miembros; y acordándonos de lo que se ha dicho más arriba a propósito de la máquina de nuestro cuerpo, a saber, que las redecillas de nuestros nervios están distribuidas de tal modo en todas sus partes que con ocasión de los diversos movimientos que en ellas son provocados por los objetos sensibles, abren de diversa manera los poros del cerebro, lo que hace que los espíritus animales contenidos en estas cavidades penetren en los músculos de distinta manera, con lo cual pueden mover los miembros de todas las distintas maneras en que son capaces de ser movidos, y también que todas las otras causas que pueden mover de distinta manera los espíritus son suficientes para conducirlos a los diversos músculos…»

TEXTO4

DESCARTES

DESCARTES, R. Les passions de l’âme, Oeuvres philosophiques, 3 vols., Garnier,

París 1973, vol. 3., pp. 979-980


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SUBSTANCIA, ATRIBUTO Y MODO.




TEXTO

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«Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una substancia como constitutivo de la esencia de la misma. Por modo entiendo las afecciones de una substancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por medio de la cual es también concebido. Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una substancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita. […]

Corolario I: De aquí se sigue muy claramente: primero, que Dios es único, esto es, […] que en la Naturaleza no hay sino una sola substancia, y que ésta es absolutamente infinita, como ya indicamos.

Corolario II: Se sigue: segundo, que la cosa extensa y la cosa pensante, o bien son atributos de Dios, o bien […] afecciones de los atributos de Dios.»

TEXTO5

SPINOZA

SPINOZA, B. Ética, Definiciones,

Proposición XIV, Editora Nacional,

Madrid 1980, pp. 50 ss.


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LA IDEA.




TEXTO

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«La esencia de hombre está constituida por ciertos modos de los atributos de Dios, a saber: por modos de pensar, de todos los cuales es la idea, por naturaleza, el primero, y, dada ella, los restantes modos […] Y así, la idea es lo primero que constituye el ser del alma humana. […] De aquí se sigue que el alma humana es una parte del entendimiento infinito de Dios; y, por ende, cuando decimos que el alma humana percibe esto o aquello, no decimos otra cosa sino que Dios (no en cuanto que es infinito, sino en cuanto que se explica a través de la naturaleza del alma humana, o sea, en cuanto constituye la esencia del alma humana) tiene esta o aquella idea.»

TEXTO6


SPINOZA

SPINOZA, B. Ética demostrada según el orden geométrico, II, proposición XI, Editora Nacional,

Madrid 1980, p. 122.

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EL IMPULSO A PERSEVERAR EN EL SER.




TEXTO

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«El alma, […] se esfuerza por perseverar en su ser con una duración indefinida y es consciente de ese esfuerzo suyo. […] Este esfuerzo, cuando se refiere al alma sola, se llama voluntad, pero cuando se refiere a la vez al alma y al cuerpo, se llama apetito; por ende, éste no es otra cosa que la esencia misma del hombre. […] Además, entre “apetito” y “deseo” no hay diferencia alguna, sino es la de que el “deseo” se refiere, generalmente, a los hombres, en cuanto que son conscientes de su apetito, y por ello puede definirse así: el deseo es el apetito acompañado de la conciencia del mismo. Así, pues, queda claro, en virtud de todo esto, que nosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque lo juzguemos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo intentamos, queremos, apetecemos y deseamos.»

TEXTO7


SPINOZA

SPINOZA, B. Ética demostrada según el orden geométrico, Parte tercera, prop.

IX, Editora Nacional, Madrid

1980, p. 194.

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LA ILUSIÓN DE LA LIBERTAD.




TEXTO

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.«Los más creen que sólo hacemos libremente aquello que apetecemos escasamente, ya que el apetito de tales cosas puede fácilmente ser dominado por la memoria de otra cosa de que nos acordamos con frecuencia, y, en cambio, no haríamos libremente aquellas cosas que apetecemos con un deseo muy fuerte, que no puede calmarse con el recuerdo de otra cosa. Si los hombres no tuviesen experiencia de que hacemos muchas cosas de que después nos arrepentimos, y de que a menudo, cuando hay en nosotros conflicto entre afectos contrarios, reconocemos lo que es mejor y hacemos lo que es peor, nada impediría que creyesen que lo hacemos todo libremente. Así, el niño cree que apetece libremente la leche, el muchacho irritado, que quiere libremente la venganza, y el tímido, la fuga. También el ebrio cree decir por libre decisión del alma lo que, ya sobrio, quisiera haber callado, y asimismo el que delira, la charlatana, el niño y otros muchos de esta laya creen hablar por libre decisión del alma, siendo así que no pueden reprimir el impulso que les hace hablar. De modo que la experiencia misma, no menos claramente que la razón, enseña que los hombres creen ser libres sólo a causa de que son conscientes de sus acciones, e ignorantes de las causas que las determinan, y, además porque las decisiones del alma no son otra cosa que los apetitos mismos.»

TEXTO8


SPINOZA

SPINOZA, B. Ética demostrada según el orden geométrico, Parte tercera, prop.

2, Editora Nacional, Madrid 1980, p.

188.

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EL ORIGEN DEL ESTADO.




TEXTO

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«Si, por ejemplo, dos individuos que tienen una naturaleza enteramente igual se unen entre sí, componen un individuo doblemente potente que cada uno de ellos por separado. Y así, nada es más útil al hombre; quiero decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la conservación de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que las almas de todos formen como una sola alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo, esforzándose todos a la vez, cuando puedan, en conservar su ser, y buscando todos a una la común utilidad.»

TEXTO9


SPINOZA

SPINOZA, B. Ética demostrada según el orden geométrico, IV, prop. XVIII,

escol., Editora Nacional, Madrid

1980, pp. 284-285.

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DOS GRANDES PRINCIPIOS Y DOS CLASES DE VERDADES .




TEXTO

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«Nuestros razonamientos están fundados sobre dos grandes principios: el de contradicción, en virtud del cual juzgamos falso lo que implica contradicción, y verdadero lo que es opuesto o contradictorio a lo falso, [...] y el de razón suficiente, en virtud del cual consideramos que no podría hallarse ningún hecho verdadero o existente, ni ninguna enunciación verdadera, sin que haya una razón suficiente para que sea así y no de otro modo. Aunque estas razones en la mayor parte de las cosas no pueden ser conocidas por nosotros. Hay dos clases de verdades: las de Razonamiento y las de Hecho. Las verdades de Razonamiento son necesarias, y su opuesto es imposible, y las de Hecho son contingentes y su opuesto es posible. Cuando una verdad es necesaria, se puede hallar su razón por medio de análisis, resolviéndola en ideas y verdades más simples, hasta que se llega a las primitivas.»

TEXTO10

LEIBNIZ

LEIBNIZ, G.W. Monadología, Orbis,

Barcelona 1983, selección de los párrafos 31-44.


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LAS MÓNADAS.




TEXTO

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.«La Mónada de la que hablaremos aquí, no es otra cosa que una substancia simple, es decir sin partes […] Es necesario que haya substancias simples, puesto que hay compuestas; porque lo compuesto no es otra cosa que un montón o aggregatum de simples. Allí donde no hay partes no hay, por consecuencia, ni extensión, ni figura, ni divisibilidad posibles. Y estas Mónadas son los verdaderos Átomos de la Naturaleza; en una palabra, los Elementos de las cosas [...]. No hay medio tampoco de explicar cómo una Mónada pudiera ser alterada, o cambiada en su interior por alguna otra criatura; pues no se le puede transponer nada, ni concebir en ella ningún movimiento interno que pueda ser excitado, dirigido, aumentado o disminuido dentro de ella, como ocurre en los compuestos, donde hay cambio entre las partes. Las Mónadas no tienen ventanas, por las cuales alguna cosa pueda entrar o salir en ellas. Los accidentes no pueden separarse, ni salir fuera de las substancias, como hacían en otros tiempos las especies sensibles de los escolásticos. Por tanto, ni una substancia, ni un accidente puede entrar desde fuera en una Mónada… Es necesario, sin embargo, que las Mónadas posean algunas cualidades; en otro caso no serían ni siquiera Seres. Y si las substancias simples no difirieran por sus cualidades, no habría medio de darse cuenta de ningún cambio en las cosas; puesto que lo que hay en lo compuesto no puede venir sino de los ingredientes simples; y las Mónadas, no teniendo cualidades, serían indistinguibles las unas de las otras puesto que tampoco difieren en cantidad. Y por consecuencia, supuesto lo lleno cada lugar no recibiría nunca en el movimiento más que el equivalente de lo que había tenido, y un estado de cosas sería indistinguible de otro.»

TEXTO11

LEIBNIZ

LEIBNIZ, G.W. Monadología, Orbis,

Barcelona 1983, selección de los

párrafos 1-8.


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LA DUDA METÓDICA.




TEXTO

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DESCARTES

«Hacía tiempo que había advertido que, en relación con las costumbres, es necesario en algunas ocasiones seguir opiniones muy inciertas tal como si fuesen indudables, según he advertido anteriormente. Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la búsqueda de la verdad, opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo. aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, después de hacer esto, no quedaría algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. Así pues, considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decidí suponer que no existía cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equi vocan al razonar en cuestiones relacionadas con las más sencillas materias de la geometría y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error, re chazaba como falsas todas las razones que hasta entonces había admitido como demostra ciones. Y, finalmente, considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando esta mos despiertos pueden asaltarnos cuan do dormimos, sin que ninguno en tal estado sea ver dadero, me resolví a fingir que todas las cosas que hasta entonces habían alcanzado mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero, inmediatamente después, advertí que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolu tamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dándome cuenta de que esta verdad: pien so, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las extravagantes supo siciones de los escépticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgué que podía admitirla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que yo indagaba.»

DESCARTES, R. Discurso del

método, Alfaguara, Madrid 1981, pp.

24-25.

TEXTOSPED

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LA CONFIANZA EN LA RAZÓN.




TEXTO

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DESCARTES

«Yo, que parezco concebir con tanta claridad y distinción este trozo de cera, ¿acaso no me conozco a mí mismo, no sólo con más verdad y certeza, sino con mayores distinción y claridad? Pues si juzgo que existe la cera porque la veo, con mucha más evidencia se sigue, del hecho de verla, que existo yo mismo. En efecto: pudiera ser que lo que yo veo no fuese cera, o que ni tan siquiera tenga yo ojos para ver cosa alguna; pero lo que no puede ser es que, cuando veo o pienso que veo (no hago distinción entre ambas cosas), ese yo, que tal piensa, no sea nada. Igualmente, si por tocar la cera juzgo que existe, se seguirá lo mismo, a saber, que existo yo. Y lo que he notado aquí de la cera es lícito aplicarlo a todas las demás cosas que están fuera de mí... Pero he aquí que, por mí mismo y muy naturalmente, he llegado a donde pretendía. En efecto, sabiendo yo ahora que los cuerpos no son propiamente concebidos sino por el solo entendimiento, y no por la imaginación ni por los sentidos, y que no los conocemos por verlos o tocarlos, sino sólo porque los concebimos en el pensamiento, sé entonces con plena claridad que nada me es más fácil de conocer que mi espíritu. Mas, siendo casi imposible deshacerse con prontitud de una opinión antigua y arraigada, bueno será que me detenga un tanto en este lugar, a fin de que, alargando mi meditación, consiga imprimir más profundamente en mi memoria este nuevo conocimiento.»

SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Capítulo 2.- El racionalismo: Descartes, Spinoza, Leibniz. pp. 78-80)


metafísicas con objeciones y respuestas, Meditación

segunda, Alfaguara, Madrid 1977, pp.

27-30.

TEXTOSPED

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EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO EXTERNO.




TEXTO

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DESCARTES

«No siendo Dios falaz, es del todo manifiesto que no me envía esas ideas (adventicias) inmediatamente por sí mismo, ni tampoco por la mediación de alguna criatura, en la cual la realidad de dichas ideas no esté contenida formalmente, sino sólo eminentemente. Pues, no habiéndome dado ninguna facultad para conocer que eso es así [sino, por el contrario, una fortísima inclinación a creer que las ideas me son enviadas por las cosas corpóreas], mal se entendería como no puede ser falaz, si en efecto esas ideas fuesen producidas por otras causas diversas de las cosas corpóreas. Y, por lo tanto, debe reconocerse que existen cosas corpóreas. Sin embargo, acaso no sean tal y como las percibimos por medio de los sentidos, pues este modo de percibir es a menudo oscuro y confuso; empero, hay que reconocer, al menos, que todas las cosas que entiendo con claridad y distinción, es decir—hablando en general—, todas las cosas que son objeto de la geometría especulativa, están realmente en los cuerpos. Y por lo que atañe a las demás cosas que, o bien son sólo particulares [por ejemplo, que el sol tenga tal tamaño y tal figura], o bien son concebidas con menor claridad y distinción [como la luz, el sonido, el dolor, y otras semejantes], es verdad que, aun siendo muy dudosas e inciertas, con todo eso, creo poder concluir que poseo todos los medios para conocerlas con certeza, supuesto que Dios no es falaz, y que, por consiguiente, no ha podido ocurrir que exista alguna falsedad en mis opiniones sin que me haya sido otorgada a la vez alguna facultad para corregirla.»



Meditación sexta, Alfaguara, Madrid 1977, pp. 65-67.

TEXTOSPED

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CLASES DE CONOCIMIENTO.




TEXTO

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SPINOZA

«Resulta claro que percibimos muchas cosas y formamos nociones universales: primero, a partir de las cosas singulares, que nos son representadas por medio de lossentidos, de un modo mutilado, confuso y sin orden respecto del entendimiento: y por eso suelo llamar a tales percepciones «conocimiento por experiencia vaga»; segundo, a partir de signos; por ejemplo, de que al oír o leer ciertas palabras nos acordamos de las cosas, y formamos ciertas ideas semejantes a ellas, por medio de las cuales imaginamos esas cosas. En adelante, llamaré, tanto al primer modo de considerar las cosas como a este segundo, «conocimiento del primer género», «opinión» o «imaginación»; tercero, a partir, por último, del hecho de que tenemos nociones comunes e ideas adecuadas de las propiedades de las cosas; y a este modo de conocer lo llamaré «razón» y «conocimiento del segundo género». Además de estos dosgéneros de conocimiento, hay un tercero —como mostraré más adelante—, al que llamaremos «ciencia intuitiva». Y este género de conocimiento progresa, a partir de la idea adecuada de la esencia formal de ciertos atributos de Dios, hacia el conocimiento adecuado de la esencia de las cosas.»


SPINOZA, B., Ética demostrada según el orden geométrico, II, proposición XL,

escol. 2, Editora Nacional,, Madrid

1980, p. 157.

TEXTOSPED

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LA ARMONÍA PREESTABLECIDA.




TEXTO

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.

LEIBNIZ

«Figuraos dos relojes en perfecta correspondencia. Pues bien, esta correspondencia puede tener lugar de tres maneras. La primera consiste en la influencia mutua de un reloj sobre otro; la segunda, en el cuidado de un hombre que se ocupa de ellos; la tercera, en su propia precisión. La primera manera -la de la influencia- ha sido experimentada por el difunto Sr. Huygens, con gran asombro por su parte. Fijó dos péndulos a una misma pieza de madera. Los golpes continuos de los péndulos comunicaban vibraciones semejantes a las partículas de madera; pero estas distintas vibraciones no podían subsistir armónicamente y sin interferirse, a menos que los péndulos se concertaran. Y he aquí que, por una suerte de maravilla sucedía que aun cuando se alterara adrede el ritmo de sus golpes, los péndulos volvían enseguida a golpear a la vez como dos cuerdas al unísono. La segunda manera de hacer que dos relojes, por malos que sean, estén continuamente concertados, podría consistir en hacer que se ocupe de ellos constantemente un artesano habilidoso que los ponga de acuerdo en cada momento: ésta es la que denomino «vía de la asistencia». La tercera manera, en fin, consistirá en construir desde un principio estos dos péndulos con tal arte y precisión que permita asegurar su concierto posterior. Ésta es la vía del concierto preestablecido. Póngase ahora el alma y el cuerpo en el lugar de estos dos relojes. Su concierto o simpatía tendrá también lugar de una de estas tres maneras.

LEIBNIZ., Carta a M.D.L; Edición Gerhardt, Olms, Hildesheim 1965, vol. IV, p.500-501

(citado por J. Manuel Navarro

Cordón y T. Calvo Martínez, Textos

filosóficos. Antología, Anaya, Madrid 1982, p. 225-226).

TEXTOSPED

...

LA ARMONÍA PREESTABLECIDA.




TEXTO

.

..

.

LEIBNIZ

La vía de la influencia es la de la filosofía vulgar; pero como no es posible concebir ni partículas materiales ni especies o cualidades inmateriales capaces de pasar de una de estas sustancias a la otra, nos vemos obligados a abandonar esta opinión. La vía de la asistencia es la propia del sistema de causas ocasionales; pero sostengo que esto es traer a Dios ex machina para una cosa natural y ordinaria cuando, según la razón, no debe intervenir de otro modo que como ocurre a todas las otras cosas de la naturaleza. Así, pues, no queda sino mi Hipótesis, es decir, la vía de la armonía preestablecida por un artífice divino previsor que desde el principio ha formado cada una de estas sustancias de un modo tan perfecto y las ha regulado con tal precisión que, siguiendo solamente sus propias leyes recibidas con su ser, se halla, sin embargo, concertada con la otra: como si hubiera entre ellas una influencia mutua o como si Dios interviniera continuamente más allá de su concurso general.»


LEIBNIZ., Carta a M.D.L; Edición Gerhardt, Olms, Hildesheim 1965, vol. IV, p.500-501




TEXTOSPED

.

AITON, E.J., Leibniz: una biografía, Madrid, Alianza, 1992. ALBIAC, G., La sinagoga vacía, Madrid, Hiperión, 1987. BENNETT, J., Un estudio de la Ética de Spinoza, México, FCE, 1990. DELEUZE, G., Spinoza y el problema de la expresión, Barcelona, Muchnik Ed., 1975.DESCARTES, R., Reglas para la dirección del espíritu. Introducción, traducción y notas de J.M. Navarro Cordón. Madrid, Alianza, 1984.— Discurso del Método. Traducción de Eduardo Bello. Madrid, Tecnos, 1989. — Meditaciones Metafísicas con Objeciones y Respuestas. Introducción, Notas y Traducción de Vidal Peña. Madrid, Alfaguara, 1977. HUBBELING, H. G., Spinoza, Barcelona, Herder, 1981.LEIBNIZ, G.W., Nuevos Ensayos sobre el entendimiento humano. Traducción de J. Echevarría. Madrid, Editora Nacional, 1977.— Obras (23 vols.), Granada, Comares, 2007 ss. MUÑOZ-ALONSO, G., El legado de Descartes, Madrid, Grupodis, 1985. NEGRI, A., La anomalía salvaje, Barcelona, Anthropos, 1993. PASCAL, B., Pensamientos, Madrid, Cátedra, 1998.PEREZ DE TUDELA, J., Historia de la filosofía moderna: De Cusa a Rousseau, Madrid, Akal, 1998.SALAS, J., Razón y legitimidad en Leibniz, Madrid, Tecnos, 1994.SHEA, W. R., La magia de los números y el movimiento. La carrera científica de Descartes, Madrid, Alianza, 1993. SMITH, S. B., Spinoza y el libro de la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007. SPINOZA, B., Ética demostrada según el orden geométrico. Introducción y traducción de Vidal Peña. Madrid, Alianza, 1987.— La reforma del entendimiento. Trad. de A. Domínguez, Madrid, Alianza 1986. TURRÓ, S., Descartes, Barcelona, Anthropos, 1985.

...

CUERPO Y PENSAMIENTO.




TEXTO

.

..

.

«Muy cierto es que el conocimiento de la proposición “yo existo” depende del de “yo pienso”, según nos ha enseñado muy bien. Pero, ¿de dónde nos viene el conocimiento de la proposición yo pienso? No de otra parte, sin duda, sino de no poder concebir nosotros ningún acto sin su sujeto: como el pensamiento sin una cosa que piense, el saber sin una cosa que sepa, el pasear sin algo que se pasee. Y de ahí parece seguirse que una cosa pensante es algo corpóreo; pues parece que los sujetos de cualquier acción sólo pueden entenderse considerándolos como corpóreos o materiales; y esto lo ha mostrado él mismo, un poco más adelante, con el ejemplo de la cera, la cual, aun cambiando todos sus actos -como el color, la dureza, la figura y demás- sigue siendo concebida como la misma cosa, es decir, la misma materia sujeta a todos esos cambios. [...] Por lo tanto, puesto que el conocimiento de la proposición yo existo depende del conocimiento de la proposición yo pienso, y el de esta última, de que no podemos separar el pensamiento de una materia que piense, parece que debe inferirse que una cosa que piensa es más bien material que inmaterial.»

TEXTO1

HOBBES

HOBBES, Th. Terceras objeciones, II, en R. Descartes,

Meditaciones metafísicas, con

objeciones y respuestas,

Alfaguara, Madrid 1977, p. 141.


CAPÍTULO 3

...

LEYES DE LA NATURALEZA.




TEXTO

.

..

.«Y dado que la condición del hombre [...] es condición de guerra de todos contra todos, en la que cada cual es gobernado por su propia razón, sin que haya nada que pueda servirle de ayuda para preservar su vida contra sus enemigos, se sigue que en una tal condición todo hombre tiene derecho a todo, incluido al cuerpo de los demás. Y, por tanto, mientras persista este derecho natural de todo hombre a toda cosa no puede haber seguridad para hombre alguno (por muy fuerte o sabio que sea) de vivir todo el tiempo que la naturaleza concede ordinariamente a los hombres para vivir. Y es por consiguiente un precepto, o regla general de la razón, que todo hombre debiera esforzarse por la paz, en la medida en que espera obtenerla, y que cuando no puede obtenerla, puede entonces buscar y usar toda la ayuda y las ventajas de la guerra, de cuya regla la mera rama contiene la primera y fundamental ley de la naturaleza, que es buscar la paz y seguirla, la segunda, la suma del derecho natural, que es defendernos por todos los medios que podamos. De esta ley fundamental de naturaleza [...] se deriva esta segunda ley: que un hombre esté dispuesto, cuando otros también lo están tanto como él, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere necesaria, y se contente con tanta libertad contra otros hombres como consentiría a otros hombres contra él mismo. [...] Se sigue una tercera ley que es ésta: que los hombre cumplan los pactos que han celebrado, sin lo cual los pactos son en vano, y nada sino palabras huecas».

TEXTO2


HOBBES

HOBBES, Th. Leviatán, , XIV,

XV, Editora Nacional, Madrid

1977, pp. 228-240.

...

EL ESTADO ABSOLUTO.




TEXTO

.

..

.

«El único modo de erigir un poder común capaz de defenderlos de la invasión extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando así que, por su propia industria y por los frutos de la tierra, los hombres puedan alimentarse a sí mismos y vivir en el contento), es conferir todo su poder y fuerza a un hombre, o a una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. Lo cual equivale a elegir un hombre, o asamblea de hombres, que represente su persona; y cada uno poseer y reconocerse a sí mismo como autor de aquello que pueda hacer o provocar quien así representa a su persona, en aquella cosas que con ciernen a la paz y la seguridad común, y someter así sus voluntades, una a una, a su voluntad, y sus juicios a su juicio. Esto es más que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos ellos en una e idéntica persona hecha por pacto de cada hombre con cada hombre, como si todo hombre debiera decir a todo hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernarme a mí mismo, a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condición de que tú abandones tu derecho a ello y autorices todas sus acciones de manera semejante. Hecho esto, la multitud así unida en una persona se llama república, en latín civitas.

TEXTO3


HOBBES

HOBBES, Th., Leviatán, XVIII, Editora Nacional, Madrid 1979, pp.

266-268

...

EL ESTADO ABSOLUTO.




TEXTO

.

..

.

Esta es la generación de ese gran leviatán o más bien (por hablar con mayor reverencia) de ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y defensa. Y es mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particular en la república, administra tanto poder y fuerza que por terror a ello resulta capacitado para formar las voluntades de todos en el propósito de paz en casa y mutua ayuda contra los enemigos del exterior. Y en él consiste la esencia de la república, que (por definirla) es una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la tuerza y los medios de todos ellos, según considere oportuno, para su paz y defensa común. Y el que carga con esta persona se denomina soberano y se dice que posee poder soberano; cualquier otro es su súbdito».

TEXTO3


HOBBES

HOBBES, Th., Leviatán, XVIII, Editora Nacional, Madrid 1979, pp.

266-268

...

EL MECANISMO DE LA SENSACIÓN.




TEXTO

.

..

.«Del mismo modo que se producen en nosotros las ideas de las cualidades originarias, podemos pensar que se producen las de las cualidades secundarias, es decir, por la actuación de partículas insensibles sobre nuestros sentidos. Porque resulta claro que existen, y en gran cantidad, cuerpos tan pequeños que no podemos descubrir por nuestros sentidos ni su volumen, ni su forma, ni su movimiento, como evidentemente ocurre con las partículas del aire y del agua, y con otras muchísimo más pequeñas que éstas. Quizá tan pequeñas con respecto a las partículas del aire y del agua como lo son éstas con respecto a un guisante o a un granito. Supongamos, pues, que los diferentes movimientos y formas, volumen y número de dichas partículas provocan en nosotros, cuando afectan a los diversos órganos de nuestros sentidos, esas sensaciones diferentes que nos producen los colores y olores de los cuerpos: que una violeta, por ejemplo, por el impulso de estas partículas insensibles de materia, de forma y volumen particulares, en los diferentes grados y variaciones de sus movimientos, haga que las ideas de color azul y del aroma suave de esa flor se produzcan en nuestra mente, pues no es mucho más imposible creer que Dios haya unido semejantes ideas a movimientos con los que no guardan ninguna similitud, que lo es pensar que haya unido la idea de dolor al movimiento de un pedazo de acero que rasga nuestra carne, movimiento respecto al que esa idea de color no tiene ninguna similitud.»

TEXTO4


LOCKE

LOCKE, J., Ensayo sobre el entendimiento

humano, México, FCE, 1949

p. 113

...

LA ABSTRACCIÓN SEGÚN LOCKE.




TEXTO

.

..

.«La mente hace que las ideas particulares recibidas de objetos particulares se conviertan en generales, lo que se hace considerándolas tal como están en la mente esas apariencias, o sea, separadas de toda otra existencia y de todas las circunstancias de existencia real, como son el tiempo, el lugar o cualesquiera otras ideas concomitantes. A esto se llama abstracción, por medio de la cual las ideas tomadas de seres particulares se convierten en representativas de todas las de la misma especie; y sus nombres se convierten en nombre generales, aplicables a todo cuanto exista que convengan a tales ideas abstractas. Estas precisas y nudas apariencias en la mente, el entendimiento las erige (con los nombres que comúnmente se les dan), sin considerar cómo, de dónde, y con que otras ideas fueron recibidas en la mente, como patrones para ordenar en clases las existencias reales, según se acomodan a esos patrones, y para denominarlos de acuerdo con ellos. Así al advertir hoy en el yeso o en la nieve el mismo color que ayer recibió la mente al percibir la lecho, solamente considera esa apariencia, la convierte en representativa de todas las de su clase y habiéndole dado el nombre de blancura, significa por ese sonido la misma cualidad por dondequiera que pueda imaginarse o encontrarse; y es así como se forman los universales, ya sean ideas, ya sean los términos que se emplean para expresarlas.»

TEXTO5


LOCKE


humano, ed. cit., p. 138

...

ESENCIA NOMINAL Y ESENCIA REAL.




TEXTO

.

..

.

«Los nombres comunes de las sustancias, al igual que los demás términos generales, significan clases: lo que no es sino el ser signos de ideas complejas tales que en ellas se conformen o puedan conformarse varias sustancias particulares, en virtud de lo cual son capaces de quedar comprendidas en una concepción común, y de ser significadas por un nombre. [...] Es eso que llamamos esencia, que no es sino la idea abstracta a la cual va anejo un nombre, de manera que todo cuanto esté contenido en esa idea es lo esencial a esa clase. Ésta, aunque sea toda la esencia de las sustancias naturales de que tenemos noticia, o por la cual las distinguimos en clases, la llamo, a pesar de eso, por un nombre peculiar, a saber: la esencia nominal, a fin de distinguirla de aquella constitución real de las sustancias, de la cual dependen esa esencia nominal y todas las propiedades de esa clase o especie, la cual, por tanto, según se ha dicho, puede llamarse la esencia real. Por ejemplo, la esencia nominal del oro es esa idea compleja significada por la palabra oro, o por decir, un cuerpo amarillo, de un cierto peso, maleable, fusible y fijo; pero la esencia real es la constitución de las partes insensibles de ese cuerpo, de la cual dependen esas cualidades y todas las demás propiedades del oro. Fácil es descubrir a primera vista que se trata de dos cosas bien diferentes, a pesar de que ambas se llamen esencias.»

TEXTO6


LOCKE


humano, ed. cit., pp. 430 431

...

LA IDENTIDAD PERSONAL.




TEXTO

.

..

.

«La persona es un ser pensante e inteligente, provista de razón y de reflexión, y que puede considerarse asimismo como una misma cosa pensante en diferentes lempos y lugares; lo que tan sólo hace porque tiene conciencia, porque es algo inseparable del pensamiento, y que para mí le es esencial, pues es imposible que uno perciba sin percibir lo que hace. Cuando vemos, oímos, olemos, gustamos, sentimos, meditamos o deseamos algo sabemos que actuamos así. Así sucede siempre con nuestras sensaciones o percepciones actuales, y es precisamente por eso por lo que cada uno es para sí mismo lo que él llama él mismo [...]. Pues como el estar provisto de conciencia siempre va acompañado de pensamiento, y eso es lo que hace que cada uno sea lo que él llama sí mismo y de ese modo se distingue de todas las demás cosas pensantes, en eso consiste únicamente la identidad personal, es decir, la identidad del ser racional, hasta el punto que ese tener conciencia puede alargarse hacia atrás, hacia cualquier parte de la acción o del pensamiento ya pasados, y alcanzar la identidad de esa persona: ya hasta el punto de que esa persona será tanto la misma ahora como entonces, y la misma acción pasada fue realizada por el mismo que reflexiona ahora sobre ella que sobre el que la realizó.»

TEXTO7


LOCKE


humano, ed. cit., p. 318

...

COMIENZO DE LA SOCIEDAD POLÍTICA.




.

..

.

«Siendo los hombres libres e iguales e independientes por naturaleza, [...] nadie puede salir de este estado y verse sometido al poder político de otro, a menos que medie su propio consentimiento. La única manera por la que uno renuncia a su libertad natural y se sitúa bajo los límites de la sociedad civil es alcanzando un acuerdo con otros hombres para reunirse y vivir en comunidad, para vivir unos con otros en paz, tranquilidad y la debida comodidad, en el disfrute seguro de sus propiedades respectivas y con la mayor salvaguardia frente a aquellos que no forman parte de esa comunidad. Esto lo pueden realizar un numero de hombres cualesquiera, porque en nada perjudica a la libertad de los demás, a los que se deja en el estado de naturaleza en que se encontraban. Cuando un grupo de hombres ha llegado a un consenso para formar una comunidad o gobierno, se incorporan en el acto al cuerpo político que conforman ellos mismos, en el que la mayoría adquiere el derecho de actuar y decidir por los demás. En efecto, cuando unos cuantos hombres han constituido una comunidad, mediante un acuerdo de cada uno de los individuos, han hecho de esa co munidad un solo cuerpo con poder para actuar como tal cuerpo unido, lo que se lleva a cabo únicamente a través de la voluntad y determinación de la mayoría. [...]

TEXTO8


LOCKE

LOCKE, J., Dos ensayos sobre el gobierno civil,

Espasa Calpe, Madrid 1991, pp. 273-274

TEXTO

...

COMIENZO DE LA SOCIEDAD POLÍTICA.




.

..

.

En consecuencia, vemos que en las asambleas con poder para fijar el número, el acto de la mayoría pasa por ser el acto de la totalidad y, por supuesto, sus resoluciones son definitivas pues se entiende, por ley natural y racional, que cuenta con el poder de dicha totalidad. Y así, cada hombre que consiente reunirse con otros y formar un cuerpo político bajo un gobierno se pone a sí mismo bajo obligación, ante todos los miembros de esa sociedad, de someterse a la determinación y resoluciones de la mayoría. De otro modo, el pacto originario, por el que tanto él como los demás se incorporan a una sociedad, no tendría ningún significado.»

TEXTO8


LOCKE

LOCKE, J., Dos ensayos sobre el gobierno civil,

Espasa Calpe, Madrid 1991, pp. 273-274

TEXTO

...

LA TOLERANCIA RELIGIOSA.




.

..

.«El Estado es, a mi parecer, una sociedad de hombres constituida solamente para procurar, preservar y hacer avanzar sus propios intereses de índole civil. Estimo, además, que los intereses civiles son la vida, la libertad, la salud, el descanso del cuerpo y la posesión de cosas externas, tales como dinero, tierras, casas, muebles y otras semejantes. El deber del magistrado civil consiste en asegurar, mediante la ejecución imparcial de leyes justas, a todo el pueblo, en general, y a cada uno de sus súbditos, en particular la justa posesión de estas cosas correspondientes a su vida. Si alguno pretende violar las leyes de la equidad y la justicia públicas que han sido establecidas para la preservación de estas cosas su pretensión se verá obstaculizada por el miedo al castigo, que consiste en la privación o disminución de esos intereses civiles u objetos que, normalmente, tendría la posibilidad y el derecho de disfrutar. Pero como ningún hombre soporta voluntariamente ser castigado con la privación de alguna parte de sus bienes y, mucho menos, de su libertad o de su vida, el magistrado se encuentra, por lo tanto, armado de fuerza y el apoyo de todos sus súbditos a fin de castigar a aquellos que violan los derechos de los demás. Ahora bien, toda la jurisdicción del magistrado se extiende únicamente a estos intereses civiles, y todo poder derecho y dominio civil está limitado y restringido al solo cuidado de promover estas cosas y no puede ni debe, en manera alguna, extenderse hasta la salvación del alma.»

TEXTO9


LOCKE

LOCKE, J., Carta sobre la

tolerancia, Tecnos, Madrid 1994,

pp. 8-9

TEXTO

...

SER ES SER PERCIBIDO.




.

..

.

«Hay verdades tan obvias y tan al alcance de la mente humana que para verlas el hombre sólo necesita abrir los ojos. Tal me parece que es ésta que voy a anunciar y que considero de importancia suma, a saber: que todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra, en una palabra, todos los cuerpos que componen la maravillosa estructura del universo, sólo tienen sustancia en una mente; su ser (esse) consiste en que sean percibidos o conocidos. Y por consiguiente, en tanto que no los percibamos actualmente, es decir, mientras no existan en mi mente o en la de otro espíritu creado, una de dos: o no existen en absoluto, o bien subsisten sólo en la mente de un espíritu eterno; siendo cosa del todo ininteligible y que implica el absurdo de la abstracción el atribuir a uno cualquiera de los seres o una parte de ellos una existencia independiente de todo espíritu. Para convencerse de ello basta que el lector reflexione y trate de distinguir en su propio pensamiento el ser de una cosa sensible de la percepción de ella.»

TEXTO10


BERKELEY

BERKELEY, G., Principios del conocimiento

humano, Orbis, Barcelona 1985,

p. 43

TEXTO

...

PRINCIPIOS DE LA ASOCIACIÓN DE IDEAS.




TEXTO

.

..

.«Nuestra imaginación tiene una gran autoridad sobre nuestras ideas; y no hay ideas, que siendo diferentes entre sí, ella no pueda separar, y juntar, y componer en todas las variedades de la ficción. Pero pese al imperio de la imaginación, existe un secreto lazo o unión entre ciertas ideas particulares que es causa de que la mente las conjunte con mayor frecuencia, haciendo que la una, al aparecer, introduzca a la otra. De aquí surge lo que llamamos el apropos del discurso: de aquí la conexión de un escrito: y de aquí ese hilo, o cadena de pensamiento, que un hombre mantiene incluso con el más vago reverie. Estos principios de asociación son reducidos a tres, a saber, semejanza; un cuadro nos hace pensar naturalmente en el hombre que fue pintado. Contigüidad; cuando se menciona a St. Denis, ocurre naturalmente la idea de París. Causación; cuando pensamos en el hijo, propendemos a dirigir nuestra atención hacia el padre. Será fácil concebir cuán vasta consecuencia han de tener esos principios en la ciencia de la naturaleza humana, si consideramos que, en cuanto respecta a la mente, ellos son los únicos vínculos que reúnen las partes del universo, o nos ponen en conexión con cualquier persona u objeto exterior a nosotros mismos. Porque como es tan sólo por medio del pensamiento como opera una cosa sobre nuestras pasiones, y como estos principios son los únicos lazos de nuestros pensamientos, ellos son realmente para nosotros el cemento del universo, y todas las operaciones de la mente precisan, en una gran medida, depender de ellos.»

TEXTO11


HUME

HUME, D., Compendio de un

tratado de la naturaleza humana, Teorema, Valencia

1977, pp. 31-32

...

PRINCIPIOS DE LA ASOCIACIÓN DE IDEAS.




TEXTO

.

..

.

«Todas las ideas, especialmente las abstractas, son naturalmente débiles y oscuras. La mente no tiene sino un dominio escaso sobre ellas; tienden fácilmente a confundirse con otras ideas semejantes; y cuando hemos empleado muchas veces un término cualquiera, aunque sin darle un significado preciso, tendemos a imaginar que tiene una idea determinada anexa. En cambio, todas las impresiones, es decir, toda sensación —bien externa bien interna—, es fuerte y vivaz: los límites entre ellas se determinan con mayor precisión, y tampoco es fácil caer en error o equivocación con respecto a ellas. Por tanto, si albergamos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna [como ocurre con demasiada frecuencia, no tenemos más que preguntarnos de qué impresión se deriva esta supuesta idea, y si es imposible asignarle una; esto serviría para confirmar nuestra sospecha.»

TEXTO12


HUME

HUME, D., Investigación sobre

el conocimiento humano.

Alianza, Madrid 1994, 8ª ed., p. 37

...

EL YO.




TEXTO

.

..

.

«Cuando hablamos de yo, o de sustancia, debemos tener una idea conectada con esos términos, pues de lo contrario serían absolutamente ininteligibles. Toda idea se deriva de impresiones precedentes, pero no tenemos impresión alguna de un yo o sustancia como algo simple e individual. Luego no tenemos idea alguna de esas cosas en ese sentido. [...] Cuando vuelvo mi reflexión sobre mí mismo, nunca puedo percibir este yo sin una o más percepciones; es más, no puedo percibir nunca otra cosa que las percepciones. Por tanto, es la composición de éstas la que forma el yo. Podemos concebir que un ser pensante tenga muchas o pocas percepciones. Supongamos que la mente se reduzca a un nivel más bajo que el de la vida de una ostra. Supongamos que no tenga sino una sola percepción: la de sed o hambre. Examinemos la mente en esta situación: ¿Concebiréis alguna otra cosa allí que la mera percepción? ¿Tendréis alguna noción de yo o sustancia? Y si en este caso concreto no la tenéis, la adición de otras percepciones no podrá daros nunca tal noción.»

TEXTO13


HUME

HUME, D., Tratado de la

naturaleza humana. Editora Nacional,

Madrid 1977, vol. 2, pp. 885-886

...

EL ESCÉPTICO Y EL MUNDO EXTERNO.




TEXTO

.

..

.

«Parece evidente que los hombres son llevados, por su instinto y predisposición naturales a confiar en sus sentidos y que, sin ningún razonamiento, e incluso casi antes del uso de la razón, siempre damos por supuesto un universo externo que no depende de nuestra percepción, sino que existiría aunque nosotros, y toda criatura sensible, estuviéramos ausentes o hubiéramos sido aniquilados. Incluso el mundo animal se rige de acuerdo con esta opinión y conserva esta creencia en los objetos externos, en todos sus pensamientos, designios y acciones. Asimismo, parece evidente cuando los hombres siguen este poderoso y ciego instinto de la naturaleza, siempre suponen que las mismas imágenes presentadas por los sentidos son los objetos externos, y nunca abrigan sospecha alguna de que las unas no son sino representaciones de los otros. Esta misma mesa que vemos dura creemos que existe independiente de nuestra percepción y que es algo externo a nuestra mente que la percibe. Nuestra presencia no le confiere ser; nuestra ausencia no la aniquila. Conserva su existencia uniforme y entera, independientemente de la situación de los seres inteligentes que la perciben o la contemplan.

TEXTO14


HUME


el conocimientohumano, ed. cit.,

pp. 178-179

...

EL ESCÉPTICO Y EL MUNDO EXTERNO.




TEXTO

.

..

.

Pero la más débil filosofía pronto destruye esta opinión universal y primigenia de todos los hombres, al enseñarnos que nada puede estar presente a la mente sino una imagen o percepción y que los sentidos sólo son conductos por los que se transmiten estas imágenes sin que sean capaces de producir un contacto inmediato entre la mente y el objeto. La mesa que vemos parece disminuir cuanto más nos apartamos de ella, pero la verdadera mesa que existe independientemente de nosotros no sufre alteración alguna. Por tanto, no se trata más que de su imagen, que está presente a la mente. Estos son, indiscutiblemente, los dictámenes de la razón y ningún hombre que reflexione jamás habrá dudado que la existencia que consideramos al decir esta casa y aquel árbol, no son sino percepciones en la mente y copias o representaciones fugaces de otras existencias, que permanecen uniformes e independientes.»

TEXTO14


HUME



pp. 178-179

...

LA RADICALIDAD DE LA CRÍTICA DE HUME.




TEXTO

.

..

.

«Si procediéramos a revisar las bibliotecas convencidos de estos principios, ¡qué estragos no haríamos! Si cogemos cualquier volumen de teología o de metafísica escolástica, por ejemplo, preguntemos: ¿contiene algún razonamiento abstracto sobre la cantidad o el número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental acerca de cuestiones de hecho o existencia? No. Tírese entonces a las llamas, pues no puede contener mas que sofistería e ilusión.»

TEXTO15


HUME



pp. 192

...

«ES» Y «DEBE».




TEXTO

.

..

.«En todo sistema moral de que haya tenido noticia, hasta ahora, he podido siempre observar que el autor sigue durante cierto tiempo el modo de hablar ordinario, estableciendo la existencia de Dios o realizando observaciones sobre los quehaceres humanos, y, de pronto, me encuentro con la sorpresa de que, en vez de las cópulas habituales de las proposiciones: es y no es, no veo ninguna proposición que no esté conectada con un «debe» o «no debe». Este cambio es imperceptible, pero resulta, sin embargo, de la mayor importancia. En efecto, en cuanto que este «debe» o «no debe» expresa alguna nueva relación o afirmación, es necesario que ésta sea observada y explicada y que al mismo tiempo se dé razón de algo que parece absolutamente inconcebible, a saber: cómo es posible que esta nueva relación se deduzca de otras totalmente diferentes. Pero como los autores no usan por lo común de esta precaución, me atreveré a recomendarla a los lectores: estoy seguro de que una pequeña reflexión sobre esto subvertiría todos los sistemas corrientes de moralidad, haciéndonos ver que la distinción entre vicio y virtud ni está basada meramente en relaciones de objetos ni es percibida por la razón.»

TEXTO16


HUME

HUME, D., Tratado de la naturaleza

humana, III, sec. 1, Editora Nacional,

Madrid 1977, vol. 2, pp. 689-690.

...

LEVIATÁN.




TEXTO

.

..

.

THOMAS HOBBES

«La Naturaleza (Arte con el cual Dios ha hecho y gobierna el mundo) es imitada por el Arte del hombre en muchas cosas y, entre otras, en la producción de un animal artificial. Pues viendo que la vida no es sino movimiento de miembros, cuyo origen se encuentra en alguna parte principal de ellos ¿por qué no podríamos decir que todos los autómatas (artefactos movidos por sí mismos mediante muelles y ruedas, como un reloj) tienen una vida artificial? Pues ¿qué es el corazón sino un muelle? ¿y qué son los nervios sino otras tantas cuerdas? ¿Y qué son las articulaciones sino otras tantas ruedas, dando movimiento al cuerpo en su conjunto tal como el artífice proyectó? Per el Arte va aún más lejos, imitando la obra más racional y excelente de la Naturaleza que es el hombre. Pues mediante el Arte se crea ese gran Leviatán que se llama una república o Estado (Civitas en latín), y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las del natural, para cuya protección y defensa fue pensado.

HOBBES, Th., Leviatán,

Introducción. Editora Nacional, Madrid 1979, pp.

117-118.

TEXTOSPED

...

LEVIATÁN.




TEXTO

.

..

.

THOMAS HOBBES

Allí la soberanía es un alma artificial que da fuerza y movimiento al cuerpo entero; los magistrados y otros funcionarios de judicatura y ejecución son las articulaciones; la recompensa y el castigo hacen las funciones de los nervios en el cuerpo natural, anudando al trono de la soberanía cada articulación y cada miembro, de tal manera que todos sean movidos a realizar su tarea; la opulencia y las riquezas de todos los miembros particulares son la fuerza; la salus populi (la seguridad del pueblo), sus negocios; los consejeros, gracias a los cuales les son sugeridas todas cuantas cosas precisa saber, son la memoria; la equidad y las leyes son una razón y una voluntad artificial; la concordia, salud; la sedición, enfermedad y la guerra civil, la muerte. Por último, los pactos y convenios, mediante los cuales se hicieron, conjuntaron y unificaron en el comienzo las partes del cuerpo político, se asemejan a ese Fíat o el hombre pronunciado por Dios en la Creación.»

SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos correspondientes al Capítulo 3.- El empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume. pp. 131-133)

HOBBES, Th., Leviatán,

Introducción. Editora Nacional, Madrid 1979, pp.

117-118.

TEXTOSPED

...

NO HAY IDEAS INNATAS.




TEXTO

.

..

.

LOCKE

«Quien hable de nociones innatas en el entendimiento no puede […] querer decir que tales nociones sean en el entendimiento de tal manera que el entendimiento no las haya percibido jamás, y de las que sea un ignorante total. Porque si estas palabras: «ser en el entendimiento» tienen algún sentido recto, significan ser entendidas. [...] Por tanto, si estas dos proposiciones: cualquier cosa que es, es, y es imposible que la misma cosa sea y no sea, fueran impresas por la naturaleza, los niños no podrían ignorarlas. Los pequeños y todos los dotados de alma tendrían que poseerlas en el entendimiento, conocerlas como verdaderas, y otorgarles su asentimiento. [...] Si quieren decir que los hombres pueden descubrir esos principios por el uso de la razón y que eso basta para probar que son innatos, su modo de argumentar se reduce a esto: Que todas las verdades que la razón nos puede descubrir con certeza y a las que nos puede hacer asentir firmemente serán verdades naturalmente impresas en la mente, puesto que ese asentimiento universal, que según se dice es lo que las particulariza, no pasa de significar esto: Que, por el uso de la razón, somos capaces de llegar a un conocimiento cierto de ellas y aceptarlas; y, según esto, no habrá diferencia alguna entre los principios de la matemática y los teoremas que se deducen de ella.

LOCKE., Carta a M.D.L; Edición Gerhardt, Olms, Hildesheim 1965, vol. IV, p.500-501




TEXTOSPED

...

NO HAY IDEAS INNATAS.




TEXTO

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LOCKE

A unos y a otros habría que concederles que son innatos, ya que en ambos casos se trata de descubrimientos hechos por medio de la razón y de verdades que una criatura racional puede llegar a conocer con certeza, con sólo dirigir correctamente sus pensamientos por ese camino. [...] Si semejante asentimiento fuera prueba de que son innatas, entonces, que uno más dos son igual a tres, que lo dulce no es amargo, y otras proposiciones equivalentes, tendrían que considerarse innatas.»


LOCKE., Ensayo sobre el

entendimiento humano, libro 1, cap. 1, 2 (Editora Nacional, Madrid

1980, 2 vols., vol. 1, p. 79-92).

TEXTOSPED

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PERCEPCIONES E IDEAS.




TEXTO

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BERKELEY

«Hilas.—¿Pero puedes pensar en serio que la existencia real de las cosas sensibles consista en ser percibidas actualmente? Y si es así, ¿cómo acontece que el género humano distingue ambas cosas? Pregunta al primer hombre que encuentres y te dirá que ser percibido es una cosa y existir, otra.

Filonús. —Me satisface, Hilas, que apeles al sentido común de las gentes para probar la verdad de mi noción. Pregunta al jardinero por qué cree que acullá en el jardín existen cerezos y te responderá que porque los ve y los toca; en una palabra, porque los percibe mediante sus sentidos. Pregúntale por qué piensa que no hay aquí un naranjo y te responderá que porque no lo percibe. Llama una cosa real si la percibe por los sentidos y dice que existe o no existe, pero dice también que lo que no es perceptible no tiene ser.

Hilas. —Sin embargo, Filonús, declaro que la existencia de una cosa sensible consiste en ser perceptible, pero no en ser actualmente percibida.

Filonús. —¿Y qué es perceptible más que una idea? ¿Y puede una idea existir sin ser percibida actualmente? Estos son puntos sobre los que ya hace tiempo estamos de acuerdo.

BERKELEY, G. Tres diálogos entre

Hilas y Filonús, Espasa Calpe,

Madrid 1952, pp. 104-105

TEXTOSPED

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PERCEPCIONES E IDEAS.




TEXTO

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BERKELEY

Hilas. —Sin embargo, aunque tu opinión sea verdadera, no puedes seguramente negar que es chocante y contraria al sentido común de los hombres. Pregunta a un camarada si los árboles que están allá lejos tienen una existencia fuera de su espíritu; ¿qué respuestas piensas que te dará?.

Filonús. —La misma que yo, a saber: que existen fuera de su espíritu. Pero para un cristiano no puede ser chocante seguramente el decir que el árbol real existente fuera de su espíritu es verdaderamente conocido y comprendido por la mente infinita de Dios —es decir, existe en Él—. Probablemente en el primer momento no se dará cuenta de que ello prueba directa e inmediatamente a Dios, ya que el verdadero ser de un árbol o de otra cosa sensible implica un espíritu en que existe; pero no puede negar la tesis misma. La cuestión debatida entre los materialistas y yo no es si las cosas tienen una existencia absoluta distinta del ser percibidas por Dios y exterior a todos los espíritus.»


BERKELEY, G. Tres diálogos entre

Hilas y Filonús, Espasa Calpe,

Madrid 1952, pp. 104-105

TEXTOSPED

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EL YO.




TEXTO

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HUME

«Si hay alguna impresión que origina la idea del yo, esa impresión deberá seguir siendo invariablemente idéntica durante toda nuestra vida, pues se supone que el yo existe de ese modo. Pero no existe ninguna impresión que sea constante e invariable. Dolor y placer, tristeza y alegría, pasiones y sensaciones se suceden una tras otra, y nunca existen todas al mismo tiempo. Luego la idea del yo no puede derivarse de ninguna de estas impresiones, ni tampoco de ninguna otra. Y en consecuencia, no existe tal idea… En lo que a mí respecta, siempre que penetro más íntimamente en lo que llamo mí mismo tropiezo en todo momento con una u otra percepción particular, sea de calor o frío, de luz o sombra, de amor u odio, de dolor o placer. Nunca puedo atraparme a mí mismo en ningún caso sin ninguna percepción, y nunca puedo observar otra cosa que la percepción. Cuando mis percepciones son suprimidas durante algún tiempo: en un sueño profundo, por ejemplo, durante todo ese tiempo no me doy cuenta de mí mismo, y puede decirse que verdaderamente no existo. Y si todas mis percepciones fueran suprimidas por la mente y ya no pudiera pensar, sentir, ver, amar u odiar tras la descomposición de mi cuerpo, mi yo resultaría completamente aniquilado, de modo que no puedo concebir qué más haga falta para convertirme en una perfecta nada.

HUME, D. Tratado de la naturaleza humana, Madrid,

Ed. Nacional, 1977, pp. 397-400

TEXTOSPED

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EL YO.




TEXTO

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HUME

Si tras una reflexión seria y libre de prejuicios hay alguien que piense que él tiene una noción diferente de sí mismo, tengo que confesar que ya no puedo seguirle en sus razonamientos. Todo lo que puedo concederle es que él puede estar tan en su derecho como yo, y que ambos somos esencialmente diferentes en este particular. Es posible que él pueda percibir algo simple y continuo a lo que llama su yo, pero yo sé con certeza que en mí no existe tal principio.»


HUME, D. Tratado de la naturaleza humana, Madrid,

Ed. Nacional, 1977, pp. 397-400

TEXTOSPED

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LA IDEA DE CONEXIÓN NECESARIA.




TEXTO

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HUME

«Cuando miramos los objetos externos en nuestro entorno y examinamos la acción de la causas, nunca somos capaces de descubrir de una sola vez poder o conexión necesaria algunos, ninguna cualidad que ligue el efecto a la causa y haga a uno consecuencia indefectible de la otra. Sólo encontramos que, de hecho, el uno sigue realmente a la otra. Al impulso de una bola de billar acompaña el movimiento de la segunda. Esto es todo lo que aparece a los sentidos externos. La mente no tiene sentimiento o impresión interna alguna de esta sucesión de objetos. Por consiguiente, en cualquier caso determinado de causa y efecto, no hay nada que pueda sugerir la idea de poder o conexión necesaria. [...] Parece entonces que esta idea de conexión necesaria entre sucesos surge del acaecimiento de varios casos similares de constante conjunción de dichos sucesos. Esta idea no puede ser sugerida por uno solo de estos casos examinados desde todas las posiciones y perspectivas posibles. Pero en una serie de casos no hay nada distinto de cualquiera de los casos individuales que se suponen exactamente iguales, salvo que, tras la repetición de casos similares, la mente es conducida por hábito a tener la expectativa, al aparecer un suceso, de su acompañante usual, y a creer que existirá. Por tanto, esta conexión que sentimos en la mente, esta transición de la representación de un objeto a su acompañante habitual, es el sentimiento o impresión a partir del cual formamos la idea de poder o de conexión necesaria. No hay más en esta cuestión.»

SÁNCHEZ MECA, D. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. (Textos Cap. 3.- El empirismo pp. 131-133)


el conocimiento humano, Madrid, Alianza, 1980, pp.

99-100

TEXTOSPED

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BELLO, E. La aventura de la razón, Madrid, Akal, 1997BERKELEY, G., Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Introd., trad. y notas de C. Cogolludo Mansilla. Madrid, Gredos, 1981.DELEUZE, G., Empirismo y subjetividad. La filosofía de Hume, Barcelona, Gedisa, 1996.HAZARD, P., El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Madrid, Alianza, 1985.HOBBES, T., Leviatán: la materia, forma y poder de un Estado eclesiástico y civil. Trad., prólogo y notas de C. Mellizo. Madrid, Alianza, 1989. HUME, D., Investigación sobre los principios de la moral, Madrid, Tecnos, 2007.— Tratado de la Naturaleza Humana. 2 vols. Trad. de F. Duque. Madrid, Ed. Nacional, 1977.— Investigación sobre el entendimiento humano, Madrid, Istmo, 2004.KAMEN, H , Nacimiento y desarrollo de la tolerancia en la Europa moderna, Madrid, Alianza, 1987.LOCKE, J., Carta sobre la tolerancia, Madrid, Tecnos, 1985— Ensayo sobre el entendimiento humano. 2 vols. Ed. Preparada por S. Rábade y M.E. García. Madrid, Ed. Nacional, 1980.LÓPEZ SASTRE, G., David Hume, Univ. de Castilla-La Mancha 2005. MONTESQUIEU, B., Del espíritu de las leyes, Madrid, Tecnos, 1972. RÁBADE, S., El empirismo. Obras II, Madrid, Trotta, 2003. SALAS, J., El conocimiento del mundo externo, Univ. de Granada, 1977. VALLESPÍN, F. (ed.), Historia de la teoría política, vol. III, Madrid, Alianza, 1991.

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LA ILUSTRACIÓN COMO PROYECTO DE CULTURA.




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.«En términos generales, la Ilustración representa un proyecto de cultura configurado desde un espíritu laico que persigue metas terrenas y humanas, aunque concebidas de acuerdo con un esquema religioso secularizado. Tales metas son: el dominio técnico de la naturaleza mediante el desarrollo de la ciencia, y la organización racional de la sociedad mediante el desarrollo del Estado moderno. El instrumento con que se cuenta para la realización de estas empresas no es otro que la razón. Así que uno de los aspectos que concretan este proyecto es una confianza casi ilimitada en las posibilidades de la razón científica para dominar la naturaleza y para liberar al hombre de la esclavitud del trabajo. Es decir, se cree que la razón no sólo es capaz de construir teorías o de descubrir leyes en el universo, sino también de plasmarse en una técnica eficaz hasta el punto de hacer del hombre el verdadero rey de la creación. Pero el aspecto que sirve de aglutinante mayor a este proyecto dándole sus señas propias de identidad es el de la lucha contra el dogmatismo y el absolutismo y la defensa de un programa orientado a liberar al hombre, no sólo de la miseria material, sino también de la ignorancia, de la superstición, de su inmadurez, haciendo posible una sociedad capaz de armonizar la autonomía individual del ciudadano con el derecho a la igualdad de todos ante la ley en un orden de justicia. Es decir, se aspira a la construcción de un Estado en el que la razón institucionalice el juego de las fuerzas políticas, económicas y sociales sobre la base del libre contrato entre individuos jurídicamente iguales. Estas fueron las ideas que sirvieron de postulados ideológicos a las principales revoluciones burguesas, particularmente a la Revolución francesa, mediante las cuales se pretendía hacer realidad esa utopía de la conciliación entre igualdad, libertad y justicia.»

TEXTO1


CAPÍTULO 4

...

CUESTIÓN DE DERECHO, CUESTIÓN DE HECHO




TEXTO

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«Al hablar de derechos y pretensiones, los juristas distinguen en un asunto legal la cuestión de derecho (quid iuris) de la cuestión del hecho (quid facti). De ambas exigen una demostración y llaman a la primera —la que expone el derecho o la pretensión legal— deducción. Nosotros nos servimos de multitud de conceptos empíricos sin oposición de nadie y nos sentimos, incluso prescindiendo de toda deducción, autorizados a asignarles un sentido y una significación imaginaria por el hecho de disponer siempre de la experiencia para demostrar su realidad objetiva. Pero hay también conceptos usurpados, como, por ejemplo, felicidad, destino, que, a pesar de circular tolerados por casi todo el mundo, a veces caen bajo las exigencias de la cuestión quid iuris […]. La explicación de la forma, según la cual los conceptos a priori pueden referirse a objetos, la llamo, pues, deducción trascendental de los mismos y la distingo de la deducción empírica. Esta última muestra la manera de ser adquirido un concepto mediante experiencia y reflexión sobre la experiencia, y afecta, por tanto, al hecho por el que ha surgido la posesión del concepto, no a su legitimidad.»

TEXTO2

KANT

KANT, I. Crítica de la razón pura, Alfaguara, Madrid 1988, pp. 120-121


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CONOCIMIENTO INTELECTUAL E INTUICIÓN INTELECTUAL




TEXTO

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«Cualquier intuición nuestra está limitada en su origen a una cierta forma tras la cual puede la mente ver algo inmediatamente, esto es, singularmente; no sólo, pues puede concebir por medio de conceptos generales. Pero este principio formal de nuestra intuición (espacio y tiempo) es la condición por la cual algo puede ser objeto de nuestros sentidos; como condición que es, pues, del conocimiento sensible, no puede servir de intermediario para la intuición intelectual. Toda la materia de nuestro conocimiento se nos da por los sentidos; el noúmeno (el concepto inteligible) no es concebible como tal por medio de representaciones obtenidas de los sentidos; carece de todos los datos de la intuición humana lodo lo que no puede ser conocimiento por intuición no puede ser absolutamente pensado y, por tanto, es imposible.»

TEXTO3

KANT

KANT, I. La Disertatio de 1770, Madrid, CSIC, 1961,

p. 45


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CRITICISMO




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.«El término crítica es empleado por Kant para designar el proceso mediante el cual la razón examina sus propias pretensiones de conocimiento y dictamina las que son legítimas y las que no. Cumple, por tanto, la función de establecer los límites del conocimiento humano, pero a la vez la de señalar el ámbito o ámbitos dentro de los cuales queda garantizado un uso fundamentado y correcto de la razón. Tal es el motivo por el que Kant llama a sus tres obras principales Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica y Crítica de la facultad de juzgar. En el planteamiento concreto de Kant, la crítica afecta, pues, a la posibilidad o no de una metafísica como conocimiento desarrollado independientemente de la experiencia, llegando Kant a un veredicto condenatorio en este sentido, si bien muy matizado y con alternativas. A partir de esta caracterización, suele designarse como criticismo a la filosofía de Kant y sus discípulos en lo referente al conocimiento y a la epistemología de la ciencia. Las características que incluiría son las siguientes: 1) Concebir la filosofía como tarea de autorreflexión crítica dirigida a determinar las condiciones de validez de la ciencia y de las actividades humanas en general; 2) La exclusión de la metafísica del ámbito de la ciencia, por constituir un tipo ce conocimiento que se desarrolla fuera de los límites legítimos del uso de la razón; 3) La distinción entre el problema psicológico del origen del conocimiento y los problemas lógicos relativos a su validez. Sobre esta distinción, que deja a salvo la dimensión objetiva y trascendental del conocimiento, se basará la filosofía de la Escuela de Marburgo, el logicismo de Frege y, en parte, la fenomenología de Husserl.»

TEXTO4

KANT


TEXTO

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SÓLO CONOCEMOS FENÓMENOS




TEXTO

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«Hemos pretendido afirmar que todas nuestras intuiciones no son más que una representación fenoménica; que las cosas que intuimos no son en sí mismas tal como las intuimos, ni sus relaciones tienen en sí mismas el carácter con que se nos manifiestan; que si suprimiéramos nuestro sujeto o simplemente el carácter subjetivo de los sentidos en general, todo el carácter de los objetos, todas su relaciones espaciales y temporales, incluso el espacio y el tiempo mismos, desaparecerían. Como fenómenos, no pueden existir en sí mismos, sino sólo en nosotros. Permanece para nosotros absolutamente desconocido qué sean los objetos en sí, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad. Sólo conocemos nuestro modo de percibirlos, modo que nos es peculiar y que, si bien ha de convenir a todos los humanos, no necesariamente ha de convenir a todos los seres. Nosotros únicamente nos ocupamos de nuestro modo de percibir. El espacio y el tiempo son sus formas puras; la sensación es su materia. Las primeras podemos conocerlas sólo a priori, es decir, previamente a toda percepción efectiva, y por ello se llaman intuiciones puras. A la segunda se debe, en cambio, lo que en nuestro conocimiento se llama a posteriori, es decir, intuición empírica.

TEXTO5

KANT

KANT, I. Crítica de la razón

pura, ed. cit., pp. 82-83


...

SÓLO CONOCEMOS FENÓMENOS




TEXTO

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Aquéllas son inherentes, con absoluta necesidad, a nuestra sensibilidad, sean cuales sean nuestras sensaciones, que pueden ser muy diferentes. Aunque fuéramos capaces de aclarar al máximo esa nuestra intuición, no por ello estaríamos más cerca del carácter de los objetos en sí mismos. Pues, en cualquier caso, sólo llegaríamos a conocer perfectamente nuestro modo de intuir, esto es, nuestra sensibilidad, pero sometida ésta siempre a las condiciones de espacio y tiempo. El más claro conocimiento del fenómeno de los objetos, que es lo único que de ellos nos es dado, jamás nos haría conocer en qué consisten en sí mismos.»

TEXTO5

KANT




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EL ORDEN Y EL TIEMPO




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..

.«La diversidad de las representaciones se sucede siempre de modo consecutivo en la síntesis de los fenómenos. Con ello no representamos ningún fenómeno, ya que a través de esta sucesión, que es común a todas las aprehensiones, no distinguimos ninguna cosa de otra Pero tan pronto como percibo o presupongo que esta sucesión guarda una relación con el estado previo, del cual surge la representación conforme a una regla, me represento algo como suceso o como algo que sobreviene. Es decir, capto un objeto que tengo que situar en un determinado punto del tiempo, un punto que, teniendo en cuenta su estado anterior, no puede serle asignado de otro modo. Cuando percibo, pues, que algo sucede, lo primero que tal representación contiene es que algo precede, ya que precisamente con respecto a ese algo obtiene el fenómeno su relación temporal, a saber, la de existir después de un tiempo precedente en el que no existía aún. Pero en esta relación el fenómeno sólo puede obtener ese preciso punto temporal si suponemos algo en el estado anterior, algo a lo que sucede siempre, es decir, según una regla. De ello se deduce, en primer lugar, que no puedo invertir la serie, poniendo lo que sucede antes de aquello a lo cual sigue; en segundo lugar, se deduce que, una vez puesto el estado precedente, sigue indefectiblemente y necesariamente ese determinado suceso. Con ello tenemos, pues, que hay un orden entre nuestras representaciones, orden en el que lo presente (en la medida en que ha llegado a ser) remite a un estado anterior como correlato de este suceso dado y, aunque este correlato se halla todavía indeterminado, guarda una relación determinante con el suceso como consecuencia suya, conectándolo necesariamente consigo en la serie del tiempo.»

TEXTO6

KANT


pura, ed. cit., pp. 227


TEXTO

...

EL ENTENDIMIENTO




TEXTO

.

..

.«En sentido general, entendimiento es sinónimo de inteligencia y de intelecto, designando la facultad de pensar o comprender. Clásicamente se le opone a la sensación, por ejemplo en la escolástica y en Leibniz. En Kant designa la facultad de pensar el objeto a partir de la síntesis entre sus propias categorías y los datos aportados por la sensibilidad. En el entendimiento se originan, pues, para Kant, los principios o categorías por medio de los cuales la diversidad sensible es llevada a la unidad de la apercepción. Se distingue de la razón, que es, para Kant, una facultad dialéctica productora de conceptos ilusorios cuya función es meramente reguladora de la actividad del entendimiento. En el seno del idealismo alemán, el entendimiento va a dejar de tener el significado de facultad de conocer, y pasará a ser visto como mero receptor inmóvil y rígido de lo que ha sido producido por la imaginación y determinado por la razón. Hegel, en concreto, caracterizará al entendimiento por la inmovilidad de sus determinaciones de las cosas, lo que representa una falsificación de la verdadera realidad que nunca está fija ni muerta. Por el contrario, la razón fluidifica, con su pensar dialéctico, las determinaciones intelectuales con las que opera. Esta devaluación del entendimiento como facultad del pensar abstracto, y, por tanto, del falso pensar, se convierte, a partir de estas críticas, en un lugar común en muchos autores contemporáneos.»

TEXTO7

KANT


...

LAS CATEGORÍAS




TEXTO

.

..

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«La misma función que da unidad a las distintas representaciones en un juicio proporciona también a la mera síntesis de diferentes representaciones en una intuición una unidad que, en términos generales, se llama concepto puro del entendimiento. Por consiguiente, el mismo entendimiento y por medio de los mismos actos con que produjo en los conceptos la forma lógica de un juicio a través de la unidad analítica, introduce también en sus representaciones un contenido trascendental a través de la unidad sintética de lo diverso de la intuición; por ello se llaman estas representaciones conceptos puros del entendimiento, y se aplican a priori a objetos.»

TEXTO8

KANT


pura, ed. cit., p. 112-113


...

JUICIOS Y CATEGORÍAS




TEXTO

.

..

.

TEXTO8

KANT

CUADROEXPLICATIVO


JUICIOS CATEGORÍAS

CANTIDADINDIVIDUALESPARTICULARESUNIVERSALES

UNIDADPLURALIDADTOTALIDAD

CUALIDADAFIRMATIVOSNEGATIVOS

INDETERMINADOS

REALIDADNEGACIÓNLIMITACIÓN

RELACIÓNCATEGÓRICOSHIPOTÉTICOSDISYUNTIVOS

INHERENCIA Y SUBSISTENCIACAUSALIDAD Y DEPENDENCIA

COMUNIDAD O ACCIÓN RECÍPROCA

MODALIDADPROBLEMÁTICOS

ASETÓRICOSAPODÍCTICOS

POSIBILIDAD O IMPOSIBILIDADEXISTENCIA E INEXISTENCIA

NECESIDAD Y CONTINGENCIA

...

LA UNIDAD QUE DA LA CONCIENCIA




TEXTO

.

..

.

«Así pues, el primer conocimiento puro del entendimiento, aquel que sirve de base a todos sus restantes usos y que es, a la vez, enteramente independiente de todas las condiciones de la intuición sensible, es el principio de la originaria unidad sintética de la apercepción. Así, el espacio, mera forma de la intuición sensible externa, no constituye aún conocimiento alguno. Se limita a suministrar a un conocimiento posible lo vario de la intuición a priori. Para conocer algo en el espacio, una línea, por ejemplo, hay que trazarla y, por consiguiente, efectuar sintéticamente una determinada combinación de la variedad dada, de forma que la unidad de este acto es, a la vez, la unidad de conciencia (en el concepto de línea), y es a través de ella como se conoce un objeto (un espacio determinado). La unidad sintética de la conciencia es, pues, una condición objetiva de todo conocimiento. No es simplemente una condición necesaria para conocer un objeto, sino una condición a la que debe someterse toda intuición para convertirse en objeto para mi. De otro modo, sin esta síntesis, no se verificaría la variedad en una conciencia.»

TEXTO9

KANT

KANT, I. Critica de la razón pura, ed. cit., pp.

157-158


...

LA CONCEPCIÓN KANTIANA DEL YO




.

..

.«En el lenguaje común, el yo suele designar al sujeto de los diversos procesos psíquicos (pensamiento, percepción, memoria, sentimiento, acción, etc.) Y si en la tradición filosófica se le ha definido de diversas formas, con Kant hace su aparición, ya de un modo bien estructurado el concepto de yo como autoconciencia o yo trascendental. Este concepto surge de la distinción que él realiza entre el yo como objeto de la percepción (el yo empírico o yo fenoménico) y el yo como sujeto del pensamiento en sentido trascendental, es decir, como la conciencia que todo sujeto tiene de su actividad pensante y que es lo que confiere unidad a los conceptos con los que todos conocemos haciendo posible el conocimiento mismo y la comunicación. No obstante, esta concepción del yo, que en Kant se refiere simplemente al yo como un principio gnoseológico que unifica el material cognoscitivo, va a verse pronto transformada, pues, sobre la base de lo teorizado por Kant, el yo pasará pronto a convertirse en un principio ontológico por obra de los filósofos idealistas. Concretamente Fichte desarrolla una concepción del yo infinito, cuya actividad consiste en proponer la totalidad de lo que es, estando ésta limitada exclusivamente por lo que es no-yo. Es decir, para Fichte es el yo quien produce los objetos en el mismo acto de proponerse a sí mismo, siendo este yo el que como absoluto, determina a todo lo que no es él mismo, o sea, al no-yo o mundo de los objetos. Esta concepción será desarrollada después por Schelling, que identifica el yo infinito fichteano con la sustancia de la filosofía de Spinoza, y por Hegel, que lo comprende como producto de la evolución de lo absoluto en la historia de la humanidad.»

TEXTO10

KANT


TEXTO

...

LA RAZÓN DIALÉCTICA




TEXTO

.

..

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«Si al hacer uso de los principios del entendimiento, no nos limitamos a aplicar la razón a los objetos de la experiencia, sino que nos atrevemos a extender esos principios más allá de los límites de la misma, surgen las tesis pseudorracionales. Tales tesis no necesitan ni esperar una confín-nación empírica, ni temer una refutación. No solo esta cada una de ellas libre en sí misma de toda contradicción, sino que encuentra las condiciones de su necesidad en la naturaleza de la misma. El problema reside, desgraciadamente, en que la tesis opuesta tiene a su favor unos fundamentos que gozan de la misma validez y necesidad. [...] Una tesis dialéctica de la razón pura debe, pues, distinguirse de todas las proposiciones sofísticas por lo siguiente: en primer lugar, por no referirse a una cuestión arbitraria, planteada con un propósito particular, sino a una cuestión con la que necesariamente tropieza la razón humana al avanzar.»

TEXTO11

KANT




...

LA ILUSIÓN TRASCENDENTAL




TEXTO

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..

.

«Se trata de una ilusión inevitable, tan inevitable como que el mar nos parezca más alto hacia el medio que en la orilla, puesto que allí lo vemos a través de rayos de luz más altos que aquí. Mejor todavía: tan inevitable como que la luna le parezca al mismo astrónomo mayor a la salida, por más que él no se deje engañar por esta ilusión. La dialéctica trascendental se conformará, pues, con detectar la ilusión de los juicios trascendentes y con evitar, a la vez, que nos engañe. Nunca podrá lograr que desaparezca incluso [...] y deje de ser ilusión. En efecto, nos la habernos con una ilusión natural e inevitable, que se apoya, a su vez, en principios subjetivos haciéndolos pasar por objetivos.»

TEXTO12

KANT

KANT, I. Crítica de la razón pura, ed. cit., p. 300


...

IDEAS DE LA RAZÓN




TEXTO

.

..

.

«Entiendo por "idea" un concepto necesario de razón del que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente. Los conceptos puros de razón que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son conceptos de la razón pura, puesto que contemplan conocimiento empírico como determinado por una absoluta totalidad de condiciones. No son invenciones arbitrarias, sino que vienen planteadas por la naturaleza misma de la razón y, por ello se refieren necesariamente a todo el uso del entendimiento. Son, por fin, trascendentes y rebasan el límite de toda experiencia, en cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que sea adecuado a la idea trascendental.»

TEXTO13

KANT



...

EL PARALOGISMO DEL YO




TEXTO

.

..

.

«En el modo de proceder de la psicología racional domina un paralogismo que puede exponerse mediante el siguiente silogismo: Lo que no puede ser pensado de otro modo que como sujeto, tampoco puede existir de otro modo que como sujeto y es, consiguientemente, sustancia. Ahora bien, un ser pensante, considerado únicamente en cuanto tal, no puede ser pensado más que como sujeto. Por consiguiente, no existe más que como tal, es decir, como sustancia. En la premisa mayor se habla de un ser que puede ser pensado en cualquier aspecto y, consiguientemente, también tal como puede darse en la intuición. En la menor, en cambio, sólo se habla del mismo ser en la medida en que éste se considera a sí mismo como sujeto en relación con el pensamiento y la conciencia no considerado en relación con la intuición mediante la cual es dado al pensamiento como objeto. La conclusión es, pues, deducida per sophisma figurae dictionis, es decir, mediante falacia.»

TEXTO14

KANT



...

DIOS, ALMA, MUNDO




TEXTO

.

..

.

«El sujeto pensante es el objeto de la psicología; el conjunto de todos los fenómenos (el mundo) es el objeto de la cosmología, y la cosa que encierra la suprema condición de la posibilidad de cuanto podemos pensar (el ser de todos los seres) constituye el objeto de la teología. Así, pues, la razón pura suministra la idea de una doctrina trascendental del alma (psychologia rationalis), de una ciencia trascendental del mundo (cosmología rationalis) y, finalmente, de un conocimiento trascendental de Dios (theologia rationalis).»

TEXTO15

KANT



...

PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE DIOS




TEXTO

.

..

.

«El bien supremo sólo es posible en el mundo si se acepta una causa suprema de la naturaleza que tenga una causalidad conforme a la intención moral. Ahora bien, un ente capaz de actos según la representación de leyes es una inteligencia (ente racional), y la causalidad de tal ente ante esta representación de las leyes, una voluntad. Por consiguiente, la causa suprema de la naturaleza, si ha de suponerse para el bien supremo, es un ente que mediante entendimiento y voluntad es la causa (por consiguiente, el autor) de la naturaleza, es decir, Dios.»

TEXTO16

KANT

KANT, I. Crítica de la razón práctica, libro 2, cap. 2,5, Losada,

Buenos Aires 1977, 40 ed., p. 134.


...

LA MORALIDAD




TEXTO

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..

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«Sólo un ser racional posee la facultad de obrar por la representación de las leyes, esto es por principios; posee una voluntad. Como para derivar las acciones de las leyes se exige razón resulta que la voluntad no es otra cosa que razón práctica. Si la razón determina indefectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este ser, que son conocidas como objetivamente necesarias, son también subjetivamente necesarias, es decir, que la voluntad es una facultad de no elegir nada más que lo que la razón, independientemente de la inclinación, conoce como prácticamente necesario, es decir, bueno.»

TEXTO17

KANT

KANT, I. Fundamentaos de la

metafísica de las costumbres, cap. 2,

Espasa Calpe, Madrid 1994,

pp. 80-81.


...

LA INSOCIABLE SOCIABILIDAD




TEXTO

.

..

.«El hombre tiene una inclinación a entrar en sociedad; […] Pero también tiene una gran tendencia a aislarse. […] El problema mayor del género humano, a cuya solución le constriñe la naturaleza, consiste en llegar a una sociedad civil que administre el derecho en general. Como sólo en sociedad, y en una sociedad que compagine la máxima libertad, es decir, el antagonismo absoluto de sus miembros, con la más exacta determinación y seguridad de los límites de la misma, [...] se puede lograr el empeño que la Naturaleza tiene puesto en la humanidad, a saber, el desarrollo de todas sus disposiciones, quiere también la Naturaleza que sea el hombre mismo quien se procure el logro de este fin suyo, como el de todos los fines de su destino; por esta razón, una sociedad en que se encuentre unida la máxima libertad bajo leyes exteriores con el poder irresistible, es decir, una constitución civil perfectamente justa, constituye la tarea suprema que la Naturaleza ha asignado a la especie humana. [...] Toda la cultura, todo el arte, ornatos del hombre, y el más bello orden social, son frutos de la insociabilidad. [...] Se puede considerar la historia de la especie humana en conjunto como la ejecución de un plan secreto de la Naturaleza, para la realización de una constitución estatal interiormente perfecta, y, con este fin, también exteriormente, como el único estado en que aquélla puede desenvolver plenamente todas las disposiciones de la humanidad. [...] Después de muchas revoluciones transformadoras, será a la postre realidad ese fin supremo de la naturaleza, un estado de ciudadanía mundial o cosmopolita, seno donde pueden desarrollarse todas las disposiciones primitivas de la especie humana.»

TEXTO18

KANT

KANT, I. Idea de una historia universal en sentido

cosmopolita (en Filosofía de la

historia, FCE, México 1978,

pp. 42-61).


...

LA REVOLUCIÓN COPERNICANA EN EL PENSAMIENTO.




TEXTO

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KANT

«Ocurre aquí como con los primeros pensamientos de Copérnico. Éste, viendo que no conseguía Éste, viendo que no conseguía explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejército de estrellas giraba alrededor del espectador, probó si no obtendría mejores resultados haciendo girar al espectador y dejando las estrellas en reposo. En la metafísica se puede hacer el mismo ensayo, en lo que atañe a la intuición de los objetos. Si la intuición tuviera que regirse por la naturaleza de los objetos, no veo cómo podría conocerse algo a priori sobre esa naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuición, puedo representarme fácilmente tal posibilidad. Ahora bien, como no puedo pararme en estas intuiciones, si se las quiere convertir en conocimientos, sino que debo referirlas a algo como objeto suyo y determinar éste mediante las mismas, puedo suponer una de estas dos cosas: o bien los conceptos por medio de los cuales efectuó esta determinación se rigen también por el objeto, y entonces me encuentro, una vez más, con el mismo embarazo sobre la manera de saber de él algo a priori o bien supongo que los objetos o, lo que es lo mismo, la experiencia, única fuente de su conocimiento (en cuanto objetos dados), se rige por tales conceptos. En este segundo caso veo en seguida una explicación más fácil, dado que la misma experiencia constituye un tipo de conocimiento que requiere entendimiento y éste posee unas reglas que yo debo suponer en mí ya antes de que los objetos me sean dados, es decir, reglas a priori.»

KANT, I., Crítica de la razón pura,

Prefacio de 2.ª ed., Alfaguara, Madrid

1988, 60 ed., pp. 20-21.

TEXTOSPED

SÁNCHEZ MECA, D. Historia de la Filosofía

Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L.

Madrid. 2010. (Textos Cap. 4.- Filosofía trascendental

de Kant. pp. 178-181)

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JUICIOS ANALÍTICOS Y SINTÉTICOS.




TEXTO

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KANT

«En todos los juicios en los que se piensa la relación entre un sujeto y un predicado […] tal relación puede tener dos formas: o bien el predicado B pertenece al sujeto A como algo que está (implícitamente) contenido en el concepto A, o bien B se halla completamente fuera del concepto A, aunque guarde con él alguna conexión. En el primer caso llamo al juicio analítico; en el segundo sintético. Los juicios analíticos […] son, pues, aquellos en los que se piensa el lazo entre predicado y sujeto mediante la identidad; aquellos en que se piensa dicho lazo sin identidad se llamarán sintéticos. Podríamos también denominar los primeros juicios explicativos, y extensivos los segundos, ya que aquéllos no añaden nada al concepto de sujeto mediante el predicado, sino que simplemente lo descomponen en sus conceptos parciales, los cuales eran ya pensados en dicho concepto de sujeto (aunque de forma confusa). Por el contrario, los últimos añaden al concepto de sujeto un predicado que no era pensado en él ni podía extraerse de ninguna descomposición suya. Si digo, por ejemplo: "Todos los cuerpos son extensos", tenemos un juicio analítico. En efecto, no tengo necesidad de ir más allá del concepto que ligo a "cuerpo" para encontrar la extensión como enlazada con él. […] Por el contrario, si digo: "Todos los cuerpos son pesados", el predicado constituye algo completamente distinto de lo que pienso en el simple concepto de cuerpo en general. […] Los juicios de experiencia, como tales, son todos sintéticos. […] La posibilidad de la síntesis del predicado "pesado" con el concepto de cuerpo se basa, pues, en la experiencia. […] En el caso de los juicios sintéticos a priori, nos falta esta ayuda enteramente.»

KANT, I., Crítica de la razón pura, ed.

cit., pp. 47-50.

TEXTOSPED




de Kant. pp. 178-181)

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LAS SÍNTESIS DEL ENTENDIMIENTO.




TEXTO

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KANT

«Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna manera en orden a recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por sí mismo, es decir, a la espontaneidad del conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuición sólo pueda ser sensible, es decir, que no contenga sino el modo según el cual somos afectados por objetos. La capacidad de pensar el objeto de la intuición es, en cambio, el entendimiento. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra: sin sensibilidad ningún objeto nos sería dado y, sin entendimiento, ninguno sería pensado. Los pensamientos sin contenidos son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas. Por ello es tan necesario hacer sensibles los conceptos (es decir, añadirles el objeto en la intuición) como hacer inteligibles las intuiciones (es decir, someterlas a conceptos). Las dos facultades o capacidades no pueden intercambiar sus funciones. Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada. El conocimiento solamente puede surgir de la unión de ambos. Mas no por ello hay que confundir su contribución respectiva. Al contrario, son muchas las razones para separar y distinguir cuidadosamente una de otra. Por ello distinguimos la ciencia de las reglas de la sensibilidad en general, es decir, la estética, respecto de la ciencia de las reglas del entendimiento en general, es decir, de la lógica… La variedad contenida en las representaciones puede darse en una intuición meramente sensible, en una intuición que es sólo receptividad.

KANT, I., Crítica de la razón

pura, ed. cit., p. 93 y pp. 152-153

TEXTOSPED




de Kant. pp. 178-181)

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LAS SÍNTESIS DEL ENTENDIMIENTO.




TEXTO

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KANT

La forma de tal intuición puede hallarse a priori en nuestra facultad representativa, sin ser, a pesar de ello, otra cosa que el modo según el cual el sujeto es afectado. Pero la combinación (coniunctio) de una variedad en general nunca puede llegar a nosotros a través de los sentidos ni, por consiguiente, estar ya contenida, simultáneamente, en la forma pura de la intuición sensible. En efecto, es un acto de la espontaneidad de la facultad de representar. Como esta facultad ha de llamarse entendimiento, para distinguirla de la sensibilidad, toda combinación [...] constituye un acto intelectual al que daremos el nombre general de síntesis. Con ello haremos notar, a la vez, que no podemos representarnos nada ligado en el objeto, si previamente no lo hemos ligado nosotros mismos, y que tal combinación es, entre todas las representaciones, la única que no viene dada mediante objetos, sino que, al ser un acto de la espontaneidad del sujeto, sólo puede ser realizada por éste..»

KANT, I., Crítica de la razón

pura, ed. cit., p. 93 y pp. 152-153

TEXTOSPED




de Kant. pp. 178-181)

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LO ABSOLUTAMENTE NECESARIO.




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KANT

«Si, por una parte, me veo obligado a pensar algo necesariamente como condición de las cosas existentes y, por otra, no me es lícito concebir ninguna cosa como necesaria en sí misma, la conclusión inevitable es que necesidad y contingencia no tienen que referirse ni afectar a las cosas mismas. Si fuese así, se produciría una contradicción. Consiguientemente, ninguno de ambos principios es objetivo, sino que pueden ser acaso principios subjetivos de la razón destinados a buscar, por un lado, algo necesario como condición de todo cuanto está dado como existente, esto es, a no cesar nunca la búsqueda hasta llegar a una explicación que sea completa a priori y, por otro, a no esperar nunca conseguir tal completud, es decir, a no tomar por incondicionado algo que sea empírico, así como a sustraernos, en virtud de ese algo, a ulteriores derivaciones. En este sentido, ambos principios, considerados meramente como heurísticos y reguladores, que no afectan más que al interés formal de la razón, pueden muy bien coexistir. En efecto, el primero afirma que debemos filosofar sobre la naturaleza como si hubiese un indispensable fundamento primario de todo cuanto pertenece a la existencia y que debemos hacerlo persiguiendo esta idea, esto es, un imaginario fundamento supremo, pero con el único fin de dar unidad sistemática a nuestro conocimiento. El segundo nos advierte que no consideremos como tal fundamento supremo, esto es, como absolutamente necesario, ninguna determinación relativa a la existencia de las cosas y que, por tanto, tratemos siempre estas determinaciones como condicionadas. Pero, si tenemos forzosamente que considerar todo lo percibido en las cosas como condicionadamente necesario, ninguna cosa (que se dé empíricamente) puede ser considerada como absolutamente necesario.»

KANT, I., Crítica de la razón pura, ed. cit., pp. 514-515.

TEXTOSPED

TEXTO




de Kant. pp. 178-181)

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LOS POSTULADOS Y LAS IDEAS DE LA RAZÓN.




TEXTO

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KANT

«Estos postulados no son dogmas teóricos, sino presupuestos en un aspecto necesariamente práctico; por lo tanto, si bien no amplían dan realidad objetiva a las ideas de la razón especulativa en general (mediante su referencia a lo práctico) y la autorizan a conceptos cuya posibilidad de sostenerlos ni siquiera podría pretender en otro caso. Estos postulados son los de la inmortalidad, de la libertad, considerada positivamente (como causalidad de un ente en cuanto pertenece al mundo inteligible) y de la existencia de Dios. El primero dimana de la condición prácticamente necesaria de acomodar la duración a la perfección del cumplimiento de la ley moral; el segundo, del necesario presupuesto de la independencia respecto del mundo sensible y de la facultad de determinar su voluntad según la ley de un mundo inteligible, o sea de la libertad; el tercero, de la necesidad de la condición para tal mundo inteligible, para ser el bien supremo mediante el presupuesto del bien supremo autónomo, es decir, de la existencia de Dios.»

KANT, I., Crítica de la razón práctica,

Primera parte, 1.2, cap. 2, VI, Losada, Buenos Aires 1977, 40 ed., pp. 140-141.

TEXTOSPED




de Kant. pp. 178-181)

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ALLISON, H. E., El idealismo trascendental de Kant: una interpretación y defensa. Traducción y prólogo de Dulce María Granja Castro. Barcelona, Anthropos, 1992. ARANA, J., Ciencia y metafísica en el Kant precrítico. Univ. Sevilla, Sevilla, 1982. BENNET, J., La Crítica de la Razón Pura de Kant, 2 vols., Madrid, Alianza, 1981. C ASSIRER, E., Kant, vida y doctrina. México, FCE, 1978.DUQUE, E., Historia de la filosofía moderna: La era de la crítica, Madrid, Akal, 1998. HEIDEGGER, M., Kant y el problema de la metafísica, México, FCE, 1973. KANT, I., Crítica de la razón pura, trad., prólogo, notas e índices de P. Ribas Madrid, Alfaguara, 1978.— Crítica de la razón práctica, ed. R. Rodríguez Aramayo, Madrid, Alianza, 1999.— Transición de los principios metafísicos de la ciencia natural a la física (Opus Postumum). Edición de Félix Duque. Barcelona, Anthropos, 1991. LYOTARD, J. F., El entusiasmo, Barcelona, Gedisa, 1987. MARTÍNEZ MARZOA, F., Releer a Kant. Barcelona, Anthropos, 1989. PALACIOS, J. M., El idealismo trascendental: teoría de la verdad, Madrid, Gredos, 1979. RABADE, S. - LÓPEZ MOLINA, A., Kant: conocimiento y racionalidad, Madrid, Cincel 1987, 2 vols.RIVERA DE ROSALES, J., Kant: el conocimiento objetivo del mundo, Madrid, UNED, 1994. ROVIRA, R., Teología ética, Madrid, Encuentro, 1986.VILLACAÑAS BERLANGA, J. L., Racionalidad Crítica. Introducción a la Filosofía de Kant. Madrid, Tecnos, 1987.TODOROV, T., El espíritu de la Ilustración, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2008.

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ADVERTENCIA.




TEXTO

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El equipo docente ha decidido que el Capítulo 5 ("El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel") del Manual básico no ha de estudiarse y no entra a examen, y, dado que no es necesario seleccionar del mismo ningún texto para la realización de las PED, no se han añadido a este trabajo y tampoco su bibliografía.

Ambos documentos pueden encontrarse en:

SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010. pp. 183-229

SIN TEXTO

CAPÍTULO 5

AUTOR

OBRA(Editorial y año)

Se incluirán también las páginas exactas

INFORMACIÓNSi se precisa

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LA CONCIENCIA Y SU BASE MATERIAL.




TEXTO

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«La producción de ideas, de concepciones y de conciencia queda en principio directamente e íntimamente muy ligada con la actividad material y relación material de los hombres; es el lenguaje de la vida real. Las representaciones, el pensamiento y la relación intelectual de los hombres aparecen aún, en esta etapa, como la emanación directa de su comportamiento material. Igual sucede con la producción intelectual, tal como es representada por el lenguaje de la política, de las leyes, de la moral, de la religión, de la metafísica, etc., de todo un pueblo. Son los hombres los que producen sus representaciones, sus ideas, etc., pero los hombres reales, activos, condicionados para un desarrollo determinado de sus fuerzas productivas y de las relaciones correspondientes, hasta las formas más vastas que puedan tener. La conciencia no puede ser nada más que el ser consciente y el ser de los hombres es su proceso real de la vida. Si en toda ideología los hombres y sus relaciones nos aparecen invertidas como en una cámara obscura, el fenómeno es debido a su proceso histórico de vida, de la misma manera que la inversión de los objetos en la retina es debida a su proceso de vida físico. En contraste directo con la filosofía alemana, que desciende del cielo a la tierra, ascendemos aquí de la tierra al cielo.

CAPÍTULO 6

TEXTO1

MARX

MARX, K., La ideología

alemana, Barcelona, Grijalbo, 1976, p. 56

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LA CONCIENCIA Y SU BASE MATERIAL.




TEXTO

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Dicho de otro modo, no partimos de lo que los hombres dicen, se imaginan y representan, ni de aquello que son según las palabras, el pensamiento, la imaginación y la representación de los otros, para llegar a los hombres de carne y hueso; no es así; partimos de los hombres en la actividad real, a partir de su proceso de vida real, mostramos los desarrollos, reflejos y repercusiones ideológicas de este proceso vital. Los fantasmas del cerebro humano son sublimaciones necesarias del proceso material de la vida de los hombres, el cual puede ser empíricamente constatado y reposa sobre bases materiales. La moral, la religión, la metafísica y toda otra ideología, juntamente con las formas de conciencia correspondientes, pierden con este hecho cualquier apariencia de existencia autónoma. No tienen historia, no tienen desarrollo; son los hombres los que, desarrollando su producción material y sus relaciones materiales, modifican juntamente con su existencia real el propio pensamiento y los productos del propio pensamiento.»

TEXTO1

MARX




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EL HOMBRE COMO SER NATURAL.




TEXTO

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.«Como ser natural, y como ser natural vivo, el hombre está, de una parte, dotado de fuerzas naturales, de fuerzas vitales, es un ser natural activo, estas fuerzas existen en él como talentos y capacidades, como impulsos; de otra parte, como ser natural, corpóreo, sensible, objetivo, es, como el animal y la planta, un ser paciente, condicionado y limitado; esto es, los objetos de sus impulsos existen fuera de él, en cuanto objetos independientes de él, pero estos objetos son objetos de su necesidad, indispensables y esenciales para el ejercicio y afirmación de sus fuerzas esenciales. El que el hombre sea un ser corpóreo, con fuerzas naturales, vivo, real, sensible, objetivo, significa que tiene como objetivo de su ser, de su exteriorización vital, objetivos reales, sensibles, o que sólo en objetos reales, sensibles, puede exteriorizar su vida. Ser objetivo natural, sensible, es lo mismo que tener fuera de sí objeto, naturaleza, sentido, o que ser para un tercero objeto, naturaleza, sentido. El hambre es una necesidad natural; necesita, pues, una naturaleza fuera de sí, un objeto fuera de sí, para satisfacerse, para calmarse. El hambre es la necesidad objetiva que un cuerpo tiene de un objeto que está fuera de él y es indispensable para su integración y exteriorización esencial. El sol es el objeto de la planta, un objeto indispensable para ella, confirmador de su vida, así como la planta es objeto del sol, como exteriorización de la fuerza vivificadora del sol, de la fuerza esencial objetiva del sol. Un ser que no tiene su naturaleza fuera de si no es un ser natural, no participa de ser de la naturaleza. Un ser que no tiene ningún objeto fuera de sí no es un ser objetivo. Un ser que no es, a su vez, objeto para un tercer ser no tiene ningún ser como objetivo suyo, es decir, no se comporta objetivamente, su ser no es objetivo.»

TEXTO2

MARX

MARX, K., Manuscritos: Economía y filosofía,

Alianza, Madrid 1986, pp. 194-195


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LA DIALÉCTICA MATERIALISTA DE LA HISTORIA.




TEXTO

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«La concepción materialista de la historia parte del principio de que la producción y, junto con ella, el intercambio de sus productos constituyen la base de todo el orden social; que en toda sociedad que se presenta en la historia la distribución de los productos y, con ella, la articulación social en clases o estamentos, se orienta por lo que se produce y por cómo se produce, así como por el modo cómo se intercambia lo producido. Según esto, las causas últimas de todas las modificaciones sociales y las subversiones políticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres, en su creciente comprensión de la verdad y la justicia eternas, sino en las transformaciones de los modos de producción y de intercambio; no hay que buscarlas en la filosofía, sino en la economía de las épocas de que se trate.»

TEXTO3

ENGELS

ENGELS, F., Anti-Dühring,

Grijalbo, México 1968, trad. de M. Sacristán, p. 264.


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LA ALIENACIÓN RELIGIOSA.




TEXTO

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«El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religión; la religión no hace al hombre. Y la religión es, bien entendido, la autoconciencia y el autosentimiento del hombre que aún no se ha adquirido a sí mismo o ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad, producen la religión, una conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mundo invertido. La religión es la teoría general de este mundo, su compendio enciclopédico, su lógica bajo forma popular, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sanción moral, su solemne complemento, su razón general de consolación y justificación. Es la fantástica realización de la esencia humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad. La lucha contra la religión es, por tanto, indirectamente, la lucha contra aquel mundo que tiene en la religión su aroma espiritual.»

TEXTO4

MARX

MARX, K., Critica de la

filosofía del derecho de Hegel, Grijalbo,

México 1962, pp. 21-22.


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EL TRABAJO.




TEXTO

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..

.«El trabajo es en primer término, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que éste realiza, regula y controla mediante su propia acción su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en acción las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma útil para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo actúa sobre la naturaleza exterior a él y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en él y sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina.... Aquí, partimos del supuesto del trabajo plasmado ya bajo una forma en la que pertenece exclusivamente al hombre. Una araña ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construcción de los panales de las abejas podría avergonzar, por su perfección, a más de un maestro de obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construcción, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso existía ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tenía ya existencia ideal. El obrero no se limita a hacer cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, t.n que él sabe que rige como una ley las modalidades de su actuación y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad.»

TEXTO5

MARX

MARX, K., El Capital, F.C.E.,

México, Vol. 1, 1973, pp. 130-131.


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FILOSOFÍA Y CIENCIA




TEXTO

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..

.«Donde acaba la especulación y donde se examina la vida real es allí donde empieza la ciencia real, positiva, el análisis de la actividad práctica del proceso de desarrollo práctico de los hombres. Desaparece la fraseología sobre la conciencia y es reemplazada por el conocimiento real. La filosofía como actividad independiente pierde su medio de existencia con el estudio de la realidad; podrá ponerse en lo alto, en lugar de ella, una síntesis, en el mejor de los casos, de los resultados más generales que sea posible abstraer a través de un estudio del desarrollo histórico de los hombres. Aisladas y separadas de la historia real, estas abstracciones no tienen el más pequeño valor. Sólo pueden servir para facilitar la clasificación de materiales históricos, para indicar el orden sucesivo de sus hechos. Pero no nos dan nunca, como pretende la filosofía, una receta o esquema que nos permita distinguir claramente las diferentes épocas históricas. Por el contrario, las dificultades empiezan cuando nos proponemos examinar y ordenar el material -de época pasada o reciente- y representar la realidad. La eliminación de estas dificultades depende de premisas que nos es imposible desarrollar aquí, y que hay que buscarlas en el estudio del proceso de vida real y de la actividad de los individuos de cada época. Vamos a tomar ahora algunas de estas abstracciones y las utilizaremos respecto a la ideología, explicándolas con ejemplos históricos [...] »

TEXTO6


MARX



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INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA.




TEXTO

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.«Una sociedad no desaparece nunca antes de que sean desarrolladas todas las fuerzas productoras que pueda contener, y las relaciones de producción nuevas y superiores no se sustituyen jamás en ella antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno mismo de la vieja sociedad. Por eso la humanidad no se propone nunca más que los problemas que puede resolver, pues, mirando de más cerca, se verá siempre que el problema mismo no se presenta más que cuando las condiciones materiales para resolverlo existen o se encuentran en estado de existir. Esbozados a grandes rasgos, los modos de producción asiáticos, antiguos, feudales y burgueses modernos pueden ser designados como otras tantas épocas progresivas de la formación social económica. Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica del proceso de producción social, no en el sentido de un antagonismo individual, sino en el de un antagonismo que nace de las condiciones sociales de existencia de los individuos; las fuerzas productoras que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las condiciones materiales para resolver este antagonismo. Con esta formación social termina, pues, la prehistoria de la sociedad humana.»

TEXTOSPED

MARX

MARX, K., Contribución a la

crítica de la economía política, Alberto Corazón Editor, Madrid

1970, pp. 37-38.

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LA PRODUCCIÓN EXPRESA EL SER DEL HOMBRE.




TEXTO

.

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.«La producción práctica de un mundo objetivo, la elaboración de la naturaleza inorgánica, es la afirmación del hombre como un ser genérico consciente, es decir, la afirmación de un ser que se relaciona con el género como con su propia esencia o que se relaciona consigo mismo como ser genérico. Es cierto que también el animal produce. Se construye un nido, viviendas, como las abejas, las hormigas, los castores, etc., pero produce únicamente lo que necesita inmediatamente para sí o para su prole; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce universalmente; el animal produce únicamente por mandato de la necesidad física inmediata, mientras que el hombre produce incluso libre de la necesidad física y sólo produce realmente liberado de ella; el animal se produce sólo a sí mismo, mientras que el hombre produce la naturaleza entera; el producto del animal pertenece inmediatamente a su cuerpo físico, mientras que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal forma únicamente según la necesidad y la medida de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe producir según la medida de cualquier especie y sabe siempre imponer al objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre crea también según las leyes de la belleza. Por eso precisamente es sólo en la elaboración del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un ser genérico. Esta producción es su vida genérica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivación de la vida genérica del hombre, pues éste se desdobla no sólo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a si mismo en un mundo creado por él.»

TEXTOSPED

MARX

MARX, K., Manuscritos: Economía y

filosofía, Alianza, Madrid 1986,

p. 112.

...

INVERSIÓN DE LA DIALÉCTICA HEGELIANA.




TEXTO

.

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.

«Mi método dialéctico, no sólo difiere fundamentalmente del de Hegel, sino que le es directamente opuesto. Para Hegel, el proceso mental, del que llega hasta hacer un sujeto independiente bajo el nombre de idea, es el demiurgo de la realidad, la cual sólo es su manifestación externa. Para mí, a la inversa, lo ideal no es más que lo material, transpuesto e interpretado en la cabeza del hombre. He criticado el lado místico de la dialéctica hegeliana hace poco más o menos treinta años, cuando todavía estaba de moda. Pero precisamente cuando yo trabajaba en el primer tomo de El capital, los fastidiosos, mediocres y pretenciosos epígonos que ahora dirigen la orquesta de la Alemania letrada, se complacían en tratar a Hegel como el bravo Moses Mendelssohn trataba a Spinoza en tiempos de Lessing, es decir, como un «perro muerto». Me declaré, pues, abiertamente discípulo de aquel gran pensador y llegué incluso a hacer gala de su modo de expresión característico en el capítulo sobre la teoría del valor. El misticismo en que se envuelve la dialéctica en manos de Hegel no impide absolutamente que sea él quien haya expuesto el primero sus formas generales de movimiento de un modo comprensivo y consciente. Hegel pone la dialéctica al revés. No hay más que darle la vuelta para descubrir el núcleo racional bajo la envoltura mística.

TEXTOSPED

MARX

MARX, K., Crítica de la economía

política, Barcelona, Grijalbo, 1976,

pp. 99-100.

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INVERSIÓN DE LA DIALÉCTICA HEGELIANA.




TEXTO

.

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.

En su forma mística, la dialéctica estuvo a la moda en Alemania, porque parecía glorificar lo existente. En su forma racional, es un escándalo y un horror para la burguesía y sus corifeos doctrinarios; porque en la comprensión positiva de lo existente incluye la inteligencia de su negación, de su necesaria caída; porque lo concibe todo en movimiento, y también, por lo tanto, como formas perecederas y transitorias; porque nada la puede dominar, y es esencialmente crítica y revolucionaria. Es en las alternativas del ciclo periódico que recorre la industria moderna y, en su punto culminante, la crisis general, cuando el burgués práctico siente con más fuerza el movimiento preñado de contradicciones de la sociedad capitalista. La crisis se acerca otra vez, y por la universalidad de su escenario, como por la intensidad de su acción, va a meterles dialéctica en la cabeza a los mismos afortunados parásitos del nuevo santo imperio prusiano-alemán.»

Londres, 24 enero de 1873

TEXTOSPED

MARX

MARX, K., Crítica de la economía

política, Barcelona, Grijalbo, 1976,

pp. 99-100.

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LA ALIENACIÓN.




TEXTO

.

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«Toda enajenación del hombre respecto de sí mismo y de la naturaleza aparece en la relación que él presume entre él, la naturaleza y los otros hombres distintos de él. Por eso la autoenajenación religiosa aparece necesariamente en la relación del laico con el sacerdote, o también, puesto que aquí se trata del mundo intelectual, con un mediador, etc. En el mundo práctico, real, el extrañamiento de sí sólo puede manifestarse mediante la relación práctica, real, con los otros hombres. El medio mismo por el que el extrañamiento se opera es un medio práctico. En consecuencia, mediante el trabajo enajenado no sólo produce el hombre su relación con el objeto y con el acto de la propia producción como con poderes que le son extraños y hostiles, sino también la relación en la que los otros hombres se encuentran con su producto y la relación en la que él está con estos otros hombres. De la misma manera que hace de su propia producción su desrealización, su castigo; de su propio producto su pérdida, un producto que no le pertenece, y así también crea el dominio de quien no produce sobre la producción y el producto. Al enajenarse de su propia actividad posesiona al extraño de la actividad que no le es propia.»

TEXTOSPED

MARX

MARX, K., Manuscritos: Economía y

filosofía, Alianza, Madrid 1974, pp. 105-115.

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LA DETERMINACIÓN MATERIAL DE LA CONCIENCIA.




TEXTO

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MARX

«En contraste directo con la filosofía alemana, que desciende del cielo a la tierra, ascendemos aquí de la tierra al cielo. Dicho de otro modo, no partimos de lo que los hombres dicen, se imaginan y representan, ni de aquello que son según las palabras, el pensamiento, la imaginación y la representación de los otros, para llegar a los hombres de carne y hueso; no es así; partimos de los hombres en la actividad real, a partir de su proceso de vida real, mostramos los desarrollos, reflejos y repercusiones ideológicas de este proceso vital. Los fantasmas del cerebro humano son sublimaciones necesarias del proceso material de la vida de los hombres, el cual puede ser empíricamente constatado y reposa sobre bases materiales. La moral, la religión, la metafísica y toda otra ideología, juntamente con las formas de conciencia correspondientes, pierden con este hecho cualquier apariencia de existencia autónoma. No tienen historia, no tienen desarrollo; son los hombres los que, desarrollando su producción material y sus relaciones materiales, modifican justamente con su existencia real el propio pensamiento y los productos del propio pensamiento. No es nunca la conciencia la que determina la vida real, sino que es la vida real aquello que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como si fuese el individuo viviente; desde el segundo, correspondiente a la vida real, se parte de los individuos vivos, reales y concretos y la conciencia es considerada únicamente como su conciencia.»


alemana, Barcelona, Grijalbo,

1976, p. 60.

TEXTOSPED

.

ALTHUSSER L., La revolución teórica de Marx, México, Siglo XXI, 1967. FERNÁNDEZ BUEY, F., Marx (sin ismos), Barcelona, El Viejo Topo, 1999. FROMM, E., Marx y su concepto del hombre, México, FCE, 1975.HABERMAS, J., La reconstrucción del materialismo histórico, Madrid, Taurus 1981.HARNECKER, M„ Los conceptos elementales del materialismo histórico, Madrid, S. XXI, 1975HOOK, S., La génesis del pensamiento filosófico de Marx, Barcelona, Seix Barral, 1974. KOJEVE, A., La dialéctica del amo y del esclavo en Hegel, Buenos Aires, La Pléyade, 1975 KOLAKOWSKI, L., Las principales corrientes del marxismo, Madrid, Alianza, 1985, 3 vols.KORSCH, K., Marxismo y filosofía, México, Era, 1971.MARX, K. y ENGELS, F., Obras escogidas, Edición dirigida por M. Sacristán, Barcelona, Grijalbo, 1976-81.MARX, K., El Capital, 3 vols., traducción de W. Roces, México, F.C.E., 1968.— Manuscritos. Economía y Filosofía, Madrid, Alianza, 1968.PRIOR OLMOS, A., La libertad en el pensamiento de Marx, Publicaciones de la Univ. de Valencia, 1988.ROSSI, M., De Hegel a Marx, Madrid, Alberto Corazón. 1971 -1976. 4 vols.— La génesis del materialismo histórico. I., La izquierda hegeliana. II., El joven Marx. III., La concepción materialista de la historia, Madrid, Editorial Comunicación, 1971-1974. SACRISTÁN, M., Sobre Marx y marxismo, Barcelona, Icaria, 1983.SCHMIDT, A., El concepto de naturaleza en Marx, Madrid, Siglo XXI, 1977.

...

KANT Y SCHOPENHAUER.




TEXTO

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.

SCHOPENHAUER

«Quiero indicar —dice Schopenhauer— el punto preciso en el que mi filosofía se vincula a la de Kant: en su bella explicación de la coexistencia entre libertad y necesidad, Kant demuestra cómo una acción resulta, por un lado, perfectamente explicable como necesaria si se parte del carácter del hombre, de las influencias que ha sufrido a lo largo de su vida y de los motivos que en ese momento tiene, y cómo la misma acción debe ser considerada, por otro lado, como obra de la libre voluntad de ese mismo hombre… Pues bien, lo que Kant enseña del fenómeno hombre y de su acción, mi doctrina lo extiende a todos los fenómenos de la naturaleza, poniendo en su base la voluntad como cosa en sí.»

SCHOPENHAUER, A., Die Welt…, Bd. II, p. 237.

CAPÍTULO 7NO SIRVE PARA LA PED

TEXTO1

...

KANT: SÓLO SE CONOCEN LOS FENÓMENOS.




TEXTO

.

..

.

«Hemos pretendido afirmar—dice Kant— que todas nuestras intuiciones no son más que una representación fenoménica, que las cosas que intuimos no son en sí mismas tal como las intuimos, ni sus relaciones tienen en sí mismas el carácter con que se nos manifiestan, que si suprimiéramos nuestro sujeto o simplemente el carácter subjetivo de los sentidos en general, todo el carácter de los objetos, todas sus relaciones espaciales y temporales, incluso el espacio y el tiempo mismos, desaparecerían. Como fenómenos no pueden existir en sí mismos, sino sólo en nosotros. Permanece para nosotros absolutamente desconocido qué sean los objetos en sí, independientemente de toda esa receptividad de nuestra sensibilidad. Sólo conocemos nuestro modo de percibirlos.»

TEXTO2


KANT

KANT, I. Crítica de la razón pura, cap. 2, Espasa Calpe, Madrid 1994,

pp. 82.

...

EL TIEMPO.




TEXTO

.

..

.

«El tiempo, la transitoriedad de todas las cosas en él y mediante él, es simplemente la forma en la que la nulidad de toda aspiración se revela a la voluntad de vivir... Esta nulidad se expresa en la forma entera de la existencia, en la infinitud del tiempo y del espacio frente a la finitud del individuo en ellos, en el presente privado de duración como único modo de existir en la realidad, en la dependencia y relatividad de todas las cosas, en el continuo devenir sin nunca ser, en el continuo desear sin satisfacción, en el continuo levantar barreras contra la muerte gracias a las cuales subsiste la vida hasta que las barreras son traspasadas. El tiempo es aquello en virtud de lo cual cada cosa, en cada momento, se convierte en nada en nuestras manos y por lo cual pierde todo valor.»

TEXTO3


SCHOPENHAUER

SCHOPENHAUER, A., Parerga und

Paralipomena, en Samtliche Werke,

Bd. V, aforismo 142

...

LA CAUSALIDAD.




TEXTO

.

..

.

«Lo que la ley de causalidad determina no es la simple sucesión de los estados en el tiempo puro, sino esta sucesión relativamente a un espacio dado. Y del mismo modo esta ley no determina la existencia de los estados en un lugar dado, sino la existencia de estos mismos estados relativamente a un tiempo dado. El cambio, o sea la transformación que se produce según la ley causal, exige, pues, en todo caso, que una parte dada del espacio esté en correspondencia simultánea con una parte dada del tiempo. Nosotros hemos descubierto que toda la esencia de la materia consiste en producir efectos y, por tanto, en la causalidad. Por tanto, espacio y tiempo deben quedar reunidos en la materia, que debe conciliar simultáneamente en sí, a pesar de su antagonismo, las propiedades del tiempo y del espacio, y reunir —algo que es imposible en cada una de las dos formas aislada de la otra— la inconsistente fuga del tiempo con la rígida e inmutable persistencia del espacio.»

TEXTO4


SCHOPENHAUER

SCHOPENHAUER, A., Die Welt…, Bd. I, pp. 39-40

...

EL CUERPO.




TEXTO

.

..

.

«Al sujeto de conocimiento, que debe su individuación a la identidad con su propio cuerpo, este cuerpo se le da de dos maneras diferentes. Por un lado, como representación intuitiva del intelecto, como objeto entre objetos sometido a las leyes del mundo fenoménico. Pero, al mismo tiempo, se da también como algo inmediatamente conocido por cada uno, algo que designamos con el nombre de voluntad. Todo acto real de su voluntad es siempre infaliblemente también un movimiento de su cuerpo; el sujeto no puede querer efectivamente un acto sin constatar, al mismo tiempo, que este acto aparece como movimiento de su cuerpo. El acto voluntario y la acción del cuerpo no son dos estados diferentes, conocidos de modo objetivo y ligados según el principio de causalidad; no están entre sí en una relación de causa y efecto; son, por el contrario, una sola y misma cosa que nos es dada de dos maneras esencialmente diversas: por un lado inmediatamente, y por otro como intuición por el intelecto. La acción del cuerpo no es más que el acto de la voluntad objetivado, o sea hecho visible a la intuición.»

TEXTO5


SCHOPENHAUER

SCHOPENHAUER, A., Die Welt..., Bd.

I, pp. 157-158

...

LA RAZÓN PRÁCTICA.




TEXTO

.

..

.

«En el hombre, gracias a la razón, nace la reflexión, que le permite ver el futuro y el pasado, examinar el curso de su vida y del mundo, que le hace independiente del presente, y que le da el poder de hacer, después de un maduro examen y de haberlo previsto y combina do todo, tanto el bien como el mal. Todo esto lo hace con plena conciencia de sus actos, sabiendo con precisión en qué sentido se decide su voluntad, lo que ha elegido y qué otra elección hubiera podido hacer, y esta voluntad consciente le enseña a conocerse a sí mismo, a mirarse en sus propias acciones. En todas estas relaciones con la actividad humana, la razón merece el nombre de práctica. La razón es teórica sólo cuando los objetos de los que se ocupa no tienen relación con la actividad del sujeto que piensa.»

TEXTO6


SCHOPENHAUER


I, p. 694

...

QUERER VIVIR.




TEXTO

.

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.

«La conciencia misma, la fuerza del deseo nos revela en el acto sexual la afirmación más decisiva de la voluntad de vivir, en su pureza e independientemente de otros añadidos, como la negación de los demás individuos. Además, en el tiempo, en la serie de las causas, en la naturaleza por fin aparece, como consecuencia de este acto, una nueva vida. Frente al engendrante, el ser engendrado como fenómeno es diferente. Pero en sí y por su idea le es idéntico. He aquí por qué este acto permite a las generaciones sucesivas de los vivientes unirse en un todo y perpetuarse en él. El acto de la procreación, en relación a su autor, no hace más que expresar su adhesión a la vida.»

TEXTO7


SCHOPENHAUER


I, p. 448

...

LA VOLUNTAD DEL MUNDO.




TEXTO

.

..

.

«Cada mirada sobre el mundo, cuya interpretación es la tarea del filósofo, confirma y atestigua que la voluntad de vivir, lejos de ser una hipótesis arbitraria o una palabra vacía, es la única expresión verdadera de su esencia íntima. Todo se precipita y fluye hacia la existencia, donde es posible hacia la existencia orgánica, esto es, hacia la vida, y después hacia el grado más elevado posible de la misma... Contémplese este impulso universal de vida, véase la infinita diligencia, facilidad y exuberancia con que la voluntad de vivir, bajo millones de formas, por todas partes y a cada instante, por medio de fecundaciones y semillas, y aun por la generatio aequivoca donde aquéllos faltan, se precipita impetuosamente en la existencia, aprovechando toda oportunidad, apoderándose ávidamente de toda materia apta para la vida. Y después lancemos a su vez una mirada a la terrible alarma y salvaje rebelión de aquélla cuando tiene que retroceder de la existencia en cualquier fenómeno individual, máxime donde esto tiene lugar con conciencia clara.»

TEXTO8


SCHOPENHAUER

SCHOPENHAUER, A., Die Welt..., ed. cit., Bd. I, p. 446.

...

LA MORALIDAD.




TEXTO

.

..

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«La bondad auténtica, la virtud desinteresada, la pura nobleza no tienen su fuente en un conocimiento abstracto sino en un conocimiento inmediato e intuitivo que no debe ser separado ni acompañado de razonamiento, un conocimiento que, precisamente porque no es abstracto, no se deja compartir y debe necesariamente suscitarse en cada uno, y de ahí encontrar su verdadera expresión adecuada no en las palabras, sino exclusivamente en los actos, en la acción, en el discurrir de la vida del hombre. Nosotros que buscamos aquí la teoría de la virtud y, por tanto, debemos expresar abstractamente la esencia de este conocimiento que reside en su fundamento, no podemos en esta expresión proporcionar este conocimiento mismo sino sólo su concepto, pues partimos siempre del actuar en el que sólo se hace visible, y remitimos al actuar como su sola expresión adecuada que nosotros significamos y explicamos solamente.»

TEXTO9


SCHOPENHAUER

SCHOPENHAUER, A., Die Welt..., ed. cit., Bd. I, p. 5066.

...

EL PESIMISMO.




TEXTO

.

..

.

«Es el conocimiento de la muerte junto con la visión del dolor y la miseria de esta vida lo que, sin duda, ha dado el impulso más fuerte a la reflexión filosófica y a las explicaciones metafísicas del mundo. Si nuestra vida no tuviese fin ni dolor a nadie probablemente se le ocurriría preguntarse por qué existe el mundo o por qué está hecho así, sino que todo eso sería algo obvio.»

TEXTO10


SCHOPENHAUER

SCHOPENHAUER, A., Die Welt ais

Wille und Vorstellung, en

Sámtliche Werke, ed. W. Frhr. von

Lóhneysen, Frankfurt a.M.,

Suhrkamp, 1986, Bd. II, pp. 207-208.

...

LO SUBLIME.




TEXTO

.

..

.

«Cuando nos abismamos en la contemplación de la inmensidad del universo en el espacio y en el tiempo, cuando meditamos sobre la infinidad de los siglos pasados y futuros, o bien cuando el cielo estrellado nos presenta la vista real de innumerables mundos y nuestra inteligencia concibe la extensión infinita, nos sentimos empequeñecer, sentimos que como individuos, como cuerpos animados, como fenómenos pasajeros de la voluntad, desaparecemos, nos perdemos, como una gota de agua en el océano. Pero al propio tiempo, contra este fantasma de la propia nada, contra una mentira tan imposible, se levanta en nosotros la conciencia inmediata de que todos esos mundos no tienen existencia más que en nuestra representación, de que no son más que modificaciones del sujeto eterno del conocimiento puro de que nosotros mismos somos este sujeto, tan pronto como olvidamos nuestra individualidad, convirtiéndonos en el portador necesario, en la condición de todos esos mundos y de todos esos tiempos.»

TEXTO11


SCHOPENHAUER

SCHOPENHAUER, A., El mundo como

voluntad y representación, vol.

II, § 39.

...

EL NIHILISMO.




TEXTO

.

..

.

«No se abandona una posición extrema por una posición moderada sino por otra igualmente extrema, pero contraria. Y así es como la creencia en la inmortalidad absoluta de la naturaleza, en su falta de sentido y de fin, se apodera de nosotros como una pasión psicológicamente necesaria, cuando ya no puede mantenerse la creencia en Dios y en un orden esencialmente moral del universo. El nihilismo aparece entonces, pero no porque la desgana por la vida sea mayor que antes, sino porque nos hemos vuelto desconfiados hacia todo tipo de "sentido" atribuido al mal e incluso a la existencia. Una interpretación entre otras ha naufragado, pero como se creyó que era la única interpretación posible, parece que la existencia ya no tenga sentido, que todo sea en vano. Queda por demostrar que este "todo es en vano" caracteriza al nihilismo actual. La desconfianza respecto a nuestros antiguos juicios de valor llega a plantear esa pregunta: ¿Todos los "valores" no serían medios de seducción destinados a prolongar la comedia sin llegar nunca al desenlace? Si es verdad que "todo es en vano", si no hay objetivo ni fin, la duración se convierte en el pensamiento más paralizador, sobre todo si uno se siente engañado y sin la fuerza necesaria para no dejarse engañar.»

TEXTO12


NIETZSCHE

NIETZSCHE, F., Fragmentos

póstumos

...

LA MORAL CRISTIANA.




TEXTO

.

..

.

«En la moral cristiana encontramos una valoración y una falsificación de las acciones y de los instintos humanos. Estas valoraciones son siempre la expresión de necesidades de una colectividad, de un rebaño. Lo que en primer lugar es útil a la colectividad es también la medida superior para el valor de todos los individuos. Con esta mora el individuo es educado para convertirse en una función del rebaño y atribuirse valor solo como función del rebaño Las condiciones para el mantenimiento de una comunidad son muy diferentes de una comunidad a otra, por lo que hay morales diferentes. La moral cristiana es en definitiva el instinto de rebaño en el individuo.»

TEXTO13


NIETZSCHE

NIETZSCHE, F., (Die Fróhliche Wissenschaft,

af. 116).

...

EL HOMBRE NOBLE.




TEXTO

.

..

.

«El hombre sano es un hombre fuerte, de cultura elevada, hábil en todas las actividades corporales, que se tiene a sí mismo a raya, que siente respeto por sí mismo, al que le es lícita la osadía de permitirse el ámbito entero y la entera riqueza de la naturalidad, que es lo bastante fuerte para esa libertad; el hombre de la tolerancia, no por debilidad, sino por fortaleza, porque sabe emplear en provecho suyo incluso aquello que haría perecer a una naturaleza media...Ese espíritu no niega ya». (Crepúsculo de los ídolos) «¡Cuanto respeto por sus enemigos tiene un hombre noble! Y ese respeto es ya un puente hacia el amor, ¡El hombre noble reclama para sí su enemigo como una distinción suya! No soporta, en efecto, ningún otro enemigo que aquel en el que no hay nada que despreciar y sí muchísimo que honrar En cambio, imaginémonos al enemigo tal como lo concibe el hombre del resentimiento: lo concibe como el malvado, como antítesis de un bueno, el mismo.»

TEXTO14


NIETZSCHE

NIETZSCHE, F., (Generalogía de la

moral)

...

LOS ERRORES DE LA FILOSOFÍA.




TEXTO

.

..

.«1. El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso —él vive en ese mundo, es ese mundo. (La forma más antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripción de la tesis "yo, Platón, soy la verdad"). 2. El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso ("al pecador que hace penitencia"). (Progreso de la Idea: ésta se vuelve más sutil, más capciosa, más inaprensible —se convierte en una mujer, se hace cristiana...). 3. El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligación, un imperativo. (En el fondo, el viejo sol, pero visto a través de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, pálida, nórdica, kónigsburguense). 4. El mundo verdadero —¿inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuanto inalcanzado, también desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: ¿a qué podría obligarnos algo desconocido? ... (Mañana gris. Primer bostezo de la razón. Canto del gallo del positivismo). 5. El "mundo verdadero" —una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga —una Idea que se ha vuelto inútil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: ¡eliminémosla! [...] 6. Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mundo ha quedado?, ¿Acaso el aparente?... ¡No!, ¡al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el aparente! (Mediodía; instante de la sombra más corta; final del error más largo; punto culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra])»

TEXTO15


NIETZSCHE

NIETZSCHE, F., Crepúsculo de los ídolos, Cómo el

mundo verdadero acabó

convirtiéndose en una fábula.

...

SUJETO COMO CAUSA.




TEXTO

.

..

.

«El mayor error consiste en admitir un alma que reproduce, reconoce, etc. No depende de mí hacer venir el recuerdo. Aquí el yo es impotente al igual que en lo referente a la aparición de un pensamiento»; «El espíritu, una cosa que piensa. A ser posible el espíritu puro Esta concepción deriva de la falsa observación de sí mismo, que cree en el hecho que consiste en pensar. Aquí se comienza a imaginar un acto que no se produce de ninguna manera: pensar. Y se imagina, en segundo lugar, un substratum, sujeto imaginario en el que cada acto de este pensamiento tiene su origen, y nada más. Lo que quiere decir que tanto la acción como el que la ejecuta son simulación.»

TEXTO16


NIETZSCHE

NIETZSCHE, F., Más allá del bien y

del mal, af. 16

...

EL HOMBRE COMO ACTOR.




TEXTO

.

..

.«En qué medida es el hombre un actor: Supongamos que el hombre individual recibe un papel que desempeñar: va poco a poco adaptándose a él. Tiene al final los juicios, los gustos, las inclinaciones que hacen juego con su papel, incluso la usual medida del intelecto admitida para eso: primero como niño, joven, etc., luego el papel que es propio del sexo, luego el de la posición social, luego el del oficio, luego el de sus obras. Pero, si la vida le da oportunidad de cambiar, desempeña entonces otro papel. Y a menudo los papeles son diferentes en un hombre según los días. En un mismo día somos muy diferentes cuando estamos despiertos y durmiendo. Y en el sueño nos recuperamos quizá del cansancio que nos provoca el papel del día, y nos metemos en otros papeles. Cumplir el papel, es decir, tener voluntad, concentración y atención: más bien, todavía negativamente; rechazar lo que no tiene relación, la corriente que afluye de sentimientos y estímulos de otro tipo, y especialmente interpretar nuestras acciones en el sentido del papel. El papel es un resultado del mundo externo sobre nosotros con el que hacemos concordar nuestra "persona", como con un acorde de cuerdas. Una simplificación, un sentido, un fin. Tenemos los afectos y afanes de nuestro papel; es decir, subrayamos los que se ajustan a él y lo muestran. Siempre naturalmente á peu prés [más o menos]. El hombre, un actor.»

TEXTO17


NIETZSCHE


póstumos

...

«DIOS HA MUERTO».




TEXTO

.

..

.

«El hombre loco. — ¿No habéis oído hablar de ese hombre loco que, en pleno día, encendía una linterna, fue corriendo a la plaza y gritó sin cesar: “¡Busco a Dios!, ¡Busco a Dios!”? — Como en aquellos momentos estaban allí reunidos muchos de los que no creían en Dios, provocó gran regocijo. ¿Es que se ha perdido?, dijo uno. ¿Es que se ha extraviado como un niño?, dijo otro. ¿O se está escondiendo? ¿Es que nos tiene miedo? ¿Se ha embarcado? ¿Emigrado? —así gritaron y rieron a coro. El hombre loco saltó hacia ellos y los fulminó con la mirada. “¿Dónde se ha ido Dios?”, gritó. “¡Os lo voy a decir! ¡Lo hemos matado vosotros y yo! ¡Todos nosotros somos sus asesinos! Pero, ¿cómo hemos hecho esto? ¿Cómo hemos podido vaciar el mar? ¿Quién nos ha dado la esponja para secar todo el horizonte? ¿Qué hemos hecho al separar esta tierra de la cadena de su sol? ¿Adónde se dirigen ahora sus movimientos? ¿Lejos de todos los soles? ¿No caemos incesantemente? ¿Hacia adelante, hacia atrás, de lado, de todos lados? ¿Hay aún un arriba y un abajo? ¿No vagamos errantes a través de una nada infinita? ¿No nos persigue el vacío con su aliento? ¿No hace ahora más frío que antes? ¿No cae constantemente la noche y la veis oscurecer, cada vez más? ¿No es preciso, ahora, encender linternas en pleno día? ¿No oímos todavía el ruido de los sepultureros que entierran a Dios?

TEXTOSPED

NIETZSCHE

NIETZSCHE, F., La gaya ciencia,

af. 125.

...

«DIOS HA MUERTO».




TEXTO

.

..

.¿No percibimos todavía la descomposición divina? — ¡También los dioses se descomponen, se pudren! ¡Dios ha muerto! ¡Dios sigue muerto! ¡Y nosotros somos quienes lo hemos matado! ¿Cómo nos consolaremos, nosotros, asesinos entre los asesinos? Lo que el mundo poseía de más sagrado y poderoso se ha desangrado bajo nuestros cuchillos — ¿Quién limpiará de nosotros esta sangre? ¿Con qué agua podríamos limpiarnos? ¿Qué fiestas expiatorias, qué juegos sagrados nos veremos forzados a inventar? ¿No es excesiva para nosotros la grandeza de este acto? ¿No estamos forzados a convertirnos en dioses, al menos para parecer dignos de ellos? ¡Jamás hubo en el mundo acto más grandioso y las futuras generaciones serán, por este acto, parte de una historia más alta, una historia más grande que la que hasta ahora ha habido! — Entonces se cayó el loco y miró de nuevo a sus oyentes; ellos también callaron y le contemplaron con extrañeza. Al fin él arrojó al suelo su linterna, que se apagó y rompió en mil pedazos. “He llegado demasiado pronto”, dijo. No es aún mi hora. Este gran acontecimiento está aún en camino — no ha llegado aún a los oídos de los hombres. Es necesario dar tiempo al relámpago y al trueno, es necesario dar tiempo a la luz de los astros, tiempo a las acciones, cuando ya han sido realizadas, para ser vistas y oídas. Este acto está más lejos de los hombres que el acto más distante — ¡Y, sin embargo, ellos lo han realizado! — Se cuenta que ese mismo día el hombre loco penetró en varias iglesias y en ellas entonó su requiem aeternam deo, y que cada vez que lo expulsaron y le pidieron cuentas se limitó a replicar: ¿Qué son entonces aún estas iglesias sino las tumbas y monumentos fúnebres de Dios?”.»

TEXTOSPED

NIETZSCHE

NIETZSCHE, F., La gaya ciencia,

af. 125.

...

EL MUNDO COMO VOLUNTAD DE PODER.




TEXTO

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..

.«¿Y sabéis, en definitiva, qué es para mí el mundo?... ¿Tendré aún que mostrároslo en mi espejo?... Este mundo es prodigioso de fuerza, sin principio, sin fin; una dimensión fija y fuerte como el bronce, que no se hace más grande ni más pequeña, que no se consume, sino que se transforma como un todo invariablemente grande; es una cosa sin gastos ni pérdidas, pero también sin incremento, encerrada dentro de la «nada» como en su límite; no es cosa que se concluya ni que se gaste, no es infinitamente extenso, sino que se encuentra inserto como fuerza, como juego de fuerzas y ondas de fuerza; que es, al mismo tiempo, uno y múltiple; que se acumula aquí y al mismo tiempo disminuye allí; un mar de fuerzas corrientes que se agitan en sí mismas, que se transforman eternamente, que discurren eternamente; un mundo que cuenta con innumerables años de retorno, un flujo perpetuo de sus formas, que se desarrollan desde la más simple a la más complicada; un mundo que desde lo más tranquilo, frío, rígido, pasa a lo que es más ardiente, salvaje, contradictorio, y que pasada la abundancia, torna a la sencillez, del juego de las contradicciones regresa al gusto de la armonía y se afirma a sí mismo aun en esta igualdad de sus caminos y de sus épocas, y se bendice a sí mismo como algo que debe tomar eternamente como un devenir que no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio.

TEXTOSPED

NIETZSCHE


póstumos, Madrid, Tecnos, 2006-2010,

4 vols.

...

EL MUNDO COMO VOLUNTAD DE PODER.




TEXTO

.

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Este mundo mío dionisíaco que se crea siempre a sí mismo, que se destruye eternamente a sí mismo; este enigmático mundo de la doble voluptuosidad; este mi «más allá del bien y del mal», sin fin, a menos que no se descubra un fin en la felicidad del círculo; sin voluntad, a menos que un anillo no pruebe su buena voluntad, ¿queréis un nombre para ese mundo? ¿Queréis una solución para todos sus enigmas? ¿Queréis, en suma, una luz para vosotros, ¡oh, desconocidos!, ¡oh, fuertes!, ¡oh, impávidos!, «hombres de medianoche»? ¡Este nombre es el de «voluntad de poder», y nada más.»

TEXTOSPED

NIETZSCHE


póstumos, Madrid, Tecnos, 2006-2010,

4 vols.

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EL HOMBRE NOBLE CREADOR DE VALORES .




TEXTO

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«La especie aristocrática de hombre se siente a sí misma como determinadora de los valores, no tiene necesidad de dejarse autorizar, su juicio es: “lo que me es perjudicial a mí, es perjudicial en sí”. Sabe que ella es la que otorga dignidad en absoluto a las cosas, ellas es creadora de valores. Todo lo que conoce que hay en ella misma lo honra: semejante moral es autoglorificación. En primer plano se encuentra el sentimiento de la plenitud, del poder que quiere desbordarse, la felicidad de la tensión elevada, la consciencia de una riqueza que quisiera regalar y repartir. También el hombre aristocrático socorre al desgraciado, pero no, o casi no, por compasión, sino más bien por un impulso engendrado por su sobreabundancia.»

TEXTOSPED

NIETZSCHE

NIETZSCHE, F., Más allá del bien y

del mal, af. 260.

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ÁVILA CRESPO, R., Identidad y tragedia, Barcelona, Crítica, 2000. BARRIOS, M., Narrar el abismo, Valencia, Pretextos, 2001. GENTILI, C., Nietzsche, Madrid, Biblioteca Nueva, 2005.LAPUERTA AMIGO, F., Schopenhauer a la luz de las filosofías de Oriente, Madrid, Cims 1997.MAGEE, B., Schopenhauer, Madrid, Cátedra, 1991.NIETZSCHE, F., Fragmentos póstumos, Madrid, Tecnos, 2006-2010, 4 vols.— La genealogía de la moral, Madrid, Tecnos, 2003.— Obras Completas, vol. I: Escritos de juventud, Madrid, Tecnos, 2010.RÁBADE OBRADO, A. I., Conciencia y dolor. Schopenhauer y la crisis de la modernidad, Trotta, Madrid, 1990SAFRANSKI, R., Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía, Alianza, Madrid, 1991. SÁNCHEZ MECA, D., Nietzsche. La experiencia dionisíaca del mundo, Madrid, Tecnos, 2009 (4.ª edición).— El nihilismo. Perspectivas sobre la historia espiritual de Europa, Madrid, Síntesis, 2004. — En torno al superhombre. Nietzsche y la crisis de la modernidad, Barcelona, Anthropos 1989.— Metamorfosis y confines de la individualidad, Madrid, Tecnos, 1995. SANTIAGO, Luis de, Arte y poder. Aproximación a la estética de Nietzsche, Madrid, Trotta, 2004.SCHOPENHAUER, A., El dolor del mundo y el consuelo de la religión, Madrid, Alderabán, 1998.— El mundo como voluntad y representación, Madrid, Trotta, 2008, 2 vols.— Parerga y paralipómena, Madrid, Trotta, 2009, 2 vols.SLOTERDIJK, P., Sobre la mejora de la buena nueva. El quinto evangelio según Nietzsche, Madrid, Siruela, 2005 SOBEJANO, G., Nietzsche en España, Madrid, Gredos, 2005. VERMAL, J. L., La crítica de Nietzsche a la metafísica, Barcelona, Antrhopos, 1988.

INSTRUCCIONES COMENTARIOS DE TEXTO


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EL COMENTARIO DE TEXTOS FILOSÓFICO PARA LA REALIZACIÓN DE LAS PED.




TEXTO

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.En el estudio y la enseñanza de la historia de la filosofía –la cual es, en el fondo, una propedéutica al genuino filosofar- un recurso imprescindible e indispensable es el comentario de texto; se trata de un recurso pedagógico que hace explícito el ejercicio en que consiste el aprendizaje de la historia de la filosofía pues consigue poner de relieve –cuando se realiza adecuadamente- tanto al contenido conceptual y argumental de una obra filosófica como, también, los procesos y las motivaciones de los que ésta ha surgido. En este tema intentaremos explicar en qué consiste el comentario de texto y ofreceremos unas pautas sobre cómo llevarlo a cabo; juntas esa explicación y esas pautas deben ayudar al alumno en este punto crucial de su preparación. Un texto dice algo, posee un contenido; en el caso de un texto en el que se expone –aunque sea fragmentariamente- una teoría filosófica ese contenido está surcado por una serie de conceptos y un conjunto de argumentos que los conectan entre sí. Por otro lado un texto, en su mismo núcleo, reclama una lectura y, pues, apela a un lector avocado a hacerse cargo de ese contenido en él expuesto. El lector –el intérprete- en el acto de lectura se orienta ha conseguir extraer y asimilar de algún modo eso que dice el texto que dirige y sostiene su tarea.

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EL COMENTARIO DE TEXTO FILOSÓFICO PARA LA REALIZACIÓN DE LAS PED.




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.Sin pretender aquí, ni por asomo, esbozar siquiera una teoría de la interpretación de los textos filosóficos [1] diremos que esta tarea está circunscrita, a la vez, por la riqueza y profundidad del texto y por la variedad de lectores que entran en trato y contacto con él. El acto de lectura, por lo tanto, es intrínsecamente múltiple y, por lo mismo, está signado por lo Ricoeur ha denominado, con feliz expresión, “el conflicto de las interpretaciones”. Empezaremos explicando en qué consiste, a nuestro entender, el comentario de texto. Para ello nos referiremos en primer lugar a los requisitos previos a su elaboración. ¿Cuáles son éstos? Nunca se elaborará un buen comentario de texto sin que el lector posea una amplia cultura general y especialmente una vasta cultura filosófica, ya que durante la realización del comentario precisará recurrir con frecuencia a sus conocimientos de historia de la filosofía, del vocabulario filosófico y de nociones de lógica y de retórica, por ejemplo. De todos modos aquí –como sucede en todo proceso de aprendizaje de cualquier tipo de quehacer vital- se reproduce a su modo el “círculo hermenéutico”: no cabe aprender a realizar una tarea sin llevarla a cabo previamente de manera reiterada y correcta, pero a su vez, no es posible llevarla a cabo de modo acertado sin haberla aprendido antes. Para comentar adecuadamente un texto se exige, pues, una amplia cultura (histórica, literaria, científica, filosófica, etc.), pero también sucede que esta cultura no puede dejar de adquirirse sino a través –entre otros recursos- de frecuentes y abundantes comentarios de texto; al principio del aprendiz los hará de manera tosca, pero la práctica continuada ensanchará tanto su saber filosófico como su finura y habilidad, lo que permitirá mejorar la calidad de sus comentarios.

[1] En el libro de Paco Vidarte ¿Qué es leer? La invención del texto en filosofía, ed. Tirant Lo Blanch, 2006, se encontrará una exposición de lo que afirman al respecto autores como Heidegger, Gadamer, Ricoeur, Derrida, etc.

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.Por cierto, y conviene no olvidarlo, el comentario de texto filosófico no es un fin en sí mismo: se trata, como hemos dicho, de un recurso –tan parcial como indispensable- que amplía nuestra capacidad de disfrutar de la lectura de obras filosóficas y nos pone en disposición, llegado el caso, del fin más preciado y difícil: componerlas por nuestra cuenta y riesgo. Con el hecho de que la valía de un comentario de texto depende en buena medida tanto del bagaje de conocimientos filosóficos del comentarista como, así mismo, su propia receptividad e intereses intelectuales se conecta la circunstancia de que no hay una sola manera de comentar un texto. El comentario de texto es siempre un nuevo texto que aunque esté constreñido por él [2] se apoya en la amplia gama de líneas de fuerza que él contiene; un habilidoso el lector es, por lo tanto, el que a partir de su saber previo consigue que salga a la luz en su texto un haz relevante y oportuno de las líneas incluidas en el texto que ha suscitado su interpretación. De todas maneras no basta insistir en la importancia de una cultura filosófica para lograr la destreza en la realización del comentario de texto si no se añada enseguida que amplísimos conocimientos de filosofía no garantizan por sí solos logros de gran calidad. El comentario filosófico es un “arte” que, como cualquier otro, debe aprenderse como una delicada y equilibrada mezcla de “teoría y práctica”. Además –y aunque constituya una ayuda de la que no cabe prescindir- la lectura de buenos comentarios de texto no basta para aprender cómo se comenta un texto. En todo caso, e insistimos en ello, nunca puede propiamente hablarse –aunque sea frecuente hacerlo- del comentario de textos como una “técnica” que se efectúa según un “método” pues precisamente un “arte” –en la acepción a la que estamos apelando- los excluye por definición.

[2] Sobre este crucial asunto resultan interesantes los ensayos contenidos en el libro Interpretación y sobreinterpretación, recopilado por Umberto Eco, ed. Cambridge, 2002.

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.El comentario de texto, por ello, siempre ofrece complicaciones que se derivan, entre otras muchas cosas, de que lo que rige una y otra vez es lo principal: el “contenido”, es decir, el texto mismo (un “contenido” afortunadamente resistente respecto al vacío y hueco formalismo de las abstractas “técnicas y métodos”). Desmenuzados con brevedad los requisitos previos mencionaremos ahora tres de los principales objetivos de un comentario de texto. Primero, determinar con rigor y precisión lo que dice el texto. Segundo, dar cuenta de cómo lo dice. En el caso del comentario filosófico estos dos objetivos se concretan, por una parte, en la pretensión de fijar la idea del texto, que incluye tanto aclarar cuál es el tema de que trata el autor como la tesis que sobre ese tema propone, y, por otro lado, en esclarecer la organización discursiva del texto. El tercer objetivo se cifra en explicar y justifica por qué lo dice; para lograrlo, y dependiendo del enfoque con que se afronta el comentario, se puede buscar una explicación histórica, sociológica e incluso psicológica, esto es, encontrar las causas que explican la elección del problema, la tesis que se plantea, y el modo de apoyarla, pero asimismo se puede perseguir, en vez de una explicación que ofrezca las causas de lo dicho en el texto y del modo de decirlo, una justificación que inquiera por la razones de autor del texto para decir lo que dice; en este último caso vamos más acá del texto en que se escribió para hacer hablar al contexto mismo y las evidencias que de él extraemos como justificantes últimos del texto, evidencias que suponemos que tenía delante de sí –con más o menos claridad o penumbra- el autor del texto y que pretendemos mostrar a que será lector de nuestro comentario. Señalados los objetivos propios del comentario conviene detenerse un momento en llamar la atención sobre eso en lo que nunca puede consistir un comentario de texto filosófico (por más que muchas de las muestras suyas con las que nos encontramos incurran en fallos y desenfoques precisamente por conducir este recurso pedagógico por esta vía).

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.En primer lugar un comentario correcto nunca puede limitarse a ofrecer un resumen –en una paráfrasis o glosa continuada- del texto adoptado como referencia; por supuesto que en el comentario se ha de poner de relieve lo esencial del texto (por ejemplo su organización conceptual y argumental), pero no puede quedarse aquí; es relativamente frecuente leer comentarios en los que simplemente se reiteran cansinamente y con frases redundantes (pretendiendo en el fondo que se confunda la cantidad de líneas escritas con su calidad) lo que el texto ya dice de por sí (el arte del comentario consiste, en buena medida, y por difícil que sea el conseguirlo, en “añadir” al texto comentado algo que él precisa para que nos sea más claro, instructivo, interesante, etc.). De todos modos conviene que un comentario de texto comience con la redacción de un resumen pues gracias a él el aprendiz podrá ejercitar la lectura atenta y comprensiva, la capacidad de distinguir lo principal separándolo de lo secundario, etc.; en ese resumen, sobre todo, debe resaltar la estructuración y organización del texto comentado. En segundo lugar un comentario acertado tampoco consiste en llevar a cabo un “ensayo personal”; no vale tomar al texto como puro y mudo pretexto para hilvanar, con mayor o menor tino, un discurso personal sobre el tema abordado en el texto; la finalidad de comentario, como hemos dicho, es esclarecer lo mejor que se pueda qué dice el texto, cómo lo dice y por qué lo dice, pero precisamente por esto no debe ser tomado como excusa para lanzarse a filosofar por bien que se haga. Sin embargo es conveniente situar, como colofón del comentario, al menos un apunte que se mueva con mesura en esta dirección.

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.Antes de emprender la redacción definitiva del comentario es conveniente que el aprendiz haga dos cosas: llevar a cabo una lectura atenta y cuidadosa, elaborar un primer borrador (un esquema, una sinopsis o algo de este cariz). Sobre la primera operación diremos lo siguiente: puede parecer trivial pero todo comentario de texto tiene que comenzar con una sosegada lectura del fragmento propuesto; el ansia por comenzar a escribir lleva a contentarse con una lectura apresurada y superficial, pero sólo una lectura lenta –echa sin pensar aún en cómo organizaremos el comentario- constituye un buen punto de partida de un logro de calidad. En medio de esta primera lectura conviene reparar en dos cosas: identificar el tipo de texto del que se trata (un poema presocrático, un discurso sofístico, un diálogo platónico, una acróasis aristotélica, una disertación estoica, una quaestio medieval, un ensayo moderno, etc.); atender al vocabulario específicamente filosófico del texto y del autor apoyándose ante cualquier duda (siempre que la ocasión lo permita –pues en un examen, por ejemplo, esta opción está descartada-) en diccionarios filosóficos y léxicos especializados: un traspiés en este punto puede llevar a que el conjunto de la interpretación propuesta sea errónea y, por lo tanto, el comentario resulte fallido. En el caso de un comentario de texto realizado como trabajo de curso –en el que el aprendiz dispone de un tiempo y de unos recursos de los que carece cuando realiza un examen- sería idóneo –aunque no siempre tenga que hacerse- cuando el texto está traducido de otra lengua cotejar la traducción con el original; además pudiera suceder que en el fragmento se mencionara algún otro texto, se aludiera a algún otro filósofo o se nombrase alguna doctrina tanto del autor del texto que se comenta como de otro pensador, es evidente que la comprensión del texto aumentará si encontramos el pasaje citado, lo situamos dentro de la obra en que aparece y entendemos por qué razón se refiere a ese pensador o a esa doctrina; puede ocurrir que en el texto se remita –sin nombrarlos- a otros filósofos, doctrinas o textos, conviene, entonces, informarse de lo que está tras ella, para así explicar las razones por las que el autor las trae a colación.

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.En resumen, en el marco de una lectura atenta y cuidadosa es preciso que ésta se oriente –al menos en una primera aproximación y como principal apoyo para después emprender la definitiva redacción del comentario de texto- por estos parámetros: enmarcar al autor del texto en su época y en el movimiento filosófico más afín a él; identificar la clase de texto –digamos, su “género literario”- a la que pertenece el fragmento; entender el específico vocabulario al que acude el autor; cotejar el texto –si es una traducción- con el original; reconocer las alusiones en el texto a otros filósofos o doctrinas intentando determinar los motivos por los que se los cita explícita o implícitamente. Dicho esto –y vayamos ahora con la segunda operación antes mencionada- ¿qué debe contener el primer borrador que hagamos (prefigurando ya enteramente la redacción posterior)? Principalmente tres cosas: la localización del texto, la delimitación de su estructura y la determinación de sus ideas. Vayamos con cada una de ellas. Tras la lectura paciente del texto y los parámetros propios que le hemos asignado es preciso localizarlo dentro de la obra a la que pertenece; como no tiene sentido comentar un libro completo siempre nos las habemos con un fragmento de una obra mucho más amplia, en esta segunda fase de la etapa preparativa procuraremos determinar dónde se encuadra el texto dentro de la obra: la interpretación que vendrá después será tanto más enjundiosa y atinada cuanto mejor entendamos la estructura de la obra y el lugar que el texto ocupa en ella, asimismo conviene tener una idea clara de dónde se sitúa la obra a la que pertenece el texto que comentamos en la bibliografía del autor, algo especialmente importante en aquellos filósofos que como Kant, Wittgenstein o Heidegger han experimentado una significativa evolución en su pensamiento; pero ¿qué pasa si el comentario de texto se propone en un examen, donde no es posible encontrar datos como estos?

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Debe decirse que el comentario es en cierto grado independiente de estos conocimientos: es posible llevar a cabo un magnífico ejercicio sobre un texto de un autor desconocido, así una exhaustiva localización del texto es una muy buena ayuda en la comprensión del texto (y debe hacerse siempre que sea posible) pero no resulta imprescindible para lograrla. Además de la localización es menester delimitar su estructura: comentar un texto es explicarlo, y esto –como dijimos- requiere mostrar qué dice, cómo lo dice y por qué lo dice; pues bien: la delimitación de la estructura de un texto se refiere a la cuestión de cómo el texto dice lo que dice; en el caso de los textos filosóficos explicar el cómo equivale a poner de manifiesto la estructura conceptual y argumental del textos: identificar la trama, los ejemplos, las figuras retóricas, con las que se apoyan las ideas y tesis propuestas; lo importante aquí es captar el movimiento conceptual que ha seguido su autor y poner de relieve los vínculos que unen entre sí las diversas partes en las que cabe dividir el fragmento que comentamos. Por último se trata de determinar las ideas del texto, es decir: de concretar no ya cómo dice el texto tal o cual cosa sino precisamente qué dice el texto; en este punto es oportuno subrayar lo siguiente: difícilmente comentaremos filosóficamente un texto si no somos conscientes de cuál es el problema con el que el autor se enfrenta y cuál es la propuesta de solución que ofrece, esto es, su tesis –eso que en texto se afirma y se pretende defender; por lo tanto un buen camino –aunque no el único, sin duda- para intentar fijar las ideas de un texto es reparar en el problema explícito o implícito al que el texto responde.

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.Anteriormente señalamos que aunque un comentario de texto nunca debe confundirse con un “ensayo personal” resulta oportuno que el comentario realizado concluya con lo que suele denominarse “valoración personal” o algo de este estilo. En todo caso esa “valoración” –que puede desarrollarse de distintas maneras- debe ser ponderada y ecuánime: por falso y erróneo que nos parezca un planteamiento o una solución es siempre imprescindible entender su coherencia interna y una vez entendida explicar con rigor y claridad qué y por qué algo nos parece desacertado (“refutar” a un filósofo siempre será posible, desde luego, lo que nunca será fácil es conseguirlo pues los autores clásicos suelen tener sus filosofemas bastante bien atados). No se olvide, de todos modos, que el fin del comentario es mostrar que se ha comprendido el texto y hacerlo a su vez comprensible para los demás. En base a todo lo que se ha expuesto diremos que un comentario de texto tiene que incluir estos apartados: 1.- Resumen del Texto: Localización del texto / Determinación de la estructura del texto / Determinación de las ideas del texto.2.- Desarrollo: Explicación de qué, cómo y porque el texto dice lo que dice enlazando lo que en él encontramos con los elementos que aporte el propio comentarista con el fin de que se cumplan los objetivos de un comentario de texto.3.- Antecedentes y consecuentes: Breve exposición –y sólo en los casos en que el texto se preste a ello pues no todos lo hacen- de qué herencia o tradición recoge y reformula el texto en cuestión y que influjo posterior tuvo.4.- Observación crítica: Sucinta “valoración personal” del texto comentado.

Anexo.


Curiosidades filosóficas…

«El hombre está condenado a ser libre» escribió Sartre, en la Francia ocupada de los años cuarenta. Sartre negó la existencia de Dios, y también negó que estuviéramos determinados por nuestra sociedad o por cualquier otra cosa. Sostuvo el filósofo que cada individuo es completamente libre de decidir por sí mismo lo que él quiere ser y hacer. Diferentes puntos de vista acerca de la naturaleza humana conducen, naturalmente, a diferentes conclusiones acerca de lo que debemos hacer y cómo podemos hacerlo. Si somos, como dice Sartre, fundamentalmente libres y nunca podemos escapar de la necesidad de la elección individual, entonces la única actitud realista es aceptar nuestra situación y decidir nuestras alternativas con completa conciencia de lo que estamos haciendo.

Primera Parte. Cap. I. Teorías rivales, 1992. pp. 15-16

Primera Parte. Cap. 1. Teorías rivales. 1) Concepciones rivales, 2006. pp. 22-23

VIVIR SIN FILOSOFÍA


REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

NUBE DE PALABRAS


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SÁNCHEZ MECA, Diego. Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea. Editorial Dykinson, S.L. Madrid. 2010.

El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los movimientos de pensamiento modernos y contemporáneos y su evolución histórica, intentando conectarlos con los problemas e interrogantes que se discuten en los debates filosóficos actuales. Se atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matemático-experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero también a las cuestiones éticas, políticas y culturales que el intenso proceso de modernización y tecnificación crecientes continuamente ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y cada vez más globalizado. Surgido de la práctica docente durante años con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre todo, la claridad en la exposición, así como la articulación de los capítulos y epígrafes, de modo que pueden ser perceptibles los elementos de continuidad y de transformación que hacen de este recorrido una “historia”.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEADIEGO SÁNCHEZ MECA


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PRIMERA PARTE. MODERNIDAD E ILUSTRACIÓN (S. XVI-XIX)

1. La revolución científica y los cambios que inauguran la modernidad. 2. El racionalismo: Descartes (pp. 33-53), Spinoza, Leibniz. 3. El empirismo: Hobbes, Locke, Berkeley, Hume. 4. La filosofía trascendental: Kant. 5. El idealismo: Fichte, Schelling, Hegel (pp. 214-229)6. El materialismo histórico y dialéctico: Marx. 7. Schopenhauer y Nietzsche.

SEGUNDA PARTE. CORRIENTES FILOSÓFICAS DEL SIGLO XX

8. La filosofía del lenguaje: Moore, Russell, Wittgenstein. 9. La filosofía de la ciencia: El Círculo de Viena, Popper, Kuhn, Feyerabend. 10. La fenomenología: Husserl (pp. 397-434)11. Heidegger y la hermenéutica (pp. 435-496)12. La escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, Hasbermas. 13. Neoestructuralismo y postmodernidad: Deleuze, Foucault, Derrida. 14. Los filósofos españoles: Unamuno, Ortega (pp. 629-656), Zambrano.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEADIEGO SÁNCHEZ MECA


RECURSOS WEB

NUBE DE PALABRAS


La Encyclopaedia Herder es una enciclopedia online especializada en Humanidades y Ciencias del Hombre creada de forma abierta, semántica y como wiki colaborativa (Si al entrar en la página observas que el texto no se ve, no te alarmes, mira a la derecha, verás tres cuadraditos rojos. Bien, presiona el primero, en el que pone “ver” y ya está hecho. http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:VitaeMinisterio de Educación / Gobierno de España (Área de Filosofía) Ruta 3 - Edad Moderna – Racionalismo - Spinoza: http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2Libro dot (Lee esta página mientras la escuchas) Baruch Spinoza, Ética demostrada según el orden geométrico: http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66John Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano): http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.htmlBlg de Filosofía [La clase media / A pensar de los pensadores (Kant; prólogo de la “Crítica de la Razón Pura”)]: http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/Filosofía y Educación (Cuaderno de Materiales) http://www.filosofia.net/materiales/tem/descart.htmFilosofía NET (Materiales para el aula) http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/ac_hf/ac_HF_30.pdfSpinoza EGO Demostrata (Fragmentos y comentarios) http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ethica.htmlLa doctrina de las ideas en Spinoza (Emilio Garoz Bejarano) http://www.filosofia.net/materiales/articulos/a_15.htmlLos Filosofadores (Un blog de tantos): http://www.catedu.es/arablogs/blog.php?id_blog=899Conocimientos fundamentales de Filosofía (Elisabetta Di Castro Stringher) Blog de Filosofía de México vol. I Libro: http://www.conocimientosfundamentales.unam.mx/vol1/filosofia/index.htmlHistoria de la Filosofía: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Historia-de-la-Filosofia.htmHistoria de la Filosofía (Mónadas de Leibniz): http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Monadas.htmNietzsche, La voluntad de poder: http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u11_3.htmlA pie de clásico (Comentario de Texto. Marx): http://apiedeclasico.blogspot.com.es/2013/04/comentario-de-marx.htmlFilosofía en Xarxa (Enciclopedia filosófica): http://www.pensament.com/filoxarxa/filoxarxa/kant1p4f.htm

http://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Lista:Vitae

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ruta1.php?id_ruta=19&id_etapa=105&id_autor=2

http://www.librobot.org/ver?l=4EDDF1F8DF48E932E7439972AC32DD&c=Coma&p=66

http://www.uv.es/~ivorra/Filosofia/Historia/Ensayo.html

http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/

http://franciscomartintorres.wordpress.com/2014/01/31/kant-prologo-de-la-critica-de-la-razon-pura/

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INFORMARESFORMAR

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MOD. Y CONTEMPORÁNEA

NOMBRE DE LA ALUMNAUNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (UNED)

CENTRO ASOCIADO: 000000 — PROVINCIA — LOCALIDAD.CURSO ACADÉMICO: 2013 – 2014

E-MAIL: [email protected]: DÑA NOMBRE PROFESORA

PROFESORA TUTORA DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD.

POR UNA ENSEÑANZA PÚBLICA, Y DE CALIDAD…

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA Y CONTEMPORÁNEA 2013-2014 [TEXTOS] PRIMERA PARTE (MODERNA)

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