MIRCEA ELIADE

HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y

LAS IDEAS RELIGIOSAS II

DE GAUTAMA BUD A AL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO

T3A T T ^ / ^ C

PAIDOS ORIENTALIA

Últimos títulos publicados

24 A Coomaraswamy Buddha y el evangelio del budismo S5 J Klausner Jesús de Hazaret Su vida su época sus enseñanzas 26 A Loisy Los misterios paganos y el misterio cristiano 27 Al Sulami Futwwah Tratado de caballería sufi 28 Maestro Tafeuan Misterios de la sabiduría mmovil 29 Rumi ¡50 cuentos sufies 30 L Renou El hindmsmo 31 M Eliade/I P Couliano Diccionario de las religiones 32 M Eliade Alquimia asiática 33 R R Khawam (comp ) El libro de las argucias I Angeles profetas y místicos 34 R R Khawam (comp ) El libro de las argucias II Califas visires y jueces 35 M Arfeoun El pensamiento árabe 36 G Parnnder Avatary encarnación 37 M Eliade Cosmología y alquimia babilónicas 38 I P Couliano Mas alia de este mundo 39 C Bonaud Introducción al sufismo 41 T Burckhardt Alquimia 42 E Zoila La amante invisible 43 E Zoila Auras 44 C T Tart Psicologías transpersonales 45 D T Suzuki El zen y la cultura japonesa 46 H Corbm Avicena y el relato visionario 47 R Guenon Símbolos fundamentales de la ciencia sagrada 48 R Guenon El reino de la cantidad y los signos de los tiempos 49 Rumi El libro interior 50 M Causemann (comp ) Cuentos eróticos y mágicos de mujeres nómadas tibetanas 51 I Hertel (comp) Cuentos hindúes 52 R Wilhelm (comp ) Cuentos chinos I 53 R Wilhelm (comp) Cuentos chinos II 54 E Zoila Las tres vías 55 M Eliade Ocultismo brujería y modas culturales 56 A K Coomaraswamy Hmduismo y budismo SI M Eliade Lo sagrado y lo profano 59 F Schuon Tesoros del budismo 60 A Kotler (comp ) Lecturas budistas I 61 A Kotler (comp ) Lecturas budistas II 62 G Durand Ciencia del hombre y tradición 63 M Eliade Historia de las creencias y las ideas religiosas I 64 M Eliade Historia de las creencias y las ideas religiosas II 65 M Eliade Historia de las creencias y las ideas religiosas III 66 H Zimmer El rey y el cadáver 6" Thich Nhat Hanh Transformación y soñación

Mircea Eliade

HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y

LAS IDEAS RELIGIOSAS

De Gautama Buda al triunfo del cristianismo

Volumen II

1F PAIDOS

Ba ce ona Buenos A es

Mexco

1 ilulo original Htstoire des empances et des idees rehgieuses Vol II De Gautama Bouddha au tnomphe du chnstiamsme

Publicado en francés, en 1978 por Editions Payot, París

Traducción de Jesús Valiente Malla

Cubierta de Julio Vivas

Primera edición en castellano en Editorial Cristiandad en 1979

Quedan rigurosamente proh bidas sin la autonzac on escrita de los titulares del Copyright bajo as sanciones establecidas en las leyes h reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento comprendidos la repiograha y el trota r ento informático y la distribución de ejemplares de ella meaiante alquiler o préstamo públicos

(0 1978 Editions Payot & Rivages C1 1999 de todas las ediciones en castellano

Ediciones Paidos Ibérica, S A, Mariano Cubi, 92 - 08021 Barcelona y Editorial Paidos, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires http //www paidos com

ISBN 84-493-0684 1 ISBN 84-493 0686 8 (Obra completa) Deposito legal B 10 448/1999

Impreso en A & M Grafic, S L, 08130 Sta. Perpetua de Mogoda (Barcelona)

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Sumario

Siglas utilizadas 13 Prefacio 15

XVI Las religiones de la China antigua 17 126. Creencias religiosas de la época neolítica . 17 127. La religión en la Edad del Bronce:

el Dios del Cielo y los antepasados . . . 20 128. La dinastía ejemplar: los Tcheu . . . . 24 129. Origen y ordenación del mundo . . . . 28 130. Polaridades, alternancia y reintegración . 32 131. Confucio: el poder de los ritos . . . . 38 132. Lao tzu y el taoísmo 42 133. Las técnicas de la longevidad . . . . 50 134. Los taoístas y la alquimia 54

XVII Brahmanismo e hinduismo: las primeras filosofías y técnicas de salvación 63 135. «Todo es dolor...» 63 136. Métodos para el «despertar» supremo . . 66 137. Historia de las ideas y cronología de los textos 68 138. El Vedanta presistemático 69 139. El espíritu según el Samfehya-Yoga . . . 72

S HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS II

140. El sentido de la creación: ayudar al espíritu a liberarse 74

141. Significado de la liberación 77 142. El Yoga: concentración en un solo objeto . 80 143. Técnicas del Yoga 83 144. El lugar de Dios 87 145. Samádhi y los «poderes milagrosos» . . . 89 146. La liberación final 91

XVIII El Buda $ sus contemporáneos 95 147. El príncipe Siddhartha 95 148. La gran marcha 98 149. El «despertar». La predicación de la Ley . . 100 150. El cisma de Devadatta. Ultimas conversaciones.

Buda entra en el parinirvána . . . . 103 151. El ambiente religioso: los ascetas itinerantes . 106 152. Mahavira y los «salvadores del mundo» . . 109 153. Doctrinas y prácticas jainistas . . . . 111 154. Los ajivikas y la omnipotencia del «destino» . 113

XIX El mensaje de Buda: del terror del eterno retorno a la bienaventuranza de lo inefable 117 155. El hombre herido por una flecha envenenada 117 156. Las cuatro «Nobles Verdades» y el «sendero

medio» 119 157. La caducidad de las cosas y la doctrina de la

anatta 122 158. El sendero que lleva al nirvana . . . . 125 159. Técnicas de meditación y su iluminación por la

«sabiduría» 129 160. La paradoja de lo incondicionado . . . 132

XX La religión romana desde los orígenes al proceso de las bacanales (186a.C.) 135 161. Rómulo y la víctima sacrificial . . . . 135

SUMARIO 9

162. La «historicización» de los mitos indoeuropeos 137 163. Caracteres específicos de la religiosidad romana 142 164. El culto privado: penates, lares, manes . . 145 165. Sacerdocios, augures y cofradías religiosas . 148 166. Júpiter, Marte, Quirino y la tríada capitolina 152 167. Los etruscos. Enigmas e hipótesis . . . 156 168. Crisis y catástrofes: del dominio galo a la segunda

guerra púnica 162

XXI Celtas, germanos, tracios 7 getas 169 169. Persistencia de los elementos prehistóricos . 169 170. La herencia indoeuropea 172 171. ¿Es posible reconstruir el panteón celta? . . 177 172. Los druidas y su enseñanza esotérica . . 183 173. Yggdrasill y la cosmogonía de los antiguos

germanos 188 174. Los Ases y los Vanes. Odín y sus poderes

«chamánicos» 192 175. La guerra, el éxtasis y la muerte . . . . 196 176. Los Ases: Tyr, Thorr, Baldr 198 177. Los dioses Vanes. Loki. El fin del mundo . 202 178. Los tracios, «grandes anónimos» de la historia 206 179. Zalmoxis y la «inmortalización» . . . . 211

XXII Orfeo, Pitágoras y la nueva escatología . . . . 217 180. Mitos de Orfeo: citaredo y «fundador de

iniciaciones» 217 181. Teogonia y antropología órficas: transmigración

e inmortalidad del alma 222 182. La nueva escatología 228 183. Platón, Pitágoras y el orfismo . . . . 236 184. Alejandro Magno y la cultura helenística . 242

XXIII Historia del budismo desde Mahakasyapa hasta Nagarjuna 251

lo HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS II

185. El budismo hasta su primer cisma . . . 251 186. Entre Alejandro Magno y Asofea . . . . 253 187. Tensiones doctrinales y nuevas síntesis . . 256 188. El «sendero de los Boddhisattvas» . . . 260 189. Nagarjuna y la doctrina de la vacuidad

universal 264 190. El jainismo después de Mahavira: erudición,

cosmología y soteriología 269

XXIV La síntesis hinduista: elMahábhárata 7 la Bhagavad-Gíta 275 191. La batalla de los dieciocho días . . . . 275 192. Guerra escatológica y fin del mundo . . . 277 193. La revelación de Krishna 281 194. «Renunciar a los frutos de la acción» . . 285 195. «Separación» y «totalización» 288

XXV Las pruebas del judaismo. Del Apocalipsis a la exaltación de la Tora 293 196. Los comienzos de la escatología . . . . 293 197. Ageo y Zacarías, profetas escatológicos . . 296 198. La espera del rey mesiánico 299 199. Los avances del legalismo 301 200. Personificación de la Sabiduría divina . . 304 201. De la desesperación a la nueva teodicea:

el Qohelet y el Eclesiástico 306 202. Los primeros Apocalipsis: Daniel y 1 Henoc . 310 203. Una única esperanza: el fin del mundo . . 314 204. La reacción de los fariseos: la exaltación de la Tora 320

XXVI Sincretismo y creatividad durante la época helenística: la promesa de salvación 325 205. Las religiones mistéricas 325 206. Dioniso místico 329 207. Attis y Cibeles 333

SUMARIO II

208. Isis y los Misterios egipcios 399 209. La revelación de Hermes Trimegisto . . . 344 210. Aspectos iniciáticos del hermetismo . . . 349 211. La alquimia helenística 351

XXVII Huevas síntesis iranias 359 212. Orientaciones religiosas bajo los Arsácidas

(247 a.C-220 d.C.) 359 213. Zurván y el origen del mal 362 214. La función escatológica del tiempo . . . 367 215. Las dos creaciones: «ménofe» y «gétife» . . 369 216. De Gayomart a Saoshyant 372 217. Los Misterios de Mitra 376 218. «Si el cristianismo hubiera sido detenido...» . 382

XXVIII Nacimiento del cristianismo 387 219. Un «oscuro judío»: Jesús de Nazaret . . . 387 220. La buena noticia: el reino de Dios está cerca 395 221. El nacimiento de la Iglesia 401 222. El Apóstol de los Gentiles 406 223. Los esenios de Qumrán 413 224. La destrucción del templo. El retraso de la parusía 419

XXIX Paganismo, cristianismo j gnosis en la época imperial 423 225. «Iam redit et virgo...» 423 226. Las tribulaciones de una religión ilícita . . 427 227. La gnosis cristiana 430 228. Aspectos del gnosticismo 433 229. De Simón Mago a Valentín 438 230. Imágenes, metáforas y mitos gnósticos . . 443 231. El Paráclito martirizado 447 232. La gnosis maniquea 450 233. El gran mito: caída y redención del alma divina 453 234. El dualismo absoluto como n-m^sterium

tremendum-» 457

'2 HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS II

XXX El crepúsculo de los dioses ¿61 235. Herejía y ortodoxia 4 < 5 X

236. La cruz y el árbol de la vida 465 237. Hacia el «cristianismo cósmico» . . . . 469 238. El desarrollo de la teología 473 239. Entre el SolInvictus y el «in hoc signo vinces» 477 240. El autobús que para en Eleusis 481

Bibliografía crítica 4g5

índice de nombres ¿^ índice analítico g^v

\

Siglas utilizadas

ANET J. B. Pritchard, Ancient Mear Eastern lexts Relating to the Oíd Testament, Princeton, 1950, 19552.

ArOr Archiv Orientálni, Praga. ARW Archivfür Religionswissenschaft, Friburgo/Leipzig. BJRL BuUetin of the John Rylands Libraij, Manchester. BEFEO BuUetin de l'École Frangaise de VExtréme-Orient, Ha­

noi/París. BSOAS BuUetin of the School of Oriental and African Studies,

Londres. CA Current Anthropology, Chicago. HJAS Harvard Journal of Asiatic Studies. HR History ofReligions, Chicago. JJJ Indo-Iranian Journal, La Haya. JA Journal Asiatique, París. JAOS Journal of the American OrientalSociety, Baltimore. JAS Bombay Journal of the Asiatic Society, Bombay Branch. JIES Journal of Jndo-European Studies, Montana. JNES Journal of Mear Eastern Studies, Chicago. JRAS Journal of the Royal Asiatic Society, Londres. JSS Journal ofSemitic Studies, Manchester. OLZ Orientalistische Literaturzeitung, Berlín/Leipzig. RB Revue Biblique, París.

1 I l i r . h 'l'IA Hl I /V. i l-'l I Ni IA', Y DI I,A'. IDBAS RELIGIOSAS II

¿V '< i Revue des Eludes Grecques, París.

k'IIPk* Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, Estras­burgo.

RHR Revue de l'Histoire des Religions, París. SMSR Studi e Materiali di Storia delle Religioni, Roma. VT Vetus Testamentum, Leiden. WdM Wórterbuch der Mythologie, Stuttgart.

Prefacio

Circunstancias imprevistas han retrasado la impresión de este se­gundo volumen de la Historia de las creencias y de las ideas religio­sas. Aproveché el tiempo para completar las bibliografías de algunos capítulos, mencionando los trabajos publicados en 197j y a comienzos de 19/8. Estas bibliografías son de desigual extensión, pues me he pre­ocupado de multiplicar las informaciones sobre las cuestiones menos familiares a los no especialistas (por ejemplo, las religiones protohistó-ricas de China, de los celtas, de los germanos, de los tracios; la alqui­mia; la apocalíptica; el gnosticismo; etc.).

A fin de no aumentar las proporciones del libro, he dejado para el volumen siguiente las secciones sobre las religiones del Tibet, Japón y Asía central y septentrional En consecuencia, con ellas y la irrupción del islam se iniciará el próximo tercer volumen.

Me complace dar las gracias a mis amigos y colegas los profesores PaulRicoeury André Lacocque, así como a Jean-Luc Pidoux-Payot, que han tenido la amabilidad de leer y revisar los diferentes capítulos de es­te segundo volumen. Tampoco esta vez hubiera sido posible llevar a buen término la obra sin la presencia, el afecto y la generosidad de mi mujer.

MlRCEA ELIADE

Universidad de Chicago, mayo de 1978

Capítulo XVI

Las religiones de la China antigua

126. CREENCIAS RELIGIOSAS DE LA ÉPOCA NEOLÍTICA

Para el historiador de la cultura, y lo mismo para el de las reli­giones, China constituye un campo privilegiado de investigación. En efecto, los más antiguos documentos arqueológicos se remontan a los milenios quinto y sexto; al menos en algunos casos es posible se­guir la continuidad de las diversas culturas prehistóricas e incluso se puede precisar lo que cada cual ha aportado a la formación de la ci­vilización china clásica. Por otra parte, al igual que el pueblo chino procede de múltiples combinaciones étnicas, su cultura constituye una síntesis compleja y original en la que podemos, sin embargo, de­tectar la aportación de numerosas fuentes.

La primera cultura neolítica es la de Yang-chao, llamada así por el nombre de la aldea en la que se hallaron en el año 1921 unos va­sos de cerámica pintados. Una segunda cultura neolítica, caracteri­zada por su cerámica negra, fue descubierta en 1928 cerca de Lung-chao. Pero hasta 1950 no fue posible clasificar todas las fases y perfiles de las culturas neolíticas, y ello gracias a las innumerables excavaciones practicadas durante los últimos treinta años. Con ayu­da de las fechas conseguidas por el radiocarbono, se ha modificado radicalmente la cronología. En Pan-p'o, provincia de Chensi, se ha excavado el más antiguo emplazamiento perteneciente a la cultura

IX HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y DE LAS IDEAS RELIGIOSAS II

de Yang-chao; las fechas del radiocarbono indican los años 4115 o 4365 a.C. El lugar estuvo ocupado seiscientos años durante el quinto milenio. Pero Pan-p'o no representa la primera etapa de la cultura de Yang-chao.' Según Ping-ti Ho, autor de la síntesis más reciente sobre la prehistoria china, la agricultura practicada en el sexto milenio era una invención local, igual que la domesticación de ciertos animales, la cerámica y la metalurgia del bronce.2 Sin embargo, hasta hace po­co se explicaba el desarrollo de las culturas neolíticas y de la Edad del Bronce chino por la difusión de la agricultura y la metalurgia a partir de uno o varios centros del Oriente antiguo. No nos corres­ponde pronunciarnos acerca de estas controversias. Parece seguro que determinadas técnicas se inventaron o fueron radicalmente mo­dificadas en China. Es igualmente verosímil que la China protohistó-rica recibió numerosos elementos culturales de origen occidental, di­fundidos a través de Siberia y de las estepas del Asia central.

Los documentos arqueológicos pueden decirnos algo acerca de creencias religiosas, pero sería erróneo sacar la conclusión de que esas creencias representan la totalidad del sistema religioso de las poblaciones prehistóricas. La mitología, la teología, la estructura y la morfología de los ritos resultan dificilísimas de descifrar sobre la base única del material arqueológico. Así, por ejemplo, los documentos religiosos descubiertos al exhumar la cultura neolítica de Yang-chao se refieren casi totalmente a las ideas y las creencias relacionadas con el espacio sagrado, la fecundidad y la muerte. En las aldeas, la casa comunal se halla situada en el centro de la plaza, rodeada de pequeñas viviendas medio enterradas. La orientación de la aldea, lo mismo que la estructura de la vivienda, con su hoyo central para el hogar y su agujero para la salida de humos, remiten a una cosmo­logía compartida por numerosas sociedades neolíticas y tradiciona­les (véase § 12). La creencia en que las almas sobreviven queda ilus­trada por los utensilios y alimentos depositados en las tumbas. Los niños eran sepultados cerca de las viviendas, en grandes urnas pro-

1. Ping-ti Ho, The Cradle ofthe East, págs. 16 y sigs. 2. Ibíd., págs. 43 y sigs., 91 y sigs., 121 y sigs., 177 y sigs.

LAS RELIGIONES DE LA CHINA ANTIGUA 19

vistas de una abertura en la parte superior, a fin de permitir la sali­da del alma y su retorno.3 Dicho de otro modo: la urna cineraria era la «casa» del muerto, idea plenamente explicitada en el culto de los antepasados durante la Edad del Bronce (la época Chang).

Especial interés revisten los vasos cerámicos pintados de rojo con el «tema funerario» (death pattern).* Hay tres motivos iconográ­ficos (el triángulo, el damero y el cauris) que aparecen únicamente sobre vasos destinados a usos funerarios. Pero esos motivos están li­gados a un simbolismo muy complejo en el que se asocian las no­ciones de unión sexual, nacimiento, regeneración y renacimiento. Se puede suponer que esta decoración expresa la esperanza en la su­pervivencia y en el «renacimiento» en el otro mundo.

Hay una composición que incluye dos peces y dos figuras an-tropomórficas y que probablemente representa a un ser sobrenatural o a un «especialista de lo sagrado», hechicero o sacerdote.5 Pero su interpretación no es todavía muy segura. Los peces poseen con se­guridad una significación sexual y relacionada con el calendario (la estación de la pesca corresponde a un momento particular del ciclo anual). La distribución de las cuatro figuras sugeriría una imagen cosmológica.

Según Ping-ti Ho (págs. 275 y sigs.), las sociedades de la época Yang-chao se atenían a las normas de la descendencia matrilineal. Por el contrario, en el período siguiente, el de Lung-chao, se produce el paso a una sociedad patrilineal, caracterizada por el predominio del culto de los antepasados. Siguiendo a otros investigadores, Ho inter­preta ciertos objetos de piedra y su reproducción sobre vasos pintados como símbolos fálicos. AI igual que Karlgren, que hacía derivar el pic-tograma tsu, que designa al «antepasado», del dibujo de un falo, Ho ve en la multiplicación de los emblemas fálicos la importancia adquirida

3. Ibíd., pág. 279. Aparecen prácticas y creencias análogas en determinadas culturas prehistóricas del Próximo Oriente y Europa occidental.

4. J. G. Andersson, Chitaren ofthe Yeííow Earth, pág. 315; Kwang-Chih Chang, The Archaeology of Ancient China, pág. 103; véase H. Rydh, «Symbolism in mor-tuary ceramics», passim.

5. Buena reproducción en Ping-ti Ho, op. cit, pág. 154, fig. 9.

I I I ' . I ' 11.'IA | i | I A' , i I.'I I Ni IA ' . Y DI LAS I D E A S R E L I G I O S A S II

l>( ii i-I i ullo dr los nntrpasados.6 El deathpattern, como acabamos de vn. implica c ierlamente un simbolismo sexual. Pero Cari Hentze ex­plica las diversas decoraciones y objetos «fálicos» como representacio­nes de una «casa del alma»; algunas cerámicas de Yang-chao consis­ten en modelos de pequeñas cabanas —que son al mismo tiempo urnas cinerarias— comparables a piezas análogas de la prehistoria eu­ropea y a la choza de los mongoles. Estas «casitas del alma», abun­dantemente atestiguadas en la prehistoria china, constituyen los ante­cedentes de las «tablillas de los antepasados» de épocas históricas.7

En resumen, las culturas de Yang-chao y Lung-chao revelan unas creencias peculiares de las demás civilizaciones neolíticas: la solidaridad entre la vida, la fecundidad, la muerte y la existencia ul­terior, de la que derivan la concepción del ciclo cósmico ilustrado por el calendario y actualizado por los ritos; la importancia de los antepasados en cuanto fuente de energía mágico-religiosa; el «miste­rio» de la armonización de los contrarios (atestiguado igualmente por el death pattern), creencia que de algún modo anticipa la idea de la unidad/totalidad de la vida cósmica, que será el tema domi­nante en épocas ulteriores. Importa añadir que una gran parte de la herencia neolítica se conservó, con las inevitables modificaciones, en las tradiciones y en las prácticas religiosas de las aldeas.

127. LA RELIGIÓN EN LA EDAD DEL BRONCE: EL DIOS DEL CIELO Y LOS

ANTEPASADOS

Estamos sensiblemente mejor informados a partir de la dinastía de los Chang (1751-1028 a.C). Corresponde aproximadamente a la

6. Ibíd., pág. 282; véase B. Karlgren, «Some fecundity symbols in ancient Chi­na», págs. T8 y sigs.

7. C. Hentze, Bronzegerát, Kultbauten, Religión im altesten China der Shang-zeit, págs. 49 y sigs., 88 y sigs.; id., Das Haas ais Weltort der Seele, págs. 23 y sigs. y figs. io-[2. En estas obras se hallará gran número de paralelos, seleccionados de las culturas asociadas, histórica o morfológicamente, a la civilización arcaica china.

LAS RELIGIONES DE LA CHINA ANTIGUA 21

protohistoria y a los comienzos de la historia antigua en China. La época de los Chang se caracteriza por la metalurgia del bronce, la aparición de los centros urbanos y las pequeñas ciudades-capitales, la presencia de una aristocracia militar, la institución de la monar­quía y los comienzos de la escritura. Por lo que se refiere a la vida religiosa, la documentación es muy abundante. Disponemos en pri­mer lugar de una rica iconografía, ilustrada sobre todo por los mag­níficos vasos rituales de bronce. De una parte, las tumbas reales nos ilustran acerca de determinadas prácticas religiosas. Pero están sobre todo las innumerables inscripciones oraculares grabadas sobre hue­sos de animales y caparazones de tortuga, que constituyen una fuen­te preciosa.8 Finalmente, algunos textos posteriores (por ejemplo, el Libro de las Odas), que Karlgren designa como free Chou Texts? con­tienen muchos materiales antiguos. Pero hemos de decir que estos textos nos ilustran únicamente sobre ciertos aspectos de la religión de los Chang, y en primer lugar sobre las creencias y los ritos del clan real. Al igual que en la época neolítica, la mitología y la teolo­gía nos son en gran parte desconocidas.

La interpretación de los documentos iconográficos no siempre es segura. Se admite en general que existe una cierta analogía con los motivos atestiguados sobre la cerámica pintada de Yang-chao10 y, por otra parte, con el simbolismo religioso de épocas posteriores. Hentze (ibíd., págs. 215 y sigs.) interpreta la conjunción de los símbolos pola­res como una ilustración de las ideas religiosas relacionadas con la renovación del tiempo y la regeneración espiritual. Igual importancia posee el simbolismo de la cigarra y de la máscara t'ao-tieh, que su-

8. Se trata de un método de adivinación muy extendido en Asia septentrio­nal: se inscribía la pregunta, se calentaban los huesos o los caparazones y los adi­vinos interpretaban las formas de la grietas que se producían. Luego se inscribían al lado de estas grietas las preguntas y las respuestas.

9. B. Karlgren, «Legends and cults in ancient China», pág. 344. 10. La salamandra, el tigre, el dragón, etc., todavía en uso en la iconografía

y el arte populares chinos, son símbolos cosmológicos atestiguados desde finales del Neolítico; véase C. Hentze, Bronzegerát... der Shangzeit, págs. 40 y sigs., 55 y sigs., 132 y sigs., 165 y sigs.

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