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Historia de las Ideas de nuestra Amrica. Genealoga de una disciplina.

De Jos Gaos a Arturo Andrs Roig.

Adriana Mara Arpini

UNCuyo CONICET Mendoza - Argentina

Resumen:

Revisamos diversos momentos en el desarrollo de la Historia de las Ideas

Latinoamericanas, atendiendo especialmente a cuestiones de fundamentacin terica y

metodolgica, con el propsito de trazar una posible genealoga de la disciplina. Los

momentos sometidos al anlisis son, en primer lugar, el historicismo tal como fue

practicado por Jos Gaos para echar las bases del estudio de las ideas filosficas en y de

Amrica Latina, lo cual supuso una mirada crtica y original sobre el historicismo

clsico de Dilthey. En un segundo momento, la polmica entre Augusto Salazar Bondy

y Leopoldo Zea, que marc las limitaciones del historicismo y puso de manifiesto la

necesidad de una renovacin terica y metodolgica. En tercer lugar, la propuesta de

Arturo Roig a partir de sus escritos de la dcada del 70 y especialmente en Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981), contribuye a ampliar los marcos

tericos metodolgicos al considerar a la filosofa como un discurso junto a otros

(poltico, econmico, etc.) dentro del sistema de conexiones de una poca, en relacin

con la cual pueden tanto manifestar como ocultar relaciones sociales injustas.

Segn afirmaciones de Arturo Ardao1, el historicismo habra cumplido una

funcin de invocador de la personalidad filosfica de Amrica Latina y tendra sus

antecedentes en la generacin romntica del 37, especialmente en Juan Bautista Alberdi.

En efecto, Alberdi se cuenta entre los primeros en sealar que nuestra filosofa debe surgir de nuestras necesidades2. Ardao encuentra una filiacin comn entre el espritu historicista manifestado por Alberdi y el historicismo que en la primera mitad del siglo

XX funcion como herramienta ideolgica y metodolgica en la bsqueda de la

originalidad del pensamiento americano a travs de la reconstruccin de su pasado. Una

mencin especial en esta bsqueda le cabe a la labor realizada por Jos Gaos3 desde los

Seminarios para el estudio de la filosofa en Mxico, organizados a partir de 1940. El

espaol transterrado llev adelante una renovacin de las principales tesis historicistas,

al mismo tiempo que ech las bases tericas y metodolgicas de la Historia de las Ideas

de nuestra Amrica.

Nos interesa trazar una posible genealoga de la Historia de las ideas

latinoamericanas, desde Jos Gaos a Arturo Andrs Roig, en la cual es posible

reconocer dos momentos que funcionan como bisagras, tanto en el modo de entender el

objeto de estudio, las ideas, como en la manera de organizar los criterios tericos y

metodolgicos para su tratamiento. El primero de esos momentos puede localizarse

precisamente en la dcada que se abre en 1940, en Mxico, en torno a las discusiones y

1 Ardao, Arturo, Filosofa de lengua espaola, Montevideo, Alfa, 1963.

2 Alberdi, Juan Bautista, Ideas para un curso de filosofa contempornea, en: Latinoamrica. Cuadernos

de cultura latinoamericana, n 9, Mxico, UNAM, 1979. 3 Gaos, Jos, En torno a la filosofa mexicana, Mxico, Alianza Editorial, 1980.

2

los trabajos surgidos de los Seminarios orientados por Gaos para el estudio de la

filosofa en Mxico. El segundo tuvo lugar desde fines de los 60 y durante la siguiente dcada, motivado por el debate en torno a la existencia de una filosofa latinoamericana

autntica y original, cuyos exponentes fueron en primera instancia Augusto Salazar

Bondy y Leopoldo Zea4. Dicho debate mostr los lmites del historicismo y plante la

exigencia de una ampliacin terico-metodolgica. La produccin de Arturo Andrs

Roig, especialmente de las dcadas de los 70 y 80, constituye una respuesta al desafo de dicha exigencia de ampliacin

5.

Jos Gaos y la historicidad de las ideas

El historicismo de Gaos difiere del clsico formulado por Dilthey. Si bien el

filsofo espaol considera fecunda la jornada de Dilthey en Amrica, ya que ensea la

disciplina que los hombres de lengua espaola necesitan para hacer filosofa6, sin

embargo seala los problemas que, a su juicio, constituyen en el lmite del historicismo

diltheyano y de todo historicismo. El problema fundamental radica en saber si la historia es simplemente de los accidentes de la naturaleza ahistrica del hombre, o de

esta misma naturaleza, negndola7. Al formular esta cuestin se plantea la necesidad de diferenciar entre posiciones opuestas: por un lado, la que se apoya en la identidad de la

naturaleza humana; por otro lado, la que sostiene la historicidad de todo lo humano. La

respuesta de Dilthey, apoyada en la unidad de la naturaleza humana, a lo que se suma la

indispensabilidad de lo sistemtico, tipolgico y general en las Ciencias del Espritu,

resulta ser una respuesta esencialista y ahistrica, que muestra decisivamente el lmite

del primer historicismo.

Para Gaos, la vida que Dilthey esgrime como fundamento comprensivo, constituye una abstraccin en la que se diluye la posibilidad de afirmacin del sujeto

histrico autntico, que no es histrico porque mantenga una relacin estructural con

respecto al todo de la historia universal, sino porque es concreto, es decir afectado por el

aqu y ahora. La vida de Dilthey nunca fue su propia vida dice Gaos-, y esto le impidi ver que el punto de partida de la filosofa de la historia y de toda filosofa es el

filsofo mismo, que es un sujeto histrico porque es concreto. En definitiva, la crtica

gaosiana, mediada por el vitalismo orteguiano, se endereza contra la razn histrica que slo es capaz de aprehender la historia como temporalidad, pero no al hombre como

sujeto histrico concreto.

La posicin historicista de Gaos, estrechamente vinculada con su inters por la

Historia de las ideas hispanoamericanas, es desarrollada en el libro En torno a la

4 Salazar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico, Siglo XXI, 1968. Zea,

Leopoldo, La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico, Siglo XXI, 1969. 5 Roig, Arturo Andrs, Bases metodolgicas para el tratamiento de las ideologas, en: VVAA, Hacia

una filosofa de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Bonum, 1973. Teora y crtica del

pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Tierra Firme, 1981.

Narrativa y cotidianidad. La obra de Vladimir Propp a la luz de un cuento ecuatoriano, Quito, Beln,

Serie Cuadernos de Chasqui, 1984. La historia de las ideas cinco lustros despus, en Revista de Historia de las ideas (edicin facsimilar), Quito, Banco Central del Ecuador, 1984. 6 Cfr. Gaos, Jos, La jornada de Dilthey en Amrica, en: Sobre Ortega y Gasset y otros trabajos de

historia de las ideas en Espaa y la Amrica espaola, Mxico, Imprenta Universitaria, 1957, 139 a 146. 7 Cfr. Gaos, Jos, El Dilthey de Imaz, en Sobre Ortega y Gasset y otros..., Op. cit., 147 a 163.

3

filosofa mexicana. El objetivo del mismo es lograr una valoracin justa de la filosofa

mexicana, frente a la opinin generalizada que sostena o bien la inexistencia o bien

falta de originalidad de dicha filosofa. Para ello es necesario, segn el autor, realizar

una revisin crtica de la Historia de las ideas en Mxico que implica: a) desmitificar la

idea de originalidad absoluta de la filosofa; b) reconocer que las ideas filosficas se

singularizan sobre el fondo de otras ideas a las que se encuentran unidas como los hilos

de una trama; c) que la Historia de la filosofa se construye desde un presente

cambiante. Todo ello involucra, por una parte, d) una aproximacin a la problemtica

del sujeto desde la historicidad; y por otra parte, e) una innovadora caracterizacin del

mtodo propio de la Historia de las Ideas. Vemoslo ms detalladamente:

a) Desmitificacin de la idea de originalidad absoluta: Refirindose a la filosofa

mexicana, Gaos cuestiona la opinin extendida acerca de que los mexicanos si bien han

realizado desde la poca de la colonia filosofa stricto sensu filosofa en Mxico, no habran sido filsofos originales por cuanto no habran desarrollado una filosofa

original de Mxico. Semejante manera de pensar, sostiene Gaos, es propia de ideas

generalizadas universalmente que tienden a considerar que la Historia de la Filosofa

debe ser historia de los filsofos originales, que tal filosofa es la filosofa sin ms y que

suele ser calificadas con los gentilicios de las naciones de donde proceden los filsofos

que las generaron. En esta lnea de razonamiento se caera en el absurdo de considerar

que la Historia de la Filosofa en Mxico no forma parte de la Historia de la Filosofa.

Pero, la Historia de la Filosofa no es ms que la Historia de las Ideas filosficas y la

revisin del concepto y los mtodos de la Historia de las Ideas pone de manifiesto la

relativa originalidad de toda Filosofa y, consecuentemente, de la Filosofa mexicana.

Dice Gaos:

[L]a originalidad de las filosofas objetos de esta Historia es una originalidad

relativa. No slo en el sentido de que el concepto mismo de originalidad

comprende una esencial nota de ser original una cosa slo relativamente a

otra ... sino adems en otro sentido ... que es el que interesa especialmente

aqu: la originalidad de las distintas filosofas relativamente a las anteriores y

coetneas no es absoluta, sino simplemente mayor o menor. La grandeza de

los filsofos se estima, entre otros criterios, por el grado de su originalidad ...

Filosofas absolutamente originales en relacin a las anteriores, no existen.8

La opinin acerca de la falta de originalidad de la filosofa mexicana se ha visto

favorecida por la tendencia a articular la Historia de tal filosofa apelando a categoras

propias de otros dominios. Se ha generado, de este modo, una suerte de imperialismo de

las categoras. El mentado imperialismo lo ha ejercido hasta hoy la historia europea en la Historia hecha por los europeos y por los coloniales mentales de los europeos. Desde esta perspectiva la Historia de la Filosofa en Mxico es la historia de las

importaciones de ideas europeas en Mxico. Pero, la divisin de la Historia de la

Filosofa en Mxico puede y debe ser realizada mediante categoras autctonas, las cuales ponen de manifiesto que as como se ha importado con espritu colonial, tambin

se lo ha hecho con espritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y

patritica creciente, de modo que tales importaciones han sido fuertemente electivas y

tambin aportativas, haciendo lugar a la originalidad relativa de las ideas filosficas.

8 Gaos, Jos, En torno a la filosofa mexicana, Mxico, Alianza Editorial, 1980, p. 46.

4

b) Insercin de las ideas filosficas en el entramado de las efectivas ideas de una

poca: Gaos reconoce que en los pases de lengua espaola se prefiere la denominacin

de pensadores, ms que la de filsofos, para designar a las personas que se dedican a la Filosofa. El origen de esta preferencia se encuentra en que tales pensadores han

ejercido cierto magisterio sobre sus compatriotas, avanzando hasta una efectiva

intervencin en la vida pblica y ms especficamente en la vida poltica nacional e

internacional. Razn por la que se diferenciaran de los filsofos puros. Sin embargo, esa diferenciacin no debe ser entendida en menoscabo de los pensadores

hispanoamericanos, pues, por una parte, las ideas filosficas no existen sino en

conexin con otras ideas polticas, sociales, econmicas, jurdicas, pedaggicas en el marco de un sistema de referencias mutuas. Por otra parte, no hay propiamente Historia de las ideas abstractas, sostiene Gaos reiterando afirmaciones de Jos Ortega y Gasset:

una idea es siempre reaccin de un hombre a una determinada situacin de su vida ...

la idea es una accin que el hombre realiza en vista de una determinada

circunstancia y con una precisa finalidad. 9

La Historia de las ideas no es ms que una parte de la historia humana ntegra, con

sus factores ideales y reales, individuales y colectivos interconectados.

c) Construccin de la Historia de las ideas en el presente de la historia: La

Historia de las ideas, como toda Historia, es escrita en el presente de la historia. Ahora

bien, el presente solo puede ser cabalmente entendido en la medida que pueda

comprender y sintetizar la historia anterior. Dicho de otro modo, la Historia que se

escribe en el presente es una manera de ver el pasado; mirada que es en parte resultado

de ese pasado y en parte atraviesa la comprensin presente del pasado. An ms, esa

comprensin del pasado est teida por el futuro al que es posible aspirar en el presente.

Gaos afirma que:

Lo visto en tan complejo perspectivismo no se reduce a lo presente, sino que se extiende a los respectivos pasado y futuro de cada sucesivo presente ... el pasado es

obra de cada uno de los sucesivos presentes en vistas de los respectivos futuros, y en

cuanto en vistas de stos, el pasado y los sucesivos presentes [son] obra de los respectivos futuros mismos. El presente histrico es obra de sus propias pretensiones.

Y el pasado histrico no es inmutable. 10

d) Problematizacin de la nocin de sujeto: Al profundizar el perspectivismo,

nuestro autor hace pie en el problema del sujeto histrico, el hombre, que no es definido

como poseedor de una naturaleza inmutable, sino por su historicidad. Es decir por el

dinamismo permanente de tener que habrselas con los problemas de su circunstancia,

actividad en la que se va creando a s mismo en la bsqueda de soluciones terico-

prcticas. Esta consideracin de lo humano, problemtico e histrico, pone distancia

entre el historicismo gaosiano y la perspectiva sistemtica de la historia sostenida tanto

por Dilthey como por Ortega. Adems permite la apertura al planteo de lo posible, lo

utpico, ya que la esencia humana no es algo dado y acabado, sino algo por hacer, que orienta como un ideal a la existencia concreta, en las tres dimensiones temporales.

Pues bien dice Gaos, tener que ir hacindose a s mismo teorizando, en parte sobre s mismo, o tener que ir confeccionando la propia esencia hacindose ideas

9 Ibdem, p. 20.

10 Ibdem, p. 69-70.

5

de ella que son otros tantos ideales para el futuro, ... es existir como problema y

resolucin del mismo o existir pura y simplemente, ... El problema implica la dualidad dinmica de una realidad valorada de insuficiente y un ideal valorado de

suficiente relativamente: aquella realidad empuja hacia ms all de ella; el ideal tira hacia l.

11

Se trata, como hemos visto, de un sujeto histrico que se configura a s mismo y al

mundo en la medida que al enfrentarse con las cosas las semantiza por medio del

lenguaje: palabras y categoras entendidas como mediaciones del sujeto frente al

mundo.

De la consideracin gaosiana del sujeto se desprenden dos elementos que juegan

un papel importante en la renovacin metodolgica del historicismo tal como es

aplicada al estudio de la Historia de las ideas hispanoamericanas. Ellos son, por un lado,

concebir el anlisis de las ideas del pasado como un dilogo entre dos sujetos diferentes,

cada uno a partir de su respectiva circunstancia de modo que cada uno es afirmado en su

historicidad. A diferencia de la posicin de Gaos, tanto en la comprensin diltheyana como en el altruismo intelectual preconizado por Ortega, el sujeto historiador resulta paradjicamente deshistorizado a favor de la mostracin del sentido nico de la historia.

Por otro lado, sealar el fenmeno de la mediacin como un proceso por el cual el

sujeto histrico objetiva el mundo reemplazando los objetos por las palabras, en el caso

particular de la filosofa, por las categoras.

e) Caracterizacin del mtodo de la Historia de las ideas: En la exposicin del

mtodo, Gaos especifica tres momentos. El primero consiste en la seleccin de fuentes.

Son fuentes de la Historia de las ideas todas las expresiones de ideas que puedan ser

conocidas, con preeminencia indiscutible de los libros, manuscritos, impresos, etctera,

que constituyen los textos por excelencia de la Historia de las ideas. Pero tambin son textos las ideas expresadas oralmente, los documentos pblicos o domsticos, las cartas;

con lo cual advertimos una interesante ampliacin de la nocin tradicional de texto filosfico. Adems, los textos orales o escritos pueden ser directos, en cuanto expresin de las ideas actuales de los autores, e indirectos, en cuanto expresin de las

ideas anteriores de los autores o ajenas12

, con esto se anticipa, en cierta manera, la

problemtica del dialogismo interno o intertextualidad, esto es la presencia de otros

textos, anteriores o actuales, interactuando con el texto presente. La problemtica de la

intertextualidad ha sido ricamente desarrollada por la semitica contempornea a partir

de los estudios de Mijail Bajtin13

. En esta lnea, Julia Kristeva ha trabajado la

intertextualidad apelando a la nocin de relacin anafrica. Dice Kristeva:

La anfora: conexin semntica complementaria, sita la lengua en el texto, y el

texto en el espacio social que, entrando en una relacin anafrica, se presenta

tambin como texto. Podemos decir ahora que el texto es un instrumento en el que

las unidades semnticas de la cadena lingstica (palabras, expresiones, frases, prrafos) se abren en volumen ponindose en relacin, a travs de la superficie

estructurada del habla, con la infinidad de prcticas translingsticas. Esas unidades

pueden leerse tambin como una secuencia lineal de categoras lingsticas, pero de

11

Ibdem, p. 100. 12

Ibdem, p. 26. 13

Cfr. Bajtin, Mijail, La palabra en Dostoievski, en: Problemas de la potica de Dostoievski. Traduccin de Tatiana Bubnova, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1986, 253 378.

6

hecho remiten a textos fuera del texto presente y no toman su significacin ms que

como enchufes con ese texto-fuera-del-texto-presente.14

Efectivamente, en el marco del pensamiento gaosiano cabe destacar que, siendo el

objeto de la filosofa las expresiones orales o escritas, o sea los textos, se distinguen dos

casos: por una parte, cuando se objetivan nicamente las cosas designadas por esas

expresiones, a lo que Gaos llama posicin directa; y por otra parte, cuando se produce

la objetivacin de las expresiones mismas, apelando para ello a signos grficos

(entrecomillado), a entonaciones de la voz, o a otras expresiones introductorias de

aquellas que son objetivadas, en este caso se trata de expresiones en posicin refleja.15

Al introducir el anlisis de las expresiones en posicin refleja, Gaos anticipa en la

prctica, aunque no desarrolla tericamente como problemtica de la Historia de las

Ideas, la cuestin de los discursos referidos en el discurso presente. Esto es, la presencia

de un enunciado, extrado de su contexto original, en otro enunciado y en otro contexto.

As se pone de manifiesto en la construccin resultante el contraste entre dos actos de

habla diferentes y sus implicaciones contextuales16

, lo cual permite acceder al estudio

de lo ideolgico.

Volviendo al primer momento del mtodo gaosiano, la seleccin de textos es

realizada por el historiador a partir de los documentos materialmente cognoscibles,

sobre la base de sus intereses. Pueden distinguirse, entonces, dos fases: la de

descubrimiento o invencin de los textos y la de estudio de los mismos. La invencin es fundamentalmente obra de los intereses de los historiadores17, supone, por tanto, un momento electivo previo, realizado sobre la base de los criterios valorativos decididos

por el investigador, y con ello se filtra su ideologa personal o la de la corriente en la

que se inscribe. Gaos, pone as, en tela de juicio la pretendida objetividad y validez

universal de la ciencia histrica y, en general, de las ciencias humanas, lo cual

constituye un acierto. Aunque la cuestin de la ideologa queda reducida a un problema

que atae solo a la experiencia subjetiva de ciertos aspectos circunstancialmente

condicionados (intereses, emociones y mociones), a partir de los cuales el sujeto

sintetiza la realidad social, cultural e histrica. Se produce, as, una generalizacin que

slo reconoce la diversidad de los puntos de vista de cada historiador, con el slo

imperativo de esforzarse por ser consciente de los conocimientos y pensamientos

previos con los que se afronta la historia y estar dispuesto a cambiar el modo de pensar

y hacerlo efectivamente si fuera necesario. Esto nos permite afirmar que Gaos produce

una psicologizacin del problema ideolgico, dejando en segundo plano otras

dimensiones: poltica, econmica, social.

El anlisis de los textos es el segundo momento del mtodo propuesto por el

espaol transterrado. Consiste en la crtica de su autenticidad y de su valor como fuente de conocimiento, y en el anlisis de lo que dicen. Dicho Anlisis se hace

con vistas a registrar todas las ideas y todos los datos acerca de las circunstancias

de stas interesantes ideas y datos- bajo el punto de vista del historiador... Pero el

14

Kristeva, Julia, Semitica I, 2 edicin, Caracas, Fundamentos, 1981, p. 105-106. 15

Gaos, Jos, De la filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962, 43 y ss. 16

Segn la definicin de Valentn Voloshinov el discurso referido es un discurso dentro del discurso, un enunciado dentro del enunciado y, al mismo tiempo, discurso acerca del discurso y enunciado acerca del

enunciado. VOLOSHINOV, V., El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje, Buenos Aires, Nueva Visin, 1976, p. 13. 17

Gaos, Jos, En torno a la filosofa mexicana, op. cit., p. 27

7

texto, cualquiera sea su objeto, es, adems, fuente de conocimiento, en alguna

medida, de su sujeto: el autor y sus circunstancias, integrantes de las circunstancias de las ideas.

18

En el anlisis, tal como es considerado por Gaos, advertimos, por una parte, que el

texto, la palabra escrita con intencin comunicativa, es el lugar a partir del cual se

entabla el dilogo entre destinador (sujeto autor del texto) y destinatario (en este caso el

sujeto historiador). Sujetos diferentes, con sendos intereses, emociones y mociones,

cuyas circunstancias son tambin diferentes. De modo que lo expresado en el texto no

significa necesariamente lo mismo para ambos sujetos, toda expresin es ambigua,

susceptible de tantas interpretaciones cuantos sean los dilogos que el texto suscite en

cada encuentro escritor-lector. Frente a la hermenutica clsica que slo admite un

sentido nico del texto, Gaos propone una comprensin conjetural.

En las expresiones, as mmicas como verbales, se da el fenmeno de la

ambigedad y del ser equvocas: en los casos de ciertas expresiones, sea por ellas mismas, sea, ms bien, por ellas en funcin de circunstancias de la situacin...

la comprensin acaso de toda expresin, verbal y ya mmica, implica alguna

interpretacin, especie de comprensin conjetural que suele quedarse a ms o menos distancia de la comprensin evidentemente cierta de lo comprendido; en

ello consiste el arte y la ciencia de la Hermenutica.19

Por otra parte, el texto remite al autor y a su circunstancia. El autor, en tanto

sujeto histrico, expresa en el contenido del texto sus propios intereses y puntos de

vista, sus valoraciones; puede o no referir valoraciones contrarias, con respecto a las

cuales exprese o no sus discrepancias. Pero en todos los casos el sujeto historiador

puede reconstruirlas hasta donde le es posible. Se insina as la posibilidad de leer a

travs del texto el contexto epocal del autor.

El anlisis dice Gaos hecho con vistas a registrar todas las ideas y todos los datos acerca de las circunstancias de estas interesantes bajo el punto de vista del

historiador, conduce de suyo a una sntesis de sus resultados. Las distintas ideas y

datos presentan afinidades y discrepancias que las unen y separan en distintos

grupos; estos presentan a su vez relaciones de condicionamiento de unos por otros.

Tales agrupaciones y condicionamientos representan una reconstruccin de la

estructura dinmica tenida en realidad por una parcela de la historia de las ideas;

una reconstruccin que apunta a la insercin de la parcela en la totalidad de la

historia y de la historia una.20

La sntesis de los resultados del anlisis no es suficiente para una Historia de las

ideas. Es necesario en el tercer momento del mtodo proceder a una sntesis de grado

superior, que consiste en la narracin de aquellos resultados a travs de sus

articulaciones, esto es una sntesis histrica en la que encarna la Historia (con

mayscula, para hacer referencia a la ciencia histrica).

La historia es en s misma una estructura dinmica, que resulta desarticulada por

el anlisis a que la somete la Historia. La rearticulacin o reconstruccin puede

efectuarla el historiador segn distintos criterios: por pocas, por pases, por ideas. Los

conceptos que utiliza para ello son categoras autctonas de cada territorio del ser.

Pero, como ya se vio, existe la tendencia a extender categoras de un territorio a otro

18

Ibdem, p. 28. 19

Gaos, Jos, De la filosofa, op. cit., p. 38). 20

Gaos, Jos, En torno a la filosofa mexicana, op. cit., p. 28-29.

8

como consecuencia del imperialismo de las categoras, del cual constituye un caso

particular la divisin de la historia de un pas conforme a la divisin de la historia

universal; llamada universal, no tanto por serlo efectivamente sino por el mismo

imperialismo de las categoras.

Gaos reclama la utilizacin de categoras autctonas para cada parte de la

historia, y categoras conectivas de aquellas para la articulacin en un grado superior de

universalidad. Una ms justa integracin estara dada por la

divisin autctona de la historia del pas e incorporacin o integracin de la

autnticamente universal con la del pas y las de los dems. Implica concebir

desniveles trmino entendido aqu como puramente descriptivo y no estimativo- entre las historias de los distintos pases.

21

No es ajena a la articulacin, la interpretacin de la historia, que involucra

conceptuaciones. El trmino conceptuaciones posee una conveniente dualidad de acepciones: lgica y axiolgica, es decir que comprende al mismo tiempo operaciones

intelectuales y valoraciones enraizadas en los intereses. Una vez ms queda indicado el

problema de lo ideolgico a nivel del sujeto individual de intelecciones y valoraciones,

que es el historiador.

En sntesis, en el historicismo que Gaos aplica al estudio de las ideas

hispanoamericanas encontramos los rasgos de la madurez, ya que por una parte, acenta

la historicidad del sujeto intentando superar los vicios esencialistas; y por otra parte,

confirma la originalidad del pensamiento hispanoamericano, a partir de la relativizacin

de la nocin de originalidad. Todo ello le permite avanzar en la propuesta metodolgica

sobre aspectos sumamente interesantes, tales como: la ampliacin de la nocin de texto

en lo que se refiere a los documentos para la Historia de las Ideas, incorporando las

problemticas del dialogismo interno y de las expresiones en posicin refleja, que lo

aproxima a la cuestin de los discursos referidos; la invencin de textos sobre la base de los intereses del historiador; la consideracin del texto como lugar de encuentro, de

dilogo entre el autor y el historiador (lector), que abre la posibilidad de mltiples

interpretaciones, es decir de la interpretacin conjetural que permite superar la clausura del texto impuesta por la hermenutica clsica; la posibilidad de leer a travs

del texto el contexto epocal del autor; la crtica al imperialismo de las categoras y la

utilizacin de categoras autctonas para la articulacin de la Historia.

El historicismo frente a sus propios lmites. La polmica entre Augusto Salazar

Bondy y Leopoldo Zea

En 1968, el peruano Augusto Salazar Bondy publica un provocativo libro

titulado Existe una filosofa de nuestra Amrica?, en el que sostiene la tesis de que la

filosofa entre nosotros no ha sido ni original ni autntica, sino que apenas ha mostrado

cierta peculiaridad. Y esto es atribuido por el autor a causas estructurales: el

subdesarrollo, la dependencia y la dominacin que han permeado todas las expresiones

culturales de nuestros pases. Una filosofa autntica y original debera, segn Salazar,

ser mensajera del alba, en la medida que se diera a la tarea de preparar las

21

Ibdem, p. 34-35.

9

herramientas tericas y crticas que permitieran superar esa situacin en un sentido

liberador.

La negacin de originalidad y autenticidad de nuestro pasado intelectual

moviliz varias respuesta, entre ellas la de Leopoldo Zea, a travs de otro libro

publicado en 1969 y titulado La filosofa americana como filosofa sin ms. En el cual

la argumentacin gira en torno de un par de elementos que vienen a enriquecer la

problemtica sin que ello signifique cancelar la polmica. Estos elementos son, en

primer lugar, la afirmacin de que existe y ha existido una filosofa latinoamericana

autntica, aceptando la concepcin de filosofa como ideologa en el sentido mannheimniano; y en segundo lugar, la advertencia acerca del riesgo que supone la

actitud ingenua de partir siempre de cero, con lo que queda relativizada la nocin de originalidad.

Consideramos que, ms all del intento de determinar si la polmica queda o no

cancelada, el slo hecho de haberse suscitado marc un hito importante en nuestra

Historia de las Ideas. Arturo Andrs Roig sostiene que el provocativo libro del pensador

peruano seal el momento eje de la gran mutacin, su actitud hipercrtica tuvo un efecto purificador que permiti la apertura de nuevas posibilidades en el camino que

pareca sin salidas y destinado a reiterarse.22

Efectivamente, la polmica cerr un ciclo que estuvo signado terica y

metodolgicamente por el historicismo y el circunstancialismo, cuyas insuficiencias y

limitaciones se pusieron de manifiesto.

Entre los resultados positivos que se desprenden del marco de la polmica nos

interesa destacar que:

- Desde el punto de vista metodolgico, la incorporacin de elementos provenientes de la filosofa analtica y del lenguaje abri las puertas para explorar las

ricas posibilidades instrumentales de la lingstica, la teora del texto y la semitica.

- El haber asumido la problemtica de la dependencia permiti colocar sobre reales bases materiales, histricas y socio-econmicas, el tratamiento de las ideas.

- La Historia de las Ideas se vio enriquecida, tambin, por los aportes de la teora crtica de las ideologas y por el desarrollo de la amplia problemtica sobre la crisis de

la moderna subjetividad, ambos crticamente incorporados.

Todo ello signific:

- La necesidad de trascender los marcos acadmicos dentro de los cuales se cultiva tradicionalmente la Historia de las Ideas.

- La conveniencia de no circunscribir esta disciplina exclusivamente al mbito de lo filosfico, reiterada expresin de deseo que no siempre ha sido adecuadamente

interpretada, es decir, que no se trata de poner unas junto a otras ideas concernientes a

distintos campos epistemolgicos, sino de advertir que stas no son ms que el producto

expresado de una praxis histrica previa.

- Lo cual coloca al historiador/filsofo frente a la tarea inexcusable de precisar nuevas categoras, tanto a nivel terico como metodolgico, para penetrar la realidad

latinoamericana a travs de sus ideas.

22

Cfr. Roig, Arturo Andrs, Narrativa y cotidianidad, op. cit., p. XV y ss.

10

Al realizar un balance de la disciplina, Arturo Ardao, en un artculo de 1959, Dos

dcadas de pensamiento americanista, seala su especificidad: no se trata simplemente

de historiar ideas provenientes del mbito de la filosofa acadmica, sino que

trascendindolo, abarca ... todo el viviente problema de Amrica, de su naturaleza y destino como entidad histrica. La Historia de las Ideas se constituye, entonces, como una corriente de pensamiento organizada como historiografa, con cierta preeminencia

de las ideas filosficas, sin descuidar la relacin con la realidad social, nacional y

regional en la que surgen.23

La incorporacin de la cuestin de la dependencia, por un lado, y la revisin de la

concepcin de lo ideolgico, por otro, condujo a replanteos de orden terico-

metodolgico, que posteriormente quedaron plasmados en las recomendaciones

surgidas de la Reunin de Expertos sobre Historia de las Ideas en Amrica Latina.

Dicha reunin, convocada por la UNESCO, tuvo lugar en Mxico entre el 6 y el 14 de

septiembre de 1974 y tuvo como objetivo elaborar el temario para la obra Amrica

Latina en sus ideas.24

Esta obra fue concebida como un estudio que expresara el

esfuerzo de una sociedad para entenderse y explicarse, generando los sistemas que

orientan su existencia, forman la conciencia de los hombres y propician su accin. Se

sealaba como principal esfuerzo de los pueblos latinoamericanos, en ese momento, la

exigencia de lograr una Amrica Latina unida y liberada interna y externamente, al

servicio de la humanidad. Tal exigencia se mantiene vigente an hoy, en el contexto de

la globalizacin econmica, de las tecnologas de la informacin y de profundos

procesos de exclusin social que se han vivido y se viven en Amrica Latina. Igual

vigencia tienen las principales oposiciones, que segn se seal en aquella oportunidad,

atraviesan la problemtica realidad latinoamericana: dependencia-liberacin, identidad-

diversidad. As tambin, se plante la cuestin de la ubicacin de Amrica Latina en el

mundo, que surge en estrecha vinculacin con las respuestas dadas a las contradicciones

mencionadas. La Comisin estuvo integrada por Arturo Ardao (Uruguay), Roberto

Fernndez Retamar (Cuba), Guillermo Francovich (Bolivia), Francisco Mir Quesada

(Per), Luis Navarro de Brito (Brasil), Javier Ocampo (Colombia), Elas Pino

(Venezuela), Jos Antonio Portuondo (Cuba), Arturo Andrs Roig (Argentina),

Abelardo Villegas (Mxico), Ramn Xirau (Mxico) y Leopoldo Zea (Mxico). Esta

Comisin elabor un conjunto de recomendaciones metodolgicas que, ms all del

objetivo inmediato de organizar la publicacin antes referida, contribuyeron a

sistematizar y orientar los estudios de nuestra historia de las ideas. Esas

recomendaciones son:

1. Partir de una concepcin de la idea entendida como un elemento significativo

que integra una estructura ms amplia, con todas las connotaciones de ste

ltimo trmino (econmicas, polticas, etc.), dando cabida adems a las ideas en

sus diversas manifestaciones: filosofemas, vivencia, ideologas, concepciones

del mundo, etc.

2. Aplicar un tratamiento dialctico a la historia de las ideas, subrayando principalmente dos aspectos: la conveniencia de encararla desde nuestro presente

y la necesidad de sealar a la vez los condicionamientos sociales y el poder

transformador de la idea.

23

Cfr. Ardao, Arturo, La filosofa de lengua espaola, op. cit. 24

Cfr. Zea, Leopoldo (Editor), Amrica Latina en sus ideas, Mxico, Siglo XXI-UNESCO, 1986.

11

3. No abordar la historia de las ideas como historia acadmica, abrindose a la incorporacin de las ideologas y en particular la de los grandes movimientos de

liberacin e integracin latinoamericana, frente a las ideologas de dominacin.

4. Encarar la historia de las ideas no a partir de campos epistemolgicos (filosofa, pedagoga, etc.) sino de problemas concretos latinoamericanos y las respuestas

dadas a cada uno de ellos desde aquellos campos.

5. Tratar todo desarrollo de historia de las ideas latinoamericanas a partir del supuesto de la unidad del proceso histrico de Latinoamrica, y avanzar, ms

all de una historia de las ideas de tipo nacional, hacia una ms amplia de

regiones continentales.

6. Sealar en lo posible la funcin de las influencias en relacin con los procesos

histricos propios y dar preferencia a la historia de las ideas entendida como

historia de la conciencia social latinoamericana.25

A partir de entonces, sin desconocer la tradicin gaosiana, pero enriquecindola,

la idea es considerada como elemento significativo que remite a una red ms amplia de

conexiones, apuntando a su significacin social. No se las encara como ya pensadas

sino que discurriendo desde cada presente, se intenta subrayar el papel transformador de

las ideas en la conflictiva trama de relaciones socio-histricas.

Una propuesta de ampliacin terico-metodolgica: Arturo Andrs Roig

Ahora bien, los desafos actuales de la Historia de las Ideas nos coloca frente a la

necesidad de explorar alternativas metodolgicas, que permitan incorporar, no sin

crtica, los resultados ms perfilados del conocimiento universal, segn la exigencia de

Salazar Bondy. Si, como sostena Gaos, el texto es por antonomasia el documento a

partir del cual trabaja la Historia de las Ideas, entonces es indispensable incursionar en

los avances ms recientes de la Lingstica, la Teora del Texto y la Semitica con el

objeto de seleccionar e incorporar crticamente aquellos elementos que constituyan un

aporte instrumentalmente vlido en el sentido de una ampliacin metodolgica. Este

camino ha sido fecundado por la labor desplegada desde la dcada de los 70 por Arturo Andrs Roig y plasmada en diversos artculos Bases metodolgicas para el tratamiento de las ideologas (1973), La historia de las ideas cinco lustros despus (1984), y libros tales como: Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981), Narrativa y cotidianidad (1984), Rostro y filosofa de Amrica Latina (1993), entre

otros.

Ya que la Historia de las Ideas Latinoamericanas trabaja fundamentalmente

sobre los textos, o sobre las diversas formas de produccin simblica que pueden ser

consideradas como textos, es necesario replantear un modo de lectura que busque en

esos textos no slo las ideas all expresadas, sino tambin las refracciones, reflejos,

distorsiones de la vida social, es decir, un modo de lectura que atienda a la relacin

dialgica entre texto y contexto, permitiendo abordar el problema de la presencia de lo

ideolgico tanto en el contenido como en la forma del discurso, puesto que ambos estn

25

Reunin de expertos sobre historia de las ideas en Amrica Latina, en: Revista de Filosofa

Latinoamericana, Tomo I, N 2, Buenos Aires, Ediciones Castaeda, julio diciembre de 1975. Seccin: Crnica Latinoamericana, 287 289.

12

relacionados con los sistemas de cdigos que regulan la organizacin del discurso y las

formas de convivencia social, poltica, econmica.

En el artculo de 1973, Roig se ocupa del tratamiento de Filosofa e Ideologas dentro de una Historia del Pensamiento Latinoamericano. Sostiene que puede pensarse toda la historia de la filosofa como un esfuerzo por desenmascarar la ambigedad del

trmino filosofa. Ello implica tanto formas de saber crtico como de saber ideolgico, lo cual remite a cierta manera de entender el concepto. El filsofo

mendocino sienta las bases de la ampliacin metodolgica en contraposicin a la

moderna filosofa de la conciencia (o del concepto). Para Kant y Hegel, herederos del

cogito cartesiano no caba dudar de la transparencia de la conciencia; para ellos lo

ideolgico consista en una realidad extraa al concepto. Fueron los grandes filsofos

de la denuncia Marx, Nietzsche, Freud quienes provocaron la crisis definitiva de la filosofa del sujeto (o del concepto) y el abandono concomitante de la filosofa como

teora de la Libertad para dar paso a la filosofa como liberacin.

El paso de la una a la otra, implica necesariamente un cambio metodolgico dentro de la historiografa filosfica que puede ser caracterizado en breves palabras como un intento de reestructuracin de la historia de las ideas a partir de

una ampliacin metodolgica que tenga en cuenta el sistema de conexiones dentro

del cual la filosofa es tan slo un momento.26

Para comprender la naturaleza de la filosofa dentro de un sistema de

conexiones es pertinente partir de la nocin de estructura histrica y de la

determinacin de la funcin propia de la filosofa en ella. Dicha funcin consiste en la

reformulacin de la estructura, cuya formulacin est dada por la estructura misma en

cuanto facticidad. Ahora bien, la reformulacin puede concluir en una totalidad

objetiva cerrada, justificadora de la estructura social (v. gr. la filosofa del derecho de

Hegel), o en una totalidad objetiva abierta, que no oculte lo histrico ni impida la

presencia de lo nuevo y su poder transformador.

Para Hegel la libertad de pensamiento no es extraa a la libertad poltica. Filosofa y poltica aparecen desde sus orgenes instaladas en un sistema de conexiones.

La libertad de pensamiento surge cuando el absoluto ha sido pensado no ya como

representacin sino como concepto, con lo que comienza la filosofa. Cuando el

individuo piensa como tal en lo universal, han aparecido a la vez el Estado y la libertad

poltica. En ambos casos la libertad supone la negacin de lo particular, lo sensible, lo

existencial y su incorporacin en una totalidad objetiva esencial. Segn explica Roig,

esta trasposicin e incorporacin dialctica de la existencia en la esencia, de la

representacin en el concepto, muestra que para Hegel la conexin entre filosofa y

poltica es posible porque ambos trminos son homogneos en la medida que son

reductibles a pensamiento.

La preeminencia de la esencia respecto de la existencia, le permite pues a Hegel organizar el sistema de conexiones mediante una reduccin y nos plantea a

26

Roig, Arturo Andrs, Bases metodolgicas para el tratamiento de las ideologa, en VVAA., Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Bonum, 1973, p. 218.

13

nosotros el problema de la naturaleza de esa reduccin a partir de los presupuestos

de nuestra filosofa del objeto y de nuestra valoracin de la existencia.27

Si, a deferencia de Hegel, se reconoce la imposibilidad de cancelar la conciencia

sensible y el tiempo, entonces la constitucin de una filosofa latinoamericana, y la

ampliacin metodolgica que ella exige, es entendida formalmente como una especie

de antimodelo, contrapuesto al de la filosofa del sujeto. Para ello Roig lleva adelante

una denuncia del concepto, mediante el estudio de sus funciones intrnsecas, las de

integracin y de ruptura.

En Hegel el concepto cumple la funcin de integracin en cuanto circularidad

perfecta en la que queda comprendido lo singular de modo transparente, y es alcanzada

en grado mximo por el concepto en cuanto idea ( 213 de la Lgica, en la Enciclopedia). La funcin de ruptura es posible para Hegel exclusivamente en la

representacin, es decir, fuera del concepto. En todo filosofema que es un modo general

de representacin de lo verdadero, hay una separacin interior, una quiebra o ruptura

que impide la coincidencia de forma y contenido. En el pensar conceptual, forma y

contenido son integrados en uno. En el filosofema, el contenido es expresado en la

forma de la representacin y, por tanto, lo sensible aparece como recubriendo o

encubriendo lo absoluto. Surge aqu el tema de la alienacin alienacin del Espritu en lo sensible como resultado del encubrimiento y la ruptura. La ruptura es siempre externa al concepto, lo que permite a Hegel diferenciar entre saber vulgar y saber

filosfico. Los filosofemas con que construye su filosofa el vulgo no pueden entrar en la historia de la filosofa, pues se caera en una ampliacin indebida, verdadera

exterioridad y decadencia de la lgica. Sin embargo dice Roig esa ampliacin es la que deberamos intentar, en otras palabras, deberamos tratar mostrar cmo las

funciones de integracin y ruptura son ambas funciones internas del concepto

mismo.28

En Hegel, lo que interfiere (lo particular, lo singular, la intuicin, el sentimiento,

la imagen, los intereses privados) encubre el verdadero sentido del pensar. Cuando la

conciencia supera la valla y pasa de la representacin al concepto, entonces ejerce

libremente su funcin de integracin. En las filosofas de la denuncia se niega la

posibilidad de tal paso en cuanto que el valor que se atribua a lo particular abarca a la

conciencia misma, que es objeto de duda y sospecha en la medida que no son

transparentes en ser y pensar, sino que tanto pueden manifestar como ocultar o

encubrir. Ya no se trata de una inter-posicin entre la conciencia y su objeto, sino de

una posicin de la conciencia por la que el objeto resulta oscurecido por un acto mismo

del ser consciente. Surge as la conciencia falsa o culposa.

Ya no se trata pues de una crtica del conocimiento que desprenda al concepto de todos los acarreos sensibles propios de la representacin, sino de una autocrtica de la conciencia que descubra los modos de ocultar manifestar. La filosofa ser por tanto crtica en la medida que sea autocrtica. En otras palabras, en este

nivel de profundizacin de la nocin de ruptura, el problema de las funciones de

ruptura e integracin en cuanto propias ambas del concepto, no es ya un problema

27

Ibdem, p. 220. 28

Ibdem, p. 222.

14

gnoseolgico, sino un problema moral, slo visible a partir del despertar de la

conciencia de alteridad dentro de la estructura de la conciencia social.29

La conciencia de alteridad, donde enraza toda filosofa de la liberacin, es un

estado de nimo originario en cuanto surge como modo de la conciencia condicionada

por las contradicciones que la oprimen en su desarrollo. Por eso se constituye como una

respuesta a la opresin, la marginacin, el dolor, el hambre, el desprecio y tiene su

origen en un sentido negativo, con toda la fuerza que la negacin tiene en cuanto motor

dialctico.

As, se concluye para el pensamiento latinoamericano la necesidad de rehacer

toda su historia, despojndola de su academicismo pretendidamente apoltico,

proponiendo nuevos mtodos de lectura del discurso filosfico en su relacin con otros

discursos, especialmente con el discurso poltico, y abandonado el seudo-problema de

la existencia de una filosofa latinoamericana.

Por otra parte, avanzando en la propuesta de ampliacin metodolgica, Roig

acua la nocin de universo discursivo para aludir a la totalidad de los discursos reales y

posibles en una poca y lugar dados:

Ese universo es expresin, manifestacin o reflejo de las contradicciones y de la conflictividad que son propias de la realidad social. Atendiendo a esto se puede

afirmar que hay siempre un discurso actual o potencial antittico respecto de otro,

por lo general el vigente.30

De modo que un texto contiene, junto al discurso del autor, una multiplicidad de

discursos eludidos o silenciados. La nocin de universo discursivo reclama, para ser

entendida en forma mas acabada, la de universo de lo real. Ello no implica, sin

embargo, considerar los hechos de la vida cotidiana sociales, polticos, econmicos, religiosos en bruto, pues estos se presentan siempre mediados por el lenguaje. Es decir que no existen los hechos desnudos sino asumidos en formas discursivas organizadas en

sistemas codales marcados valorativamente.

Previo por tanto a una confrontacin de aspectos de la realidad, con sus correlativos contenidos dentro del discurso, se hace necesaria una confrontacin entre el sistema de relaciones sociales y los sistemas de cdigos de los cuales

depende todo discurso, cuya estructura ltima se enuncia fundamentalmente en

juicios de valor, a los que quedan supeditados los juicios de realidad. Momento

investigativo ste en el que siempre se dar inevitablemente una mediacin, por

cuanto el sistema de relaciones sociales no lo captaremos nunca en bruto, pero que

abre las puertas para dar el paso del lenguaje cotidiano, propio de la conciencia

ordinaria, al lenguaje cientfico, al colocarnos en la fuente donde se organiza el

mundo de sentidos.31

La vida cotidiana y el saber cotidiano constituyen el suelo donde arraigan las

llamadas formas superiores del saber. Est integrada por el conjunto de actividades a

29

Ibdem, p. 228. 30

Roig, Arturo Andrs, Narrativa y cotidianidad, op. cit., p. 15. 31

Roig, Arturo Andrs, Teora y crtica del pensamiento latinoamericanos, op. cit. p. 42.

15

travs de las cuales los hombres reproducen su vida particular, pero tambin incluye

aquellas actividades, que crean nuevas posibilidades de produccin y reproduccin

social. De ah que el tiempo de la cotidianidad no sea meramente repetitivo, cclico. Es

posible, entonces, examinar la vida cotidiana desde el punto de vista de su relativa

continuidad. En este caso constatamos procesos de socializacin y adecuacin, por los

cuales los hombres se apropian del mundo en el que se encuentran como ya constituido.

Pero, en esos mismos procesos se determinan, adems, nuevas categoras de

aproximacin al mundo, que posteriormente se despliegan o se conservan o envejecen.

Es decir, que la vida cotidiana tambin tiene historia. Esta afirmacin es posible, no slo

por el hecho comprobado de que las revoluciones sociales afectan y modifican

radicalmente la vida cotidiana, sino porque, a menudo, los cambios se manifiestan en el

nivel de lo cotidiano, en sus relaciones, quehaceres y valoraciones, antes que en el nivel

macrohistrico. En este sentido la vida cotidiana no slo tiene historia sino que en

muchos aspectos es el fermento de la historia.32

Segn los modos de valoracin de la cotidianidad, emergen diversas formas

discursivas, ms o menos estructuradas como textos. As, si la vida cotidiana es

valorada positivamente por la totalidad de los sujetos, en el sentido de presentarse como

una suerte de armona entre las partes y el todo, se da lugar a discursos justificadores

del ordenamiento social. Si, en cambio, para algunos sujetos la valoracin de lo

cotidiano resulta ms a menos negativa, se originan discursos crticos que subrayan las

contradicciones y acentan algn aspecto negativo de la totalidad. Esto implica el

reconocimiento de conflictos multipolares que coexisten con las contradicciones

sociales bsicas. Roig llama anti-discurso o discurso en lugar de al que se construye por

la simple inversin de la jerarqua de valores del discurso vigente, mientras que el

discurso contrario es aquel que se organiza sobre la determinacin crtica de los

supuestos del discurso vigente y sobre una fundamentacin axiolgica superadora de las

formas de dominacin, en el sentido propio de un discurso liberador.

... la historia de los discursos que se intente sobre este criterio dice Roig, exige una investigacin de la totalidad discursiva de una sociedad determinada en un

tiempo dado, hecho que obliga a ampliar el concepto mismo de discurso, reducido tradicionalmente a lo textual. No siempre el discurso contrario ha sido expresado de la misma manera y en ms de un caso se encuentra implcito ms que

explcito, en formas discursivas que abarcan las ms diversas modalidades

expresivas de una determinada sociedad.33

A partir del reconocimiento de la relacin dialctica entre sociedad y

discursividad es posible abordar, en el entramado textual de las ideas, el carcter

ideolgico de todo texto. Avanzando sobre las funciones del lenguaje comunicativo

sealadas por Jakobson, Roig distingue dos funciones especficamente ideolgicas.

Ellas son las funciones de apoyo y de historizacin - deshistorizacin. La primera tiende

a privilegiar ciertos discursos remitindolos a un fundamento absoluto y la segunda a

ocultar el carcter histrico de los discursos.34

32

Cfr. Heller, Agnes, Sociologa de la vida cotidiana, Barcelona, Pennsula, 1977. Lafebvre, Henri,

Crtica de la vida cotidiana. Obras I y II, Buenos Aires, Pea y Lillo, 1967. 33

Roig, Arturo Andrs, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, op. cit. p. 43. 34

(Roig, A., 1984, 9 a 23).

16

En relacin con la acentuacin de los distintos momentos de la temporalidad,

podemos complementar el anlisis diferenciando funciones sociales del discurso. De

modo que, si el acento se coloca en el presente, la funcin social del discurso tender a

ser integradora; si se hace hincapi en el pasado, su funcin ser predominantemente

apocalptica, esto es considerar que todo futuro ser catico a menos que se restaure el

orden valorativo del pasado, clausurando de esta manera toda posibilidad de novedad

histrica; si, finalmente, se subraya el futuro, se dar lugar a la posibilidad de otro

discurso, diferente, nuevo, cuya funcin consiste en presionar sobre los lmites de la

totalidad presente, abrindose a la alteridad como utopa.

En sntesis, tras la polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea se

pusieron de manifiesto, por una parte, los lmites ontologistas del historicismo y el

circunstancialismo para el trabajo en el campo de la Historia de las ideas

latinoamericanas; por otra parte, la necesidad de desplazar el foco de atencin desde la

idea hacia el sujeto portador de las mismas, entendido como sujeto histrico sumergido

en la trama conflictiva de las relaciones sociales. Esto es, abandonar el mundo de las ideas para ocuparse con las ideas expresadas en discursos por sujetos concretos que pugnan por conocer y transformar el mundo. Todo ello implic un trabajo

epistemolgico crtico de ampliacin terica y metodolgica, llevado adelante por

Arturo Andrs Roig, con el propsito de desenmascarar la ambigedad y el carcter

ideolgico del discurso, tanto filosfico como poltico. Dicha ampliacin provee un

conjunto de herramientas para en anlisis del discurso y de sus relaciones con otros

discursos dentro del universo discursivo y del universo de lo real. Ms, en funcin de la

exigencia de crtica y autocrtica propia de la actividad de historiar ideas, esas mismas

herramientas tericas y metodolgicas requieren de examen constante para ser

ajustadas, perfeccionadas, renovadas en funcin del problema que se desea estudiar.

As, la Historia de las Ideas, en cuanto disciplina compenetrada con los problemas de

nuestra Amrica y su devenir, constituye una invitacin abierta para asumir los desafos

de llevar adelante una prctica de pensamiento crtico y creativo, pues, como exhorta

Mart, la crtica es salud y crear es la palabra de pase de nuestro tiempo.

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