Tema 2 3 ESO

pocapocapocapoca patriarcal patriarcal patriarcal patriarcal Es una poca poco conocida por la dificultad que tenemos para reconstruir ese periodo histrico (s.XX-SXIV a.C.) dada la falta de documentacin contempornea:

Fuera de la Biblia: existen pequeos fragmentos de la poca en textos egipcios y de otras culturas del momento.

En la Biblia: La informacin es abundante y detallada pero son textos religiosos, no contemporneos (escritos muchos siglos despus de los hechos en un largo proceso que dur hasta el s.IV aC.)

Este perodo se caracteriza por las oleadas de poblaciones semitas e indoeuropeas en la Media Luna

frtil y la sucesin de imperios que van surgiendo y desapareciendo ante otros ms fuertes (Asiria, Egipto...)

Por los estudios histricos y arqueolgicos sabemos que en la zona de Palestina grupos seminmadas se infiltran y recorren la zona con sus ganados, poco a poco se van asentando pero conservan las estructuras tribales y familiares, hasta que adoptan la vida sedentaria.

A estos grupos pueden pertenecer los patriarcas bblicos:

Vagan por el pas con sus rebaos siguiendo el ritmo de las estaciones y bajando al delta del Nilo en tiempo de sequa. Su estructura social es de tipo familiar(tribu, clan) con un patriarca a la cabeza Sus leyes son la hospitalidad y la venganza de sangre. Honran al dios del Padre que les prometi una descendencia y una tierra donde instalarse. Levantan piedras sagradas en honor a Dios y lo veneran bajo encinas sagradas u otros rboles. Conservan sus tradiciones en forma dehistorias de familia que cuando las tribus se van uniendo forman una sola tradicin nacional que transmiten oralmente. Recibieron forma escrita hacia el s X a.C. con el reinado de Salomn.

Abrahn, Isaac, Jacob y sus doce hijos son los antepasados que figuraban en las tradiciones de estos pueblos.

La historia de Jos, uno de los hijos de Jacob, sirve para enlazar las tradiciones patriarcales con las de la esclavitud en Egipto e intenta explicar cmo y porqu los antepasados de los israelitas bajaron a Egipto y se encontraron esclavizados all

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xodoxodoxodoxodo Se calcula que despus de la muerte de Jos (final del gnesis), los hebreos permanecieron en Egipto unos trescientos aos. Su rpido crecimiento provoc la reaccin del Faran y su propsito de exterminarlos. Por eso los persigui y los maltrat. En medio de la opresin, los descendientes de Abraham clamaron al Seor, y el Seor se acord de su Promesa y suscit un Libertador. Es Moiss, quien va a ocupar un lugar preponderante en el resto del Pentateuco. Moiss asume y cumple su misin, no sin grandes dificultades. Se enfrent con el Faran para exigirle la liberacin de su Pueblo. En esa lucha, el Faran personifica los intereses mezquinos que se oponen a la libertad de los hijos de Dios. Moiss, por su parte, es el modelo de los que luchan por conseguir esa libertad.

Esta poca se mueve entre tres puntos geogrficos precisos: Egipto, el Sina y la llegada a la tierra prometida

la salida de Egipto y el paso del Mar Rojo (pascua=paso): El Seor, que oy el clamor de los israelitas esclavizados en Egipto y los hizo pasar de la esclavitud a la libertad en medio de grandes portentos la Alianza del Sina: El encuentro del Seor con Israel en el monte Sina. Despus de haber manifestado su amor y su poder, Dios establece su Alianza con los israelitas y promulga su Ley por medio de Moiss. Israel que convierte en pueblo de Dios Llegada a la tierra prometida tras peregrinar por el desierto.

Los grandes temas del xodo estn presentes en toda la Biblia. A ellos se refieren los Profetas y Jess que es quien establece una nueva y verdadera alianza y cuya muerte-resurreccin es la verdadera pascua. El recuerdo de estos acontecimientos se grab para siempre en la memoria de Israel. Por eso, el libro del xodo ocupa un lugar importante. El libro del xodo no es una "historia" en el sentido moderno de la palabra: es un testimonio nacido de la fe, el reconocimiento de que la existencia de Israel como nacin no es obra de los hombres, sino una creacin de Dios.

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LLLLa ocupacin de la tierra prometidaa ocupacin de la tierra prometidaa ocupacin de la tierra prometidaa ocupacin de la tierra prometida

Pero son muchos los pobladores de esas tierras: Los filisteos en la zona norte, las ciudades estado cananeas muy bien fortificadas (Jeric), los reinos de Moab y Amn en Transjordania y el reino de Edom al sur del Mar Muerto.

Llegados a Transjordania el pueblo de Israel se propone conquistar la tierra pero muere Moiss. Josu se pone al frente del Pueblo y lleva adelante la obra iniciada por l. As las tribus que haban salido de Egipto conquistan algunas posiciones estratgicas en las montaas centrales de Palestina y realizan exitosas incursiones hacia el sur y el norte del pas. Estos acontecimientos son narrados en los libros de Josu, Jueces y primera parte del 1 Sam.

El proceso fue muy largo y supuso segn el momento enfrentamientos armados o asentamientos pacficos. Los xitos iniciales de Josu no podan destruir por completo a un enemigo ms poderoso, que se haca fuerte al amparo de ciudades amuralladas. Sus campaas abrieron a los israelitas las puertas de Canan, pero al trmino de su vida todava quedaban muchos territorios sin ocupar (13. 1). En esta poca se gesta el estado israelita, muchos grupos y tribus de distinto tipo y origen. Algunos se han unido de forma espordica o estable para hacer frente a enemigos comunes o para defenderse de otros.

La vida de estos grupos es bastante precaria, carecen de unidad poltica y militar. El pueblo est en crisis al entrar en contacto con los pueblos cananeos. Muchos israelitas, sin renunciar por completo a la fe en el Dios de sus padres, comenzaron a rendir culto a los dioses del pas. Las cosas se agravan con la aparicin de los filisteos que llegan a apoderarse del Arca de la Alianza y destruir el santuario de Silo (1 Sm 4-6)

LosLosLosLos jueces jueces jueces jueces Los jueces son caudillos carismticos que se ponen al frente de estos grupos en los momentos de crisis: elegidos por aclamacin popular, el pueblo ve en ellos la presencia de Dios que les ayuda. Su autoridad no es estable, sino transitoria y excepcional. Una vez concluida la accin militar, vuelven a su vida ordinaria, aunque el prestigio adquirido con sus hazaas les asegura a veces una cierta preeminencia sobre las tribus liberadas. Se convierten en hroes populares, personajes de leyenda que se transmiten de padres a hijos. Los ms destacados fueron Geden y Sansn (Jue 13-16), tambin hubo una mujer: Dbora (Jue 4-5)

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MonarquaMonarquaMonarquaMonarqua Hacia el ao 1100 a. C. nace la nacin israelita de una serie de grupos preisraelitas que se unen en una entidad poltica y un gobierno de tipo monrquico. Por qu en estos momentos?

Las ciudades estado cananeas estn en decadencia (falla la economa y la poblacin deja la ciudad para ir a zonas poco habitadas y cultivadas) por lo que con el tiempo han de unirse y organizarse. Los pueblos del exterior especialmente los filisteos (en la costa) presionan, ellos tiene el monopolio del hierro para armas y instrumentos agrcolas (son los inicio de la edad de hierro...). Hay que defenderse, se hace necesario un ejrcito regular, centralizado y nico.

La monarqua no aparece de repente sino que Samuel, el ltimo de los jueces, desempe un papel en la transicin y ante la insistencia del pueblo ungi como rey a Sal (1 Sm 8-10).

SAUL.- El primer intento de monarqua result un fracaso. Sal no tuvo tiempo de organizar el estado, estuvo permanentemente ocupado en lucha con los filisteos sin lograr dominarlos. Finalmente sucumbe ante ellos en la batalla de Gelbo (1 Sm 11-31)

DAVID.- Es el primer gran rey de Israel. Originario de la tribu de Jud (del sur) fue coronado rey de las tribus del sur y ms tarde tambin de las del norte. Por primera vez todas las tribus estaban unidas en una sola entidad poltica.

El rey David domin a los filisteos, extendi sus fronteras por los reinos de Amn, Moad y Edm, organiz la administracin central (censos, impuestos...), conquist Jerusaln y la convirti en la capital poltica (2 Sm 5) y centro religioso al trasladar all el Arca de la Alianza -smbolo de sus tradiciones-(2 Sm 6).

Fue, para el pueblo, el rey ideal, la personificacin del gobernante segn la voluntad de Dios. Su esplendor fue ensombrecido a causa de luchas por su sucesin (2Sm 9-1Re2) y por las revueltas entre el norte y el sur que ponen en peligro la unidad.

SALOMoN.- Con las fronteras aseguradas pudo dedicarse de lleno a la consolidacin de la monarqua sin llegar a la talla de su padre.

En poltica exterior mantuvo buenas relaciones aprovechndose de su posicin estratgica (controlaba la ruta comercial Egipto Siria). Aument el ejrcito en hombres, carros y caballos.

Interiormente prest especial inters a las construcciones especialmente su palacio y el templo de Jerusaln fastuosamente edificado (1 Re5;7;10). A la sombra del palacio surgieron focos de cultura, arte y reflexin religiosa, florece durante su reinado la historiografa, la poesa religiosa y la literatura sapiencial. Fue la edad de oro de la cultura israelita.

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DivisiDivisiDivisiDivisin del pan del pan del pan del pas s s s La fachada gloriosa de las riquezas de Salomn ocultaba su lado sombro: el rey no mantuvo una postura religiosa demasiado correcta (1Re 11, 1-8), y su gestin del pas supona enormes sumas de dinero: los impuestos crecieron, se crearon distritos administrativos que no respetaban lmites tribales, se recurri a trabajadores forzados para las grandes construcciones (1Re 9, 15)...

Todas estas medidas crearon malestar, ms si cabe cuando de todo ello estaba exenta la tribu real (Jud) recibiendo un trato privilegiado.

Las diferencias sociales fueron aumentando pues la poblacin agrcola y pastoril deba sostener a la corte, funcionarios, ejrcito... tuvieron que vender sus tierras para hacer frente a deudas e impuestos, aparecen los ricos (latifundistas, comerciantes, privilegiados cortesanos...).

Surgen entre el pueblo profetas que denuncian las lacras de la sociedad monrquica que ha derivado en instrumento de opresin cuando naci para dar unidad a un pueblo.

A la muerte de Salomn, hacia el 932 a.C, los reinos se separaron (1-2 Re y 1-2Cr):

ISRAEL (932-722 a.C.).- Tribus del norte y centro con capital en Samara.

Ms extenso y rico. No logra una dinasta estable, se suceden numerosos reyes en breve tiempo. Reino abierto a los pueblos vecinos, y por ello sometido a la inestabilidad internacional del momento, cae en manos de Asiria que deporta a los supervivientes (2 Re 17, 5-6)... se pierden 10 de las 12 tribus del pueblo de Yahv.

JUDA (932-587 a.C.).-Tribus del sur con capital en Jerusaln.

Reino ms estable al tener menos contactos con el exterior. La cada del reino del norte provoc un movimiento de reforma que no tuvo mucho xito... Nabucodonosor, rey de Babilonia, domin toda la zona y convirti a Jud en reino vasallo hasta que ste se neg a pagar los tributos que exigan y ste conquist y arras Jerusaln includo el Templo (2 Re 25). Deport a los judos a Babilonia y dej el territorio devastado (Lamentaciones, Abdas, Malaquas) Durante este tiempo la idolatra, la injusticia, la corrupcin social y el absolutismo real fueron lo predominante en ambos reinos lo que provoca la reaccin de los profetas que como portavoces de Dios recuerdan la Alianza. (Elas, Oseas, Ams, Miqueas, Isaas)

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DDDDestierroestierroestierroestierro Este es el periodo ms breve pues slo apenas dura 50 aos (587- 539 a.C.), sin embargo es uno de los ms significativos y lo conocemos por los libros de Esdrs y Nehemas.

Nabucodonosor, rey de Babilonia deport a los judos de su tierra, especialmente a los ms influyentes. El destino fue diverso: unos huyen a Egipto (Jr 42-43) o a Transjordania donde fundan colonias, otros son desterrados a Babilonia. Slo unos pocos se quedaron en Palestina mantenindose con una economa de subsistencia, mezclndose poco a poco con los colonos.

En el grupo de los desterrados a Babilonia se encontraba el rey Jeconas con su familia, funcionarios y militares (lo ms selecto de la poblacin). En general fueron tratados de una forma bastante correcta y lograron prosperar all. Pero otros vivan en la pobreza con una profunda nostalgia de su pas (Sal 137, Ez 3,15).

Esta situacin de desarraigo, en la que pierden sus pilares que lo identifican como nacin (rey, tierra y templo), hizo que se acentuaran otros elementos que reafirmaban su identidad de pueblo: circuncisin, el sbado, la observancia rigurosa

de la Ley. Desde el punto de vista religioso se plante el problema del aparente abandono de Yahv.

La crisis fue fuerte, si el pueblo judo logr sobrevivir se debi a la labor de sacerdotes y profetas que reflexionaron sobre el pasado y abrieron las esperanzas del pueblo hacia un futuro mejor. El profeta no tiene revelaciones sobrenaturales de Dios, sino que pone por escrito su experiencia religiosa.

La imagen del profeta no es la de quien adivina el futuro, sino ms bien la de un hombre de Dios, es decir, con una experiencia fuerte y profunda de Dios, que entiende su misin como la del portavoz o mensajero al servicio de su pueblo. Aunque casi siempre esta misin es difcil y dura, pues tendr que criticar y

denunciar a ese pueblo por su actitud, alejada de la voluntad de Dios y expresada en la alianza.

Pero el profeta no slo advierte sobre las desgracias que se avecinan por la infidelidad del pueblo, tambin es el portavoz de la promesa, la liberacin y el amor de Dios, no solo Juez sino Padre-Madre tierno y delicado para con los hombres y las mujeres. Un Dios fiel que no rompe nunca su alianza.

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poca pepoca pepoca pepoca persarsarsarsa El ao 539 a.C. Ciro, el persa, conquist Babilonia, al ao siguiente promulg un edicto en el que permita a los desterrados volver a Jerusaln y reconstruir el Templo.

Muchos judos volvieron a su patria en varios grupos y fechas con distintos lderes. Y dio comienzo, en medio de mil penalidades, la obra de la reconstruccin nacional. El templo se reedific pobremente inaugurndose en el 515 a.C mientras Jerusaln segua medio derruida.

En el plano religioso la situacin no era mejor: paganismo, matrimonios mixtos, abandono de la ley... Los profetas Ageo, Zacaras e Isaas(56-65) luchan por animar al pueblo, pero dominan la apata y el desaliento. Fueron Nehemas y Esdras quienes organizan al pueblo y dotndolo de estructuras: el sumo sacerdote ser al mismo tiempo el dirigente religioso y poltico de la comunidad.

Los reyes persas sucesores de Ciro siguieron siendo tolerantes por ello, aunque el pueblo judo no volvi a ser independiente, salvo un breve periodo, goz por regla general, de suficiente autonoma interna para mantener esas estructuras durante varios siglos hasta el tiempo de Jess.

poca griegapoca griegapoca griegapoca griega El Imperio persa fue destruido por Alejandro Magno en el 333 a.C. todo el Oriente le qued sometido en poco tiempo. Alejandro respet las estructuras administrativas y religiosas existentes aunque con l comenz un periodo de extensin de la cultura y civilizacin griega (helenstica) por los territorios ocupados. Cuando muri su imperio se dividi entre sus generales (Tolomeos y Selecidas).

Palestina estuvo bajo dominio de los Tolomeos sufriendo en sus propias carnes las luchas con los Selecidas que finalmente consiguen el dominio de la zona (libros de Macabeos y Daniel) hacia el 200 a.C. Muchos judos fueron deportados o se expatriaron voluntariamente haciendo crecer la dispora. Especialmente importante fue la colonia juda de Alejandra.

La comunidad juda se va a encontrar profundamente dividida entre los helenistas, y los hasidm que se aferran con fuerza a las propias tradiciones y rechazan todo lo griego. Los conflictos estallan en el levantamiento de los Macabeos (1 Mac2) cuando Antioco IV pretende imponer la cultura griega llegando a prohibir la circuncisin, la observancia del sbado y la lectura de los libros judos... En 143 a.C. con la ayuda de Roma consiguen la independencia juda hasta la dominacin romana, 80 aos despus. Es la dinasta de los Asmoneos.

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poca romanapoca romanapoca romanapoca romana Las divisiones internas entre los judos, a pesar de la independencia nacional, se han ido agravando. Los grupos partidarios del helenismo o la tradicin se multiplican (fariseos, saduceos, esenios...) y dan origen a continuos enfrentamientos. Esto, junto al debilitamiento del gobierno interno, provoc la intervencin y la ocupacin romana llevada a cabo por Pompeyo en el 63 a.C. Jerusaln fue de nuevo destruida y el Templo incendiado. Judea fue incorporada a la provincia romana de Siria. La nacin juda perdi su independencia para no recobrarla jams.

Con el nombramiento desde Roma de Herodes como rey de Judea, se lanz una poltica de helenizacin y de amistad con Roma que ofendi a la mayora de los judos a pesar de querer ganrselos con la fastuosa reconstruccin del Templo. Su reinado fue una poca de relativa prosperidad y bienestar, al morir el reino se dividi entre sus hijos. El ms famoso: Herodes Antipas, que conocemos por los textos de la vida pblica y pasin de Jess. En Palestina, la religin estaba muy unida a las cuestiones sociales y polticas. De hecho las autoridades religiosas y polticas eran las mismas. El mximo rgano poltico-religioso era el Sanedrn, que tena poderes religiosos, polticos y judiciales.

En la poca de Jess existan diversos grupos religiosos con los que ste se relacion, dialog, se enfad, e incluso denunci. Sealamos los ms importantes.

Sacerdotes: Su misin era la dedicacin al culto. Cabe distinguir tres grupos: Los que pertenecan al grupo social de los saduceos que controlaban el templo Los sacerdotes rurales, que vivan de algn oficio y los levitas (ayudantes de los sacerdotes) cuyo nivel socioeconmico era el ms bajo.

Saduceos: Eran de clase social alta. Tenan grandes propiedades y eran los principales sacerdotes su influencia era muy poderosa. Polticamente colaboraban con los romanos para mantener el poder.

Fariseos: Su observancia exagerada de la ley los separaba del pueblo sencillo. Se consideraban los buenos, los cumplidores y por eso no se relacionaban con el pueblo ni con los saduceos. Pertenecan a la clase media y eran para el pueblo, sus guas espirituales. Jess se enfrent muy a menudo con ellos. De hecho, este grupo social fue el que ms presion para condenar a muerte a Jess.

Zelotes: Su nombre deriva de su celo exagerado por el cumplimiento de la Ley. De situacin social baja, polticamente estaban en contra de los romanos y fomentaban frecuentes rebeliones y escaramuzas. Se los consideraba alborotadores.

Esenios: Eran una especie de monjes austeros y sacrificados, que vivan en comunidades monsticas en el Qumrn; cerca del Mar Muerto. Rezaban y meditaban sobre las Escrituras, esperando la venida del Mesas.

Helenistas: Eran los judos nacidos en las colonias fuera de Judea. Su lengua era el griego (de ah el nombre). En Jerusaln y otras ciudades, tenan su sinagoga propia.

Los movimientos de rebelin de los judos contra los romanos se fueron multiplicando y consecuentemente aument la represin. El ao 66 estall la primera guerra juda contra Roma aplastada brutalmente: Tito conquist y destruy Jerusaln el ao 70. Ms tarde otra rebelin ferozmente sofocada... fue el fin de la nacin juda aunque los judos sobrevivieron en la dispora.