HISTORIA DEL ANTIGUO ISRAEL

RAINER KESSLER

La historia se debe ver como una disciplina tanto histórica como teológica pero sobre todo es aquello que da fundamento de la sociedad en la actualidad, en pocas palabras es la ciencia que estudia a una sociedad desde sus orígenes.

La historia social de Israel como la de otra cultura, abarca mucho la arqueología en este caso la arqueología bíblica que es una disciplina estudia la cultura y la vivencia de las personas en los tiempos anteriores, como eran sus vivencias culturales, religiosas, políticas y todas las áreas que conforman a una sociedad.

La arqueología bíblica ha sido una herramienta fuerte para descubrir textos, vivencias e investigaciones de tradiciones que nos han llevado a describirlas con gran exactitud. Así como lo dice el Dr. Kessler:

“… los escritos bíblicos no son el auténtico objetivo del trabajo, sino fuente y, acaso, parte del tema investigado: religión y sociedad.” (1)

Por medio de esta serie de estudios y excavaciones se ha llegado a determinar que el pueblo de Israel en sus orígenes era una sociedad seminomadas, que su mayor labor era el pastoreo de ovejas, que eran de un sistema tribal como lo comenta Norman Gottwald:

“En lo que se refiere al argumento fundamental de Las tribus, un buen número de sus afirmaciones han adquirido una amplia credibilidad entre los estudiosos de la Biblia. Especialmente persuasiva ha sido la propuesta de que el antiguo Israel estaba constituido por pueblos autóctonos de Canaán y de que su identidad cultural y religiosa no podría ser explicada adecuadamente sólo por una migración o invasión de pastores seminómadas. El énfasis de Las tribus en las raíces agrarias de Israel ha sido ampliamente reelaborado en estudios posteriores, sirviéndose particularmente de la arqueología y de los estudios sobre las sociedades campesinas. ».”(2)

Es así como vemos que la arqueología nos lleva a ver más a fondo el contexto de como vivieron los Judíos en el pasado y el como influenciaron el todas las esferas de la sociedad actual tanto los Judíos como las otras culturas que tomaron prestada dicha cultura.

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1. Kessler, Rainer, Historia Social del Antiguo Israel, Sígueme, Salamanca, 2013, Pág. 20.2. Gottwald, Norman K., Revisión de «Las tribus de Yavé»

http://servicioskoinonia.org/relat/374.htm#_ftnref6

Para ver esto más a fondo hay que analizar varias herramientas que nos permiten conocer con más claridad la historia de Israel:

Los métodos para el estudio de la historia social de Israel.

Una sociedad se forma a partir de las condiciones históricas y geográficas, del contexto social como se muestra en Deuteronomio11.10

El lugar de asentamiento de las primeras culturas se ubicaron en los valles fluviales los cuales eran el territorio donde surgieron las antiguas civilizaciones.

El país de Canaán es determinante la multiplicidad de los espacios geográficos. Desde la zona montañosa efraimita y judaica se extiende hacia las onduladas llanuras, a lo largo de la costa, una faja de tierra fértil y llana. (3)

En las llanuras empieza la colonización y luego en la zona montañosa, posteriormente comienzan a consolidarse los Estados de Israel y Judá, ciudades cananeas, filisteas, sirias, palestina, puente de Mesopotamia y Egipto.

1. Entorno histórico

La historia de Israel y la cautividad de Egipto son de vital importancia para comprender la historia de este pueblo.

Toma algunas cosas de las civilizaciones egipcias mesopotámicas e hititas en Asia Menor, al igual que babilonia, los griegos, romanos y persas. Ellos se apropiaron de los temas jurídicos, administrativos, comerciales, etc. Para fortalecer su cultura y hacerla perdurable con el pasar de los tiempos.

Para el estudio de la historia de Israel es necesario ir a las fuentes arqueológicas, textos bíblicos y similitud con otras culturas estableciendo como fuentes primarias y fidedignas los hallazgos arqueológicos que son los que tienen mayor proximidad temporal y las fuentes secundarias tenemos los textos sagrados de los cuales muchas veces no se tiene el original sino copias.

La arqueología se usa no solo en las estructuras como edificios o templos sino en la conformación de la población producción agraria, un ejemplo de ello lo vemos en los hallazgos de monte Ebal que data de los años 1200 a. C. en donde la excavaciones arqueológicas mostraron a una civilización que labraba en el campo y su fuente de existencia dependía de ello.

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3. Kessler, Rainer, Historia Social del Antiguo Israel, Sígueme, Salamanca, 2013, Pág. 34.

“Los hallazgos del monte Ebal, pertenecientes a la época en torno a 1200 a.C. muestran hasta qué punto puede ser contradictoria la interpretación ante el mismo hallazgo. Los excavadores explican lo contrario como lugar de culto con espacios anexos y un muro circundante que acota el espacio sagrado. Otros ven en el hallazgo una finca con edificios de explotación y un vallado para guardar los animales. Es evidente que el valor de la fuente primaria excavada ha de enjuiciarse de modo muy diferente según sea la reconstrucción.” (4)

Varias de las inspecciones y material epigráficos encuentran fuera de Israel como lo es en Egipto, Mesopotamia y algunos propios en esta tierra, aunque los materiales de dentro eran más toscos que los demás pueblos. Utilizaban distintos materiales como lo era el ostraca o conchas en las que escribían con tinta, otro material era el papiro que se siembra en Siria y palestina (Jer. 32.11, 44). Los sellos impresos semitas alcanzan a los 1217hallados hasta el momento, estos sellos eran utilizados como un título legal de comercio ya que en la época no existía la moneda corriente para hacer negocios, los comerciantes realizaban sus negocios con la plata y el oro los cuales eran pasados y así realizaban dichos intercambios comerciales

En fuentes externas a las de Israel se puede evidenciar que existía la esclavitud como fuente comercial ya que los utilizaban para sus beneficios y era una analogía con las culturas vecinas ya que también tenían este ente social como lo era Egipto.

Así, por ejemplo, los documentos de Elefantina y los papiros de Samaria en los siglos V y VI atestiguan por primera vez epigráficamente la existencia de la esclavitud. (5)

En los periodos persas y helenísticos ya se podía hablar de una moneda aunque era en otras culturas pero en la Judía no se hallaban en el comercio.

Uno de los temas que más llama la atención son los escritos bíblicos ya que son como fuente secundaria El Antiguo Testamento es un libro teológico en los que se mezclan historia teológica y literatura o ficción.

Toda una serie de acontecimientos desde la época de la monarquía están documentados por fuentes extrabíblicas. No solo hay coincidencia en los datos marco, sino también en innumerables detalles, si se sabe leer críticamente los textos bíblicos y extrabiblicos.

Muchos de los relatos bíblicos provienen de fuentes confiables, por ejemplo la época de la monarquía en Israel y judía de las cuales existen otras investigaciones externas históricas. Pero existen muy pocos textos que se cataloguen como informes, un ejemplo de ello el libro de los Reyes.

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4. Ibíd. Pág. 395. Ibíd. Pág.426. Ibíd. Pág. 46

Por otro lado alguno libros de la biblia más que basarse en hechos reales o narrativos utilizan la ficción en sus escritos como por ejemplo Esdras, Nehemías, Judith, Tobías entre otros. Que si bien utilizan el ingrediente de ficciónalidad no lo hacen ajenos a la realidad que estaban viviendo el pueblo en ese momento sino que se integra las dos partes

Esos relatos se parecen más bien a una novela de Dostoievski: todos los personajes pueden ser inventados, pero el lector tiene mucha información sobre la situación social en la Rusia del siglo XIX. Lo que importa en este caso no es la historicidad de los personajes sino el entorno en que los presentan sus autores. (7)

Los escritos del Antiguo testamento se centran en narrar los sucesos como lo es las normas, realidad y el contenido de los textos jurídicos que son principalmente de información sobre instituciones y estructuras sociales. Un ejemplo de ello son las leyes sobre los esclavos en Éxodo 21; Deuteronomio 15 y Levítico 25. La gran mayoría de los textos jurídicos bíblicos provienen del pentateuco, como el código de la Alianza que contiene muchas leyes sociales Éxodo 21.2, 3.

Son leyes en favor de los esclavos, huérfanos, forasteros y viudas.

En cuanto a las analogías, el Antiguo Israel se puede estudiar desde las analogías con los pueblos cercanos que de una u otra forma influyeron en Israel y Judá, aunque nunca se doblegaron a ellos.

En las épocas de la historia social de Israel hay que entender que quiere decir la palabra Israel, la cual se formó desde el tiempo de la esclavitud de Egipto, el cual esta descrita en los libros del Génesis y del Éxodo.

El término “Israel” en principio se utiliza para referirse a todas las tribus, más adelante en los textos bíblicos se distingue los estados de Judá e Israel durante la época monárquica.

Israel vive una transformación luego del exilio, finalizando en el siglo VIII donde se muestran tres concepciones acerca primero a la homogeneidad étnica para hablar de genealogía, también para hacer alusión como tal a la tierra, incluyendo la diáspora y por ultimo para referirse a Israel desligada a Yahvé.

Ahora bien, cuando aparece como tal la historia social de Israel, algunos estudiosos aseguran que desde la época de la prehistoria, o con la historia de oriente próximo o tal vez desde el periodo monárquico de los siglos IX y VIII.

“Israel”- cualquiera que sea la realidad social a la que aluda- aparece por primera vez a finales del siglo XIII en la estela funeraria de faraón. En ese tiempo, por tanto, ha de empezar la exposición de la historia social de Israel.”(8)

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7. Ibíd. Pág. 488. Ibíd. Pág. 67

El proceso de formación de Israel como estado abarca 200 años, la cual tiene una nueva estructura social pero teniendo las raíces de su origen con los clanes apiru y los shasu. Los apiaru son un grupo de personas que comparten una característica propia “étnica” y un ente social. (9)

Los shasu son un grupo de hombres nómadas que son pastores de ovejas y cabras, estos dos grupos tienen un papel de servidores de las poblaciones vecinas de las que se encuentran. En esa clase de vivencia los hebreos introdujeron en estos clanes la adoración a Yahweh.

Esto se ve reflejado en los orígenes de la vida los cuales están descritos en Génesis, al igual que en los relatos del patriarcado y el éxodo.

La ordenación social de Israel se basa en tomar la ideología cananea, por ello permanece el modelo del clan, que organiza a la comunidad en grupos de familia y es así es más fácil para todas las áreas sociales y religiosos el acomodarse y convivir con los demás.

Hacia el año 1000 a.C aparece la imagen de la monarquía, ya deja de ser una sociedad con el modelo de clanes y toman adoptada de las demás naciones la institución jerárquica. Todo ello fue por agentes externos e internos que llevaron a Israel a tomar este modelo, un ejemplo de ello fue las continuas incursiones de los filisteos a territorio Judío, e internamente la organizaciones de pequeñas guerrillas que trataban de defender su nación.

Así es que aparece la monarquía con Saúl, se empieza a ver la diferencia social ya que se empieza a dejar de lado a los más necesitados y a oprimir al pueblo con impuestos para sostener el reino. Luego surge David surge un estado característico ya que hay un gobierno más equilibrado con los diferentes niveles sociales, aunque sigue marcado la pobreza de los más necesitados como las viudas, los enfermos y los forasteros.

Ya en el siglo VIII se ve la división del reino y la sociedad ha vivido un sinnúmero de acontecimientos que cambiaron la historia de los judíos, el papel de los profetas es fundamental tanto en Israel como en Judá, ya que ellos denunciaban las faltas que se realizaban desde la monarquía hacia el pueblo. Amos, Isaías y Miqueas fueron los profetas que más proclamaron sus oráculos al retorno social y religioso al vivir diario de la Ley de Yahwe dado en el código de la Alianza.

Los exilados no fue toda la población sino fue una minoría los llevados cautivos y eran los que tenían una clase social alta que era el cuarto de la población judía aproximadamente, los llevados en cautiverio fueron en los años 722. Exilio de Israel y Judá, 701 caída de Samaria, 597 invasión de Senaquerib, 597 la rendición de Jerusalén, 587 destrucción de Jerusalén, 582 el asesinato del gobernador babilónico.

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9. Kessler, Rainer. 2004. ¿Escribir una historia social del antiguo Israel?. Theologica Xaveriana  : 503-517. 

La cautividad de la clase alta del pueblo judío le dio una nueva oportunidad a los necesitados ya que en la política del gobernador Godolías buscaba darle lo mejor a los pobres y necesitados del imperio babilónico “Jer 39.10”. En cambio los exiliados tienen que vivir un revés en todas las áreas que conforman una sociedad, ya no tienen una nación, un Templo ni tierra. Deben vivir no como una familia “en clanes” sino que deben vivir todos en el mismo lugar e incluso vivir en el desierto.

Los exiliados viven su vida religiosa de modo de símbolo lo cual dio una identidad más fuerte como lo era la circuncisión, el día de reposo, y la purificación de los alimentos. Aunque vivan en un solo lugar, trataban de vivir en familia y aquellos escritos genealógicos eran importantes para no perder sus raíces.

Ya en la época persa fue favorable para el pueblo judío, por un lado eran protegidos de los enemigos cercanos que querían sus tierras y por otro lado se les dio la oportunidad de regresar a su tierra y hay grupos que regresan pero otros se quedan allá porque se acoplaron a vivir allá. Nehemías, Esdras, Zacarías (10) y otros empezaron a trabajar en la reconstrucción del Templo y en general en el área social del pueblo, los lleva a revivir su cultura desde el ámbito religioso ya que esas son las raíces Judías. La conciliación con Yahwe.

El trabajo de Esdras era enseñar de nuevo la Torah ya que es lo fundamental para volver a levantarse como nación. En este trabajo coopero las autoridades religiosas de la nación, era un trabajo de todos.

Ya en los siglos III y II en lo que denomina la época helenista, l pueblo se ha recuperado pero no del todo, Egipto y Siria siguen dominando el territorio, pero por la lejanía a Jerusalén el sumo sacerdote toma un papel fuerte en la sociedad como representante del pueblo ante el imperio.

Ya con la influencia griega llega una modernización para Israel ya que se convierte en una polis y esto hace que de nuevo los fundamentos Judíos se vean en peligro de impregnarse con la mentalidad helénica. Es en este contexto que explota la revolución Macabea que tiene un pensamiento cauteloso y celoso para permanecer intactas las costumbres judías y alejar del pueblo las ideologías paganas que pone en peligro la libertad del pueblo.

Como tal se puede evidenciar que las herramientas mencionadas en este texto son de suma importancia ya que permite realizar una radiografía interna y profunda de la historia social, religiosa y étnica del pueblo de Israel, aunque como tal no tiene la absoluta certeza de que sea así, como estudio bíblico y/o teológico se debe tomar como un elemento de aproximación a la realidad del texto

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10. Sicre Díaz, José Luis, Profetas de la Restauración, http://jlsicreprofetas.blogspot.com.co/

En pocas palabras, es una ayuda indispensable que nos da un piso o unas bases para examinar los textos bíblicos y así nos ilumina el estudio realizado, conociendo de antemano que por sí solo el texto no nos va a resolver los conflictos actuales de nuestra sociedad en la actualidad, es por decirlo así una brújula que os lleva a ver con otros ojos la posición del ser humano ante Dios para encontrar una respuesta a aquellos problemas que aquejan a la sociedad.

BIBLIOGRAFIA

Kessler, Rainer, Historia Social del Antiguo Israel, Sígueme, Salamanca, 2013

Kessler, Rainer. 2004. ¿Escribir una historia social del antiguo Israel?. Theologica Xaveriana: 503-517.

Pagina web.

Gottwald, Norman K., Revisión de «Las tribus de Yavé» http://servicioskoinonia.org/relat/374.htm#_ftnref6

Sicre Díaz, José Luis, Profetas de la Restauración, http://jlsicreprofetas.blogspot.com.co/

ASIGNATURA:

PROFETAS I

HISTORIA SOCIAL DEL ANTIGUO ISRAEL

PRESENTADO POR:

Luis Alberto López Aldana

DOCENTE:

Dr. Milton Martínez

Colombia Bogotá D.C. 01 de Octubre de 2015