Historiade La Iglesia en La Edad Media

7/27/2019 Historiade La Iglesia en La Edad Media

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EL TRIUNFO DE LA IGLESIA Y LA CONFIGURACIN DE LA ORTODOXIA

1.1.- EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO

Habra que tener en cuenta tres frentes de lucha que el cristianismo sostuvo en sus primerosaos de existencia:

a) La Administracin romana: Las persecuciones.b) Las disputas internas: Las herejas.c) La confrontacin entre la intelectualidad cristiana y la pagana, cuyo fruto sera el nacimien-

to de la cultura cristiana.

Definimos con Marcel Simn laspersecuciones como medidas administrativas encaminadas adificultar e incluso destruir al cristianismo.

Hasta el siglo III no existieron medidas legales ni administrativas, lo que excluye a Nern de lanmina de Perseguidores, aunque se le atribuya una ley, la Instituta Neroniscuya existencia nose ha probado. Es claro que en tiempos de Nern hubo vctimas, pero stas se debieron ms alcapricho de un dspota que a una persecucin oficial.

Con Trajano ya hay unos ciertos sntomas de intento de afrontar el problema cristiano. Traja-no da un rescripto (especie de respuesta vinculante),a Plinio el Joven conminndole a no hacer

caso de las acusaciones contra cristianos y en el que no se encuentra ninguna orden contra el cris-tianismo.

Hay que tener en cuenta que, desde el mbito cristiano, hay una literatura que no guarda nin-gn respeto por el Imperio Romano, ejemplo de ello son el Apocalipsis de San Juan (apocalipsis =descubrimiento), o las Actas de los Mrtires.

La situacin cambia con el siglo III. El cristianismo cuenta con muchos adeptos que llegan in-cluso a calar los cuadros de la administracin imperial. Un siglo, adems, en el que el Imperio esten crisis.

Los emperadores van a tomar la decisin de dictar normas legales contra los cristianos, con elfin de salvar el Imperio.

Comienza Septimio Severo con una ley intentando evitar el proselitismo, no solo de los cristia-nos, sino tambin de todos los radicalismos existentes.

La primera medida estricta es e mediados del siglo III, se trata del Edicto promulgado por De-cio mediante el cual se establece una incompatibilidad entre cristianismo y Estado. Esta persecu-cin produjo gran cantidad de mrtires y tambin de apstatas que, mediante el libelopretend-an salvar la vida.

Valeriano promulga un edicto, siendo miembro de la nobleza senatorial romana, reducto dondese refugian los ltimos restos del paganismo.

Las persecuciones alternaron, durante el siglo III, con periodos de tranquilidad absoluta: Helio-gbalo, Filipo el rabe, Alejandro Severo fueron emperadores muy tolerantes con los cristianos.

La mayor persecucin vino con Diocleciano (siglo IV) quien la plantea dentro de un conjunto demedidas para salvar al Imperio. Diocleciano pretende crear una mstica imperialque resulta in-compatible con la religin cristiana. Diocleciano lleva el ttulo de Dominus nostere incluso el de

Dominus et Deus. Desde el punto de vista religioso, Roma fue muy liberal, sin embargo fue muyestricta desde el punto de vista poltico y el culto al emperador pretenda ser el elemento de cohe-sin de todas las tierras del Imperio.

Los edictos de Diocleciano se aplicaron de forma muy irregular. La tetrarqua impuesta por Dio-cleciano (dos Augustos + dos Csares), har que cada uno de los tetrarcas acte con mayor omenor rigor.

Frente a esta persecucin se opona una Iglesia que haba crecido tanto que la hizo intil. Lapoltica de Diocleciano se acab saldando con un rotundo fracaso.

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Sorprendentemente, en pocos aos se pasa de una persecucin feroz a la tolerancia oficializadapor el Edicto de Miln de Constantino (313). Por el que se da libertad de cultos y por el que losemperadores romanos se abstienen de tomarse atribuciones divinas.

El Giro Constantiniano como se conoce al fenmeno sigue siendo objeto de debate. Constantinono era tan distinto a Diocleciano (ambos eran dspotas) sin embargo en materia religiosa fueronmuy diferentes. Constantino, como cualquier hombre de su poca se aferr al cristianismo como

otros se haban aferrado a otras creencias. La tesis ms factible es que la trayectoria espiritual deConstantino le habra hecho pasar por ser adepto a los cultos solares y, posiblemente, algunos co-laboradores suyos le convenceran de que eso era ser cristiano (Dios como la luz que todo lo ilu-mina, etc.), hasta el punto de que llega a tomar parte de los asuntos internos cristianos (convo-cando el Concilio de Nicea), al mismo tiempo que sigue conservando el ttulo pagano de MximoPontfice de los romanos.

Constantino se bautiz en el lecho de muerte y se hizo enterrar junto a 12 sepulturas para es-tar al mismo nivel que los apstoles, por eso se le conoce como el isopstolosy que da una ideade hasta que punto se consideraba con derecho a participar en todas las decisiones, laicas o reli-giosas. Desde ese punto de vista se considera que Constantino sali ganando con la conversin yaque pas a ser el lugarteniente de la divinidad nica en lugar de ser un dios ms.

El Imperio empezaba a parecerse al reino de Dios, los emperadores seran los lugartenientesde Dios.

Tras la muerte de Constantino (337), el proceso de cristianizacin contina salvo un pequeolapso, el de Juliano el Apstata (363-363) que intent una restauracin del paganismo. Tras el363, se vuelve al proceso que ser rematado en 380 por Teodosio.

Teodosio mediante el Edicto de Tesalnica (380), hace de la ortodoxia catlica, la religin oficialdel Imperio integrando a algunos pueblos brbaros, especialmente a los godos.

Se pretende hacer de la Iglesia, una parte de la civilizacin romana. En Oriente se consum,Iglesia y Estado fueron caras de una misma moneda, los emperadores fueron isopstolos (al nivelde los apstoles). En Occidente, sin embargo, no.

1.2.- LA CRISIS ARRIANA: DE NICEA A CONSTANTINOPLA

Aieresis (griego): se ha traducido por eleccin, opinin, filosofa libremente elegida.La primera vez que la palabra hereja aparece en la Biblia es en la primera epstola de San Pa-

blo a los Corintios: Es necesario que entre vosotros haya herejes para que se vea quien es deprobada virtud.

Cuando hablamos de herejas en estos tiempos, estamos hablando de cosas muy heterogne-as:1. Hablamos incluso de religiones y filosofas distintas (maniquesmo, gnosticismo).2. Hay herejas que no lo son por negar un dogma, sino por ser corrientes de carcter rigorista

(Marcin, Montano).3. Herejas propiamente dichas, es decir, que rompen el dogma a medida que ste se va configu-

rando. Tienen relacin con la Trinidady la acomodacin de la figura de Cristo1.Tratar de acomodar la Segunda Persona dentro de la Trinidad, defendiendo la unidad de la

divinidad, en momentos en que todava se estn elaborando los dogmas, era casi como lograrla cuadratura del crculo, era inevitable que surgiesen diferencias. Entre ellas destacan:a) Monaquismo : Exaltan la unidad de la divinidad por encima de cualquier especulacin trinita-

ria (no lleg a considerarse hereja).b) Modalismo : El Verbo encarnado, era una simple modalidad del Padre. Algunos modalistas lle-

garon a decir que los sufrimientos del Hijo durante la Pasin, tambin fueron sufridos por el

1 Llamadas herejas trinitarias o cristolgicas.

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Padre. Entre todos los modalistas, destacan Sabelio y Pablo de Samosata. Desconocemos larepercusin social que tuvieron por lo que no conocemos su trascendencia histrica.

c)Arrianismo : Para hablar de una hereja capital desde el punto de vista religioso y sociolgicohay que llegar a la figura de Arrio (318).

Arrio es un presbtero de la Iglesia de Alejandra, una de las sedes ms relevantes de latradicin cristiana. La obsesin de Arrio es la de salvaguardar, dentro de la trinidad, la figura

del Padre. El Padre sera el nico agentos (inengendrado). Esto supona una desvaloriza-cin del Logos (Verbo) a quin Arrio no reconoca una coeternidad con el Padre, definin-dolo como creado. Segn esto, lanzara una tesis en la que el Hijo quedaba subordinado alPadre.

Arrio no parte de cero, exista ya una concepcin litrgica que contribua a reafirmar suconcepto y que se resuma con la expresin Gloria al Padre, con el Hijo, en el Espritu San-to.

El patriarca Alejandro de Alejandra condena a Arrio (320) quien en lugar de zanjar la po-lmica, la abre tremendamente. Eusebio de Cesarea y Eusebio de Nicomedia rehabilitan la fi-gura de Arrio, mientras que en Jerusaln es condenada.

El emperador Constantino, una vez fracasada la va diplomtica propugnada por su conse-jero el hispano Osio de Crdoba, usa en 325 la va del Concilio Ecumnico que se celebraren Nicea (Asia Menor). De los doscientos obispos que acudieron, solo cinco eran occidentalesy todos ellos estaban ligados a la Corte Imperial. El papa Silvestre no asisti. En este Conci-lio se formaron tres partidos religiosos:

Arriano extremo: Encabezado por Eusebio de Nicomedia. Subordinacionista moderado: Encabezado por Eusebio de Cesarea. Antiarriano: Encabezado por Alejandro, patriarca de Alejandra y por Osio de Cr-

doba.La frmula que se adopt por mayora (no por unanimidad), fue la de Eusebio de Cesa-

rea. Cristo era omousos, es decir, consustancial al Padre. Esta era una idea innovadora yaque no proceda de las escrituras.

La Iglesia, como vemos, se embarca desde 325 en las declaraciones solemnes e inamovi-bles de los dogmas.

En Nicea se toman otras medidas, la readmisin de los apstatas, el destierro de Arrio, la

fijacin de la Pascua de Resurreccin, etc.La crisis Arriana, no obstante, se mantendr de 325 a 379. Una buena parte del episcopa-do oriental no acept la declaracin de omousos. La intervencin de Constantino quizsenmara an ms las cosas. En la sede de Antioqua en 362 llega a haber hasta cinco for-mas distintas de entender el cristianismo:

El nicenismo. Consustancialidad de Primera y Segunda personas. El arrianismo extremo anomeismo que sostiene que la Primera y la Segunda

personas eran radicalmente distintas. El omeismoLa Segunda persona y la Primera son parecidas. Apolinaristas: Frmula del obispo Apolinar que deriv diciendo que Cristo era

una simbiosis del Logos divino y la carne o componente material humana. Pneumatmacos: Defendida por Macedonio, Mantenan la frmula omousos,

pero no para el Espritu Santo. La Tercera Persona quedaba devaluada.Los sucesores de Constantino trataron de terciar en la polmica sin demasiado xito, m-

xime cuando en esta poca (325-379) que comentamos se da el reinado de Juliano el Aps-tata.

La polmica termina por la imposicin de Teodosio convirtiendo al cristianismo, en su versinnicena, en la religin oficial del Imperio.

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Teodosio promulga el Edicto de Tesalnica en 380 con el que impone el nicenismo y se con-voca el I Concilio de Constantinopla. Asisten ciento cincuenta obispos, todos orientales, sin queasista el hispano papa Dmaso. En este Concilio se acuerda lo siguiente:

Se reafirma lo convenido en Nicea que queda recogido en el Credo. Se condena el arrianismo en cualquiera de sus formas. A la sede de Constantinopla se le concede una preeminencia por encima de las otras se-

des.Desde el punto de vista teolgico, el arrianismo fue muy importante porque parti en dos, al

menos en Oriente, a la comunidad de fieles, poniendo en claro la aficin oriental a la especulacinteolgica

El arrianismo que muere en Oriente en 380, sera introducido en Occidente por los pueblos ger-manos que haban sido adoctrinados por los discpulos de Arrio.

1.3.- LOS PADRES ORIENTALES HASTA LA MUERTE DE CIRILO

Otro de los frentes de lucha del cristianismo fue la confrontacin entre la intelectualidad cristia-na y la intelectualidad pagana dando origen al nacimiento de una cultura cristiana. En esta lneapodemos distinguir cuatro etapas:

1. Etapa apostlica: Siglo I.2. Etapa postapostlica: Siglo II.3. Comienzos de la Iglesia: Siglo III.4. Triunfo de la Iglesia: Siglo IV.

Los Padres orientales de la Iglesia son los que desde Oriente fueron formando esa cultura cris-tiana.

1) San Justino Mrtir (100-165) : Filsofo, telogo y uno de los primeros apologistas de la Iglesiaque quiso reconciliar la doctrina cristiana con la cultura pagana. Naci en Flavia Nepolis (hoyNablus, en Jordania), una ciudad romana construida en el lugar donde estaba la antigua She-chem, en Samaria. Sus padres fueron paganos y de joven se dedic al estudio de la filosofa

griega, en especial la obra de Platn y la de los filsofos estoicos. Se convirti al cristianismo alestudiar la Biblia, y a partir de entonces se dedic a promulgar lo que haba descubierto a tra-vs de sus enseanzas y escritos. Al negarse a ofrecer sacrificio a los dioses paganos fue deca-pitado durante el reinado del emperador romano Marco Aurelio. En el siglo IX fue incluido en elmartirologio de la Iglesia catlica. Su festividad se celebra el 14 de abril. Los libros que se leatribuyen con certeza son las dosApologas para los cristianos, donde realiza una defensa eru-dita de los cristianos contra los cargos de atesmo y sedicin contra el Estado romano, y el Di-logo con Trifn el judo, que recoge una discusin real en feso. Sus escritos son valiosos por lainformacin que proporcionan sobre la Iglesia cristiana del siglo II.2

Es el personaje para quien elcristianismo es la verdadera filosofa. La razn de Dios se ha

manifestado en la figura de Cristo.2) San Ireneo de Lyon (140-202) : Prelado cristiano y Padre de la Iglesia. Naci en Asia Menor y

de nio escuch predicar a san Policarpo, obispo de Esmirna, discpulo de san Juan evangelista.En el 177 fue nombrado obispo de Lyon, cargo en el que logr muchas conversiones entre losgalos. Intervino ante el papado para que no separaran de la comunin a los orientales que ce-lebraban la Pascua el mismo da que los judos y se opuso con energa a la hereja del gnosticis-mo. Hacia el ao 180 escribi contra los gnsticos Contra las herejas, que, adems de ser im-

2 Enciclopedia Encarta.

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portante por su stira, nos permite conocer mejor las bases del gnosticismo. San Gregorio deTours, el cronista del siglo XVI, fue el primero que le menciona como mrtir, describiendo lossufrimientos que padeci bajo el emperador Lucio Septimio Severo hacia el 2023.

Frente a los gnsticos sostiene que el cristianismo ms que una filosofa es una revelacin.

3) Clemente de Alejandra : Nombre completo de Tito Flavio Clemente (150?-215?), telogo griegoy uno de los primeros Padres de la Iglesia. Es probable que naciera en Atenas y se educase enla catequesis de Alejandra, donde fue alumno del filsofo cristiano Pantaenus (siglo II). Ciertotiempo despus de la conversin de Clemente desde el paganismo, fue ordenado presbtero.Hacia el ao 190 sucedi a Pantaenus como director de la escuela catequstica, que se hizo fa-mosa bajo su direccin. Orgenes, reconocido despus como escritor, profesor y telogo, podrahaber sido uno de los alumnos de Clemente. Durante la persecucin de los cristianos en el rei-nado de Lucio Sptimo Severo, emperador de Roma, Clemente se traslad de Alejandra a Ce-sarea (Mazaca) en Capadocia. Poco se sabe de sus actividades posteriores. Fue consideradosanto en algn momento; su nombre apareca en los martirologios cristianos antiguos. Muchosinvestigadores creen que Clemente fue el fundador de la escuela de Teologa de Alejandra. Se-

gn el sistema de lgica de Clemente, el pensamiento y la voluntad de Dios exhortan, educan yperfeccionan al verdadero cristiano. Este proceso se produce en tres fases descritas en Exhor-tacin a los gentiles,El Pedagogo y Miscelneas, las obras ms importantes de Clemente. Laprimera es una defensa de la fe; la segunda contiene instrucciones sobre moral y costumbres;y la tercera es una discusin de varios puntos de teologa doctrinal, pensada para conducir alcristiano maduro al conocimiento perfecto. Clemente es adems autor de una serie de tratados,que se incluyen en Stromata (Tapices) y Qu rico podr salvarse?4.

Hay un parentesco entre todas las verdades del mundo, y todas ellas, desembocarn en laverdad del cristianismo que es la nica capaz de sublimar al hombre.

4) Orgenes(185-254) : Maestro, telogo y clebre escritor cristiano. De apellido Adamantius, naci

en Alejandra. Fue educado como cristiano y se dice que tuvo que ser refrenado para no ir almartirio cuando en el 202 asesinaron a su padre durante una persecucin. Segn la tradicinfue discpulo de Clemente de Alejandra y durante 28 aos ense en la ciudad tanto a paganoscomo a cristianos. El historiador Eusebio de Cesarea afirm que su ascetismo y castidad erantan inflexibles que incluso se castr para huir de la tentacin. En Alejandra escribi sus princi-pales tratados dogmticos y emprendi sus numerosas obras crticas.

En 216 viaj a Palestina y fue invitado como laico por los obispos de Jerusaln y Cesarea adar conferencias en las iglesias sobre las Escrituras. Hacia el 230 los obispos lo ordenaron pres-btero sin consultar al propio obispo de Orgenes, Demetrio de Alejandra, que se opuso. Se ce-lebraron dos snodos en Alejandra: en el primero se prohibi a Orgenes ensear y en el se-gundo se le priv de su sacerdocio.

Despus se estableci en Cesarea y fund una escuela de literatura, filosofa y teologa. Enel 250, durante las persecuciones del emperador Decio, fue torturado y encarcelado durante unao. Muy debilitado por las heridas sufridas, muri hacia el 254, probablemente en Tiro.

3 Enciclopedia Encarta.4 Enciclopedia Encarta

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Con toda probabilidad es uno de los eruditos bblicos ms destacados de la poca, pues suslogros como exgeta y estudioso del Antiguo Testamento fueron notables. Fue un escritor prol-fico cuyas obras incluyen cartas, tratados de teologa dogmtica y prctica, apologas, exgesisy crticas de textos. Contra Celso es una larga y razonada obra apologtica que refuta los argu-mentos de Celso, influyente filsofo platnico de Alejandra en el siglo II y quiz el primer crti-

co serio del cristianismo.Adems, Orgenes est considerado como el padre del mtodo alegrico de interpretacin

de las escrituras. Ense el principio del sentido triple, que se corresponde con la divisin triplede la persona en cuerpo, espritu y alma, entonces un concepto unitario. Como filsofo deorientacin platnica trat de combinar la filosofa griega y la religin cristiana. Desarroll laidea de Cristo como el Logos o Palabra encarnada, que est con el Padre desde la eternidad,pero tambin ense que el Hijo se encuentra subordinado al Padre en poder y dignidad, doc-trina que, adems de otras como la de la preexistencia del alma, fueron criticadas con severi-dad por muchos de sus coetneos y autores posteriores. Las teoras que se desarrollaron a par-tir de sus doctrinas fueron el eje de controversias importantes durante la Edad Media 5.

Es el primero en hacer una exgesis seria de las Escrituras. Es el dogmtico cientfico delcristianismo, como Plotino lo fue para el paganismo, ambos, por cierto, discpulos del neoplat-nico Amonio.

5) Eusebio de Cesarea (260?-340?) : Telogo, historiador eclesistico y erudito, es probable quePalestina fuera su lugar de nacimiento. Eusebio Pnfilo, adopt el nombre de Pnfilo por suamigo y profesor Pnfilo de Cesarea, cuya amplia biblioteca le proporcion gran parte de losmateriales histricos para sus obras literarias posteriores. Eusebio colabor adems con Pnfiloen una edicin de Septuaginta basndose en el Hexapla del escritor y telogo cristiano primiti-vo Orgenes, y en la preparacin de una apologa (cinco libros, en la actualidad perdidos) de lasdoctrinas de ste. Tras el martirio de Pnfilo, Eusebio abandon Cesarea y se fue a Tiro. Mstarde huy de esta ciudad durante las persecuciones de cristianos a comienzos del siglo IV, y esprobable que fuera encarcelado a su llegada a Egipto. Las persecuciones cesaron despus delao 310 y fue puesto en libertad.

Hacia el ao 314 Eusebio se convirti en obispo de Cesarea. En el Concilio de Nicea, en elao 325, Eusebio pronunci el discurso de apertura y se convirti en el lder de los semiarria-nos, un grupo moderado contrario a la discusin de la naturaleza de la Trinidad, que preferanel sencillo lenguaje de las Escrituras a las sutilezas de las distinciones metafsicas. En Niceaacept la posicin de Atanasio, aunque mostr inclinaciones arrianas en los snodos de An-tioqua (324) y Tiro (335). Eusebio cont con la proteccin de Constantino I, emperador deRoma y fue uno de los hombres ms instruidos de su tiempo.

Aparte de sus escritos histricos, Eusebio fue responsable de los Eusebian canons, un siste-ma de referencias a los Evangelios utilizadas en muchos manuscritos bblicos. Eusebio preparo perfeccion la obra del telogo alejandrino del siglo III Ammonio, dividiendo el Evangelio deMateo en 355 secciones, el de Marcos en 236, el de Lucas en 342 y el de Juan en 232, con elnmero de cada una de stas (llamadas secciones ammonianas) anotado al margen del texto.A consecuencia de la similitud de materias, muchas secciones de un Evangelio eran casi idnti-cas a las de uno o varios de los otros Evangelios. Para facilitar la consulta, Eusebio elabor 10


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tablas o listas clarificadoras. Fue un escritor prolfico, autor de dos obras apologticas, as comode una historia del mundo hacia el ao 303 y hacia el 324 de una historia de la Iglesia cristia-na6.

Autor, por tanto, de la Historia cristiana, apologtica, fue el dignificador del Imperio Roma-no, en el sentido de cambiar el concepto de bestia del cristianismo a defensor del mismo. Estu-

vo, quizs, demasiado ligado al poder.

6) San Atanasio (293?-373) : Telogo cristiano, obispo y doctor de la Iglesia, que defendi la causade la ortodoxia en el siglo IV enfrentndose al arrianismo. Nacido en Alejandra, recibi unaeducacin clsica antes de entrar en la famosa escuela teolgica de su ciudad natal. Fue orde-nado dicono siendo todava muy joven y nombrado secretario del obispo de Alejandra. Es en-tonces cuando comienza a ocupar una posicin relevante en la gran batalla teolgica que culmi-n en el concilio de Nicea en el ao 325. En Nicea, Atanasio opuso una frrea oposicin contraArrio, el sacerdote de Alejandra que formul la doctrina conocida como arrianismo; hasta talpunto que su vida est vinculada al desarrollo de la controversia con Arrio, y sin duda fue elms importante antagonista que tuvo esta hereja. Atanasio formul una doctrina (homoou-

sian), segn la cual el Hijo de Dios es de la misma esencia, o sustancia, que el Padre; Arrio, de-fenda una teora que mantena que el Hijo era de una sustancia diferente a la del Padre, siendouna criatura mucho ms perfecta que cualquier otra, utilizada por Dios para los trabajos poste-riores a la creacin. Atanasio fue nombrado obispo de Alejandra hacia el ao 328. Durante lacontroversia arriana, la poltica segua caminos paralelos a la teologa, y cada faccin luchpara ganarse el favor del emperador de Roma, Constantino I. El movimiento arriano estaba in-fluido por la corte imperial, adems de participar de forma muy activa en ella. Atanasio fuecondenado al exilio en cinco ocasiones; pas ms de una tercera parte de su episcopado fuerade su sede. Su quinto y ltimo exilio dur cuatro meses y concluy en el ao 364, dedicando elresto de su vida a un trabajo tranquilo en su cargo de Alejandra. Atanasio fue un prolfico es-critor; de gran valor son su Discurso contra los arrianos, Historia de los arrianos y Apologa

contra los arrianos. La tradicin le atribuye un credo o profesin de fe, pero no se puede afir-mar con seguridad. Muri el 2 de mayo del ao 373. El da de su fiesta se celebra el 2 demayo7.

Lleva a cabo desde la sede de Alejandra, su ardiente defensa de la ortodoxia. San Atanasiofue el autor de la vida de San Antonio Abad, por lo que puede considerrsele como padre de lahagiografa.

7) Los Padres Capadocios : Viven bajo la esperanza de un Imperio Romano unido. Son obispospero tambin son ascetas:

San Basilio (329?-379) : Llamado Basilio el Grande, padre y doctor de la Iglesia, patriarca del

monacato oriental. Nacido en una familia adinerada en Cesrea Mazaca (moderno Kayseri,Turqua), Basilio fue educado en Atenas y Constantinopla. Tras visitar a un grupo de ermita-os famosos en Egipto y Siria, renunci a una carrera administrativa y se estableci comoeremita en el ro Iris en Neo-Cesarea. All escribi gran parte de su regla de vida monsticaque se convirti en el fundamento de una orden monstica (llamados tiempo despus mon-

jes basilianos) que fund hacia el ao 360. Gran parte de los monjes ortodoxos y algunos

6 Enciclopedia Encarta.7 Enciclopedia Encarta.

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una defensa de la fe cristiana contra judos y paganos; Sobre la fe, un tratado contra losarrianos; y Diez silogismos, dirigido contra los apolinaristas, que en muchos aspectos apare-can aliados a los maniquestas. Su festividad se celebra el 9 de marzo10.

8) San Juan Crisstomo (349?-407) : Doctor y padre de la Iglesia primitiva, nacido en Antioqua,Siria (hoy Antakya, Turqua). Estudi oratoria con el retrico griego Libanius y comenz su ca-

rrera como jurista. A los 18 aos se puso bajo la tutela de Meletius, obispo de Antioqua, que leenvi a una escuela monstica y poco despus le bautiz. Despus de pasar seis aos comomonje en las montaas prximas a Antioqua, Juan fue ordenado dicono en el ao 381 porMeletius y sacerdote en el 386 por el obispo Flavian I, que sucedi a Meletius. La elocuencia,seriedad y sentido prctico de su predicacin le dieron prestigio como el ms grande orador dela Iglesia antigua. En el 398 Arcadio, emperador del Imperio Romano de Oriente, nombr aJuan patriarca de Constantinopla. Su predicacin contra los vicios provoc los odios de Tefilo(patriarca 385-428), patriarca de Alejandra, y de la mujer de Arcadio, la emperatriz Eudoxia,que le desterr de la capital en el 403. Juan fue reclamado al poco tiempo, para ser de nuevodesterrado en el ao 404 a las zonas desrticas de las montaas Tauro, donde trat de conver-tir a los habitantes persas y vndalos al cristianismo. Los seguidores de Juan, (llamados Joni-

tes), se negaron a reconocer a sus sucesores tanto durante como despus de su vida; en el438 propusieron, con Teodosio II, emperador del Imperio Romano de Oriente, que trajeran elcuerpo santo de regreso a Constantinopla y que se enterrara con solemnidad. El sobrenombreCrisstomo (en griego chrysostomos, pico de oro) se empez a utilizar en el siglo VI. Entre lasnumerosas obras de san Juan Crisstomo hay homilas, epstolas, tratados y liturgias. Es elsanto patrn de los oradores, y su fiesta se celebra el 13 de septiembre 11.

Coincide con Gregorio Nisano en la idea de entregar al sacerdote un poder sobrehumano quele confiere el ser ministro del sacramento de la eucarista y del de la penitencia. Empleaba laexgesis para su predicacin, fue obispo de Constantinopla y avanz un poco ms en la idea deconvertirla en la segunda Roma.

9) San Cirilo de Alejandra (376-444) : Obispo y telogo, famoso por su reputacin del nestorianis-mo, hereja cristiana segn la cual Jesucristo tena dos personas distintas, una divina y otra hu-mana.

Nacido y educado en Alejandra, en el ao 412 fue elegido patriarca de esta ciudad; pocodespus inici una carrera de hostilidad abierta y despiadada hacia los que consideraba incom-patibles con la comunidad cristiana de la ciudad. Saque y clausur las iglesias de la secta he-rtica fundada por el sacerdote romano Novaciano (siglo III) y, en represalia hacia los ataquesde los judos hacia los cristianos, instig las agresiones hacia los habitantes judos de Alejan-dra, destruyendo sus hogares y expulsndolos de la ciudad. Durante uno de estos disturbios, elfamoso filsofo Hypatia fue linchado por una muchedumbre de cristianos; sin embargo, noexiste fundamento histrico de que Cirilo contribuyera a su muerte.

Cirilo es ms conocido como el representante de la postura ms extrema del Concilio defeso (413) que conden el nestorianismo (doctrina as llamada por Nestorio, patriarca deConstantinopla). Cirilo fue un prolfico escritor y sus obras son ricas en ideas, profundas en su

10 Enciclopedia Encarta.11 Enciclopedia Encarta.

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desarrollo y penetrantes en sus contenidos. Gran parte de ellas son comentarios sobre las Es-crituras o exposiciones doctrinales. Cirilo es considerado uno de los padres y doctores de laIglesia. Su festividad se celebra el 27 de junio en Occidente y el 9 de junio en Oriente12.

Representa la tradicin autnoma de Egipto frente al sentido de la herencia griega que re-presenta Constantinopla. Estaba en la lnea de San Atanasio y ser una de las figuras capitales

en lo que se refiere a literatura cristiana. Fue, sin duda, una figura clave en la transicin de laAntigedad a la Edad Media.

1.4.- LA INTELECTUALIDAD DEL OCCIDENTE HASTA LAS GRANDES MIGRACIONES

Jacques Fontaine en su libro La Literatura Latino Cristiananos habla de varias generacionesde autores cristianos occidentales. Habla de la generacin de Tertuliano, de Cipriano de Cartago yde Lactancio que vive el giro Constantiniano y con su obra La muerte de los perseguidoreshaceuna labor de dignificacin del Imperio Romano parecida a la que hizo Eusebio de Cesara en Orien-te.

1) Tertuliano (160-220): Primer escritor eclesistico cristiano importante cuya obra, escrita en la-tn, destaca por su vigor, suave sarcasmo, expresin epigramtica y espritu aguerrido, ascomo por su hbil, aunque a veces engaoso, razonamiento.

Quinto Sptimo Florente Tertuliano naci en Cartago, hijo de un centurin romano. EstudiDerecho y ejerci la profesin en Roma donde, entre 190 y 195, se convirti a la fe cristiana.Visit Grecia y quiz Asia Menor, y en 197 volvi a Cartago para contraer matrimonio y hacersepresbtero de la Iglesia. Hacia el ao 207 lleg a ser la cabeza del montanismo, una secta quefoment las profecas y practic una rigurosa forma de ascetismo, cuyos miembros, en conflictocada vez ms abierto con las autoridades de la Iglesia, fueron a la postre declarados herejes.

Celoso paladn del cristianismo, Tertuliano escribi numerosos tratados teolgicos, de losque se conservan 31. En ellos defiende el cristianismo, refuta las herejas y analiza ciertos as-pectos prcticos morales o de disciplina eclesistica. Desde sus primeras obras sus opinionessobre tica y disciplina, de riguroso ascetismo, fueron poco a poco endurecindose y, trasadoptar las doctrinas montanistas, critic con severidad a los cristianos ortodoxos.

Si no hubiera abrazado la hereja sera uno de los ms importantes Padres de la Iglesia, aquienes su obra influy con intensidad, sobre todo a san Cipriano, as como a todos los telo-gos cristianos occidentales. La Iglesia catlica acepta muchas de sus obras como ortodoxas, in-cluyndolas en la literatura patrstica.

Tertuliano fue un profundo conocedor de las literaturas griega y latina, tanto en su orienta-cin pagana como cristiana, y es el primer escritor en latn que formula conceptos teolgicoscomo la naturaleza de la Trinidad. Sin tener modelos en los que basarse, desarroll una termi-nologa derivada de varias fuentes, sobre todo las griegas y del vocabulario de los juristas ro-manos. La impronta legalista de este lenguaje teolgico, por primera vez acuado en Occiden-te, nunca se ha borrado.

Su obra ms famosa, Apologtica (c. 197), es una defensa apasionada de los cristianoscontra las acusaciones paganas de inmoralidad, ineficacia econmica y subversin poltica. De


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sus tratados doctrinales destinados a refutar la hereja, el ms importante es De los derechosde los herejes, donde argumenta que slo la Iglesia tiene autoridad para declarar lo que es y loque no es cristianismo ortodoxo. En otras obras se manifiesta en contra de los segundos matri-monios, exhorta a los cristianos a no asistir a los espectculos pblicos y aboga por la sencillezdel vestido y los ayunos estrictos. Como todos los montanistas, sostuvo que los cristianos de-

beran aceptar la persecucin sin huir de ella. Los historiadores cristianos valoran algunos desus escritos, en especial Del bautismo y Sobre la oracin, por la luz que arrojan acerca de lasprcticas religiosas de la poca13.

2) Cipriano de Cartago : Su nombre completo es Tascio Cecilio Cipriano (200?-258), cabeza de laIglesia cristiana en frica. Era de origen noble y al convertirse al cristianismo (245?) entreg alos pobres la mayor parte de su fortuna. En el ao 248 fue designado obispo de Cartago. Muypoco despus Decio, emperador de Roma, decret la persecucin de los cristianos y Ciprianohuy de Cartago, mientras numerosos cristianos apostataron por miedo; al concluir la persecu-cin despus del ao 251, en el reinado del emperador Galo, la opinin de la Iglesia estaba di-vidida sobre el tratamiento hacia aqullos que haban abandonado la fe y tambin hacia quie-nes haban sido bautizados por herejes. Sobre el primer asunto, Cipriano estaba inclinado hacia

la clemencia, pero era inflexible sobre la aceptacin en la comunidad cristiana de aqullos bau-tizados por herejes. Sobre el punto referente al bautismo, la postura de la Iglesia era recono-cerlos, como expuso el papa Esteban I (254-257), lo que chocaba con la opinin de Cipriano yla polmica entre los dos se agudiz. En el ao 257, cuando Esteban fue martirizado, Ciprianoacept su decisin, que fue ms tarde confirmada por el Concilio de Arls (314) como posicinoficial de la Iglesia. Durante una nueva oleada de persecuciones, realizadas bajo el mandatodel emperador romano Valerio, Cipriano fue juzgado y decapitado. Est considerado como unode los Padres de la Iglesia ms autorizados, en especial por la doctrina contenida en De Catho-licae ecclesiae unitate (Sobre la unidad de la Iglesia catlica), una exposicin de la organizacin

jerrquica de la Iglesia. Se conservan algunas de sus obras y unas 65 cartas. Su festividad secelebra el 16 de septiembre14.

Nos habla tambin Fontaine en su obra de la generacin de Hilario de Poitiers (pleno siglo IV).

Hilario de Poitiers, San (315?-367?) : Prelado cristiano y doctor de la Iglesia, nacido en Poitiers.

De familia pagana, Hilario fue un converso al cristianismo. Hacia el ao 353 fue elegido obispode Poitiers, y muy pronto comenz una rigurosa represin de la hereja del arrianismo en sudicesis. Aunque sus adversarios arrianos consiguieron su destierro a Frigia en el ao 356, Hila-rio asisti al snodo de Seleucia en el ao 359, donde pronunci una erudita y enrgica defensade la ortodoxia. Regres a Poitiers en el 361 y sigui atacando al arrianismo hasta su muerte 15.

Ya, en el Medievo, se empieza a construir una teologa Occidental propia. Esta poca la podra-mos abrir en 374 cuando San Ambrosio es elegido prefecto de Miln.

1) San Ambrosio de Miln (340?-397) : Uno de los ms insignes padres de la Iglesia y uno de loscuatro doctores de la Iglesia. Naci en Trveris (ahora en Alemania) y se educ en Roma en elseno de una noble familia, su padre fue prefecto de la Galia. Ambrosio estudi Derecho, ingresen la administracin pblica, y hacia el ao 370 fue nombrado magistrado consular en la alta

13 Enciclopedia Encarta.14 Enciclopedia Encarta15 Enciclopedia Encarta.

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Italia, con sede en Miln. Con su amabilidad y sabidura consigui la estima y el afecto de lagente, y fue nombrado obispo de Miln en el ao 374. Como obispo defendi las iglesias de Mi-ln contra la introduccin de las doctrinas de Arriano y convenci a Teodosio I, emperador deRoma, a hacer penitencia pblica por ordenar la masacre de los rebeldes de Tesalnica. Ambro-sio es ms conocido como el comprensivo amigo de santa Mnica, madre de san Agustn de Hi-

pona, a quien acogi en el seno de la Iglesia. Es el santo patrn de Miln, y la Biblioteca Am-brosiana de esa ciudad fue as llamada en su honor. Entre sus escritos destacan numerosos tra-tados exegticos y un manual de moralidad cristiana. Compuso tambin muchos himnos, algu-nos de los cuales an se conservan16.

Miln tiene ms importancia que Roma en esos momentos. Ambrosio es el doctor de la vidamoral, poltica y espiritual para el pueblo de Miln, para la aristocracia y para la Corte Imperial.Su vida la conocemos a travs del dicono Paulino y por las Confesiones de San Agustn. SanAmbrosio es un buen conocedor de la obra de Cicern, Virgilio y Platn y por supuesto de lasescrituras.

Obra:

1. Tendramos que hablar de las cartas de San Ambrosio (100) que muestran un excelenteconocimiento del alma humana y de los errores conceptuales, de la beligerancia contralos intelectuales y de sus enfrentamientos con el poder poltico.

2. Obras de carcter exegtico: Comentarios al evangelio, etc.

3. Dos breves tratados que precisan una particular atencin:

De Virginitate.

Sobre los deberes de los ministros sagrados.

2) San Jernimo : (en latn, Eusebius Hieronymus; c. 345-419), erudito bblico, Padre y Doctor de

la Iglesia, cuya obra ms importante fue la Vulgata, traduccin de la Biblia al latn.San Jernimo naci en Estridon, en la frontera entre las provincias romanas de Dalmacia(hoy Croacia) y Panonia (hoy Eslovenia), hacia el ao 345. De formacin pagana, despus deestudiar en Roma y viajar a Antioqua (donde se convirti), se fue al desierto donde vivi comoun asceta y estudi las Sagradas Escrituras. En el 379 fue ordenado sacerdote. Pas tres aosen Constantinopla con el Padre de la Iglesia oriental san Gregorio de Nizancio. En el 382 volvia Roma, donde trabaj como secretario del papa Dmaso I, quien le encarg revisar la antiguatraduccin de la Biblia (de donde surgi el Psalterium Romanum y el Psalterium Gallicanum) yempez a ser muy influyente. Ejerci como director espiritual de numerosas personas, entre lasque se encontraba una noble viuda romana llamada Paula y su hija, con las que peregrin aTierra Santa en el 385. Al ao siguiente estableci su residencia en Beln, donde Paula (ms

tarde santa Paula) fund cuatro conventos, tres para monjas y uno para monjes, este ltimodirigido por el propio san Jernimo. All continu con sus trabajos literarios (que daran comoresultado la aparicin de la Vulgata) y polemiz no slo con los herejes Joviniano, Vigilantio ylos seguidores del pelagianismo, sino tambin con el monje y telogo Tyrannio Rufino y con sanAgustn de Hipona. A causa de sus conflictos con los pelagianos tuvo que esconderse durantedos aos. Muri al poco de volver a Beln, alrededor del 419 o 420. Su festividad se celebra el30 de septiembre. Su vocacin eremtica inspir a numerosos pintores del renacimiento y del


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barroco (como El Greco o Ribera), que suelen representarle con mayor edad de la que realmen-te tena17.

San Jernimo es el propagandista de la ascesis monstica, es la figura del polemista, delhistoriador, el crtico literario y es, sobre todo un consumado biblista. Traduce la Biblia a la len-gua latina comenzndose entre 391 y 406 la poca de efervescencia de las traducciones. La de

San Jernimo es la que dar lugar a la Vulgata.

3) San Agustn de Hipona (354-430) : El ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los mseminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 enTagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el ao 371), eraun pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una devota cris-tiana que dedic toda su vida a la conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia catli-ca romana. Agustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madauray Cartago. Entre los 15 y los 30 aos vivi con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desco-noce, con la que tuvo un hijo en el ao 372 al que llamaron Adeodatus, que en latn significaregalo de Dios.

Contienda intelectual:

Inspirado por el tratado filosfico Hortensius, del orador y estadista romano Cicern, Agus-tn se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes filosficas an-tes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve aos, del ao 373 al 382, se adhiri al ma-niquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el Imperio Romano deOccidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el maniquesmo le pa-reci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la experiencia y proporcionar las hiptesisms adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico y tico. Adems, su cdigo moral noera muy estricto; Agustn recordara posteriormente en sus Confesiones: "Concdeme castidad ycontinencia, pero no ahora mismo". Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos princi-pios maniquestas contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia elescepticismo.

Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a Mi-ln como catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci tam-bin al obispo de la ciudad, san Ambrosio, el eclesistico ms distinguido de Italia en aquel mo-mento. Es entonces cuando Agustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo. Un da por fin,segn su propio relato, crey escuchar una voz, como la de un nio, que repeta: "Toma y lee".Interpret esto como una exhortacin divina a leer las Escrituras y ley el primer pasaje que apa-reci al azar: " nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivali-dades y envidias. Revestos ms bien del Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne para sa-tisfacer sus concupiscencias" (Rom. 13, 13-14). En ese momento decidi abrazar el cristianismo.Fue bautizado con su hijo natural por Ambrosio la vspera de Pascua del ao 387. Su madre, quese haba reunido con l en Italia, se alegr de esta respuesta a sus oraciones y esperanzas. Mori-

ra poco despus en Ostia.Obispo y telogo:

Agustn regres al norte de frica y fue ordenado sacerdote el ao 391, y consagrado obis-po de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, cargo que ocupara hasta su muerte. Fue un pe-riodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya que mientras los brbaros amenazaban el Imperiollegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la hereja amenazaban tambin la unidad de la

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Iglesia. Agustn emprendi con entusiasmo la batalla teolgica. Adems de combatir la herejamaniquesta, particip en dos grandes conflictos religiosos: uno de ellos fue con los donatistas,secta que mantena la invalidez de los sacramentos si no eran administrados por eclesisticos sinpecado. El otro lo mantuvo con los pelagianos, seguidores de un monje contemporneo britnicoque negaba la doctrina del pecado original. Durante este conflicto, que fue largo y enconado,

Agustn desarroll sus doctrinas de pecado original y gracia divina, soberana divina y predestina-cin. La Iglesia catlica apostlica romana ha encontrado especial satisfaccin en los aspectos ins-titucionales o eclesisticos de las doctrinas de san Agustn; la teologa catlica, lo mismo que laprotestante, estn basadas en su mayor parte, en las teoras agustinianas. Juan Calvino y MartnLutero, lderes de la Reforma, fueron estudiosos del pensamiento de san Agustn.

La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniquesmo.Contra la doctrina de Pelagio mantena que la desobediencia espiritual del hombre se haba produ-cido en un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su teologa, loshombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina; contra el maniquesmo defen-di con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. Agustn muri en Hipona el 28 deagosto del ao 430. El da de su fiesta se celebra el 28 de agosto.

Obras:

La importancia de san Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a lade san Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un brillante estilista.Su obra ms conocida es su autobiografa Confesiones (400?), donde narra sus primeros aos ysu conversin. En su gran apologa cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul una fi-losofa teolgica de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a polemi-zar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y progreso de laIglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el ao 428, escribi las Re-tractiones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros, corrigiendo todo lo que su

juicio ms maduro consider engaoso o equivocado. Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de

las que 270 se encuentran en la edicin benedictina, fechadas entre el ao 386 y el 429; sus tra-tados De libero arbitrio (389-395), De doctrina Christiana (397-428), De Baptismo, Contra Dona-tistas (400-401), De Trinitate (400-416), De natura et gratia (415) y homilas sobre diversos li-bros de la Biblia18.

La de San Agustn es una poca bisagra dentro del Occidente europeo, resume en su per-sona las visicitudes de su poca.

Sociolgicamente, es la expresin del cambio, era miembro de clase media, clase de la queno solan salir intelectuales, hijo de un curial de la ciudad de Tagaste.

La evolucin espiritual del personaje es de una riqueza extraordinaria y est recogida en

LasConfesiones que es una autobiografa, una especie de profundsima reflexin moral. San Agus-tn nos habla de su origen, de su educacin en Cartago, donde toma contacto con una obre de Ci-cern, El Hortensio, que le induce a alcanzar la inmortal sabidura. En 373, con 19 aos, cae en elmaniquesmo circunstancia que pesar en el como una losa el resto de su vida, en los meses si-guientes reanuda el estudio de la teologa.

Lo Hermoso y Lo Conveniente son opsculos que escribe hablando del amor a los hombrespor el juicio de los otros hombres, no por el juicio de Dios.18 Enciclopedia Encarta

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Tiene un hijo de nombreAdeonato y a los 20 aos lee lasDiezCategoras de Aristteles.

En 384 se encuentra en Miln, toma contacto con San Ambrosio y pasa por una etapa dedesconcierto, sin ser ni maniqueo ni catlico. Estudia a Platn con cuyos libros se instruye.

El complemento a Platn lo encuentra en San Pablo y el ejemplo en la lectura de la vida de

San Antonio Abad. Por fin , en 386 se convierte al cristianismo, siendo bautizado junto a Adeonatopor San Ambrosio.

En 391 es ordenado y en 395 es nombrado obispo de Hipona, hasta 430 se ver implicadoen todas las disputas teolgicas de la poca. Buena parte de su produccin escrita est dedicada ala polmica y el dogma.

Desde el punto de vista Teolgico, su obra capital es el Tratado de Trinitate: Supone la in-corporacin del dogma trinitario acoplado a la mentalidad occidental, refuta los errores dogmti-cos e identifica a las Personas de la Trinidad con las mejores virtudes del hombre. El Padre ser elAlma, el Verbo ser el conocimiento y el Espritu Santo el amor. Su teora supone afirmar la coe-ternidad de las tres personas.

DE CIVITATE DEI

Esta obra est considerada como la primera filosofa de la historia cristiana. Para compren-derla mejor, es necesario conocer cual era la visin que del tiempo histrico se tena antes de SanAgustn.

Los pueblos del Prximo Oriente (excepto los judos), conciben el tiempo en virtud de que todos

aquellos actos importantes son una mera repeticin cclica de gestos paradigmticos que fueronrevelados a los hombres en el origen del tiempo por dioses. Queda as abolido el sentido deltiempo y de la Historia pues nos encontraramos ante meras repeticiones circulares.

La visin juda es la del tiempo lineal, existe un origen y una meta, solamente para el pueblo

judo, supondr una marcha lineal, con altibajos fruto de las prevaricaciones de los hombres,pero que son superables gracias a la labor de unos pocos elegidos. En la meta, la humanidad

juda llegara a su primitiva pureza y el tiempo dejara de existir.

La idea juda la recogen los cristianos dndole una dimensin universal. El cristianismo se est

convirtiendo en una religin caracterizada por su historicidad, basada en un hecho central, laEncarnacin y Pasin de Cristo. Todos los acontecimientos previos estn preparando el momen-to histrico de la Encarnacin, y desde ella todos los acontecimientos proceden de la misma.

El acontecimiento central Encarnacin-Pasin, ser un anticipo del fin de los tiempos, que nose ha consumado todava y que ocurrir con la segunda llegada del Hijo de Dios. Mientras estose produce, se organiza el culto y la estructura eclesistica.

Roma vea el tiempo bajo el prisma de la tremenda capacidad de regeneracin romana. Roma

super la primera crisis gracias a la Pax Augustae, consigui recuperarse en el siglo III graciasa Diocleciano y Constantino. La batallas de Adrianpolis (378), y, sobre todo, el saqueo deRoma por Alarico (410), empiezan a poner es tela de juicio esa capacidad de recuperacin. Elsaqueo de Roma llev a un sector del paganismo residual romano, centrado en la obsoleta cla-se senatorial a pensar que el cristianismo era la causa de los males del Imperio. Simaco, Pre-

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fecto del pretorio hace una alusin a la perdida de los valores tradicionales romanos (entre losque destaca el paganismo), como la causa de esta degradacin.

La respuesta cristiana al reto del paganismo residual romano sera lo que hemos dado en lla-mar la primera filosofa de la Historia cristiana.

Nadie puede pensar que los autores cristianos pudieran ver como liberacin, las calamida-des padecidas por Roma ni el asentamiento de extranjeros en su territorio, podra pensarse queestas invasiones fueron un castigo divino o una oportunidad para catequizar a esos pueblos.Tambin se podan tomar esos hechos como una va de reflexin histrica.

El sentimiento generalizado de los intelectuales cristianos de occidente es el de Expiacin:

San Ambrosio dice que hay desgracias mayores relacionadas con la degradacin de losvalores espirituales.

San Jernimo, tras presentar las invasiones de forma apocalptica, cree que la supervi-

vencia se debe a la misericordia de Dios.

Salviano de Marsella en su obra El Gobierno de Dios, en la que hace una valoracin delgermano mucho ms positiva que los anteriores

SAN AGUSTN

En el caso de San Agustn nos encontramos con un personaje que vive el mismo clima pero queda una solucin ms coherente. Con San Agustn podemos decir que el cristianismo adems de vi-vido es pensado. San Agustn con la Ciudad de Dios, da la primera interpretacin cristiana de laHistoria.

San Agustn debe demostrar que los antiguos dioses no tienen absolutamente ningn poderpara defender Roma frente a los brbaros. Adems recuerda que ya en poca precristiana ha ha-

bido muchas catstrofes semejantes d las que nadie puede hacer responsables a los cristianos yque la catstrofe actual ha sido menos perniciosa, porque los brbaros, como cristianos, han res-petado el derecho de asilo en las iglesias cristianas.

Pronto se orienta San Agustn en la lnea de la antigua literatura consolatoria cuando expone 19

que la desgracia que se ha abatido tambin sobre la Roma cristiana no ha afectado mas que alhombre externo: prdida de los bienes, la muerte, cautividad y violencia, todo esto ha sido envia-do por Dios para prueba y mejoramiento nuestro. Los que se lamentan no tienen derecho algunopara sus quejas porque todo ello no haba dependido de la adoracin de los antiguos dioses, sinosencillamente de la inconsciencia de su conducta disoluta20.

La Ciudad de Dios esta formada por 22 libros llenos de disgresiones, reiteraciones e irregulari-

dades. Los diez primeros son un conjunto de refutaciones a los escritores paganos. Entre los fil-sofos griegos destaca Porfirio y entre los autores latinos, Varrn, amigo de Cicern. Los libros 11 a22 forman la parte ms dogmtica y tratan de hacer un cuadro sistemtico y plenamente com-prensivo de la historia de las dos ciudades, la celeste y la terrena, desde la creacin del mundohasta su tiempo y hasta el final de los tiempos.

1. Lo primero es la exculpacin a la que ya hemos aludido.19 Civ. Dei I, 10-29.20 Civ. Dei I, 30-33.

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2. Fijacin de una periodizacin de la historia en seis etapas que se identifican con las edades delhombre:

1 Adn - Diluvio.

2 Diluvio - Abraham.

3, 4 y 5 hasta llegar a Jesucristo.

6 La actual de la que nadie sabe cuanto queda an.

El libro 22 concluye diciendo que habr una sptima que coincidir con el descanso divi-no.

3. La Encarnacin como eje cronolgico de la Historia. Segn Peter Brown piensa que tras la En-carnacin, el mundo va envejeciendo sometido a un inevitable declive.

4. La idea de la providenciacomo motor de la Historia, predeterminando la evolucin de la hu-manidad. Con ello se abre el debate sobre el libre albedro, la Gracia, etc.

5. El enfrentamiento de las dos ciudades: Ciudad de Dios y Ciudad de los hombres. Dos ciudadesque son comunidades msticas (actitudes ante la vida). San Agustn al presentar esta dialcti-ca recuerda su pasado maniqueo. El cristianismo es una lucha constante entre la voluntad car-nal (ciudad del hombre), contra la voluntad espiritual (ciudad de Dios). La dialctica paganis-mo-cristianismo de Eusebio de Cesarea no anda lejos de esta idea de las dos ciudades.

6. Se ha polemizado sobre si San Agustn pretenda identificar la Ciudad de Dios con la Iglesia y laCiudad de los hombres con el Estado. San Agustn no deja identificado esto, pero deja numero-sas pistas para que los lectores lo interpreten as

Discpulo de San Agustn fue Paulo Osorio que escribe sus Siete Libros de Historia Contra Pa-ganos. Historia Universal apologtica y terrible, cargando las tintas contra el paganismo. Supone

la popularizacin de los cuatro Imperios (Babilonia, Cartago, Macedonia y Roma) y supondr unaexaltacin final de los tiempos cristianos. Ataulfo en vez de destruir Roma, va a regenerarla conlas gentes godas. Acabar haciendo referencia al foedus de Walia con los romanos.

1.5.- HEREJAS CARACTERSTICAS DEL OCCIDENTE

Entre las ltimas obras de San Agustn est la titulada De Haeresibus (De Las Herejas). Aun-que advierte las dificultades para definir lo que resulta incurso en el error, recoge en ella un cat-logo de 88 errores doctrinales.

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En Occidente se podra hablar de herejas con menor enjundia que las orientales, pero van atener una repercusin social y un poder de captacin nada desdeables:

1) Donatismo : Movimiento cristiano hertico de los siglos IV y V. Declaraban que la validez de lossacramentos dependa del carcter moral del ministro. Este movimiento surgi como resultadode la consagracin de un obispo cartagins en el 311 d.C. Se deca que uno de los tres obispos

consagrados era un traditor, esto es, una persona con un cargo eclesistico que ha sido culpa-ble de haberle facilitado copias de la Biblia a las fuerzas de opresin del emperador romanoDiocleciano. Se organiz un grupo de 70 obispos, liderados por el obispo ms importante deNumidia, que estaban en contra de la consagracin; formaron un snodo en Cartago y declara-ron invlido el nombramiento del nuevo obispo. El snodo sostena que la Iglesia deba excluir atodos aquellos miembros que fueran culpables de pecados graves y, por lo tanto, un traditornopoda impartir los sacramentos. El snodo excomulg al obispo cartagins cuando ste se nega presentarse ante la asamblea. Cuatro aos ms tarde, despus de la muerte del nuevo obis-po, el telogo Donato el Grande fue nombrado obispo de Cartago; ms tarde, el movimientoasumir su nombre como denominacin distintiva. Como resultado del deseo del emperador ro-mano Constantino I de afirmar su poder, la disputa fue sometida al arbitraje de diversas instan-cias eclesisticas, y en el 316 el propio emperador actu como rbitro en la disputa. En cadauno de los casos, se confirm la consagracin del obispo elegido originariamente en el 311. En

un principio, Constantino trat de eliminar a los donatistas a la fuerza, pero en el 321 adoptuna poltica de tolerancia. Sin embargo, su hijo ms joven, Constantino I, invirti esta poltica einstaur un rgimen de persecucin. En el 411 se sostuvo en Cartago un debate entre los obis-pos donatistas y los catlicos, con el fin de poner fin al enfrentamiento, pero una vez ms el re-sultado fue desfavorable para los donatistas. A consecuencia de lo anterior, fueron privados desus derechos civiles en el 414, y al ao siguiente, sus asambleas fueron prohibidas bajo penade muerte. Despus, el movimiento comenz su decadencia, aunque logr sobrevivir hasta laconquista musulmana de los siglos VII y VIII21.

Movimiento gestado en el Norte de frica, se le llama al perodo comprendido entre 311 y430 el siglo donatista, y abarca desde el nacimiento del movimiento hasta la muerte de sanAgustn.

Se trata de una lnea rigorista que entroncar con primitivas corrientes cristianas (Marcin,Montano, etc.). Donato quiere montar una Iglesia que elimine de su clero a los antiguos aps-tatas, considerando, incluso, no vlido el sacramento suministrado por un clrigo indigno. En elao 314, el metropolitano de Cartago, de nombre Cefuliano, con el apoyo de Constantino, sepresenta en el Concilio de Arles condenando el donatismo por excesivamente radical.

En el Norte de frica se desarrollan dos Iglesias paralelas, la de Cefuliano y la de Donato.Los sucesores de Constantino llevarn a cabo una poltica represiva contra los donatistas queno dar resultados

A mediados del siglo IV, empieza a haber una connivencia entre los donatistas y los circum-celliones (revolucionarios sociales). Donato muere en 355 pero su sucesor Parmeniano mantie-ne sus puntos de vista. En 394, los donatistas celebran el Concilio de Bagai en el Norte de fri-ca, con asistencia de 310 obispos y corepscopos (obispos rurales).

El Concilio supuso el tope de posibilidades de expansin del donatismo, a partir de 384,cuenta con un rival de la talla de San Agustn. En el ao 411, el nmero de obispos donatistashaba descendido a 270.

2) Pelagianismo : En la teologa cristiana, doctrina racionalista y naturalista hertica relativa a lagracia y a la moral, que hace hincapi en la libertad de la voluntad como el elemento decisivo


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de la perfeccin humana y minimiza o niega la necesidad de la gracia divina y la redencin. Ladoctrina fue formulada por el monje romano-britnico Pelagio, un hombre de considerable sabi-dura y carcter moral austero. Hacia el 390 se traslad a Roma, donde, consternado ante larelajada moral de los cristianos de esta ciudad, predic el ascetismo cristiano y se hizo con mu-chos seguidores. Su estricta enseanza moral tuvo un xito particular en el sur de Italia y Sici-lia y all fue difundida con libertad hasta la muerte de su principal discpulo, Julin de Eclano

(hacia el 455).Pelagio neg la existencia del pecado original y la necesidad de bautizar a los nios. Arga

que la corrupcin de la naturaleza humana no es innata, sino que se debe a malos ejemplos yhbitos, y a que las facultades naturales de la humanidad no se haban visto afectadas de for-ma perjudicial por la cada de Adn. Los seres humanos pueden llevar vidas de rectitud moraly, por esta razn, merecen el cielo por sus propios mritos. Pelagio afirm que la verdaderagracia subyace en los dones naturales de la humanidad, incluyendo el libre albedro, la razn yla conciencia. Tambin reconoci lo que llamaba gracias externas, como la ley mosaica y la en-seanza y ejemplo de Cristo, que estimulan la voluntad desde fuera, pero no tienen un poderdivino implcito. Para Pelagio, la fe y el dogma casi no importan, porque la esencia de la religines la accin moral. Su creencia en la perfeccin moral de la humanidad derivaba de forma claradel estoicismo.

Pelagio se estableci en Palestina hacia el 412 y disfrut del apoyo de Juan, obispo de Je-rusaln. Su doctrina era popular en Oriente, de forma especial entre los seguidores del telogoOrgenes. Ms tarde, sus discpulos Celestio y Julin fueron acogidos en Constantinopla por elpatriarca Nestor, quien simpatiz con su doctrina sobre la integridad e independencia de la vo-luntad.

A principios del 412, Agustn de Hipona escribi una serie de obras en las cuales atacaba ladoctrina pelagiana sobre la autonoma de la moral humana, y elabor su propia formulacin,muy sutil sobre la relacin de la libertad humana con la gracia divina. Como resultado de lascrticas de san Agustn, Pelagio fue acusado de hereja, pero fue absuelto en los snodos de Je-rusaln y Dispolis. En 418 , sin embargo, un concilio en Cartago conden a Pelagio y a sus se-guidores. Poco despus, el papa Zsimo tambin lo conden. No se conoce nada ms sobre Pe-lagio a partir de entonces22.

Fue el movimiento hertico de mayor entidad. Pelagio es un monje bretn que a comienzosdel siglo V predic que la naturaleza del hombre era capaz de generar por s misma las fuerzasnecesarias para evitar el pecado y seguir el camino de la salvacin. El pecado original no setransmiti, y, por lo tanto, la Gracia no sera tan necesaria, ni la redencin de Cristo, quien msque un redentor, sera un modelo a imitar.

Pelagio hace una llamada hacia una perfeccin de tipo monstico depositando una fuerteconfianza en el librealbedro de los hombres.

Un discpulo suyo, Celestio, ser el encargado de difundir la hereja por el Norte de frica.

Dos Concilios norteafricanos, condenan el pelagianismo: uno en 416 y el Concilio Ecumni-co de feso en 431, pero sigue teniendo un cierto vigor en el mbito Mediterrneo (Julin deEclano).

Exista tambin un semi-pelagianismo que pensaba que la Gracia fue necesaria en un pri-mer momento, pero despus ya no.

El pelagianismo tambin es importante desde el punto de vista de las consecuencias quetuvo en Britania. Beda el Venerable nos habla de un resurgimiento del pelagianismo en Brita-nia.


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3) El Priscilianismo : Prisciliano (fallecido en el 385), obispo hispanorromano iniciador de la herejaque lleva su nombre. Nacido en fecha incierta en la provincia romana de Gallaecia, comenz supredicacin hacia el ao 379. Su doctrina atacaba la ortodoxia catlica negando la distincin depersonas en la Trinidad y afirmando que el mundo haba sido creado por el demonio. Crea quelos astros influan en el ser humano, estaba en contra del matrimonio y defenda una rgida mo-ral, lejos de la relajacin de costumbres que l vea. Sus teoras tienen influencias gnsticas y

maniqueas. Nombrado obispo de Avela (vila) en el 380 y desterrado de la pennsula Ibrica enel 381, fue juzgado en Trveris ante el emperador Mximo acusado de magia, siendo decapita-do. Su hereja dur hasta el fin del siglo VI en Gallaecia 23.

Su doctrina es una sntesis de ascetismo, maniquesmo y gnosticismo. Esta teora sera con-denada por un Concilio celebrado en Zaragoza en 380. Prisciliano, laico y rico, es elegido porsus discpulos obispo de vila, lo que le vali la amonestacin del metropolitano de Mrida Ida-cio. Sufre un proceso en Burdeos y es decapitado en Trveris por orden del usurpador Mximoacusado de magia y conducta disoluta. No le pueden perdonar haber cado en dos errores muyperseguidos: maniquesmo, y ser un falso obispo.

En el I Concilio de Toledo (400), todava se anatematizan a los seguidores de Prisciliano 24

que quizs llevaban a cabo una serie de prcticas que nada tenan que ver con lo que Priscilia-no haba dejado escrito. En 1885, Scheps descubri una coleccin de once opsculos de Prisci-liano y en ellos no haba nada que pudiera ser considerado heterodoxo, lo que consideramospriscilianismo quizs no tuvo nada que ver con el pensamiento escrito de Prisciliano.

Prisciliano habra sido la primera vctima del brazo secular al servicio de la Iglesia.

Otros autores le presentan como un conciliador de prcticas ancestrales con la prctica cris-tiana. Menndez Pelayo, Unamuno y algunos eruditos galleguistas, nos presentan alguna cone-xin de las doctrinas de Prisciliano con los antecedentes celtas.

Prisciliano tena una posicin moral, no teolgica, de tipo dualista, que le hace vulnerableante sus enemigos: El hombre es una unin accidental de cuerpo y alma. Las teoras de Pris-ciliano fueron capaces de galvanizar unos sentimientos sociales en una zona como Gallaecia, deescasa romanizacin, de ah la importancia del priscilianismo en funcin de unas vetasque sehan encontrado en el monaquismo gallego.

1.6.- LAS NUEVAS QUERELLAS CRISTOLGICAS EN ORIENTE: NESTORIANISMO Y MONO-FISISMO

En los inicios del siglo V, el arrianismo se est batiendo en retirada en Oriente donde la teoradel homousius quedaba plenamente aceptada. Quedaba, no obstante, por solventar el problemade cmo se haba realizado la unin de las dos naturalezas, divina y humana, en Cristo:

1) La posicin monista : Tenda a destacar la divinidadde Jess y tena su base en Alejandra.

2) La posicin dual: Cargaba las tintas en la humanidadde Cristo y tena su base en Antioqua.La polmica se deja sentir a partir de 428 en que Nestorio es elegido arzobispo de Constantino-

pla durante los aos 428 a 431. Nestorio predicaba una variante de la doctrina ortodoxa relativa ala naturaleza de Jesucristo. La doctrina ortodoxa predica que Cristo tiene dos naturalezas, una di-vina y otra humana, las cuales, aunque distintas, estn unidas en una persona y misma sustancia;Nestorio afirmaba que en Cristo la forma divina y humana actuaba como una sola, pero no se fun-

23 Enciclopedia Encarta24 Emilio Mitre, Iglesia y vida religiosa en la Edad Media, Istmo, Madrid 1991, pgs. 72-73.

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da para componer la unidad de un solo individuo. Tambin afirmaba Nestorio que la Virgen Marano poda ser llamada Madre de Dios, como la denominaban los cristianos ortodoxos, ya que suhijo, Jess, naci como hombre, derivando su divina naturaleza no de ella sino de su Padre, que leengendr. Las doctrinas de Nestorio se propagaron a lo largo del imperio bizantino a principios delsiglo V y generaron numerosas polmicas. En el 431 el concilio de feso declar herejes las creen-cias nestorianas, depuso a Nestorio y le exili del Imperio persiguiendo a sus seguidores. Los nes-

torianos buscaron refugio en Persia, India, China y Mongolia donde a principios de la poca medie-val la Iglesia nestoriana era poderosa, aunque su influencia fue muy limitada a causa de persecu-ciones posteriores25.

Nestorio lleva el principio dual a sus ltimas consecuencias. Presenta las dos naturalezas divinay humana como referidas a dos personas distintas. Desde el punto de vista sociolgico el peligroes que converta a Mara en Cristotocos (madre de Cristo), pero no en Theotocos (madre deDios). La figura de Mara empieza a entrar de lleno en los grandes debates teolgicos. AlegabaNestorio que nada se haba fijado en Nicea sobre este tema y que tampoco existan antecedentesbblicos.

San Cirilo de Alejandra, San (376-444), obispo y telogo, famoso por su reputacin delnestorianismo, hereja cristiana segn la cual Jesucristo tena dos personas distintas, una divina yotra humana.

Nacido y educado en Alejandra, en el ao 412 fue elegido patriarca de esta ciudad; pocodespus inici una carrera de hostilidad abierta y despiadada hacia los que consideraba incompati-bles con la comunidad cristiana de la ciudad. Saque y clausur las iglesias de la secta herticafundada por el sacerdote romano Novaciano (siglo III) y, en represalia hacia los ataques de los ju-dos hacia los cristianos, instig las agresiones hacia los habitantes judos de Alejandra, destru-yendo sus hogares y expulsndolos de la ciudad. Durante uno de estos disturbios, el famoso fil-sofo Hypatia fue linchado por una muchedumbre de cristianos; sin embargo, no existe fundamen-to histrico de que Cirilo contribuyera a su muerte.

Cirilo es ms conocido como el representante de la postura ms extrema del Concilio defeso (431) que conden el nestorianismo (doctrina as llamada por Nestorio, patriarca de Cons-tantinopla). Cirilo fue un prolfico escritor y sus obras son ricas en ideas, profundas en su desarro-

llo y penetrantes en sus contenidos. Gran parte de ellas son comentarios sobre las Escrituras o ex-posiciones doctrinales. Cirilo es considerado uno de los padres y doctores de la Iglesia. Su festivi-dad se celebra el 27 de junio en Occidente y el 9 de junio en Oriente26.

El patriarca Cirilo de Alejandra convoc un a un Snodo conminando a Nestorio a que se retrac-tara. En feso (431) se celebra un nuevo Concilio Ecumnico y a l acude Cirilo con 150 obisposde su faccin. Tras unos debates virulentos, Teodosio II da la razn a Cirilo y destierra a Nestorio.Se proclama la Unin hiposttica (unin perfecta y sin confusin) de las dos naturalezas de Cris-to.

El nestorianismo tendr capacidad de supervivencia fuera de las fronteras, en la Persia Sasni-da dispuesta a acoger a cualquier enemigo del Imperio bizantino, desde all, efectuar misionesque le llevarn a tener un cierto grado de implantacin en Asia.

El Concilio Ecumnico de feso del ao 431 es una victoria clara del clero de Alejandra cuyaIglesia adquirir un tremendo prestigio. Circunstancia esta importante porque va a ser all precisa-mente donde se va a desarrollar un nuevo movimiento hertico. El monofisismodefendido porEutiques y por el nuevo patriarca de Alejandra Discoro.

Eutiques (378?-454?), monje bizantino, defensor del monofisismo, doctrina segn la cualCristo tiene una nica naturaleza divina y no posee naturaleza humana. Dio su nombre a la here-

ja ms influyente de la historia de la Iglesia, el eutiquianismo.

25 Enciclopedia Encarta.26 Enciclopedia Encarta

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Segn su propia declaracin en el ao 448, Eutiques, tambin llamado Eutiquio, vivi en unmonasterio cerca de Constantinopla durante 70 aos y fue archimandrita (o abad) durante 30 deellos. Como responsable de una comunidad monstica prxima a la capital bizantina y estrechocolaborador del emperador Teodosio II, fue un aliado de san Cirilo, patriarca de Alejandra, en lacontroversia contra Nestorio aunque careca de la inteligencia y flexibilidad de Cirilo. Tras la muer-te de ste en el ao 444, Eutiques comenz a imponer de manera inflexible la frmula de la nica

naturaleza del Encarnado. Fue acusado ante el snodo local de Constantinopla y depuesto en elao 448 por Flaviano, patriarca de Constantinopla.

El papa Len I ratific la condena de Eutiques y se convirti en el gran adversario del euti-quianismo. En su famoso Tome destinado a Flaviano (449), el papa defini la doctrina de las dosnaturalezas (divina y humana) en Jess. Pero Discoro, sucesor de Cirilo, no acept la destitucinde Eutiques y alent a Teodosio a convocar un concilio ecumnico. El Concilio de feso (449), pre-sidido por Discoro, fue escenario de violentos debates. El juicio contra Eutiques fue anulado yFlaviano depuesto y exiliado. Las peticiones de Roma y Constantinopla de un nuevo e indepen-diente concilio fueron intiles. Pero a la muerte de Teodosio en el ao 450, la emperatriz Pulqueriay el emperador Marciano, que estaba a favor de la doctrina de las dos naturalezas, asumieron elpoder, y se convoc un nuevo Concilio ecumnico en Calcedonia en el ao 451, en donde, el Tomede Len I fue aceptado desde el principio. Eutiques permaneci desterrado, aunque sigui hacien-

do campaa contra la doctrina de las dos naturalezas hasta su muerte27

.La situacin se envenena de inmediato. Se convoca un nuevo Concilio Ecumnico en feso del

que Eutiques sale triunfante y que destituye a Flaviano como patriarca de Constantinopla. El papaLen I lo defini como el latrocinio de feso28

Cuando sube al trono el emperador Marciano (450) convoca un nueco Concilio Ecumnico enCalcedonia29 al que asisten 350 obispos. Se condena el monofisismo y se reafirma a Constantino-pla como la sede que tiene que gozar de las mismas prerrogativas que Roma , lo que sent muymal en Alejandra y Antioqua que, no conviene olvidar, eran las Provincias ricas del Imperio.

El monofisismo, no obstante, qued socialmente vivo dndose una serie de revueltas en el queel propio monofisismo toma un carcter poltico como de reivindicacin nacionalista y de protestacontra el centralismo de Constantinopla, En Egipto, donde el griego se abandona por el copto,

en Siria, en Armenia y en Etiopa llegando incluso a la India.En la misma corte de Constantinopla, sali una lnea conciliadora plasmada por el emperador

Zenn quin en su documento El Henotikn (482) consigue descontentar a todos, incluso alpapa que excomulga al patriarca de Constantinopla Acacio provocndose el primer Cisma deOriente que durar unos aos.

1.7.- LA POLTICA RELIGIOSA DE JUSTINIANO

La poltica de restauracin de Justiniano debe plasmar la unidad en lo eclesistico. La inter-vencin de Justiniano en los temas eclesisticos, forma parte de sus deberes imperiales. Un Esta-do libre y organizado debe subordinarlo todo, incluso lo religioso, a la figura del emperador. Latendencia cesaropapista de los emperadores de Oriente es ya notoria en los Concilios ecumnicoscelebrados, Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia. Esta tendencia se ve ampliada con Justi-niano que resulta ser la ms clara expresin de cesaropapismodel siglo VI.

Sus relaciones con las otras iglesias pasarn momentos de intransigencia y momentos irenis-tas (de Ireneo):

27 Enciclopedia Encarta.28 Este Concilio fue borrado de la lista de los Concilios Ecumnicos de la Iglesia.29 Barrio asitico de Constantinopla.

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Es radicalmente intransigente en la poltica a seguir con los judos. En las polticas repre-sivas a los judos de Justiniano, se pueden encontrar las bases de toda la poltica antiju-da de la poca medieval.

Es radicalmente intransigente con el paganismo en general. Clausura la Escuela filosfi-ca de Atenas, ltimo reducto del paganismo.

Ms ambiguo y permisivo se muestra con los monofisitas que se han extendido por lasProvincias de Egipto, Siria y Palestina que, como es sabido, son las ms ricas del Impe-rio y vitales para su desarrollo. La propia emperatriz Teodora apoya a los monofisitas.

Justiniano, al principio de su reinado, busca la reconciliacin con los monofisitas, permitiendoregresar a los obispos herejes desterrados regresar a sus dicesis. El papa de Roma exigi que elemperador modificara su poltica, cosa que hizo seguramente motivado por su inters por conse-guir el apoyo de Roma a su campaa contra los ostrogodos.

A partir de 543, las cosas empeoran por la cuestin de los Tres Captulos: Teodoro de Momp-suestia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa. Eran tres telogos que, a pesar de simpatizar con losnestorianos (enemigos acrrimos de los monofisitas), no fueron amonestados por Roma. Los mo-nofisitas reprochan al Concilio de Calcedonia que no se hubiera repudiado la teora de los tres te-

logos.Justiniano da la razn a los monofisitas y, por su cuenta y riesgo, dicta en 543 un Edicto conde-

nando a los tres telogos y su obra. Intent, adems, que ese Edicto fuese obligatorio en todo elImperio.

La Iglesia Oriental dio por bueno el Edicto, pero la Iglesia Occidental se neg a admitir la inje-rencia del emperador y lo rechaz. Justiniano arrastr al papa Vigilio a Constantinopla pero stesigui negando el Edicto. Justiniano lo someti a tratos vejatorios que acabaron por quebrar la vo-luntad del papa quien acab dando el visto bueno al Edicto.

La Iglesia Occidental, no obstante, sigui en contra del emperador y de lo firmado por el pont-fice, lo que oblig a aquel a celebrar un nuevo Concilio Ecumnico, el II de Constantinopla quevolvi a condenar a los tres tachados de nestorianos. Habr que esperar a finales del siglo VI, con

el papa San Gregorio Magno para que este Concilio Ecumnico II de Constantinopla fuese acepta-do por la Iglesia Occidental

El balance de la poltica religiosa de Justiniano es un balance netamente negativo. No haconseguido una Iglesia unida en el Imperio. Los separatismos se van ahondando cada vez ms, noha habido la reconciliacin entre ortodoxos y herejes. A pesar de las medidas represivas, seguirnexistiendo el judasmo y el paganismo.

Constantinopla llev durante su reinado a cabo una abundante labor evangelizadora. Muy im-portante en frica, desde el Nilo central hasta Etiopa, en el Danubio y en la zona del Mar Caspio.

1.8.- LA CRISIS MONOTELETA

Hasta el siglo VII, no habr un nuevo proyecto de solucin a la crisis monofisita.

El emperador Heraclio promulg un documento, la Ectesis, en donde se recogan los puntos devista del patriarca Sergio que conformaron una nueva doctrina: el monotelismo30 por la que a

30Monotelismo, doctrina cristiana del siglo VII que mantena, de conformidad con la interpretacin tradicio-

nal, que Cristo tena dos naturalezas distintas, la divina y la humana, pero tambin sostena que las dos na-

turalezas se manifestaban en una sola voluntad y actividad. La doctrina monotelista fue promulgada por pri-

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Cristo se le reconoca que mantuvo dos naturalezas pero una nica voluntad y energa. La idea,que era un intento claro de conciliar las posturas ortodoxas y monofisitas fue un fracaso completoporque aunque tuvo una acogida favorable en el papa Honorio el monotelismo fue rechazado enOccidente, y desde luego, los monofisitas se mantuvieron en sus posiciones.

El emperador Constante II alarmado por todas las circunstancias que envuelven al Imperio(lombardos, musulmanes, etc.) promulga un nuevo documento, el Typos. En l, adems de

prohibir hablar sobre los postulados de la Ectesis se condena en San Juan de Letrn el monotelis-mo defendindose los postulados de la Ectesis y el Typos.

Los emperadores posteriores consideraron que la prdida de Siria y Egipto a manos del Islamya era inevitable y, por lo tanto, no tienen ya intereses polticos respecto a los monofisitas. El em-perador Constantino IV convoca en 680 el III Concilio Ecumnico de Constantinopla en el cual secondena el monotelismo y se anatematiza al papa Honorio por suscribir la Ectesis 31 . Esta solucinse acepta en Roma, lo que el papa Sergio no acepta son los cnones disciplinarios.

Para Oriente, el III Concilio de Constantinopla crea la imagen de que, perdidas las Provinciasde Egipto y Siria para el mbito del Islam, la Iglesia de Constantinopla queda fortalecida e identifi-cada a la Iglesia Oriental.

mera vez en el 624 por el emperador bizantino Heraclio, en un intento de reconciliar el punto de vista ortodo-

xo, consistente en que Cristo tiene dos naturalezas, frente a la creencia hertica de los monofisitas de que

tena slo una. Mediante esta reconciliacin, Heraclio esperaba recuperar para la Iglesia a los miles de mono-

fisitas que haban sido excomulgados por hereja. El resultado de la promulgacin del monotelismo, sin em-

bargo, no redund en mayor unidad en la Iglesia y el Imperio, sino en una mayor divisin. La controversia

sobre si la energa y la voluntad de Cristo tenan una naturaleza nica o dual adopt acentos tan agresivos

que en el 648, el emperador Constancio II prohibi todo debate al respecto. El conflicto renaci coincidiendo

con la ascensin del emperador Constantino IV en el 668 y continu siendo materia polmica hasta que, por

ltimo, fue declarada hereja por el III Concilio de Constantinopla en el 680. El concilio declar que al igual

que en Cristo hay dos naturalezas, hay tambin dos voluntades, una humana y otra divina, y que la primeraest subordinada a la segunda.

31Tercer Concilio de Constantinopla (en el ao 680). Fue el sexto concilio ecumnico y se convoc a peti-cin de Constantino IV, emperador bizantino (cuyo mandato abarca de 668 a 685), para condenar el monote-lismo, doctrina que declaraba que Jesucristo slo dispona de una voluntad, aunque tuviera dos naturalezas(la humana y la divina).

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1.9.- BIBLIOGRAFA BSICA

M. Simn y A. Benoit: El Judasmo y el Cristianismo Antiguo. Labor. Col. Nueva Clio. Barcelo-na 1972.

S. Runciman. El Maniquesmo MedievalFondo de Cultura Econmica.

J. Quasten: Patrologa. Biblioteca de Autores Cristianos. 3 vol. Madrid 1968-1981.

P. Brown. Biografa de Agustn de HiponaRevista de Occidente. Madrid 1970.

S. Mazzarino. El Fin del Mundo Antiguo. UTEHA Mjico. 1961.

R. Metz: HistoriadelosConcilios. Oikos-Tau. Barcelona 1971

TEMA 2 PONTIFICADO E IGLESIAS NACIONALES

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2.1.- FUNDAMENTOS DOCTRINALES DEL PODER PAPAL: DEL PRIMADO PETRINO A FINA-LES DEL SIGLO VI

La supremaca conquistada por el obispo de Roma, se haca arrancar del pasaje del evangelio

de San Mateo32 referido al primado petrino. Tambin del apndice al evangelio de San Juan33,donde Simn Pedro ocupa un lugar preeminente. La figura de Pedro aparece citada 120 veces enlos evangelios frente a las 81 que aparecen los dems apstoles

El citado pasaje de San Mateo ha sido el germen de una amplia polmica. Fuera de Roma , lasuperioridad de los sucesores de Pedro se consider, repetidamente, como algo puramente hono-rfico.

Desde el lado protestante y de la crtica libre34, ha habido amplias matizaciones cuestionando laautenticidad del pasaje de San Mateo:

La Escuela de las formas ha incidido mucho en la idea de la tradicin oral de los pasajesevanglicos hasta su fijacin escrita.

Otros consideran que el pasaje de San Pedro es una interpolacin posterior al evangeliode San Mateo.

Otros aceptan la idea del cetro petrino pero rechazan la forma en que la sede de Pedroempieza sus reivindicaciones tras la reforma gregoriana.

En esencia se defienden dos formas eclesisticas opuestas:

a) Papalistas : Una Iglesia institucional y jerrquica, la de Pedro y los doce. Algunos afirman queeste sera el modelo de Iglesia de Jerusaln trasladado inmediatamente a Roma. Una Iglesiaque se mueve en el siguiente marco: predicacin del evangelio sacramentos jerarquaapostlica.

b) No papalistas : Frente a la Iglesia de la jerarqua propone la del carisma que sera la Iglesia de

Pablo y que se mueve segn el siguiente marco: predicacin del evangelio

sacramentos.Fundamentada su plena potestad jurdica en el primado de Pedro obtenido de Jess, veamos

los pasos que Roma da para consolidarse:

La informacin sobre los sucesivos papas la obtenemos del Liber Pontificalis, que recoge to-das las biografas papales y cuya primera redaccin se debe al papa Bonifacio II (530-532) en elsiglo VI.

Los primeros pasos que conocemos dataran de finales del siglo I, donde ya se reconoce la au-toridad moral de Roma sobre las otras sedes. El ao 95 el papa Clemente I pone orden en la Igle-sia de Corinto. El obispo Ignacio de Antioqua dice que la Iglesia romana es la Iglesia de la alianzadel amor. Empieza a crearse una red de comunicaciones con la carta de comuninentre todoslos obispos de las sedes, pasando por Roma. Henry de Lubac afirma, que en ese momento, puede

hablarse de Iglesias en plural con una federacin de comunidades cuyo nexo seran esas cartas decomunicacin.

Otros autores consideran que la Iglesia tendra una estructura orgnica y mixta: la Iglesia esuna y est perfectamente representada en cada comunidad.

32 San Mateo 16,13.33 San Juan 21.34 Crtica libre se refiere a todas las corrientes surgidas a partir del siglo XIX.

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San Ireneo de Lyon piensa como Ignacio de Antioqua y afirma que los creyentes de todoslos lugares deben obedecer a la Iglesia de Roma porque es superior a todas las otras.

Cipriano de Cartago (siglo III), defiende la autonoma de los obispos y de la igualdad jurdi-ca de todas las comunidades con una primaca honorfica de la sede de San Pedro.

A finales del siglo II el papa Vctor I amenaz con expulsar a los cristianos de Asia menor

por su forma diferente de datar la Pascua. Las disputas entre comunidades deberan resolverse enRoma.

Calixto I (217-222), habla de la idea de primaca romana y se le atribuye la idea de definirel concepto depapa = padre venerable.

Estos pasos que se han ido dando en Occidente para reafirmarla primaca de la sede roma-na van a chocar con obstculos: en los Hechos de los Apstoles de Lucas se nos habla de los obis-pos como cabezas de sus respectivas familias, de aqu podra entenderse que cada comunidad de-bera tener su cabeza.

En el ao 313 la situacin de Roma es una situacin de autoridad slida en un mal cristia-nizado Occidente, pero en relacin con Oriente tiene serios competidores De ah que los titularesde ciertas sedes orientales, tambin enormemente prestigiosas, acabasen abogando por un go-

bierno no monrquico, sino pentrquico. Ello supona reconocer la prctica igualdad entre los pa-triarcas de Roma, Constantinopla, Antioqua, Jerusaln y Alejandra, en todo caso, Roma tendrauna superioridad honorfica. En la gestacin de esta idea sobre lapanigualdad, tuvo un peso de-cisivo el que los primeros grandes concilios, en los que se hicieron las ms importantes proclama-ciones teolgicas, se celebraran en Oriente. En el canon 28 del Concilio de Calcedonia (451) seigualan las categoras de las sedes romana y constantinopolitana.

En Occidente el papa sera el Obispo de Roma, metropolitano de la Italia Suburbicaria35, ypatriarca del Occidente.

Cuando el Imperio de Occidente se disuelve y el poder poltico se desplaza hacia Orienteresulta importante analizar las iniciativas que sobre el problema toman papas y emperadores:

Teodosio I dice que la Iglesia romana es la guardiana de la verdadera fe.

El papa Dmaso (366-384), defiende la primaca romana siendo el primero que aplic el trmi-no Sede apostlica a Roma. En su pontificado el latn se convirti en lengua litrgica de la Igle-sia

El papa Siricio toma el modelo de los edictos imperiales para redactar la Decretalia Constitutainicios del Derecho Cannico.

Valentiniano III confirma la primaca de Roma sobre las provincias de Occidente. Los papas seconvierten en vicarios de Cristo.

Len I , quien supuestamente detuvo a Atila ante Parma empezar a representar papeles civi-les haciendo de negociador poltico.

Cuando ya no hay emperador en Occidente se produce un testimonio importante. El papa Gela-sio I (492-496)36, enva una carta al emperador Anastasio de Constantinopla, haciendo una cla-ra divisin de poderes: la sagrada autoridad pontificia y la autoridad regia, y supedita sta aaquella con rotundidad. queda as distinguido:

El principio de la auctoritas Poder supremo, soberana.

35 La Iglesia del Sur, la del Norte sera la anonaria.36 Emilio Mitre Fernndez, Textos y Documentos de poca Medieval, Ariel, Barcelona 1992.

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El principio de la regia potestas prncipes y gobernantes, sera un poder administra-tivo.

El poder temporal est subordinado a la auctoritas que vendra dada por la capacidad de impar-tir los sacramentos de la confesin y de la consagracin.

A partir de Gelasio queda la idea cierta de los dos poderes y de la superioridad del poder de la

Iglesia sobre el poder terrenal.Los papas posteriores vern la entrada de los bizantinos en Italia y sern sbditos del empera-

dor e incluso, como en el caso de Vigilio, sern maltratados.

El panorama volver a cambiar con la invasin tarda de los lombardos donde destacar la ex-cepcional figura de Gregorio I Magno (590-604). Gregorio I podra ser considerado como el primerpapa medieval. Buen diplomtico, Gregorio mantuvo hacia los patriarcas orientales una poltica amedio camino

Historiade La Iglesia en La Edad Media

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