Hobbes_De cive_Introducción y comentario

7/25/2019 Hobbes_De cive_Introduccin y comentario

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Seminario Bildung 2014Reunin 4: Thomas Hobbes,De cive, Caps. II III.1

Sebas!i"n #bad$ %s!eban #mador

PARTE I: Introduccin.

1. %l problema de Hobbes.Tal &omo o&urre en el pensamien!o &l"si&o gran par!e del moderno, la re'le(inhobbesiana sobre la )us!i&ia es un momen!o de la re'le(in pol*!i&a. %s!a 'orma del

pensamien!o !iene la par!i&ularidad de es!ar espe&ialmen!e +in&ulada a la po&a en la&ual se desarrolla. Si en el &aso de #ris!!eles el gran 'aro para orien!arse era elordenamien!o de la plis en #gus!*n la in!rodu&&in de la religin re+elada, el

pensamien!o de Hobbes slo se puede &omprender si se !oma en &uen!a -ue opera en elhorion!e de !res grandes re+olu&iones de la /odernidad !emprana:

%n la religin: la Re'orma ini&iada por u!ero 14315467 pone en &ues!in lamedia&in e&lesi"s!i&a romana en!re la &on&ien&ia indi+idual 8ios. Sos!iene -ueel di"logo en!re el indi+iduo 8ios, n9&leo de !oda religiosidad, o&urre a solas;. %n la &ien&ia: &on un ar!e'a&!o


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guerra &i+il religiosa, e)emplo paradigm"!i&o del re&urso a la &on&ien&ia indi+idual paradesa&!i+ar la obedien&ia pol*!i&a. a par!i&ular impor!an&ia de la guerra &i+il inglesa

para el pensamien!o hobbesiano reside en -ue en ella -ueda &lara la +in&ula&in de loreligioso lo pol*!i&o en rela&in &on la legi!imidad pol*!i&a. Hobbes de'iende una

&on&ep&in del orden en la &ual slo la au!oridad pol*!i&a puede re&lamar unalegi!imidad en 9l!ima ins!an&ia. Cuando es!e re&lamo se debili!a o no es re&ono&ido elresul!ado es, para Hobbes, la guerra &i+il. a guerra &i+il 'lore&e &uando es posiblea&!i+ar; desde el o moderno di+ersos prin&ipios 'unda&ionales del orden pol*!i&o: ladinas!*a, la re+ela&in religiosa, la soberan*a popular, e!&.

%n es!e es&enario el pensamien!o pol*!i&o hobbesiano !raba)a !ensionado por dos 'ueras&on!rarias: por un lado, la ne&esidad de re&ono&er la liber!ad sub)e!i+a &omo 'a&ul!ad&ardinal del hombre de o!ro modo no es posible ser moderno7$ por o!ro, la !area deimaginar ins!an&ias ins!i!u&ionales -ue puedan es!abiliar la 'uera po!en&ialmen!edes!ru&!i+a del hombre moderno &on!enerla en el mar&o de una &omunidad pol*!i&a.

2. ?ar!ir del indi+iduo.?ero &mo &on!ener al in-uie!o prome!eo moderno, -ue no ahorrar" mar!illaos para&onseguir &ual-uier 'uego -ue digne brillar an!e su &ons&ien&ia Hobbes,modernamen!e, responder": &on un ar!i'i&io, &on una in+en&in del ingenio humano. %lser humano, &on la misma po!en&ia &on la -ue pudo des!ruir la !radi&in es&ol"s!i&a elr*gido ordenamien!o so&ial es!amen!al, puede !ambin &ons!ruir un disposi!i+o -ue

permi!a es!abiliar el orden pol*!i&o, pero ahora sobre nue+os supues!os. 8eber" ser una&ons!ru&&in -ue ponga a raa, sin negarlo, al o moderno. Como &ons!a en la &i!a

b*bli&a de la !apa original del !eviat"an, ese ar!i'i&io ser" el orgulloso re de los

orgullosos.2

Hobbes desarroll una 'undamen!a&in 'ilos'i&opol*!i&a de ese disposi!i+oes!abiliador lo hio de un modo -ue mar& pro'undamen!e la re'le(in sobre el%s!ado &omo e(presin ins!i!u&ional de una &omunidad pol*!i&a.

%l re&ono&imien!o de la 'igura del indi+iduo, desa'iliado en prin&ipio de !odaper!enen&ia es!amen!al, apare&e &omo &a!egor*a pol*!i&a, aun-ue de modo ambiguo problem"!i&o, en la 'igura del &on!ra!o. a herramien!a &on&ep!ual del &on!ra!o le sir+e aHobbes por-ue &on!iene dos elemen!os -ue &ons!i!uen el pun!o de par!ida de su desa'*ode pensamien!o: !oma &omo pun!o de par!ida personas )ur*di&amen!e sim!ri&asabs!ra&!amen!e iguales7 &on&lue &on la su)e&in a un +*n&ulo pol*!i&o. Sin embargo,

por s* mismo el &on&ep!o de &on!ra!o podr*a dar a en!ender -ue el origen del +*n&ulo

pol*!i&o no es o!ro -ue un a&uerdo en!re indi+iduos a!mi&os; libres7 &on 'inesu!ili!arios. #s* pare&e en!ender a Hobbes la in!erpre!a&in del sen!ido &om9n. ?ara el

pensador ingls, sin embargo, es!a premisa arro)ar*a un absurdo pr"&!i&o: si -uiero'undar un disposi!i+o es!abiliador -ue &on!iene las liber!ades indi+iduales7 pero nodesa&!i+o la reser+a indi+idual o prerroga!i+a de rebelin7 -ue pre&isamen!e genera laines!abilidad, slo 'undar un a&uerdo pro+isorio. El individuo que contrata#pacta esm$s bien el inicio del argumento "obbesiano que el fundamento ltimo que lo sostiene .?or eso Hobbes !iene -ue preparar la herramien!a; &on&ep!ual7 de modo -ue sir+a asus propsi!os. 8os elemen!os pueden ilus!rar en -u &onsis!e es!a prepara&in: en

2Jon es! po!es!as super !erram -uae &onpare!ur ei;: no ha poder sobre la !ierra -ue se le &ompare Kob

41, 247.Como se +er" en el &omen!ario a los &ap*!ulos II III, es!a sime!r*a )ur*di&a original es, para Hobbes, laigualdad -ue &uen!a &uando hablamos de )us!i&ia.

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primer lugar, la 'igura u!iliada &ons!ruir la 'i&&in !eri&a -ue e(pli-ue la so&iabilidadpol*!i&a no es el &on!ra!o sino el pa&!o. o &ru&ial a-u* es -ue el pa&!o es un !ipo dein!er&ambio; en el &ual el +*n&ulo permane&e en el !iempo no &ulmina &on la!ransa&&in. %n segundo lugar, el !rmino -ue se u!ilia para pa&!o; @covenantA es el

mismo -ue en la Biblia de su !iempo se u!ilia para hablar de la alian%a en!re 8ios supueblo. Claramen!e no es un +*n&ulo -ue el indi+iduo pueda romper; en &aso dedis&on'ormidad &on las u!ilidades del in!er&ambio.4

. Ins!i!uir la unidad pol*!i&a.# par!ir de lo an!edi&ho se en!iende por -u, para Hobbes, la so&iabilidad pol*!i&amoderna no es na!ural, pero !ampo&o puede ser el resul!ado de un &on!ra!o en!re

pri+ados. 8e es!e modo se in!en!a superar la +isin an!igua es!amen!os ordenados porla 'uera de la le na!ural7 a la +e &on!ener la dispersin moderna guerra &i+il7. Sies!o es as*, la ra&ionalidad pol*!i&a de la modernidad no puede ser na!ural, pero !ampo&o&omple!amen!e u!ili!aria. 8e all* -ue Hobbes dis&u!a a la +e &on el na!uralismo pol*!i&o &on una +isin puramen!e u!ili!aria del %s!ado. %s!a dis&usin a dos pun!as; se +e &onespe&ial &laridad en el &ap*!ulo G delDe cive.

Si la pol*!i&a hobbesiana supone un indi+iduo geom!ri&amen!e; ob!enido &omoelemen!o 9l!imo de la aso&ia&in7, in!en!a por o!ro lado gobernar ese indi+iduore&urriendo al uni+ersal pol*!i&o de la le na!ural.5Seg9n Hobbes, las lees na!uralesordenan a los hombres &onser+arse. ?or eso, la m"s impor!an!e de ellas es la -uedi&!amina bus&ar la pa. #s* pues, el problema pol*!i&o


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la in!erpre!a&in de di&ho manda!o a &ada &ual


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A. Captulo II. El sentido de la Ley natural.

1. e na!ural obedien&ia.

Hobbes &omiena el &ap*!ulo II analiando la de'ini&in !radi&ional de le na!uraliusna!uralis!a romana7, para luego presen!ar su propia &on&ep&in. Como en +arios

pasa)es de su obra, polemia &on!ra la !radi&in re!ri&a an!igua medie+al, sos!iene a&ambio una &on&ep&in geom!ri&a; a(iom"!i&a no ambigua7 de la de'ini&in &ons!ru&&in &on&ep!ual 'ilos'i&as. Cuando la le na!ural se de'ine di'usamen!e &omoa&uerdo generaliado; o a&uerdo de los sabios;, uno se pregun!a na!uralmen!e -uin!iene dere&ho a in!erpre!ar -u es el a&uerdo generaliado -u lo sabio. O!ro !an!osu&ede &uando la de'ini&in es abs!ra&!a o emo!i+a. Si bien puedo pre!ender &on lasme)ores in!en&iones -ue mi de'ini&in de le na!ural pro!e)a al gnero humano, none&esariamen!e lo lograr si de'ino la le na!ural &omo aquel enunciado que resguardalo "umano. %n es!e &aso seguramen!e ob!engo lo &on!rario de lo -ue bus&o, pues !odaa&&in inhumana la lle+a a &abo un humano , al de'inir la le de esa manera, cualquieraccin obedece la ley natural. %l problema &onsis!e a-u* en de!erminar no !an!o laesen&ia de lo humano, sino -uin !iene dere&ho a de&idir -u es lo humano , desdeluego, a &as!igar al inhumano7. %n 9l!ima ins!an&ia, si los hombres se guiaran por lohumano; el &onsenso, es de&ir, si pudieran obede&er una le na!ural espon!"neamen!e,sin &oa&&in o +iolen&ia, no har*a 'al!a la ins!i!u&in. #dem"s del pe&ado original, -uenos ale)a de 8ios por una desobedien&ia prelegal #d"n %+a no 'orman par!e de unordenamien!o )ur*di&o7, la &a*da produ&e en el hombre lo -ue los &al+inis!as llamaban,en las dis&usiones del S*nodo de 8or!, depra+a&in !o!al;. Jo ne&esariamen!e maldad omali&ia, ni imposibilidad de ha&er el bien, pero s* una enorme 'ragilidad para ob!ener su

sal+a&in en el mar&o de una &omunidad pol*!i&a &ris!iana.

Pna +e desa&!i+ada la op&in iusna!uralis!a premoderna, Hobbes a'irma -ue la lena!ural es un !eorema de la ran II.17 luego, a lo largo de !odo el &ap*!ulo IG, -ue es,a la +e, un manda!o di+ino.>?ensar la le &omo un !eorema o &"l&ulo u!ili!ario -ue me&onser+a pare&e de)ar de lado la dis&usin sobre el 'undamen!o di+ino de la au!oridad

pol*!i&a. Qs!a ser*a una le&!ura lai&a;, &on!ra&!ualis!a &on+en&ionalis!a de Hobbes. Sinembargo, es!e a!a)o se &on+ier!e en un des+*o &uando &omenamos a e(!raer las&onse&uen&ias -ue se siguen de a-ul. Si pienso -ue la le es meramen!e un resul!adosub)e!i+o de opera&iones es!ra!gi&as ra&ionales -ue el o moderno despliega paraau!o&onser+arse, en!on&es puedo llegar r"pidamen!e a la &on&lusin de -ue slo &abe

obede&er &uando el a&!o de obedien&ia es! ligado dire&!amen!e a la &on+enien&ia ou!ilidad. Si no me resul!a ne&esario, har lo &on!rario. Jo pagar el bole!o si no haguarda en el !ren, no pagar impues!os si no me &on!rolan, no so&orrer a -uien se hallaen problemas si no es!" presen!e una au!oridad -ue pudiera re&rimin"rmelo.

%s!a deri+a&in de la 'undamen!a&in de la obedien&ia en la u!ilidad a&aba en un 'amosoargumen!o, el argumen!o del ne&io;, en el &ap*!ulo FG del!eviat"an. o &onsideramosa-u* bre+emen!e por-ue ilus!ra -uin es el ad+ersario de Hobbes en es!os pasa)es, -uedesembo&an en el !ra!amien!o sobre la )us!i&ia.

Ha&iendo un paralelismo &on el salmo +e!ero!es!amen!ario 14, 17, Hobbes sos!iene -ue

el ne&io es pre&isamen!e -uien es&inde la )us!i&ia de la ra&ionalidad o &on+enien&ia.>%s!a doble 'a de la le na!ural apare&e enun&iada e(pl*&i!amen!e en!eviat"an FG, 41.

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%l ne&io ha di&ho en su &oran -ue la )us!i&ia no e(is!e, a +e&es !ambin &onsu lengua, alegando seriamen!e -ue, &omo la &onser+a&in el &on!en!o de &adahombre es!"n &on'iados a su propio &uidado, no ha ran por la &ual @s!eA no

haga lo -ue &ondu&a a ello , por lo !an!o, ha&er o no ha&er pa&!os, man!enerloso no, no es &on!rario a la ran &uando eso &ondu&e al bene'i&io propio. Cones!o no niega -ue haa pa&!os, -ue es!os algunas +e&es se rompan, -ue o!ras seman!engan -ue !al rup!ura puede ser llamada in)us!i&ia su obser+an&ia,

)us!i&ia. ?or el &on!rario, se pregun!a si a&aso la in)us!i&ia, una +e -ui!ado el!emor a 8ios pues el mismo ne&io ha di&ho en su &oran -ue no ha 8ios7, no

puede &on&ordar a +e&es &on la ran, -ue di&!a a &ada hombre su propio bien,par!i&ularmen!e &uando &ondu&e a un bene'i&io !al -ue lo pone en &ondi&in dedespre&iar no slo la desaproba&in los agra+ios de o!ros, sino !ambin su

poder; !eviat"anFG, 47.

%l &on!raargumen!o no es, &omo podr*a esperarse, una respues!a -ue &ensura lainmoralidad del &al&ulador, sino una su!il &r*!i&a in!erna al argumen!o u!ili!ario. Como loindi&a la e!imolog*a la!ina, necio es -uien no sabe. %l ne&io no sabe -ue !arde o!emprano a&aso por una &ues!in probabil*s!i&a7 ser" des&ubier!o , seEala Hobbes,e(pulsado de la &omunidad si es -ue s!a -uiere &onser+arse. 10%l 'reerider piensa -uees ra&ional, pero no lo es: un d*a le !o&ar" pagar.

?ero ha un segundo momen!o del argumen!o del ne&io: el momen!o hiperbli&o. #-u*se plan!ea el pun!o &anden!e del %s!ado: la &on-uis!a +iolen!a del poder. Si &on-uis!o el

poder, no !endr -ue pagar por esa in)us!i&ia !eviat"an FG, 47. a respues!a a es!e

segundo momen!o es bas!an!e sen&illa. uien a&&ede al poder !rai&ionando no sloespan!a a sus aliados, sino -ue ins!rue a o!ros sobre el modo &omo ellos pueden, por supar!e, a&&eder !ambin al poder.

8es!a-uemos dos asun!os sobre el argumen!o del ne&io. %n primer lugar, in!en!a mediar)us!i&ia ra&ionalidad, es de&ir: obedien&ia a los pa&!os &"l&ulo de la propia&onser+a&in. %n ese sen!ido e(pone el esp*ri!u del plan!eo hobbesiano sobre la lena!ural: la le na!ural es el enun&iado -ue me obliga a &onser+arme , por ello, mea&er&a a la humildad el respe!o de los pa&!os me ale)a de la soberbia o, en !rminosagus!inianos, del pe&ado original. ?odr*amos re'ormular lo an!erior de es!e modo:-uienes obede&en la au!oridad de manera u!ili!aria siguen un !eorema para &onser+arse

mien!ras -ue, -uienes obede&en por-ue &onsideran -ue es leg*!imo el ordenamien!o dela &omunidad pol*!i&a, se &onser+an &omo &onse&uen&ia de la &on'iana -ue deposi!anen la au!oridad.

%n segundo lugar, el argumen!o del ne&io in!en!a mos!rar -ue la obedien&ia a laau!oridad pol*!i&a no e-ui+ale a arrodillarse u!ili!ariamen!e 'ren!e un poder superior,

pero !ampo&o a la obedien&ia &iega si es -ue es!o es posible7 a un hombre o grupo dehombres -ue, en +ir!ud de su &arisma, au!o&r"!i&amen!e imponen su +olun!ad deslegi!iman !odo lo -ue la &on!ra+enga. a au!oridad es m"s bien media&in de &arisma poder. %n ese sen!ido, la obedien&ia a la au!oridad pol*!i&a es )us!a ra&ional por-ue el

10%l problema del ne&io !iene sen!ido &uando slo una minor*a es ne&ia. Seg9n Hobbes, una so&iedad -ueen su maor*a se &ompone de &iudadanos -ue despre&ian la au!oridad la obedien&ia es m"s bien unaaso&ia&in u!ili!aria pro+isoria de &or!o plao.

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represen!an!e no es -uien de he&ho !iene el poder, sino -uien lo posee &on +is!as ain!erpre!ar la palabra re+elada le na!ural7 &on+er!irla en le &i+il le posi!i+a7. %s!o-uiere de&ir -ue la au!oridad soberana pro&ede en 9l!ima ins!an&ia de 8ios, pero esre&ono&ida por el pueblo en el pacto o alian%a. %s en rela&in &on el &on&ep!o de orden

pol*!i&o -ue ha -ue en!ender el pa&!o, no &on el mundo de los in!er&ambios pri+adosde mer&an&*as.!a verticalidad de la autoridad y la "ori%ontalidad del consentimientoconstituyen los dos vectores de la legitimidad poltica?ero e(is!e una prioridad de lo+er!i&al respe&!o de lo horion!al.

2. e na!ural, &onser+a&in e in!erpre!a&in.Gol+amos a la de'ini&in de la le na!ural. Gimos has!a ahora -ue la de'ini&in!radi&ional es +aga no al&ana a ad+er!ir -ue el gran problema de la le na!ural noreside !an!o en la bondad de su &on!enido, sino en la ins!an&ia -ue !iene dere&ho ain!erpre!arla. Hobbes pro&ede, en es!e sen!ido, &on gran radi&alidad. 8e'ine la lena!ural en general &omo la orden de &onser+ar la +ida es de&ir, el &on!enido es la&onser+a&in la 'orma es un manda!o7. a simpli&idad del plan!eo obede&e no slo alin!en!o de eliminar la ambigMedad, sino !ambin al &ar"&!er de pa&i'i&a&in -ue debe

por!ar el enun&iado norma!i+o. a le no debe pri+ilegiar una 'orma de +ida lo &ualresen!ir*a a -uienes no la &ompar!en7, sino admi!ir una pluralidad en el mar&o del %s!ado&ris!iano.11 In&luso no ha&e 'al!a &reer &omo &ris!iano, sino +i+ir &omo &ris!ianopro!es!an!e7. Como puede +erse en el &ap. III deDe cive, &ada le na!ural en particulares un aspe&!oparticularde la &onser+a&in bus&ar la pa, &umplir los pa&!os, ser gra!o,adap!a!i+o, miseri&ordioso, no &ruel, e!&.7.

Bas!e &on lo di&ho sobre 'orma &on!enido de la le. o -ue nos impor!a ahora es -u

su&ede &on esa orden de &onser+arse &uando no ha in!rpre!e +in&ulan!e e irresis!iblede la le na!ural es!ado de na!uralea, es de&ir: guerra7 &uando s* lo ha podersoberano, es de&ir: pa7. %s!o lo +emos &uando Hobbes presen!a su de'ini&in, pero

par!i&ularmen!e &uando la &omple!a silen!emen!e en la no!a agregada II, 1D7 a lasegunda edi&in del !e(!o. e na!ural es un enun&iado ra&ional propio sobre la&onser+a&in de la +ida. #hora bien, -uin in!erpre!a &mo &onser+arse a respues!ala en&on!ramos en la no!a:

8igo propio por-ue aun &uando en el %s!ado la ran del mismo %s!ado es!oes, la le &i+il7 ha de ser &onsiderada &orre&!a por los &iudadanos indi+iduales,'uera del %s!ado, donde nadie puede dis!inguir la re&!a ran de la 'alsa sino

median!e la &ompara&in &on la sua, &ada -uien ha de &onsiderar su ran noslo &omo regla de las a&&iones propias realiadas a su riesgo, sino !ambin&omo regla -ue, en lo -ue &on&ierne a sus asun!os, &ons!i!ue la medida de laran a)ena;.

Hobbes pone de mani'ies!o en es!e pasa)e la di'eren&ia en!re la &onser+a&in en es!adode na!uralea ausen&ia de au!oridad pol*!i&a leg*!ima7 es!ado &i+il poder soberano7.Si no ha au!oridad p9bli&a, la &onser+a&in la prin&ipal !enden&ia de la &ondu&!ahumana7 resul!a de lo -ue &ada uno o en aso&ia&in pre&aria &on unos po&os7 puedede!erminar. Como no e(is!e le &i+il au!oridad &apa de ha&erla &umplir, nadie puede

11Qs!e es el re'le)o en el sis!ema 'ilos'i&o de Hobbes lo -ue se seEal m"s arriba &omo &on!e(!ode!erminan!e de su pensamien!o pol*!i&o el moderno en general7: el -uiebre del mundo; &ris!iano enlas guerras de religin.


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)ugar de modo leg*!imo e irresis!ible sobre la 'orma en -ue se &onser+a &ada uno. %s!oe-ui+ale a un dere&ho de !odos a !odo para sobre+i+ir. Hobbes llama a es!e permiso; deobrar sin res!ri&&iones para &onser+arse derec"o natural.12Si!ua&iones de e)er&i&io deldere&ho na!ural se +eri'i&an in&luso en es!ado &i+il lin&hamien!os, !omas, e!&.7, pero no

ne&esariamen!e des!ruen el ordenamien!o pol*!i&o.

u su&ede en es!ado &i+il luego de la &ons!i!u&in del poder soberano Ua no es m"sla ran indi+idual la -ue de&ide sobre la &onser+a&in de la +ida, sino la ra%n de una

persona artificial&ons!ruida por pa&!o7 en &uo nombre habla a&!9a el represen!an!e.%l enun&iado de la ran p9bli&a la del %s!ado , en par!i&ular, del soberano7 se llamaley civil. a le &i+il se pare&e a la le na!ural, pero es en +erdad un ar!i'i&io unain!erpre!a&in humana de la le de 8ios7 no la le de 8ios !al &omo l la re+el. Sinembargo, no ha nada a lo -ue se pueda apelar para dis&u!irla, por-ue vivir en sociedades aceptar la interpretacin poltica de la ley de Dios. a in!erpre!a&in pol*!i&a o le&i+il no puede ser dis&u!ida aun &uando su &on!enido nos pare&a absurdo. %llo se debe,una +e m"s, a una &ues!in )urisdi&&ional no &on!enidis!a. Jo impor!a an!e !odo -udi&e la le, sino -uin !iene dere&ho a promulgarla e in!erpre!arla.

. ?a renun&ia.Consideremos ahora la primera le de na!uralea: bus&ar la pa. Si la le na!ural ordenala &onser+a&in humana, su primer momen!o es asimismo ordenar la b9s-ueda de la

pa. Cmo se in!erpre!a es!e bus&ar la pa; Si se !ra!ara 9ni&amen!e de arro)ar laespada, -uien &umpliera primero esa orden se e(pondr*a an!e los dem"s, 'rus!rar*a su

propia &onser+a&in +iolen!ar*a de es!e modo la le na!ural. Cual es la &ondi&inen!on&es -ue ha&e posible -ue bus-uemos la pa Si esperamos -ue la pa se produ&a

de manera horion!al, &onsideramos -ue los -ue par!i&ipan en ese momen!o sonra&ionales, no llega nun&a. Bus&ar la pa es, en!on&es, obede&er a un prin&ipio -uepuede es!able&er un orden )ur*di&o gobernar seg9n l. u signi'i&a es!a obedien&iaSigni'i&a -ue o renuncioa mi &ondi&in de guerrero. Renun&io a de!erminar seg9n mi

propio )ui&io -u es lo -ue &ondu&e a mi &onser+a&in a pasar al a&!o; para seguirese )ui&io o, &omo di)imos re&in, renun&io a mi derec"o natural II.7. %s!e a&!o derenun&ia es, en !rminos !&ni&os, una !rans'eren&ia: alguien es bene'i&iario II.47. # su+e, &omo se di)o an!eriormen!e, es!e a&!o no es una mera !ransa&&in ins!an!"nea 'uga lo -ue se genera es un +*n&ulo, m"s -ue una &one(in7$ por eso, se !ra!a de una&!o -ue me +in&ula a 'u!uro. %n ese sen!ido, seg9n los !rminos del &ap*!ulo II II.>107, se !ra!a de un pa&!o o aliana covenant7.

B. Captulo III. e!unda ley natural y "usticia.

Pna +e -ue &ons!ru el mo!or generador; de su argumen!o la le 'undamen!al esbus&ar la pa no ha pa si el indi+iduo no renun&ia a su dere&ho na!ural a !odo7,Hobbes se o&upa en el &ap*!ulo III de las res!an!es lees de na!uralea. %s impor!an!e

12Hobbes par!e en!on&es en su argumen!o de la premisa de un dere&ho ilimi!ado, sin ninguna res!ri&&inpor par!e de una le e'e&!i+a. %n es!e pun!o se puede +er la radi&alidad del plan!eo moderno de Hobbes su rup!ura &on la &on&ep&in romanomedie+al del dere&ho la )us!i&ia, -ue sos!en*a -ue la liber!ad

na!ural del hombre a es!aba res!ringida por una le moral Gase al respe&!o, Ri&hard Tu&V, aturalig"ts *"eories, pp. >0 ss.7. Hobbes apela a la me!"'ora del silen&io para ilus!rar el e'e&!o; in&omple!o-ue la le na!ural !iene sobre los hombres en es!ado de na!uralea De cive G, 27.

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para Hobbes -ue !odas ellas se deri+en de la primera. /"s all" de la forma mentisbarro&a, -ue la e na!ural sea un sis!ema; &on "pi&e en la pa es impor!an!e paraHobbes por-ue impli&a -ue el e)er&i&io e'e&!i+o de &ual-uier e(&elen&ia en el +*n&uloen!re las personas


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en el &ampo de ba!alla. ?or eso Hobbes es re&ono&ido &omo uno de los 'ilso'ospol*!i&os -ue de'endi la do&!rina del &ar"&!er absolu!o de la soberan*a, do&!rina -ue!ambin en&on!ramos, por e)emplo, enDel contrato social de Rousseau o en 'rmulas!ales &omo vox populi, vox dei@la +o del pueblo es la +o de 8iosA.

i+. Hobbes es &ons&ien!e de -ue al iden!i'i&ar in)us!i&ia e in)uria es!" superponiendo dospalabras pro+is!as de un signi'i&ado emo!i+o por lo !an!o un uso re!ri&o7 mudis!in!o. %n e'e&!o, &uando de&imos es!o es una in)us!i&ia; mu&has +e&es ha&emosre'eren&ia a un "mbi!o m"s abar&a!i+o -ue el mero; orden &i+il de&imos a-u* en laChina;7. Hobbes no niega -ue esa di'eren&ia e'e&!i+amen!e e(is!a en la &arga; de la

palabra, pero in!en!a desa&!i+ar el po!en&ial bli&o de es!a pre!ensin en el mar&o delordenamien!o pol*!i&oins!i!u&ional III., no!a7: mien!ras -ue la in)us!i&ia re'ieresiempre a una desobedien&ia respe&!o de algo -ue a'e&!a a !odos en!eviat"an dir": a la

personadel %s!ado7, la in)uria puede a'e&!ar slo a un par!i&ular.

2. 8is!in!os sen!idos de )us!i&ia.uego de es!able&er el !erreno primario de dis&usin sobre la )us!i&ia, Hobbes ingresa eno!ras dis!in&iones.

i. -usticia de las acciones y justicia de las personas. Con es!a dis!in&in Hobbes da&uen!a de la u!ilia&in del !rmino )us!o; &omo una +ir!ud -ue se le a!ribue a unsu)e!o. %n e'e&!o, si se sigue a pie )un!illas la de'ini&in has!a a-u* dada, de&ir -uealguien es )us!o ser*a de&ir meramen!e -ue es ino&en!e -ue no a&!u sin dere&ho7. ?eros!a es una de'ini&in mu res!ringida. Jo slo por-ue me permi!e )ugar apenas unaa&&in par!i&ular, sino por-ue slo es!ar*a )ugando sobre las a&&iones. Cuando

hablamos de una persona en sen!ido in!egral, sos!iene Hobbes, slo se puede saber si unhombre es, en verdad, )us!o si miramos su &oran;: sus in!en&iones, el delei!e -uesien!e o -ue no sien!e an!e la idea de la a&&in )us!a, los mo!i+os por los &uales de&idea&!uar de a&uerdo a una le por &on+enien&ia, para no su'rir la pena, por !ener un"nimo e-ui!a!i+o7. %s!as &ues!iones, -ue dis!inguir"n los )us!os de los in)us!os, se

)uegan en el 'oro in!erno; III, 27, sobre lo &ual slo ha un veredicto 9l!imo oes&a!olgi&o.

Con es!a dis!in&in, Hobbes bus&a !ambin responder a impor!an!es ob)e&iones a la idea&la+e para su pensamien!o7 de un es!ado na!ural del hombre -ue e-ui+aldr*a a un es!adode guerra irres!ri&!a de !odos &on!ra !odos. Jo es mu &ris!iano;, le ob)e!aban, des&ribir

al hombre en su es!ado na!ural &omo un ines&rupuloso abusador de su pr)imo. 13Si elhombre es malo o in)us!o7 por na!uralea, mal habla ello de -uien &re esa na!uralea.?ero es!a ob)e&in no dis!ingue, &omo ha&e Hobbes a-u*, la in)us!i&ia de las a&&iones'oro e(!erno7 de la in)us!i&ia de las personas 'oro in!erno7. %n e'e&!o, sa es la !ragediade la guerra &i+il, &onse&uen&ia de la per'e&!a sime!r*a )ur*di&a en!re los hombres:in&luso los )us!os, a-uellos -ue se delei!an en el 'ondo de su &oran ha&iendo a&&iones

)us!as, se +en en la ne&esidad de &ome!er las peores a!ro&idades.

13 %n!re o!ros, el obispo Bramhall, &on -uien Hobbes man!u+o una larga &on!ro+ersia: #un si loshombres hubiesen surgido de la !ierra en una no&he, &omo hongos o e(&re&en&ias, &aren!es de !odo

sen!ido del honor, )us!i&ia, &on&ien&ia o gra!i!ud, Hobbes no podr*a haber &alumniado la na!uraleahumana m"s de lo -ue lo ha&e;. Thomas Hobbes X Kohn Bramhall, .obre la soberana, Buenos #ires,Hdra, 201, p. 61.

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ii.-usticia conmutativa y distributiva. Cuando es!udia la )us!i&ia &omo a!ribu!o de lasa&&iones Hobbes se de!iene para dis&u!ir &on la !radi&in aris!!eli&o!omis!a de la

)us!i&ia III.57.1>%n la&tica nicomaquea#ris!!eles hab*a dis!inguido dis!in!os !ipos de)us!i&ia par!i&ular. ?or su par!e san!o Tom"s hab*a simpli'i&ado la &lasi'i&a&in

aris!o!li&a resumindola a dos !ipos: la &onmu!a!i+a; -ue re9ne lo -ue #ris!!elesllamaba &orre&!i+a; re&ipro&a;7 la dis!ribu!i+a;.20Hobbes &ri!i&a es!a dis!in&in sos!iene -ue !oda )us!i&ia es subsidiaria de la de'ini&in primaria )us!i&ia es &umplir los

pa&!os;.

Respe&!o de la )us!i&ia &onmu!a!i+a, Hobbes sos!iene dos &osas: primero, la apro(ima al+*n&ulo -ue se pone en )uego en los &on!ra!os permu!a, &ompra, +en!a, e!&.7. 8e es!emodo, &omo a'irma en !eviat"an FG, 14, si ha alguna )us!i&ia &onmu!a!i+a, es!osigni'i&a: -ue se &umplan los &on!ra!os;. ?ero niega -ue la )us!i&ia &onsis!a en -uehaa igualdad de +alor en!re las &osas ma!eriales o simbli&as7 -ue se in!er&ambian. o-ue las &osas +alen;, sos!iene Hobbes, no puede es!able&erse sin !ener en &uen!a la+olun!ad de los &on!ra!an!es en -ue o&urra el in!er&ambio. ?or lo !an!o, lo -ue ha&e )us!oal in!er&ambio es -ue ambas par!es pres!en su &onsen!imien!o en l no -ue loin!er&ambiado sea e-ui+alen!e.21

Respe&!o de la )us!i&ia dis!ribu!i+a, Hobbes re&ono&e la idea aris!o!li&a seg9n la &uale(is!e una igualdad en !rminos de propor&in geom!ri&a &uando se dis!ribue seg9n elmri!o Va!Y !n a(*an7. ?ero, al igual -ue en el &aso de la &onmu!a!i+a, sos!iene -ue sano es una dis!in&in de )us!i&ia, sino de igualdad; III.67. ?ara Hobbes, si -ueremossaber si una dis!ribu&in 'ue )us!a no !enemos -ue !ra!ar de medir la igualdad

propor&ional a los mri!os, sino pregun!arnos si se lle+ a &abo de a&uerdo a lo pa&!ado.

%s de&ir, si el -ue lo dis!ribu !en*a el permiso de ha&erlo al dis!ribuir es!aba&umpliendo &on la 'e dada. Si lo ha&e, la dis!ribu&in es )us!a.22

iii.-usticia e igualdad. Hobbes sos!iene, sin embargo, -ue la )us!i&ia s* se +in&ula en unsen!ido &on la igualdad aequalitas7, slo -ue no en el sen!ido de la dis!ribu&in seg9n&ier!a propor&in. ?ero en!on&es, en -u sen!ido la )us!i&ia es un !ipo de igualdad aigualdad de la -ue hablamos &uando hablamos de )us!i&ia, sos!iene Hobbes a-u*, es laigualdad na!ural de los hombres$ es de&ir, -ue nadie puede apelar a una dis!in&inna!ural para arrogarse un pri+ilegio sobre o!ros. %s!o es as* independien!emen!e de la&ues!in si de "ec"o los hombres son iguales o no. *enemos que suponerlo como"ombres modernos.2?or eso, a la base de la obliga&in pol*!i&a no en&on!ramos un

lina)e di+ino, sino el &onsenso del o, -ue a&ep!a deponer de una +e para siempre sudere&ho na!ural a in!erpre!ar de 'orma pri+ada la le na!ural.24%s!ar a la al!ura de ese1>%n lo -ue pare&e ser una re'eren&ia impl*&i!a a los 'ndoxaopiniones repu!adas7 de #ris!!eles, Hobbesin!errumpe a-u* la e(posi&in dedu&!i+a; re!oma lo -ue se di&e &omunmen!e vulg/7;. #grega, al'inal del p"rra'o -ue es!a dis!in&in es a&ep!ada por &asi !odos; quamquam ab omnibus pen0 receptam7.20Thomae #-uina!is, Summa !heologiae Ia, -. 21, a. 1&$ IIIIae, -. 61, a. &. Gase =iorgio 8el Ge&&hio,-ustice 1n 2istorical and 3"ilosop"ical Essay, JeZ UorV, ?hilosophi&al ibrar, 1>5, p. 5.21%l +alor de !odas las &osas &on!ra!adas se mide por el ape!i!o de los &on!ra!an!es , por &onsiguien!e, el+alor )us!o es a-uel -ue les pla&e dar;!eviat"an, FG, 14.22a )us!i&ia dis!ribu!i+a es la )us!i&ia del "rbi!ro;.!eviat"an, FG, 15.2%s!a pos!ula&in, '"&!i&amen!e insos!enible, es el supues!o moderno an!ies!amen!al an!i&orpora!i+o

por e(&elen&ia. Jo debe ser &on'undido &on un diagns!i&o ni in&luso &on una u!op*a.24a idea de -ue es es!ri&!amen!e injustoalarse en armas resis!ir7 en +ir!ud de una opinin par!i&ular le!ra)o mala 'ama a Hobbes en!re los republi&anos$ la posi&in seg9n la &ual el dere&ho a mandar supone el&onsenso, le +ali la enemis!ad de los realis!as. #l respe&!o, puede &onsul!arse Kon ?arVin, *amin t"e

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&ompromiso -ue 'unda la so&iabilidad humana es lo -ue Hobbes hab*a seEalado &omo elsen!ido primario de )us!i&ia al &omieno del &ap*!ulo. %n resumen: )us!i&ia es no des!ruirla ins!i!u&in -ue nos permi!e +in&ularnos en !an!o seres por hip!esis7 iguales porna!uralea. U +i&e+ersa: ser leales a esa ins!i!u&in es una 'orma de re&ono&er la

igualdad original de los hombres.

i+.Distribucin y equidad. Si bien Hobbes &ri!i&a la idea aris!o!li&o!omis!a de la)us!i&ia dis!ribu!i+a &omo un !ipo de igualdad, no da por &on&luida la &ues!in de ladis!ribu&in. Su de'ini&in de )us!i&ia impli&a -ue pensar en la )us!i&ia de unadis!ribu&in es pensar en la legi!imidad -ue !iene el "rbi!ro para lle+arla adelan!e. ?erono puede a&aso el arbi!ro leg*!imamen!e ins!i!uido dis!ribuir de 'ormadespropor&ionada Hobbes sos!iene -ue en ese &aso lo -ue se dis&u!e no es una &ues!inde )us!i&ia, sino de e-uidad aequitas7. Toda e-uidad, por lo !an!o, supone la ins!i!u&inde alguien &on dere&ho a dis!ribuir: a &ues!in de &u"l de los dos hombres es m"sdigno no per!ene&e al es!ado de na!uralea sino al es!ado &i+il III.17.

%n los WW 325 Hobbes enumera las res!an!es lees de na!uralea 20 en !o!al7. Todasellas se deri+an del prin&ipio 'undamen!al -ue es bus&ar la pa. #lgunas de ellas nos

permi!en +islumbrar -u es lo -ue Hobbes en!iende por una dis!ribu&in e-ui!a!i+a. Pnadis!ribu&in a!en!a al prin&ipio de e-uidad es una dis!ribu&in -ue no &on!radi&e elsupues!o de !odo orden &i+il moderno: los hombres son iguales por na!uralea;. Si nos

pregun!amos &mo ha&er para no &on!rade&ir !al prin&ipio, daremos &on +arias de laslees na!urales: -ue nadie se &onsidere a s* m"s -ue a los o!ros, lo -ue &ons!i!uir*a una&!o de soberbia III.17$ -ue nadie se a!ribua a s* m"s -ue a los o!ros, es de&ir, seamodes!o III.147$ lo -ue no se puede di+idir, -ue se use en &om9n III.167$ si no es

posible una di+isin propor&ional, -ue se sor!ee III.17$ -ue nadie sea "rbi!ro en supropia &ausa III.217$ e!&. Respe&!o de la dis!ribu&in en sen!ido es!ri&!o &uando un"rbi!ro dis!ribue a o!ros7, la d&ima le na!ural ordena -ue -uien dis!ribue no sea m"sindulgen!e &on uno -ue &on o!ro. lama a es!o e-uidad a su &on!rario, a&ep&in de

personas III.157.

Si uno se lo propusiera, podr*a e(!raer de las lees na!urales una lis!a rela!i+amen!eelaborada de &ri!erios para una dis!ribu&in propor&ionada. Sin embargo, para nues!roau!or la &ues!in m"s rele+an!e no es !an!o la espe&i'i&a&in de reglas para unadis!ribu&in e-ui!a!i+a, sino o!ra &ues!in de maor in!ensidad pol*!i&a: dado -ue unaregla nun&a se apli&a sola -uin !iene el dere&ho de )ugar en 9l!ima ins!an&ia respe&!o

del ade&uado uso de esas reglas25?ara Hobbes es!a pregun!a es imposible de responder&uando no e(is!en ins!i!u&iones &on au!oridad pol*!i&a sin "rbi!ro, no ha e-uidad7. ?oreso, respe!ar ese dere&ho -ue el o &on&edi7 es el sen!ido primero de )us!i&ia &ondi&in de &ual-uier dis!ribu&in e-ui!a!i+a.

C. Recapitulacin.

# modo de re&api!ula&in, se puede de&ir -ue, para Hobbes:

!eviat"an *"e eception of t"e 3olitical and eligious 4deas of *"omas 2obbes in England 567895:88,Cambridge, CP?, 200, prin&ipalmen!e el &ap*!ulo 1, pp. 1334.25Si -uien !iene ese dere&ho, el soberano, no a!iende a la e-uidad a la hora de dis!ribuir, no in&urre enin)us!i&ia, sino en ine-uidad. ?ero no responde por eso an!e los s9bdi!os, pues el soberano no pa&!a. uienlo )ugar" por esa ine-uidad ser" 8ios. O, &omo se dir" luego: la his!oria lo )ugar";.

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1. a de'ini&in es!re&ha de )us!i&ia es &umplimien!o de los pa&!os;. 8i&ho de o!romodo: )us!i&ia es &umplir &on las obliga&iones. %s!o signi'i&a -ue lo )us!o lo in)us!oingresan &omo &onsidera&in slo &uando se ins!i!ue una au!oridad pol*!i&a. ?ues s!aes la &ondi&in de de -ue los hombres puedan obligarse.

2. o -ue la !radi&in llamaba )us!i&ia &onmu!a!i+a; )us!i&ia dis!ribu!i+a;, en +erdadno se re'iere a una &onsidera&in sobre la )us!i&ia, sino sobre la igualdad.

. a )us!i&ia es una 'orma de re&ono&er la igualdad. ?ero no en el +alor de lo -ue sein!er&ambia ni en la propor&in meri!o&r"!i&a. a igualdad -ue la )us!i&ia re&ono&e es laigualdad na!ural de los hombres, -ue es la igualdad -ue la ins!i!u&in pol*!i&a tiene-uesuponer para &umplir sus 'ines pro!eger una 'orma de &on+i+en&ia7. %s de&ir, lasdi'eren&ias en el %s!ado &i+il no pueden para ser )us!as7 'undamen!arse en unadis!in&in na!ural o prerroga!i+a de sangre;.

4. Jo se a!ribue )us!i&ia a una dis!ribu&in en +ir!ud de las propor&iones -ue s!au!ili&e, sino en +ir!ud de la ins!i!u&in de un arbi!ra)e leg*!imo.

5. a &orre&&in en la dis!ribu&in es una &ues!in de e-uidad no de )us!i&ia.

6. uien piensa -ue la u!ilidad puede 'undamen!ar la )us!i&ia es un ne&io -ue niega, en+erdad, la )us!i&ia. Seguir la )us!i&ia, es de&ir, es!arse a los pa&!os o guiarse por laleal!ad7 no es 9ni&amen!e una regla para &onser+arse me)or. %s, priori!ariamen!e, unmanda!o +er!i&al &ons!i!u!i+o del hombre &omo ser imper'e&!o o &a*do;.

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Hobbes_De cive_Introducción y comentario

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