Hombre Quien Eres

5/14/2018 Hombre Quien Eres - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/hombre-quien-eres 1/10

UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR

Facultad de Ciencias Sociales

Licenciatura en Teología

Cuaderno Bíblico nº 5 ¿Hombre, quién eres?

ResumenCatedrático: Lic. Marlin Reyes

Alumno: Elmer Mauricio Villalta Ochoa

Fecha de Entrega: Jueves 8 de Marzo de 2012



1



2

Tabla de contenido

INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 3

LOS ONCE PRIMEROS CAPÍTULOS DEL GENESIS .................................................................................. 4

CONCLUSIÓN ....................................................................................................................................... 8

BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................................................................... 9



3

INTRODUCCIÓN

En más de una vez nos hemos encontrado con personas que se encargan de ridiculizar y quitar

todo valor al relato bíblico de la creación que encontramos en el libro de Génesis. Los creyentes en

un Dios creador, se han visto en apuros cuando tratan de dar una respuesta convincente a las

preguntas típicas que esta sección de la Biblia genera, ya sea por simple curiosidad o por un

escepticismo con tintes ateístas que juzga los relatos de la creación a la luz de la ciencia.

Es de muchos sabido lo imposible que es reconciliar estos relatos para que sean explicados

científicamente. Esfuerzos para tal empresa se han realizado hasta la saciedad, sin lograr una

respuesta que llene las expectativas de todos los críticos y creyentes.

En este corto resumen, me auxilio del cuaderno Bíblico Hombre, ¿Quién eres?, escrito por Pierre

Grelot1, para hacer un recorrido por la historia bíblica de los orígenes y dar luz a la gran

interrogante planteada por el Salmista: ¿Qué es el Hombre? ¿Qué es el ser humano?2

Descubre en estas páginas lo esencial del mensaje sobre el hombre y su existencia concreta.

1Profesor de Sagrada Escritura en el Instituto Católico de Paris y autor de varias obras sobre este tema.

2Salmos 8, 4. DHH



4

LOS ONCE PRIMEROS CAPÍTULOS DEL GENESIS

No podemos negar que todos en algún momento nos hemos preguntado acerca de los orígenes de

la humanidad, de todo lo que vemos alrededor, la flora, la fauna y el universo. Bajo esta gran duda

también se encierra los orígenes del mal. ¿Cómo surgió la tierra? ¿Cuándo aparece el hombre

sobre la faz de la tierra?. El cuaderno bíblico nº 5, ¿Hombre, quién eres? escrito por Pierre Grelot

hace un recorrido por toda la literatura mesopotámica, incluyendo la israelita, para darnos luz y

explicarnos de cómo y cuándo el hombre tomó conciencia que no era producto de la casualidad

sino de una fuerza superior que fue capaz de dar origen a todo lo que existe.

Al tomar conciencia que su existencia depende de seres superiores que las culturas antiguas

denominaron dioses, fueron surgiendo los mitos de la creación como una respuesta a esta

interrogante que siempre ha preocupado a la humanidad. La reflexión sobre los orígenes del

hombre y su relación con las fuerzas cósmicas3, la felicidad y la desgracia, el sentido de la vida y el

destino ocuparon el pensamiento de las antiguas civilizaciones4, pero entre ellas las civilizaciones

de Sumer y Akad influenciaron a todos los pueblos del medio oriente con sus costumbres, rituales

y modelos literarios de todo tipo.

Aparecieron entonces las leyendas5 mesopotámicas consideradas como el primer almacén de los

recuerdos históricos. La más conocida de ellas es Gilgamesh, llena de relatos épicos y legendarios,

entre los cuales se encuentran aquellos que influenciaron al relato bíblico de la creación6. Por otro

lado están los mitos7 mesopotámicos, uno de ellos es el “Enuma elish” escrito en honor al dios

Marduk. De esta manera el mito y la leyenda como géneros literarios primitivos ponen lo

imaginario al servicio de la relación más seria, es de esta reflexión seria originada en la cultura

mesopotámica es retomada por Israel para dar una respuesta a las interrogantes a cerca de los

orígenes que sus vecinos habían intentado dar una solución.

Al reflexionar a cerca de los orígenes del hombre, Israel utiliza los géneros literarios de los pueblos

vecinos, pero no para engañarnos en cuanto a su contenido, sino para presentar una revolución en

3Es decir, los dioses.

4Los textos de Ugarit son los que mejor presentan esta reflexión, también la civilización Hitita, éstas son las

más antiguas.5

Se considera la leyenda como un relato popular tradicional cuyo héroe, con sus aventuras y hazañas viveen el pasado.6

El cántico X presenta el relato mesopotámico del diluvio, relato que es retomado por el escritor del génesisbíblico.7

Éstos se interesan por la relación del hombre con las fuerzas cósmicas que lo rodean y con sus dioses quelos presenta como temibles y favorables.



5

el pensamiento e innovar en puntos esenciales que marcaban una gran diferencia en comparación

a las respuestas originadas en las antiguas leyendas mesopotámicas. Para todos los sistemas

religiosos contemporáneos y anteriores a Israel fueron los dioses quienes crean al hombre, esos

dioses se manifiestan en los astros como fuerzas protectoras para los pueblos. Sin embargo Israel

propone una nueva líneas de pensamiento, pues para él las fuerzas cósmicas y los astros son obras

de Yavé, por lo tanto pierden su rango divino8 porque sólo se debe dar culto a un solo Dios que se

manifestó a los patriarcas y a Moisés, este Dios es el Dios de Israel, único, sólo a él se le rinde

culto. Este nuevo pensamiento nuevo Israel lo expresa en géneros literarios antiguos9 como la

literatura sapiencial, los Proverbios, los Salmos, Job y Qohelet tienen relatos donde notamos una

conciencia del Dios creador, aquel que ha dado origen a todo lo que Existe: Yavé.

Israel escribe la historia de sus orígenes en los primeros once capítulos del génesis, capítulos que

dan apertura a toda la historia humana y que recogen un modelo literario que se encontraba ya en

la cultura mesopotámica, explican la existencia del hombre sumergiéndose en ese pasado

inobservable, que no tuvo testigos, pero que la historia posterior lo utiliza para tomar forma.

Podemos hacer un bosquejo general del Génesis 1-11 en cuatro etapas sucesivas:

1. La evocación de los orígenes (1-3)

2. La evocación del nacimiento de la humanidad, desde los orígenes al diluvio (4-5)

3. El relato del diluvio (6, 1-9, 17)

4. La ruptura de la unidad humana y la evocación de la etapa que va desde el diluvio a la

vocación de Abrahán. (9, 18-11, 32).

Se ha dicho que en estos relatos encontramos dos autores a los cuales se han denominado de

acuerdo a la forma como llaman a Dios. El más antiguo de ellos es el “Yavista”10 por el hecho de

que llama a Dios Yavé. El estilo y teología del Yavista cuenta una serie de relatos que contaban las

antigüedades de Israel terminando con la historia de la sucesión de David, también tiene su propia

versión del Diluvio.

8El rango divino también era aplicado al hombre, considerado divino por tener su origen en los dioses. Para

Israel el hombre tiene su origen en la tierra y no tiene ningún derecho de adoración, pues es obra delcreador.9

Heredados de la antigua Mesopotamia.10

Fue escrita en Jerusalén, probablemente durante el reinado de Salomón. Siglo X.



6

El otro hilo conductor se le atribuye a la historia sagrada Sacerdotal11, es decir escrita por

sacerdotes de Israel, se denomina con la letra P (Priesterkodex= Sacerdotal). Muestra su interés

por la construcción del tabernáculo en el desierto y la institución del sacerdocio (Ex. 26-31; 35- 40;

Lev. 8-9). Estas dos tradiciones se mezclan en los primeros once capítulos del Génesis para dar

respuesta a la interrogante a cerca de los orígenes.

Encontramos entonces el los primeros tres capítulos una alusión a la epopeya de Atra-Hasis y del

Relato ritual del año nuevo babilónico, contrarios al relato bíblico donde el hombre es la

complacencia de Dios, en estos relatos mesopotámicos el hombre es el súbdito y el esclavo de los

dioses, a quienes sirve y les da culto. El los capítulos 1 y 2 relatan la creación desde puntos de vista

diferentes, pero cargadas de un monoteísmo único en la religión judía. El dios de Génesis crea al

hombre no por un capricho o pleito con los demás dioses, sino lo crea para iniciar una relación

personal con él, este Dios toma el tiempo para moldear al hombre del polvo y le sopla aliento de

vida y lo crea en completa libertad. El hombre no proviene del caos12, como lo presenta la teología

sumeria porque Yavé termina con el para iniciar la tarea de separación de la luz y las tinieblas, las

aguas superiores e inferiores, los mares y tierra seca.

Adán representa a la raza humana, creada por Dios en una completa libertad, libertad que lo lleva

a separarse de su propio creador, separación que es narrada en el capítulo tres de Génesis. Esta

independencia buscada por el hombre produce sentimientos homicidas personificados en el relato

de Caín y Abel. De allí que la humanidad llegue a los límites de maldad que es necesario la

actuación divina para erradicar el mal, pero no a la humanidad, se salva Noé para demostrar el

deseo de Dios que continúe la historia humana. A pesar de la muestra de salvación de la

humanidad, el hombre sigue haciendo uso de su libertad hasta llegar a buscar un independencia

total de Yavé construyendo su propio gobierno en la Torre de Babel, construcción signo de la

arrogancia ante Dios, es necesaria la dispersión porque lo pueblos deben reunirse en torno a su

Dios vivo y no alrededor de sus propios principios.

El drama del pecado siempre está presente en estos relatos de la humanidad, pecado que la

conduce siempre a oposiciones trágicas. Es por eso que el historiador, después de la Torre de

Babel, se concentra en el grupo de hombres de los cuales nacerá Abrahán. Este enfoque

11Escrita por sacerdotes que escriben durante la cautividad de Babilonia entre los años 580 y 538 A. de C.

12Este caos es desmitificado en el relato bíblico de la creación y es cobijado en cierto modo, por el Espíritu

de Dios aleteando sobre las aguas.



7

abrahámico da un giro importante en la narración, porque se concentra en un hombre y no en los

pueblos como lo ha venido haciendo antes. Ahora la narración ya no es oscura, pues todas las

preparaciones remotas originadas en el principio, ahora toman forma en un hombre cuya vocación

da origen al pueblo cuyo único Dios es Yavé, pueblo que es llamado a bendecir a todas las familias

de la tierra. En contraste a la dispersión de Babel, Israel es llamado para ser el vínculo entre las

naciones dispersas y su Creador.



8

CONCLUSIÓN

Entonces, ¿Qué es el hombre?

No es fácil dar una respuesta, sin embargo encontramos en la historia primigenia de los orígenes

una respuesta convincente, que es una concepción totalmente nueva si la comparamos con lasleyendas y mitos mesopotámicos. Personalmente y por lo que la biblia expresa13 puedo concluir

diciendo que:

a. El hombre es un ser creado por Dios en completa libertad

b. El hombre es el administrador de la creación14, por lo tanto lo que de esa administración

se derive, será completa responsabilidad de él mismo.

c. El hombre es la imagen de Dios.

Pueden existir infinidad de respuestas a esta interrogante, sin embargo para los propósitos de este

trabajo, presento, las que a mi punto de vista, son las más importantes.

13Tomando como base los primeros once capítulos de Génesis y el Cuaderno Bíblico nº5. Editorial Verbo

Divino.14

Génesis 1, 28.



9

BIBLIOGRAFÍA

Pierrre Grelot, Hombre ¿Quién eres? Los once primeros capítulos del Génesis. Verbo Divino,

Estella 1976

Hombre Quien Eres

Documents

Transcript of Hombre Quien Eres