Redalyc.Archivo Hospicio Cabañas: investigación y … · Archivo Hospicio Cabañas:...

Educação Unisinos

E-ISSN: 2177-6210

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Universidade do Vale do Rio dos Sinos

Brasil

Gutiérrez Lorenzo, María Pilar

Archivo Hospicio Cabañas: investigación y rescate de una institución educativa en

México. Siglo XIX

Educação Unisinos, vol. 11, núm. 2, mayo-agosto, 2007, pp. 91-102

Universidade do Vale do Rio dos Sinos

São Leopoldo, Brasil

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Educação Unisinos11(2):91-102,maio/agosto 2007© 2007 by Unisinos

Resumen: El trabajo da a conocer el rescate del archivo del Hospicio Cabañas, establecimientobenéfico fundado en Guadalajara por el obispo Juan Ruiz Cabañas y Crespo a fines del XVIIIy muestra las posibilidades de este acervo para avanzar en el estudio y comprensión de lahistoria sociocultural de las instituciones educativas en México. Además, presenta fuenteslocalizadas en otros archivos de la ciudad de Guadalajara y muestra la riqueza informativa paratrabajar el tema contribuyendo al rescate de la historia de las instituciones educativas.También, y para una mejor comprensión y valoración de las fuentes presentadas, se exponela validez y problemática de las mismas a la hora de abordar diferentes enfoques metodológicossobre la historia de la educación.

Palabras clave: historia sociocultural; Hospicio Cabañas; fuentes para la historia educativaen México.

Abstract: This paper describes the retrieval of the historical archive of the Cabaña Hospice,a charity institution founded by the end of the 18th century by bishop Juan Ruiz Cabañas yCrespo. It indicates the archive’s potential for furthering the study and understanding ofthe social and cultural history of Mexican educational institutions. It refers to sources fromsimilar archives also located in Guadalajara, showing the informational wealth for furtherresearch on the subject, contributing to the retrieval of the history of educational institutions.In order to facilitate the understanding and assessment of these sources, the article alsodiscusses their validity and problems, as well as diverse methodological approaches oneducation history.

Key words: socio-cultural history, Cabaña Hospice, sources for the history of education inMexico.

Archivo Hospicio Cabañas: investigación y rescatede una institución educativa en México. Siglo XIX1

The Archive of the Cabañas Hospice: investigationand retrieval of an educational institution

in 19th century Mexico

María Pilar Gutiérrez [email protected]

Introducción

En las siguientes líneas pretendodar a conocer el rescate documentaldel archivo del Hospicio Cabañas,institución benéfica y educativa fun-

dada en Guadalajara a principios delsiglo XIX (Gutiérrez, 2000) y mostrarlas posibilidades de este acervo paraavanzar en el estudio y comprensiónde la historia sociocultural de losestablecimientos educativos en el

occidente de México, continuandoasí con los trabajos pioneros inicia-dos en 1984 y que han sentado lasbases de estudios posteriores parala región del occidente de México(Castañeda, 1984). En particular qui-

1 Trabajo presentado en el VI Congreso Iberoamericano de Historia de la Educación Latinoamericana.

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María Pilar Gutiérrez Lorenzo

ero comentar las principales caracte-rísticas de la serie documental Escu-elas, Talleres, Industrias y señalar lainformación de otros ramos de estearchivo para acometer trabajos deinvestigación sobre las escuelas delHospicio Cabañas. Además, incluiréun recorrido sobre diversas fuentesque he ido localizando en otros ar-chivos de Guadalajara y mostraré suriqueza informativa para trabajar eltema. Pero también, y para una mejorcomprensión y valoración de las fuen-tes presentadas, expondré la validezy problemática de las mismas paraabordar diferentes enfoques metodo-lógicos de la historia de la educación(Castañeda, 2001; Márquez, 1997).

Establecimiento yvocación del HospicioCabañas

La relación entre protección y edu-cación estudiada por Castañeda enlas mujeres del Colegio de San Diegode Guadalajara durante el periodocolonial (Castañeda, 1997) es tambi-én rasgo distintivo de la instituciónde beneficencia estudiada.

Expresada la necesidad de un lu-gar dónde socorrer y aliviar a la po-blación más necesitada de Guadala-jara desde finales de la década de lossesenta del siglo XVIII, su fundaci-ón no es posible sino hasta principi-os del siglo XIX, gracias a la inter-vención del obispo Juan Cruz Ruizde Cabañas, quien dispone se llameCasa de Caridad y Misericordia yentrega su dirección al Gobierno Ecle-siástico. Concebido como un estable-cimiento donde “exercitar en él lo es-piritual y temporal del modo más he-roico en beneficio de los necesitadosy desvalidos y en obsequio de la Pa-tria, del Público, de la Religión y del

estado” (Rivera, 1924, p. 19), nace conla marcada vocación educativa y deinstrucción que imprimió el obispobenefactor, y desde que abre suspuertas es llamado en su memoriaHospicio Cabañas (Figura 1). En1883, tras la secularización de los bi-enes eclesiásticos, la institución pasaa depender de la Dirección de Bene-ficencia Pública del Gobierno del Es-tado, recibiendo oficialmente el nom-bre de Hospicio de Guadalajara. En1960 retoma el nombre de su funda-dor y para alejarlo de toda idea peyo-rativa de asilo dónde se da alojami-ento y educación a niños pobres,toma el nombre de Instituto Cabañas;su gestión pasa a depender de unPatronato convirtiéndose en un or-ganismo público descentralizado conpersonalidad jurídica y patrimoniopropio. Desde 1980 este símbolo porexcelencia de la beneficencia en lacuidad de Guadalajara cuenta connuevas instalaciones fuera del cen-tro histórico y su emblemático inmue-

ble de estilo neoclásico – declaradoen 1997 Patrimonio de la Humanidadpor la UNESCO – dedicado a la pro-moción y difusión cultural.

La génesis de esta institución seinscribe dentro de la tradición religio-sa medieval que imponía al buen cris-tiano la obligación moral de ayudar asus semejantes mediante obras demisericordia. La Iglesia considera queun cristiano está obligado a realizarcatorce obras de caridad para ayudara sus semejantes. Al conjunto se lla-ma “Obras de Misericordia”. De estapráctica dependía en gran parte el per-dón de los pecados y, por tanto, lasalvación eterna del alma. Cumplien-do con este precepto de caridad cris-tiana, en 1767, José Comelles, rico co-merciante de origen catalán, dejaba ensu testamento una cuantiosa cantidad2

solicitando la erección de un hospitaly casa de asistencia de niños expósi-tos bajo la advocación de San José,cuya dirección debía quedar bajo elgobierno de la Mitra.

2 164 pesos y 28 piezas de plata valuadas en 26.682 pesos. Véase Testamento de José Comelles, en Archivo de Instrumentos Públicos (Guadalajara,Jalisco). Escribanía, Antonio de Berroa, vol. 10, año 1767, ff. 58v.-61; “Depósito del caudal perteneciente a la testamentaría de D. José Ignacio Llorens,alias Comelles, 8 de agosto de 1774”, en Libro que se lleva cuenta y razón de los caudales de difuntos que se van introduciendo y sacando de la RealCaja. Caja de 1771-1792. Archivo de la Real Audiencia de Guadalajara. Biblioteca Pública del Estado de Jalisco (BPEJ). Juzgado General de Bienesde Difuntos, caja 10, exp. 8.

Figura 1. Hospicio Cabañas. Año 1920.


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volume 11, número 2, maio • agosto 2007

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Los problemas legales suscitadospor los recelos y desacuerdos entrelos albaceas y el gobierno eclesiásti-co fueron retrasando la puesta enmarcha de la obra de misericordia, quepor cláusula testamentaria no podíademorarse más de cinco años. El di-nero y la última voluntad de Comel-les fue enmarañándose en un pape-leo de años que, para 1798 se resu-mía en un voluminoso expediente de16 cuadernos y un mapa de emplaza-miento del inmueble; desgraciada-mente toda esta documentación seha perdido.

El desarrollo y crecimiento de laciudad, especialmente perceptible apartir de las últimas décadas del si-glo XVIII, y la presencia periódica deaños calamitosos, como el de 1786de terrible hambruna, hicieron exten-der la acción protectora del proyectoinstitucional a pobres y mendigos dedistinto sexo. Así, para 1797, muchaseran las voces en la ciudad que sealzaban para pedir que sin mas de-mora se estableciera un hospicio depobres donde se “harán conducir aél los que sean y estén impedidos paratrabajar, no teniendo quien los sus-tente y evite así su mendicidad” (Gál-vez, 1996, p. 131), viendo a sumarse alas indicaciones del monarca CarlosIV, quien mediante cédulas realespromulgadas en 1796 y 1797 instabaa la fundación de casas de expósitosy beneficencia tanto en España comoen América.

Con la llegada a Guadalajara de laIlustración, de la mano del obispo JuanCruz Ruiz de Cabañas y Crespo, la re-alización del establecimiento benéfi-co cobra un nuevo giro. Entre las pri-oridades de este prelado estaban elfomento de las actividades industria-les y artesanales para acceder al pro-greso; y, entre sus preocupaciones: la“falta de una buena educación”. Eldiagnóstico emitido en 1795, antes deembarcar para iniciar su carrera apos-tólica americana, dejaba bastante cla-ro cuál iba a ser su línea de trabajo:

faltan en fin colegios y casas deeducación de uno y otro sexo, y quedonde las hay se han manifestadosobradamente las luces y talentos deesos naturales, y se han palpadosiempre los buenos y loables efectosde cultura, de piedad, de fomento delas artes y de todos aquellos felicesprogresos que tanto interesan a laReligión y el Estado, y necesita y pidecon ansia la humanidad, y un mundopolítico, pío y religioso (RuizCabañas, 1795).

En Guadalajara, no cesaron losobstáculos y las críticas cuando elobispo Cabañas retoma el varadoproyecto de la institución “piadosa”que desde hacía tiempo se pretendíafundar. Sin embargo, en 1803, el mo-narca Carlos IV aprobó las ordenan-zas para su gobierno: se iniciaba asísu concreción. Se llamaría Casa deCaridad y Misericordia y sus finesserían la protección y la educación.La revisión de este documento ela-borado por el propio Cabañas así lomanifiesta. De los 11 artículos queestructuran el modo de cómo habríade regirse esta institución de benefi-cencia, seis reglamentan sobre estosconceptos. Así, el artículo primero sepronuncia acerca del Patronato, Pro-tección y Denominación de la Casa;el tercero sobre la Clase de pobresque se han de admitir; el cuarto con-templa el Pasto Espiritual e Instruc-ción Cristiana; el quinto aborda laInstrucción Civil y Ocupaciones ; elsexto, Policía, sobre el trato cortés oconveniente entre “todos los pobresque se alberguen en esta Casa”; elséptimo: Manufacturas y Vestuario,señala al administrador su obligaci-ón para hacer “en tiempo oportunoel acopio de las materias primas, má-quinas, útiles, instrumentos y demásque sea necesario para las manufac-turas, artes y oficios que se establez-can en la Casa, trabajo de los pobresy enseñanza de los jóvenes”. Así, laCasa de Caridad y Misericordianacía como establecimiento de “en-

señanza, caridad, corrección y bene-ficencia”.

Años antes, en 1792, ante la nece-sidad de este tipo de establecimien-tos, se propuso como medio paraaumentar el número de escuelas deprimeras letras “excitar a los reveren-dos prelados de los conventos deSanto Domingo, San Francisco, ElCarmen, San Agustín y San Juan deDios a que establezcan escuelas ensus respectivas casas a imitación delo que han hecho varias comunida-des en Nueva España (Castañeda,1984, p. 197).

La imbricación de todas estas ne-cesidades sociales a las que la nuevainstitución va a dar respuestas seaprecia de forma contundente en elartículo tres de las Ordenanzas, cu-ando se afirma que sus “piadosos fi-nes” serán el:

auxilio y caritativa asistencia de losverdaderamente necesitados de estaciudad y Obispado, su instruccióncristiana y civil, su aplicación altrabajo, el fomento de la industria po-pular, la educación de los jóvenes deambos sexos y el socorro de losartesanos y jornaleros desocupados(Rivera, 1924, p. 20-21).

Serían admitidos, en la Casa deCaridad y Misericordia, todos losindividuos que, voluntariamente,acudiesen al establecimiento o fue-ran remitidos por las autoridades dela Junta de Caridad. Este organismoconformado por el obispo e integra-do por 18 individuos, eclesiásticos yseculares, con nombramiento perpe-tuo estudiaría las solicitudes, atendi-endo a las siguientes seis categoríassocioeconómicas:

1. Los niños de ambos sexos quefueren expuestos en ella.

2. Los ancianos de uno y otro sexoque por su edad no pueden ga-nar su sustento.

3. Los ciegos, lisiados, estropea-dos y enfermos de achaques ha-


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bituales, de cualquier edad.4. Los niños y niñas de corta

edad, huérfanos y desampara-dos, o hijos de padres que nopueden darles crianza, ni edu-cación y no pueden tenerlos porsu mucha pobreza.

5. Las mujeres e hijos de los hom-bres casados, comprendidos enla segunda y tercera clase, aun-que ellas sean mozas, sanas yrobustas, por lo mucho queconviene que estos matrimoni-os no estén separados.

6. Los niños y niñas que no exce-dan la edad de 10 años, a quie-nes sus padres quieran poner enesta casa por corrección, bien queéstos han de pagar su manuten-ción y vestuario (Rivera, 1924).

También el establecimiento acoge-ría de manera temporal – a lo sumo dosdías – a peregrinos y caminantes po-bres y llevaría asistencia domiciliaria aaquellos jornaleros y artesanos deso-cupados previa presentación de la bo-leta expedida por la Junta de Caridad.

Las personas protegidas por laCasa de Caridad y Misericordia reci-birían sustento, vestido y serían ins-truidas con esmero en la “caridad cris-tiana que exige este piadoso estableci-miento” (Rivera, 1924, p. 21) de acuer-do las necesidades de su edad y eldebido “pasto espiritual” (Rivera, 1924,p. 23). Así, “a los ancianos de ambossexos se les exercitará en actos de pie-dad propios de sus años. A los niños yniñas se les instruirá debidamente enla religión y a todos se les hará “frecu-entar los sacramentos, persuadiéndo-les de amar la virtud, a aborrecer la oci-osidad y a conocer los males que re-sulten de ella”, siendo “indispensa-ble” que cada tres meses fueran exami-nados por los capellanes de la Casa.

El interés educativo se dirigía ha-cia los niños contemplando la en-

señanza de la lectura, escritura, con-tabilidad y nociones de dibujo y ge-ometría, “por considerarse esto deabsoluta necesidad para que puedanhacer progresos en cualquier arte uoficio” (Rivera, 1924, p. 24). En elcaso de las niñas, la enseñanza que-daría restringida a la lectura y las la-bores de costura, bordado, lavado yplanchado, hilado, realización demedias, cintas, fajas y botones, aguisar y a “los demás oficios propi-os de su sexo” (Rivera, 1924, p. 23).

La práctica educativa de la Casade Caridad y Misericordia de Gua-dalajara, surge dentro de la tendenciaestudiada por Dorothy Tanck para laciudad de México, donde la influen-cia ilustrada introdujo la necesidad deenfatizar la formación práctica, y lashabilidades técnicas para su aplicaci-ón en el trabajo (Tanck, 1999, p. 204).Un claro ejemplo fue el establecimien-to, en 1806, de la Escuela Patrióticaanexa al Hospicio de Pobres. Situadoen el costado suroeste de la Alameday en funcionamiento desde 1771 gra-cias a los fondos del rey, la lotería y elarzobispado, se beneficiará de los tal-leres ubicados en el nuevo estableci-miento dónde a partir de ese año pasa-rán a adiestrarse los internos en un ofi-cio que les permitiera ganar un jornalpara cuando tuvieran que abandonarel Hospicio (Tanck, 1999, p. 191-192).

En el establecimiento benéficoreglamentado por el Obispo Cabañasen 18023, el interés por promover unespíritu artesanal e industrial y de-sarrollar habilidades técnicas entrelos educandos se fraguó con algu-nos años de antelación. En las Orde-nanzas de la Casa de Caridad y Mi-sericordia, se plasmaba esta deter-minación estableciéndose que en lasnaves y corredores del impresionan-te edifico que se iba a construir seinstalarían talleres y telares donde losinternos, al cargo del maestro arte-

sano correspondiente, trabajaríanhasta conseguir el reconocimientoprofesional, una vez obtuvieran laaprobación del veedor de ramo (Fi-gura 2). Mientras tanto, estarían ejer-citándose elaborando sayales, fraza-das, zapatos y sombreros para usode los internos y, para su venta, cin-tas, botones de hilo, fajas y rebozos.El establecimiento también recono-ció la necesidad de promover la en-señanza del dibujo, pues desde fi-nes del siglo XVIII la reafirmaciónregional estaba demandando impor-tantes obras de infraestructura (Gál-vez, 1996, p. 51-53). De ahí la funda-ción de una escuela de enseñanzasuperior, que funcionó pocos años,donde se impartieron clases de arit-mética, geometría, arquitectura y di-bujo bajo la dirección del arquitectoJosé Gutiérrez, quien levantó los pla-nos del monumental edificio neoclá-sico diseñado por Manuel Tolsá.

La Casa de Caridad y Misericor-dia nació para “exercitar” en lo espi-ritual y temporal “del modo más he-roico” (Rivera, 1924, p. 19) a los másnecesitados y desvalidos. Así, bajola influencia ilustrada y el patrocinio

3 Si bien el monarca Carlos IV aprobó por Real Cédula de 5 de septiembre de 1803 las “Ordenanzas para el Gobierno y Dirección de la Casa de Caridady Misericordia de la ciudad de Guadalajara, Capital de la Nueva Galicia”, la fecha de redacción del documento es de 27 de marzo de 1802.

Figura 2. Corredor del HospicioCabañas.


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eclesiástico, con cuya importantedotación se concretó el proyecto, sepromovió además de la instrucciónmoral, la formación práctica y la ca-pacitación para el trabajo. Una edu-cación civil y cristiana que para lasniñas “será lo más conveniente” “enla colocación [...], a su casamientocon los artesanos aplicados y debuenas costumbres del pueblo o delEstablecimiento [...], y para ello losauxiliará la Casa con cuanto tenga ypueda” (Rivera, 1924, p. 26); en elcaso de los niños “se colocarán enclase de aprendices con los artesa-nos del pueblo más acreditados porsu buena conducta y habilidad, pro-cediendo los conciertos que parez-can más conducentes al mejor cui-dado y enseñanza de estos jóvenes,que estarán siempre bajo la tutela yprotección de esta Casa para propor-cionarle las mayores ventajas” (Ri-vera, 1924, p. 25).

La historia del archivo

Siguiendo la práctica de gobiernode documentar y preservar lo escrito(Bouza, 1999, p. 85-109), el obispo Ca-bañas prescribió en el artículo 11 de lasOrdenanzas para el Gobierno y Direc-ción de la Casa de Caridad y Miseri-cordia lo que debía ser escrito y archi-vado. Ordenaba al administrador delEstablecimiento llevar cuenta con todaclaridad, y separación conveniente, enlos libros que habrá con este fin,

en que se asienten los nombres yapellidos del Administrador,Capellanes, empleados escribientes,maestros y demás dependientes de estaCasa, con expresión del sueldo que acada uno les esté asignado y del día queempezó a disfrutarlo [...]. Estará a sucargo repartir las primeras materias enlos laboratorios, y formará loscorrespondientes cargos en el libro des-tinado a este fin, a los maestros y cabosde sala, de quienes recogerá a su tiempolas mismas materias manufacturadas[...]. De estas tomará razón en otro libro

relación de la documentación: asen-tó que el documento más antiguo erade 1716, registrando 15 series docu-mentales distintas y, de forma orien-tativa, el periodo que cubrían. Sinespecificar fechas, la última de lasseries era titulada: “Gastos de soste-nimiento y movimiento de alumnospor sexo y clase de instrucción en elHospicio, dependencia del Gobier-no del Estado”. Era la única alusióna la existencia de fuentes para la his-toria de la educación de este esta-blecimiento benéfico.

Para las labores de organización do-cumental, tuvimos que investigar acercadel gobierno y funcionamiento de esteEstablecimiento benéfico a lo largo desu historia. Pronto nos dimos cuenta desu definición hacia la protección y la edu-cación, y fuimos encontrando los testi-monios documentales al respecto. Pesea que los fondos conservados en el Ar-chivo Hospicio Cabañas sufrieron irre-parables mermas a causa de la desorga-nización y negligencia, al desarrollar lastareas de clasificación y ordenación pu-dimos ir recopilando, en distintas cajas ydependencias, documentación sobre lasEscuelas y los talleres del Establecimi-ento benéfico. Con esta temática fuimosformando el conjunto documental Escu-elas, talleres e industrias dentro de lasección Administración (véase Cuadrode Clasificación).

A continuación se señalan lassecciones del Archivo Hospicio Ca-bañas, donde se localizan posiblesfuentes para el estudio del funciona-miento escolar de la institución delmismo nombre.

Administración

Aquí se encuentra el grupo do-cumental Escuelas, Talleres e Indus-trias. Está conformado por 13 lega-jos con un total de 149 expedientes,abarcando un periodo que va de 1839hasta 1991. Para facilitar su consultase elaboró una ficha descriptiva decada uno de los documentos. Por

[...]. Será de su cargo la toma de razónde los individuos que entraren o salierende la Casa [...]. Formará un estado delos pobres con expresión de sus depar-tamentos, mensualmente, indicando losque existían en el mes anterior y losque en el mismo hallan entrado o salido[...]. La insinuada cuenta y estadosquedarán a disposición del SeñorObispo en el Archivo que mandaráhacer su Ilma., con el conveniente res-guardo, y en el mismo se custodiarántodos los papeles de esta Casa, títulosde adquisición, escrituras, privilegios ycuantos documentos le pertenezcan.(Rivera, 1924, p. 34).

Mi primer acercamiento a este ar-chivo fue en 1997, cuando la DirecciónGeneral de Patrimonio Cultural de laSecretaría de Cultura del Estado de Ja-lisco realizaba el expediente con el finde promover ante la UNESCO la decla-ratoria de Patrimonio de la Humanidad,para el monumental edificio que fueraen Guadalajara Casa de Caridad yMisericordia y, más tarde, HospicioCabañas. En ese momento, se me so-licitó intervenir para rescatar el archi-vo que se encontraba en unas condi-ciones de total abandono. Desde ti-empo atrás, la documentación conser-vada se había ido guardando sin aten-der a ningún criterio de clasificación uordenación previo, por lo que el acer-vo había quedado reducido a un caó-tico montón de cajas; desorganizaci-ón, división y deterioro de los docu-mentos era la tónica general a nuestrallegada.

En el momento de acometer lostrabajos de rescate del archivo, nospreguntamos si en algún momentode su historia se llegó a realizar uninstrumento de consulta y nos dimosa su búsqueda. Tan solo una reseñaelaborada en 1979 daba testimoniode su existencia (Pinto, 1979, p. 33-36). Su autora, tras proporcionar al-gunos datos de su historia, informa-ba que estaba integrado por 2.000documentos y que carecía de inven-tario u otro instrumento de descrip-ción. Aún así, elaboró una somera


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este catálogo sabemos que el ramoEscuelas, Talleres e Industrias con-tiene la siguiente información:

- Estadísticas escolares- Efectos elaborados en los talle-

res- Calificaciones

- Bitácoras de clase- Admisiones y bajas- Certificaciones- Exámenes- Temarios y cuestionarios- Horarios- Trabajos de clase- Programas, planes de estudio

- Premios de conducta y aplicación- Horarios, planificación de curso- Gastos escolares, material esco-

lar (Gutiérrez, 2000, p. 110-115).

Aunque la mayor parte de estosdocumentos corresponden a la prime-ra mitad del siglo XX, los expedientes

4 La serie completa de los Libros de registro y asiento desde la apertura de la Institución hasta nuestros días (exceptuando los años que aquí se asientan)se encuentra en las oficinas del Instituto Cabañas (Departamento de Dirección), sito en Avda. Mariano Otero 2145.

ARCHIVO HOSPICIO CABAÑAS

Cuadro de Clasificación

Sección /Subsección Serie Legajos Expedientes Fechasextremas

1.- GOBIERNO1.2. Correspondencia 30 390 1801-19911.2. Gestión 11 141 1845-19911.3. Inventarios 3 54 1839-1989

2.- ADMINISTRACIÓN2.1. Trabajo Social 2.1.1. Movimientos y Estados 11 271 1829-1941

2.1.2. Revistas 10 290 1893-19862.1.3. Expedientes de asilados 5 159 1821-19912.1.4. Libros de registro4 4 25 1839-19412.1.5. Licencias 6 82 1829-19982.1.6. Admisiones 1 32 1829-19732.1.7. Miscelánea 1 13 1848-1987

2.2. Personal 2.2.1 Nóminas 35 158 1832-19902.2.2. Empleados 27 162 1846-19892.2.3. Disciplina y control 12 46 1893-19912.2.4. Miscelánea 8 54 1963-1991

2.3. Sanidad 10 73 1832-19852.4. Suministros 18 215 1830-19912.5. Escuelas 13 149 1839-1991

3.- CONTABILIDAD3.1. Ingresos y egresos 120 1830-19913.2. Depósitos Bancarios 7 1963-19943.3. Presupuestos 14 1962-19913.4. Pólizas de egresos 178 1964-1991

4.- FONDO ANTIGUO4.1. Escribanías 1-2 1-34 1723-18994.2. Capellanías 2 35-72 1743-18494.3. Haciendas 3-4 73-185 1801-1850

4.3.1. Hacienda de Miraflores 99-103 1806-18344.3.2. Hacienda Santa Rosa 104-110 1835-18504.3.3. San José del Salitre 111-135 1801-18504.3.4. Hacienda Zapotlanejo 136-185 1803-1850

4.4. Fincas Urbanas 5-8 186-338 1831-18504.5. Huerta 9 239-250 1829-18474.6. Talleres 9-10 251-285 1832-1899

4.6.1. Imprenta 10 251-272 1830-18894.6.2. Rebocería 10 273-277 1832-18394.6.3.Carpintería 10 278-284 1836-18454.6.4. Sericultura 11 285 1899

4.7. Harinas 10 286-297 1825-18314.8. Pan de Belén 11 298-305 1878-18834.9 Edificio y Obras 11-13 306-360 1829-2000


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que esta sección del archivo conservasobre la educación del siglo XIX sonde un gran valor, pues constituyen unafuente desconocida hasta hace pocosaños para reconstruir la historia y lasprácticas educativas del Hospicio Ca-bañas. También se nos presentan comoun fondo de gran importancia, paracomprender la realidad histórica de estainstitución, y su inserción dentro delcontexto educativo y urbano de laGuadalajara decimonónica.

Más información sobre las prác-ticas educativas del Hospicio Ca-bañas podemos encontrarla en Per-sonal. En Nóminas se consigue lo-calizar, para algunos años del sigloXIX, los sueldos y nombres de losmaestros y artesanos que tuvo elEstablecimiento educativo; y en Dis-ciplina y Control, que se inicia en1893 y está integrada por 12 legajosy 162 expedientes, se puede averi-guar, en algunos casos, los méritosy la “conducta observada” de losdistintos maestros en el desempeñode su ejercicio profesional, pudién-dose reconstruir el paradigma edu-cativo del Hospicio Cabañas.

En Trabajo Social se agrupa, condistinta tipología documental, unamisma temática: la población del Hos-picio. Movimientos y Estados, Re-vistas, Expedientes de Asilados, Li-bros de registro, Licencias, Admisi-ones y Miscelánea son las seriesdonde se encuentran numerososdocumentos estadísticos que nosdan cuenta de las “altas y bajas deempleados, asilados y educandos deambos sexos”. Igualmente se con-servan los Libros de registro dondese anotaban, por departamentos, losingresos que tenían lugar; tambiénpodemos encontrar solicitudes deacogida y órdenes de admisión delGobierno del Estado, licencias, infor-mes de los asilados, etc. Se trata deuna fuente de gran importancia parael análisis social de la población delHospicio Cabañas y, que podría ayu-darnos a reconstruir la historia cu-

antitativa y biográfica de los educan-dos y de los maestros.

Gobierno

Otros documentos para estudiaresta institución de protección y edu-cación se localizan en la SecciónGobierno. Dentro de la subsecciónGestión, encontramos los libros dia-rios de entradas y salidas de losniños, y otros asuntos como órde-nes de dirección, informes estadísti-cos, relaciones de internos, regla-mentos, programas de actividades,horarios departamentales, y recono-cimientos. Los datos no son siste-máticos. Se trata más bien de una in-formación con muchas lagunas te-máticas, y que fluye con regularidada partir de la segunda mitad del sigloXX. Sin embargo, los esporádicosdatos que se pueden encontrar parael siglo XIX son de gran valor paraestablecer políticas institucionales.

Inventarios. Según las Ordenan-zas de la Casa de Misericordia, eladministrador debía llevar libros con-tables donde estaba obligado a in-ventariar, cada año, los muebles úti-les y enseres de todos los departa-mentos del Hospicio. Se debía espe-cificar el número de unidades de cadauno de los bienes y, algunas veces,su valor. Es un material riquísimo parael análisis de la vida material, peroque sólo conserva relaciones com-pletas para algunos años de fines delsiglo XIX y principios del XX.

Fondo Antiguo

En Talleres se halla la documen-tación sobre las actividades artesa-nales que se instalaron en la Casa deMisericordia en el siglo XIX. Cuen-tas sobre los gastos y productos dela imprenta y del expendio de librosy cuadernos anuales de gastos e in-gresos de los talleres de rebocería ycarpintería se pueden encontrar des-de 1830 hasta 1845. La secuencia

documental es una de las grandesvirtudes de esta fuente al permitirreconstruir la producción de estostalleres. Los problemas se presentanpara fines del siglo XIX, donde ladocumentación aparece de formamuy fragmentada. Apenas ha que-dado testimonio documental de loque fueron los talleres de pasamane-ría, modas y sericultura. Tan solo seregistran datos aislados de los de1883 y 1899.

Fondo fotográfico ybibliográfico

El Archivo conserva un fondofotográfico de gran valor conforma-do por cuatro cajas – sin catalogar –que contienen fotos de las activida-des diarias de los niños, trabajos enlos talleres, entregas de premios, vi-sitas de personajes ilustres, etc. Lamayoría corresponden a la segundamitad del siglo XX.

También cuenta con un pequeño,pero valioso, fondo bibliográfico con-formado por algunas de las publicaci-ones que salieron del taller de imprentadel Hospicio Cabañas, entre las quedestacan las destinadas al uso de losniños de las escuelas como el Cate-cismo de Economía Domestica parael uso de las Escuelas de niñas. Re-impreso con Lijeras (sic) Reformas,publicado en 1868, y varios manualesescolares del siglo XX.

El Hospicio Cabañas:educación y amparo en elsiglo XIX

Los primeros testimonios que te-nemos sobre las escuelas de primerasletras en el Hospicio son de 1829, cu-ando la institución reanuda sus servi-cios tras el paréntesis de la Guerra deIndependencia. La muerte del obispoCabañas (1824) y problemas de finan-ciamiento marcados por la construcci-ón del naciente Estado constriñen enese momento el proyecto institucional,


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los de la clase que llaman económi-cos”, seis mesas “para escribir”, dosde ellas sin cajón y cuatro bancas “parael mismo fin”. También se registran 32“pautas”, 8 “en buen estado” y 24 “ro-tas y maltratadas” por el uso continu-ado de las principiantes para hacer biensu escritura; y “12 hojas de talco paraejercidos de pluma”. Asimismo laseducandas de la Casa de la Miseri-cordia recibían ciertas nociones dearitmética, utilizando las maestras parasu aprendizaje un “lienzo de vara ymedia en que está escrita la tabla pita-górica”11. No podía faltar en la forma-ción de las mujeres el adiestramientoen las labores “propias de su sexo”,como el bordado y la costura, activi-dades realizadas en la llamada “sala debordado, costura y lectura”. De esterecinto de aprendizaje, socialización yprotección salieron singulares labores,tales como conclusiones de “raso for-radas de tafetán, guarnecidas con fle-co de oro fino y grandes borlas deseda”, y una “sobrecama de 2 y mediovaras de largo por 2 de ancho, borda-da de seda de colores”12, trabajos quesignificaban un ingreso para las inter-

a “la educación y enseñanza de niñosde ambos sexos”. Sabemos que entre1829 y 1839 ingresaron 50 niños; 19 elaño de su apertura, nueve en el año1830, seis en 1931, dos en 1832 y 1834,uno en 1835, dos en 1836, cuatro en1837 y 1838 y uno en 18395 (Figura 3).La mayor parte de ellos, tras una es-tancia de varios años, abandonabanla institución habiendo recibido unaformación impartida por cuatro maes-tros: de educación, enseñanza, acade-mia y música6. Estos conocimientosdotaban a los internos de los instru-mentos necesarios para acceder a unoficio, lograr mantenerse y salir de lapobreza. Pero no a todos ellos les es-peraba el mismo futuro. Algunos, trasencontrar el asilo espiritual y material,morían prematuramente víctimas deuna enfermedad o alguna epidemia,como la del cólera de 1833 (Oliver, 1992,pp. 89-104). Otros, aquellos que mos-traban aptitud para el estudio, pasa-ban al Colegio Seminario con una “becade merced”7, si bien eran los menos.Además de los niños “de caridad”, laCasa de la Misericordia aceptó mu-chachos de familias pudientes, los lla-mados “pensionistas”, que pagabanun colegiatura anual de 120 pesos8.Pocas noticias más tenemos sobre laeducación que recibían los internosvarones en la Casa de Misericordia.

Sobre el funcionamiento o pobla-ción de la escuela de niñas, la docu-mentación de nóminas nos indicaque la formación recibida por las fé-minas en sus inicios estaba al cargode dos maestras sin especificar quéclase de instrucción impartían. Dife-rente a la recibida por los varones,era menos valorada en términos eco-nómicos puesto que frente a los 300

pesos anuales que recibían Don JuanJosé Gallaga y Don Francisco Dena,maestros de educación y enseñanzade la escuela de primeras letras paraniños, las hermanas Conique, DoñaJosefina y Doña Faustina, maestrasen el departamento de niñas, perci-bían tan sólo 100 pesos cada una9.

Para años posteriores estas fuen-tes –inventarios y nóminas– nos brin-dan una mayor información sobre laeducación y protección de las mujeresen la Casa de la Misericordia. Por ejem-plo, que además de la “doctrina cristi-ana”, en 1835, se les empieza a enseñarcostura a cargo de la maestra DoñaPantaleona Ojeda10. La primera mani-festación de alfabetización femenina esde 1841 y se nos presenta en el inven-tario general de ese año realizado el 10de julio por el administrador del Esta-blecimiento, Don Agustín Santoscoy.Este inventario de 19 fojas levantadopor ramos y dependencias registra losenseres y útiles hallados en ese mo-mento en el departamento de niñas. Poresta fuente documental sabemos de laexistencia de una “sala de escribir” con“28 tinteros de plomo pequeños y de

5 “Cuenta de niños entrados y salidos de la Casa”, Archivo Hospicio Cabañas (AHC). Administración, Trabajo Social, leg. 1, exp. 2.6 “Nóminas de sueldos pagados a los empleados y mozos en el año 1832”. AHC, Administración, Personal, Nóminas, leg. 1, exp. 1.7 “Cuenta de niños entrados y salidos de la Casa”. AHC. Administración, Trabajo Social, leg. 1, exp. 2.8 Idem à nota 7.9 “Nóminas de sueldos pagados a los empleados y mozos en el año 1832”. AHC, Administración, Personal, Nóminas, leg. 1, exp. 1.10 AHC, Administración, Personal, leg. 1/2.11 Tabla de multiplicar que consiste en una cuadrícula en que en la primera fila y en la primera columna están escritos los números de una cifra a partirdel uno, encontrándose el producto de dos números de ellos en la intersección de la fila en que está uno con la columna en que está el otro.12AHC. Gobierno. Inventario, leg. 1, exp. 6.

Figura 3. Niños internos del Hospicio Cabañas. Año 1960.


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nas y eran muy cotizados entre la ciu-dadanía por su ornato y fineza.

Además, el departamento deniñas contaba con una “Escoleta deMúsica”, dotada con dos “clavescuadrilongos mejicanos que sehallan en buen estado”, siete “Mo-nocordios útiles” y dos “inservi-bles”, dos “vihuelas séptimas demadera fina y maqueadas en buenestado” y un variado repertorio deobras musicales13. Por estos datosse puede considerar que hasta bienentrado el siglo XIX el internado fe-menino de la Casa de Misericordia,siguió con la tónica marcada por loscolegios y conventos novohispanosen la educación de las niñas, comoha estudiado Pilar Gonzalbo, dondela música ocupaba un espacio des-tacado en la educación (Gonzalbo,1995, p. 429-441)

Analizar la vinculación de la en-señanza femenina con la sociedad deGuadalajara requiere situarnos en elmomento en que las Hermanas de laCaridad arriban al Hospicio (1853).Con esta nueva orden religiosa dedi-cada a la enseñanza, se inaugura unnuevo estilo en el funcionamiento dela institución. Se inicia un proceso defeminización, a través del cual se iráconstruyendo una nueva identidadinstitucional donde la formación pro-fesional se convertirá en la protecci-ón brindada a las mujeres discrimina-das socialmente, en un proceso quellega hasta nuestros días.

En el transcurso de pocos años,las monjas consiguieron complemen-tar la “protección” de aquellas hijascuyos padres buscaban una esme-rada educación católica en un Cole-gio dirigido por religiosas a cambio

de una pensión, con la instruccióngratuita a todas las niñas internas.

Gracias al hallazgo, en la SecciónMiscelánea de la Biblioteca Públicadel Estado de Jalisco, de los impre-sos realizados en 1864 y 1865 parapresentar “las calificaciones y pre-mios que han merecido los niños yniñas del Hospicio”14 y de la publi-cación, en 1863, de los resultados delas calificaciones y premios del “Co-legio de Niñas en el Hospicio”15, pu-dimos acercarnos al régimen de en-señanza que implantaron las religio-sas. Con anterioridad ningún traba-jo sobre la educación en Guadalajaraen el siglo XIX había hecho mencióna este plantel. Estudié las circuns-tancias sociales de la llegada de lasreligiosas a Guadalajara y las condi-ciones para el establecimiento delColegio; identifiqué a los agenteseducativos y sociales involucradosen este proyecto; registré los cáte-dras, los profesores y los textos; exa-miné los actos académicos, identifi-qué categorías en la población estu-diantil y establecí vínculos entre elColegio, las Escuelas del Hospicio yla sociedad de Guadalajara, expresan-do su protagonismo en la profesio-nalización de la mujer en el magiste-rio (Gutiérrez, 2001). Aunque toda-vía queda mucho que estudiar sobreel tema, esta investigación ha senta-do las bases de futuros trabajos.

Una segunda investigación se de-sarrolló a partir del “Estado Generaldel Hospicio” elaborado por la direc-tora, Juana Ursúa, y presentado alGobierno del Estado. Se trata de undocumento de 1892, impreso en el tal-ler del Hospicio y que contiene 30hojas16. También lo encontramos en

la sección Miscelánea de la Bibliote-ca Pública del Estado de Jalisco.

Expulsadas en 1874 las monjas delHospicio a raíz de las Leyes de Re-forma y bajo la Dirección de la Bene-ficencia del Gobierno del Estado, lagestión administrativa es asumidapor señoritas o señoras de prestigiolocal que, como Juana Ursúa, intro-ducen en el transcurso de muy po-cos años innovaciones acordes conlos lineamientos pedagógicos posi-tivistas en boga. Un claro ejemplo esel impulso dado a la Escuela de Ar-tes para mujeres donde las niñas re-cibían una preparación profesionalpara cuando tuvieran que abando-nar el Hospicio. Otra vez instruccióny protección hacia la mujer. Vemospues, que este esquema sigue vigen-te en el Hospicio al pasar a dependerde las autoridades civiles. Sirva deejemplo para dar respuesta a la pre-gunta formulada por la doctora Cas-tañeda (Castañeda, 1997, p. 61).

Con base en este documento im-preso estudié las características delestablecimiento de la Escuela de Ar-tes de Guadalajara – proyecto edu-cativo femenino de alcance nacional–, en las instalaciones del HospicioCabañas. La enseñanza de la urbani-dad, la buena educación y la inserci-ón productiva en la sociedad fue elprincipal objetivo del Gobierno delEstado al apoyar esta escuela paramujeres sin recursos, pues ser mujer,pobre y carecer de instrucción erandemasiadas marginaciones. A travésdel reglamento y plan de estudiosimplantado, pude adentrarme en lavida cotidiana de las asiladas, cono-cer sus horarios, y preferencias pro-fesionales de las educandas. Por las

13 AHC. Gobierno. Inventario, leg. 1, exp. 6.14 Exámenes y premios en el Hospicio. Calificaciones y premios que han merecido los niños y niñas del Hospicio. Guadalajara, Tipografía del Hospicio,1864. BPE, Miscelánea 73, nº 13; Exámenes en el Hospicio. Calificaciones y premios que han merecido los niños y niñas del Hospicio. GuadalajaraTipografía del Hospicio, 1865. BPEJ, Fondo Miscelánea, 73, nº 14.15 Colegio de Niñas en el Hospicio. Lugares, calificaciones y premios que, en los exámenes habidos en este establecimiento los días 18, 19 y 20 delpresente mes, han obtenido las niñas según su aplicación y la instrucción que en ellos manifestaron. Guadalajara, Imprenta del Hospicio, 1863. BPEJ,Fondo Misceláneas, 173, nº 10.16 Estado General del Hospicio de Huérfanos de Guadalajara presentado al Supremo Gobierno del Estado por Juana Ursúa, directora del Estado delEstablecimiento. Guadalajara, Tip. del Hospicio, 1892. BPE, Fondo Miscelánea, 164, nº 49.


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hojas de servicios de las maestrasesbocé un cuadro con las cualida-des requeridas a las maestras y lasdisciplinas impuestas a las alumnas,acercándome así a la historia cultu-ral y de las mentalidades. Reconstruínexos con la sociedad de Guadalaja-ra a través del estudio del taller desericultura, que respondía al interésparticular del gobernador en turno,Ramón Corona, por apoyar la pro-ducción y cría del gusano de sedacon vista a su aplicación industrial.Y señalé el significado que represen-taba estar en el Hospicio y llevar elapellido Cabañas, marca de identi-dad que compartían el 16% de lasinternas (Gutiérrez, 2002). Aunque esnecesario continuar trabajando conprofundidad en todos los aspectosanteriores, y seguir revisando archi-vos17, creemos que el estudio de esteplantel ayudará a dar respuestas amuchas preguntas acerca de la edu-cación en la ciudad de Guadalajaradel siglo XIX.

Investigaciones a futuro

Con el convencimiento de que laconstrucción histórica de un esta-blecimiento educativo no debe en-focarse desde el aspecto institu-cional únicamente, sino que es pre-ciso establecer vinculaciones con lasestructuras sociales donde nace yse desarrolla, son varios los enfo-ques metodológicos que las fuentesdocumentales sobre el Hospicio Ca-bañas nos permiten plantear.

Los manuales escolaresy la historia de lasdisciplinas

Investigaciones sobre la impren-ta y producción de impresos que sa-lieron del taller del Hospicio Cabañas

(Gutiérrez, 2001a, 2001b) nos lleva-ron primero a identificar y más tardea localizar físicamente en diferentesbibliotecas y archivos los textos ymanuales escolares de “uso de lasescuelas” (Figura 4). Gracias a los li-bros contables de la imprenta que sehan conservado, podemos conocerademás de los títulos, tirajes, añosde publicación, costos, precios deventa, gratuidad de los mismos, etc.

Elemento destacado en el proce-so de construcción social de las dis-ciplinas escolares, los manuales es-colares del Hospicio Cabañas sonuna fuente de capital importancia enla articulación entre educación, cul-tura y sociedad en la Guadalajara delsiglo XIX. Se trata de un campo deinvestigación que está en auge y queen México está empezando a dar susfrutos (Castañeda et al., 2004).

La población escolar delHospicio Cabañas

Estudiar los procesos internos dela población escolar del HospicioCabañas es otra de las investigacio-nes pendientes. En los Libros deRegistro de la Institución se encu-entran datos familiares, procedenciageográfica, condiciones socioeconó-micas, partidas de bautismo, notasmédicas y otros datos como la fechade entrada y motivo de salida de lainstitución que permiten reconstruirel carácter social de su poblaciónasilada y su vinculación con los es-tudios profesionales y las demandassociales. Con base en las listas dealumnas del colegio de monjas delHospicio, se puede establecer el pa-radigma de la educación femenina dela elite, y un recuento del apellidoCabañas entre los asilados detecta-rá pautas sociales de identidad. Tam-bién se podrán seguir niveles edu-

cativos y trayectorias escolares den-tro y fuera de la institución. Enfo-ques, todos ellos, que nos permiti-rán trazar nexos de unión entre la ins-titución educativa y su entorno so-cial.

La representación delHospicio

Los actos públicos, como los exá-menes realizados en las escuelas ylos premios entregados a los escola-res de la institución, proyectaban eldominio del Hospicio sobre el espa-cio público y privado (Figura 5). Era,como señala Chartier (1999), la ma-nera de promover la imagen institu-cional, una representación colectivade su forma de estar y de ser vistospor el mundo circundante. Las cere-monias del Hospicio, y el monumen-tal inmueble neoclásico –referenciapara la identificación del espacio ur-bano –, son otros enfoques metodo-lógicos para trabajar la proyecciónsocial del Hospicio. El atuendo delos internos, la imagen distintiva defundadores y directores, el recono-cimiento público de las directoras ysu estado civil marcado por la solte-ría o la viudedad, nos remiten al es-tudio de los comportamientos y sim-bologías, que es una vía más de co-nocer la relación institucional con suentorno.

Cultura escolar y vidacotidiana en el Hospicio

No podemos olvidar que una for-ma de conocer la cultura escolar delHospicio es a través del estudio delos objetos materiales. Vida cotidianay cultura material pueden ser estudia-das a través de los inventarios, don-de se reflejan los enseres y mueblesde los departamentos. Para adentrar-

17 En el ramo Beneficencia del Archivo Histórico de Jalisco, se han localizado algunos nombramientos del personal del Hospicio y notificaciones alGobierno del Estado.


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nos en los aspectos de la alimentaci-ón, nos puede ser de utilidad la docu-mentación de Suministros, donde seanotaba la cantidad, naturaleza y mon-to de los alimentos consumidos encada uno de los departamentos. Tam-bién, en Suministros, se encuentranrelaciones de ropa confeccionada,comprada y entregada a los internos,así como las necesidades de cada unode los departamentos.

La distribución en el espacio delos asilados por sexo, edad y necesi-dades educativas nos habla de unareglamentación que cuidaba mante-ner la individualidad de cada depar-tamento y la independencia del áreadestinada a talleres y escuelas. Loscontados reglamentos que se hanconservado en la sección Gobiernoy los expedientes clasificados en laserie disciplina y control son unaforma de adentrarnos en diversosaspectos de la vida cotidiana. Es unmaterial riquísimo pero apenas con-servado para algunos años.

En conclusión, el rescate del Ar-chivo Hospicio Cabañas y el halla-zgo de importantes fuentes docu-mentales de su historia educativa endiferentes archivos de Guadalajaraconstituyen un aliciente para abor-dar nuevas investigaciones que in-daguen nuevos campos de análisisy practiquen la interdisciplinaridad.

Sólo así conseguiremos construir lahistoria del funcionamiento escolardel Hospicio y su relación con lasestructuras de la sociedad de la ciu-dad Guadalajara en el siglo XIX.

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Juan Cruz Ruiz de Cabañas, obispo deLeón Nicaragua, dirige a todos los fieles

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Submetido em: 20/03/2007

Aceito em: 11/05/2007

María Pilar Gutiérrez LorenzoUniversidad de Guadalajara, Dept. deHistoriaAv. de los Maestros y MarianoBárcenas, Puerta núm. 3, 44260Guadalajara Jalisco, México


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