Husserl Edmund - Invitación a la fenomenología

8/14/2019 Husserl Edmund - Invitacin a la fenomenologa

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Edmund HusserlInvitacin a la fenomenologa

Introduccin de Reyes Mate

Paids I.C.E.|U.A.B.

Pensamiento Contemporneo 21


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Edmund Husserl

r r > sr v ,

oInvitacin a la fenomenologa

Introduccin de Reyes Mate

Ediciones Paids

I.C.E. de la Universidad Autnoma de BarcelonaBarcelona - Buenos Aires - Mxieo


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Ttulo original:A. Der Rncyclopdia Britannica Artikel, publicado en

Phenomenologische Psychologie, VorlessungenSommersemester 1925. Husserliana (Edmund Husserl

Gesammelte Werke), Band IX.B. Die Krisis des europischen Menschentums und diePhilosophie. Publicado en alemn por Martinus Nijhoff,Publishers, B.V.C. Die Philosophie als menschheitliche Selbstbesinnung,Selbstverwirklichung der Vernunft.Publicado en alemn por Marinus Nijhoff, Publishers, B.V.

Traduccin de:A. Antonio Zirin.B. Peter Baader.C. Elsa Tabernic.Cubierta de Eskenazi & Asociados

1.a edicin, 1992f7 u - '

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright1bajo las sancio ne s estab lecidas en las leyes, la reprod uccin to tal o parcial de esta obra por cuaquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

para A., B. y C. 1962, 1954 y 1954 respectivamente,

by Martinus Nijhoff, Publishers, B.V., La Haya para A. en lengua castellana 1990 by Universidad NacionalAutnoma de Mxico

de la presente edicin,Ediciones Paids Ibrica, S.A.,Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona, eInstituto de Ciencias de la Educacin de la UniversidadAutnoma de Barcelona, 08193 Bellaterra

ISBN 84-7509-791-XDepsito legal: B-29633/1992

Impreso en Nova-Grfik, S.A.,Puigcerd, 127 - 08019 Barcelona

Impreso en Espaa - Printed in Spain


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SUMARIO

Introduccin: El olvido del mundo de la viday el recuerdo del fundamento humano dela ciencia, Reyes M a te .............................. 9Crisis de la humanidad e u r o p e a ........... 11

El destino de las ciencias del espritu . 17La propuesta de Husserl ........................ 21Fecundidad y lmites de H u s s e r l ........ 25

INVITACIN A LA FENOMENOLOGA

I. El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia B ri t n ic a .................................... 351. La psicologa pura, su campo de expe

riencia, su mtodo, su funcin ........ 362. Psicologa fenomenolgica y fenomeno

loga t rascendental ........ ..................... 50

^3. Fenomenologa trascendental y filosofa como ciencia universal en funda-mentacin absoluta ............................ 65

II. La filosofa en la crisis de la hum anidadeuropea ........................................................ 75

III. La filosofa como autorreflexin de la humanidad ..................................................... 129


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10 INVITACIN A LA FENOMENOLOGIA

De ah la va psicolgica.Porque ya sabemos queel joven Husserl, cuando se propuso fundamentar

la ciencia, tuvo que enfrentarse al psicologismo. Sunombre comenz a brillar gracias a la refutacinde marras que ofreca en Investigaciones lgicas.El psicologismo era un reconocido modo de fundam entar la ciencia apelando aia& caractersticas

psicolgicas de la especie humana o, ms exacta

mente, de la mente humana; vamos, que la funda-mentacin de las matemticas se logra analizando la estructura cientfica de la mente humana. Y,como para la ciencia en curso, la mente es el cere

bro, resulta entonces que las leyes psquicas se re

suelven en funcionamiento material del cerebro. Unplanteamiento semejante, por muy chocante que resulte hoy, era de recibo en su tiempo porque se apoyaba en una visin del hombre en una antropologa en la que se haba establecido que el serhumano era mera facticidad, un resultado de he

chos fsicos. No es difcil entrever entonces la sumade problemas que ah se presentan a la libertad,a la razn y, en definitiva, a cualquier proyecto racional de la humanidad.

Husserl, sensible a los supuestos y consecuencias de tal planteamiento, comenz lanceando el

psicologismo. De ah su inters pedaggico en utilizar un camino tan transitado en su tiempo elde la psicologa para conducirnos no al psicologismo sino a laFenomenologa transcendental.Poreso empieza depurando esa ciencia psquica en cur

so que no es ms que un trasunto de la ciencia puramente fsica. Para alcanzar el objeto de la psico-


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INTRODUCCIN 11

logia pura, tan deformado en el psicologismo, hayque pasar por un momento asctico de reduc

cin o epoj que dice Husserl que permita superar los engaos de las apariencias y que medante un seguimiento riguroso de lo psquico puro noslleve a una nueva conciencia o subjetividad transcendental. El lector puede escuchar entonces del

propio Husserl en qu consiste su oferta programtica y que no es otra que laFenomenologa trans-cendental,un modo de entender la filosofa que tiene en l a su padre fundador.

Crisis de la humanidad europea

Slo con el artculo de laEnciclopedia britni-cano hay manera, sin embargo, de hacerse idea dela actualidad y si se me apura: del inters

poltico de Husserl. Para ello viene en ayuda elsegundo escrito, La filosofa en la crisis de la hu-manidad europea, la conferencia de Viena que aca

b siendo un libro, La crisis de las ciencias euro-peas, a la que pertenece, por decisin del primereditor de Husserl, el tercer escrito que aqu pre

sentamos:La filosofa como autorreflexin de la hu-manidad.Puesto que su actualidad sigue vigente,vamos a entretenernos con su contenido.

Cuando Husserl pronuncia esta conferenciaao 1935 Hitler ya era Fhrery el nacionalsocialismo una amenaza para todos, especialmente

para los judos. Y, sin embargo, el. judo Husserl,que habla de la amenaza que se cierne sobre Euro


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INTRODUCCIN 13

Porque Europa tiene su genio. Se refiere Hus-serl a algo compartido por todos los pueblos euro

peos, pese a una historia de guerras incesantes. Esagenialidad la aprecian muy bien los de fuera, poreso se sienten aqu como en su casa y es por lo quelos europeos se sienten extraos fuera del ViejoContinente. (Aqu hay que reconocer que a Husserlse le va la mano, pues acaso no ha sido eternamen

te Europa un pueblo de emigrantes? y cmo nover el avance del antioccidentalismo que pone entela de juicio al clsico eurocentrismo?) Pero sigamos a Husserl: el genio europeo es la filosofa,un telos infinito que atrae hacia a s la evolucin

de la humanidad y que la impulsa a conformarsedesde las ideas de razn. La filosofa viene de Grecia; ah se da el paso de una cultura prefilosficaa otra filosfica, un paso que es una conquista histrica.

Lo que caracteriza a la cultura prefilosfica es

una focalizacin del conocimiento hacia lo que tiene inters prctico; su mundo puede estar compuesto de seres naturales y supranaturales, puedeestar poblado de motivos mtico-religiosos. Pues

bien, todos estn ah para determinar el destino de

los hombres. Por eso hablamos de un inters prctico. La cultura filosfica, por el contrario, se caracteriza por un inters terico: interesa la teora,el mero conocimiento, sin inters privado ni provecho pblico.

El paso de uno a otro estadio lo da la reflexin.

El hombre primitivo de la cultura prefilosfica tena representaciones del mundo que tomaba por


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la realidad; no haca distingos entre la representacin y lo representado. Pero el hombre el hom

bre filosfico observa que de la misma cosa haymultitud de representaciones; toma conciencia dela plural idad de las representaciones y se planteasu relacin con lo representado. Est planteandoel problema de la realidad. La verdad es idealidad,un absoluto que es un foco de atraccin para lo par

ticular.Ese paso de lo convencional a lo postconvencio

nal que no se da una vez por todas es de uninters especial pues pone^n evidencia dos tiposde actitudes que se repetirn cada vez que el hom

bre se enfrente filosficamente a una realidad. Porun lado estn los tradicionalistas, los que se niegan a someter a crtica los valores recibidos; porotro los filsofos,que pueden optar por dos caminos muy distintos: sea desentenderse olmpicamente de la tradicin, arrumbando su contenido en algo

que el concepto slo puede despreciar, o sea sometiendo la tradicin a la criba de la crtica, lo quesupone una racionalizacin de la tradicin. Este ltimo proceder marcara, a decir de Weber, el destino de la racionalidad occidental.

En la cabeza de unos pocos hombres de Greciasalta pues la chispa de la filosofa que se extiende

progresivamente a la comunidad helena y luego alresto de pueblos europeos. Esto no significa quela pre-filosofa desaparezca del horizonte. Al contrario, subsiste hasta hoy en las reacciones ms ins

tintivas. Pero la filosofa representa el estadio superior de la evolucin y por eso puede reclamar


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INTRODUCCION 15

ser el cerebro operativo de Europa, esto es, graciasal invento filosfico Europa puede ofrecer al mun

do una forma superior de vida, un espritu nuevohecho a base de espr itu crtico, planteamiento dela normatividad desde la universalidad y construccin de ideales para los individuos, las nacionesy la propia Europa. Para que eso sea posible, lafilosofa tiene que ejercer constantemente, en el

seno de la humanidad europea, su funcin rectorasobre toda la humanidad.

Pero esa Europa no ha tenido lugar. Ha fallado. Y uno se espera la siguiente explicacin: ha fallado porque no ha querido correr el riesgo de la

filosofa y ha preferido seguir anclada en el senomaterno de lo inmediato e instintivo. Nada de eso:yo estoy convencido, confiesa Husserl, de quela crisis europea radica en una aberracin del racionalismo. La crisis no viene pues del lado delirracionalismo o de la prepotencia del mundo m

gico sino, como dira Adorno, de un exceso de racionalidad. No se trata pues de desacreditar a laracionalidad sino de denunciar un abuso.

Para entenderlo habra que distinguir entre filosofa que factum histrico(filosofa kantiana, he

geliana, aristotlica, etc.) y la filosofa como idea,que es una tarea infinita. Si se toma una respuesta filosfica por la respuesta de la filosofa se corre el peligro de un abuso de la razn. Lo querealmente se produce en este exceso de racionalidad es lo contrario, un dficit de racionalidad.

Tomemos, por ejemplo, el abuso racionalista denunciado por Husserl como el mal de nuestro tiem


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po: el objetivismo, no hay por ventura una estrecho parentesco entre la ingenuidad del hombre

primitivo que identificaba su representacin conla realidad y estos modernos sistemas filosficosque toman su teora por la mismsima objetividad?Aqu hay que reconocer el mrito de Kant, empeado en superar la ingenuidad primitiva, aunqueno le fuera dado alcanzar realmente el grado de

la reflexividad superior que hubiera sido decisivopara la nueva forma de la filosofa y de la hum anidad europea.

El intento de Husserl es enmendar la plana alidealismo alemn o, mejor dicho, llevarle a su rea

lizacin. El itinerario bien podra ser el siguiente:a) el hombre natural est orientado en sus desvelos e intereses hacia el mundo que le rodea; b) esaorientacin mundana no se perder jams, ni siquiera en la actividad terica, por muy desinteresada y desmitificadora del mundo que aparezca;c) la filosofa sin embargo distingue entre representaciones del mundo (mltiples y cambiantes) yverdad objetiva; d) esa doble atencin (a la materialidad de la representacin y a la idea) explicaque la filosofa comience siendo una cosmologa,

es decir, su inters terico se orienta inicialmentea la naturaleza corporal pero para ater rizar en losprocesos anmicos que son, consiguientemente, psi-cofsicos; e) la filosofa descubre su tarea refinan-do el objeto material, esto es, descubre la infinitud idealizando las dimensiones, las medidas, losnmeros, etc.: del arte de la agrumensura surge lageometra, del arte de los nmeros surge la arit


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INTRODUCCIN 17

mtica, de la mecnica cotidiana surge la mecnica matemtica. Para el quehacer filosfico la ar ti

culacin matemtica de la naturaleza y de lasintuiciones primitivas es algo familiar. Las cienciasnacen en la filosofa.

El destino de las ciencias del espritu

Ahora bien, ya hemos visto que el campo de lafilosofa no se agota en la cosmologa sino que llega hasta lapsique.De ah la gran pregunta de Hus-serl: qu efectos tuvo el xito embriagador de este

descubrimiento de la infinitud sobre el enseora-miento cientfico de la esfera del espritu? Pues quequiso trata r al espritu con el mismo mtodo cientfico-natural. El materialismo y el determinismodemocrteos son testigos de lo madrugadora queha sido esta querencia cientifista. Bien es verdad

que hubo grandes hombres, como Scrates, Platno Aristteles, que se resistieron a esta reducciny convirtieron al hombre en tema especfico de lareflexin filosfica. Pero ya tenemos la escisin desde el origen. Unos se conforman con t rata r al hom

bre como un momento ms de los hechos objeti1vos que componen el mundo; otros van ms lejosy consideran que adems de todo eso el hombre esun ser que se da fines y normas, crea valores y pretende conocer la verdad.

Esa escisin acompaa a toda la historia delpensamiento europeo. Con la Modernidad, sin em bargo, se impone el modelo matemtico. Su xito


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en el campo de las ciencias de la naturaleza le lleva a la conquista de las ciencias del espritu. Se

plantea entonces un conocimiento cientfico del espritu sobre la base del siguiente razonamiento: siel espritu es real, si existe en el mundo, entoncesest fundado en la corporeidad. Imposible entonces un mero conocimiento espiritual del espritu

como si fuera un espritu puro. Eso sera romanticismo y mitologa. La investigacin filosfica delespritu debe desembocar en una investigacincientfica del cerebro.

Husserl asocia el destino fatal de las cienciasdel espritu a la influencia de la filosofa cartesia

na. Descartes atribua a un sueo venido del Cielola iluminacin que se le hizo respecto a la unificacin de la ciencia toda, incluso de la totalidad delconocimiento, merced a un nico y mismo mtodo: el mtodo de la razn. Cuando se decidi a desvelarnos el secreto con el Discurso del mtodoquedaba claro que el mtodo de la razn era el de lasciencias de la naturaleza. Ah se patentaba un procedimiento cientfico cuyos grandes principioseran a) aceptar tan slo lo que tan claro se halleen la propia mente que no deje lugar a la duda, b)

fragmentar las dificultades grandes en otras mspequeas, c) llevar la argumentacin de lo sencillo a lo complejo y d) la verificacin de lo conseguido. La Modernidad da la mano a Grecia: si ensta el mundo matemtico monopoliza el conocimiento de la naturaleza, en aqulla se impone elconocimiento matemtico de la naturaleza.

Este planteamiento slo poda acarrear frustra


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INTRODUCCIN 19

cin. La ciencia objetivista en modo alguno puedejustificar los derechos de la subjetividad sin los que

no se puede pensar la ciencia. Pero esta ciencia sedesentiende de lo subjetivo y por eso se plantea lopsquico como objeto del conocimiento cientfico-natural. El resultado es dejar fuera de la rbita dela consideracin cientfica alLebenswelto mundo de la vida, el complejo mundo de los que investi

gan el mundo y de los que viven en el mundo. Sedeja fuera a quienes hacen y para los que se haceciencia, ya que en ninguna ciencia objetiva puedenhacer or su voz. De ah se desprende una tarea quees a la vez la razn de ser de la propia actividad

filosfica de Husserl: por todas partes se anuncia en nuestro tiempo la candente necesidad de unacomprensin del espritu y se ha hecho casi inso

portable la confusin que afecta las relaciones demtodo y de contenido entre las ciencias de la na-turaleza y las ciencias del espritu.

No puede haber una ciencia objetiva del espritu pues eso supone tomar al cerebro por la psi-que, es decir, eso equivale a mantenerse en la ingenuidad objetivista de los tiempos prefilosficos.Pero no es lo mismo pretender hacer ciencia obje

tiva del espritu que empearse en un conocimientocientfico del espritu. A esto ltimo no renunciaHusserl, muy al contrario, se es su quehacer. Contra los cosmlogos del espritu, Husserl proclamasu verdad: el espritu, y ms an, slo el espritues el que existe en s mismo y para s mismo; slo

el espritu es autnomo y puede ser tratado en esaautonoma, y slo en sta, en forma verdaderamen


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te racional, de un modo verdadera y radicalmentecientfico. El espritu admite un tratamiento ri

gurosamente racional y cientfico siempre y cuando se reconozca la autonoma del espritu. ste tiene sus propias reglas de juego que son cognosciblesy que son pr imeras respecto a las reglas de juegodel conocimiento natural. La autonoma del espritu dispensa de la necesidad de conocer cientfi

camente el cerebro (psicologismo) para saber lo quees el espritu. Al contrario, la naturaleza (el cerebro) no es autnoma, presupone la ciencia del espritu. De ah deriva una grave conclusin: carecede todo sentido enfrentar a las ciencias de la natu

raleza con las del espritu pues, sin stas, aqullasquedan ayunas de la racionalidad ltima real. Hus-serl no est ni por la eu tanas ia de la ciencia ni porel colonialismo del mundo de la vida por la ciencia (aqu ciencia tiene el sentido de ciencia natural o dura, que decimos ahora).

Con todos estos amagos Husserl est proponiendo su receta: el desarro llo de un mtodo real

para comprender en su intencionalidad la esenciafundamental del espritu, y para construir, a partir de ah, una teora analtica del espritu que se

desenvuelve hasta el infinito de modo coherente,condujo a la Fenomenologa transcendental. Ellasupera al objetivismo naturalista y a todo objetivismo en general de la nica manera posible, estoes, partiendo el filsofo de su yo, ms precisamente, considerndose puramente como el ejecutor de

todos los actos dotados de validez y convirtindose en espectador puramente terico de los mismos.


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INTRODUCCIN 21

En esta actitud se consigue construir una cienciadel espritu absolutamente autnoma, en el modo

de una consecuente comprensin de s mismo ycomprensin del mundo como obra del espritu. Elyo, entonces, ya no es una cosa aislada al lado deotras cosas similares dentro de un mundo dadode antemano; la exterioridad y la yuxtaposicin delos yoes personales desaparecen dando lugar a una

relacin ntima entre los seres que son el uno conel otro y el uno para el otro.

La propuesta de Husserl

La respuesta de Husserl es su Fenomenologatranscendental. En el escrito La filosofa comoautorrealizacin de la humanidad se dan sugeren-tes informaciones sobre este sistema. Dice ah queel propsito de todo filsofo es alcanzar una cien-cia universal del mundo,un saber de saberes. Esun objetivo alcanzable? La experiencia tanto personal como comunitaria muestra lo relativo y provisional de nuestros conocimientos. Pero Husserlno se corta: acaso no posee el hombre razn, un

lenguaje, una capacidad de argumentar? Podra-1mos pensar que la pregunta por la idea total de verdad es una ingeniosa invencin del filsofo a sa

biendas de que esa pretensin carece de un sentidoen s misma. Seguro que es una invencin del hom

bre, lo que nada tiene de peyorativo, muy al contrario, puesto que es un descubrimiento que en smismo eleva al hombre a un horizonte hasta aho


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INTRODUCCIN 23

o reduccin.As lo explica en el artculo de la En-ciclopedia: en la ejecucin de la reflexin feno

menolgica, debe inhibir toda simultnea ejecucin de las posiciones objetivas puestas en accinen la conciencia irreflexiva, e impedir con elloque penetre en sus juicios el mundo que para l"existe directamente... La epoj universal respecto del mundo que llega a ser consciente desconecta

del campo fenomenolgico el mundo que para elsujeto en cuestin pura y simplemente existe, peroen su lugar se presenta el mundo as y as consciente... o, lo que es lo mismo, en lugar del mundoo en lugar de algo mundano singular puro y simple, se presenta el respectivo sentido de conciencia en sus dif tes modos.

construccin de una ciencia subjetiva, del egotranscendental. Veamos. La razn es el elementoespecfico del hombre en tanto que ser cuya vida

se expresa en actividades y hbitos propios de unser humano. La vida de una persona se despliegaen el tiempo y en ese tiempo se produce su perfeccionamiento que va desde hacerse responsableen asuntos concretos y ocasionales hasta asumiruna conciencia y una responsabilidad universal.En qu consiste esa universalidadde la conciencia? Pues en aprehender la idea de autonoma,estoes, la idea de darse (con decisin voluntaria) coherencia o dar unidad sinttica al conjunto de la vida

personal. Ah se consuma una vieja aspiracin de

la razn moderna consistente en relacionar ntimamente verdad con libertad, de tal suerte que el cri

Por otro construccin transcendental:


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terio de verdad se mide por el grado de libertad,tal y como ocurre con las Meditacionesde Descar

tes. Pues bien, otro tanto aqu: la realizacin de larazn coincide con la autonoma del sujeto. De ahsurge la ciencia como la funcin hum ana ms altaya que lo suyo es perm itir a la hum anidad que desarrolle la autonoma personal en todos los sujetos. Ese es el telosde la ciencia, la universalizacin

de la autonoma humana. Y la filosofa es la luchaincesante de la razn en un movimiento incesante de aclaracin, a partir de la primera irrupcinde la filosofa en una humanidad cuya razn, noobstante innata, haba permanecido hasta enton

ces totalmente innacesible a s misma, sumergidaen la confusin y en la noche. Ahora se entiendepor qu es insensata la guerra entre ciencias delespritu y ciencias de la naturaleza: sin las del es-

pritu las otras (las de la naturaleza) carecen desentido.

El devenir de la razn no es slo biogrfico sinohistrico. La filosofa griega es como una aurora:ah aparece el mundo como un ente, cargado desentido; luego es el descubrimiento del hombrecomo sujeto del mundo; ahora la filosofa lucha

para que la razn despierta llegue a ser ella misma, que consiga alcanzar su propia comprensin,realizar una razn que la comprendera concretamente no slo a ella misma sino a un mundo existente indubitablemente, un mundo existente en suverdad universal y total. Ahora se confunde el des

tino histrico y el destino biogrfico en el sentidode que la historia o el mundo encon trarn su sen


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INTRODUCCIN 25

tido cuando el ego filosofante recupere su trans-cendentalidad, esto es, se descubra a s mismocomo el sujeto racional que subyace al mundo. Hus-serl es el partero de este alumbramiento dedicando toda una vida a elucidar las estructuras esenciales de este mundo vital, estructuras constituidasen s mismas por la conciencia de intencionalidad.

Husserl se siente obligado a aclara r que La fe-

nomenologa transcendental no es reivindicacindel viejo racionalismo sino el rescate del alma deEuropa entendida como teleologa histrica de fines racionales infinitos. Es la vuelta de la filosofa con su propuesta de un telos racionalcapaz deatraer toda la actividad del mundo. Es la ltimallamada si se quiere salir airoso de la crisis. Porque, una de dos: o seguimos la pendiente y acabaremos en la barbarie o recuperamos una viejainspiracin desde el herosmo de la razn para su

perar definitivamente el objetivismo. Pero Europa,

que est enferma, tiene el demonio en el cuerpo:el mayor peligro de Europa, sentencia Husserl,es el cansancio.

Fecundidad y lmites de HusserlEl pensamiento de Husserl no ha dejado de ser

fecundo. Ah se plantea, en efecto, la existencia deunas seas de identidad de Europa; se denunciay se analiza la grave crisis que padece el humanis

mo europeo y se diagnostica el mal en la perversarelacin establecida por la racionalidad occiden


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tal entre ciencias del esprituy ciencias de la natu-raleza.

En filosofa suele interesar ms el modo y manera de plantear los problemas que las solucionesaportadas. Otro tanto ocurre con Husserl: son muchos los que han descubierto gracias a l la gravedad que pesa sobre la razn europea aunque no lehayan seguido por los vericuetos de su Fenomeno-loga transcendental.

Por mi parte prefiero quedarme con dos reflexiones husserlianas que estimo de inters paranuestros tiempos: la primera es Lina diagnstico yla segunda, un quehacer. Husserl habla, en el p r i - ,

mer caso, de un olvido del mundo de la vida (Le>bensweltvergessenheit) y, en el segundo, de un recuerdo del fundamento humano de la ciencia j (Erinnerung an das menschliche Fundament derWissenschaft).

El binomio recuerdo-olvido ha marcado toda lareflexin filosfica posterior, la que va de Heideg-ger a los frankfurtianos,pasando por Levinas, De-rr ida e infinitos adlteres. Sin pretender ahora sealar la interpretacin que cada cual da al olvidoy al recuerdo desde el olvido del ser de Hei-

degger al recuerdo de las vctimas de Benjaminhay toda una gama de posiciones not lo distintassino francamente irreconciliables lo que s puede sernos de ayuda es la evocacin del recuerdoen la cultura que Husserl quera recuperar en suintegridad a todo trance: la griega. En la anmne

sis platnica,por ejemplo, no se trata de recordarlo que se aprendi en una existencia mtica sino


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INTRODUCCIN 27

que recordar es actualizar las posibilidades del lenguaje. En el Menonse relaciona recordar con bus

car como si el recuerdo supusiera un hallazgo, undescubrimiento. Lo que pasa es que lo que se encuentra ya estaba all puesto. En el juego de preguntas entre Scrates y Menon dilogo platni-co en el que se discurre sobre el recuerdo y seaprovecha el discurso para encontrar o recordar

lo que se busca, est diseado el modo griego deentender eLreouerdo: el recuerdo est garantizado porque la pregunta est de tal manera planteada que lleva lgicamente hasta la respuesta. El lo-

go sy la dnmness tienen la misma estructura. Elsabio Scrates pregunta al esclavo Menon y ste

puede responderle como se debe porque hablagriego. Los dos hablan la misma lengua. La pregunta slo tiene que despertar un saber dormido,extrao al esclavo Menon pero guardado en el lenguaje. Por eso recordar es buscar en la herencia

comn, eJLlenguaje. La pregunta que cabe entonces hacerse es qu recuerdo es se que slo recuerda lo que el lenguaje ya sabe? El saber al que sellega es lo sabido por el lenguaje o, como dice enotro lugar, el saber que procede de la ntima conexin con la naturaleza.

El resultado es evidente: no puede haber anmnesisde lo que est fuera del lenguaje; slo se puede saber lo que est implcito en la pregunta de Scrates. La denuncia husserliana contra el olvidodel mundo de la vida, al que pertenece el lengua

je, la religin y la historia tiene por lmite el logos,esto es, la posibilidad de articular racionalmente


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28 INVITACIN A LA FENOMENOLOGA

ese rico mundo de la vida.Esta ltima reflexin tiene su importancia por

que existen otro tipo de recuerdos que no estnen el lenguaje. Y la extraeza de la filosofa deHusserl a esta otra cultura del olvido lo que realmente pone sobre el tapete es la naturaleza y loslmites de la propuesta husserliana.

Me estoy refiriendo a la cultura juda, para la

que el recuerdo no es la anamnesis platnica sinoel recuerdo de un pasado que tendra unas carac tersticas fundamentalmente distintas de la memoria griega. En efecto, para esa cultura el pasado quese trata de recordar es a) autnomo respecto a

nuestros intereses, es decir, que no est ah a m erced de cualquiera que hoy quiera actualizarlo sinoque nos asalta porque toma de alguna manera lainiciativa, b) innacesible a la ciencia pero no a lamemoria. La ciencia puede hacerse con un pasado cuando hay trazas de l pero cuando ese pasa

do ha sido olvidado y perdido, nada puede hacerpor l. S lo puede la memoria y c) es un pasadopoltico. Se recuerda para cambiar el presente.

Estamos pues en presencia de dos olvidos y dosmemorias muy diferentes. Husserl quiere recupe

rar una dimensin del filosofar y meter dentro delconocimiento cientfico la consideracin del mundo de la vida. Su memoria, como la de Scratesy Menon, es la de buscar un sentido de racionalidad marginado en y por las ciencias en uso. Perotodos ellos pretenden poner en evidencia el logos

del lenguaje.La memoria juda se anda por entre lo que es


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INTRODUCCIN 29

capa al logos. Lo suyo es el desecho de la historia, que dira Walter Benjamin. La oposicin esevidente.

Pero por qu traer aqu a colacin a la cultura juda? No sera ms lgico entrar en la Feno-menologa transcendentaly m ostra r desde dentrosus logros y desaciertos en lugar de situarse fueradel pensamiento husserliano y desde ah m ostrar

sus insuficiencias? La pregunta tiene su razn, perosi no me atengo a ella es por dos razones; que esose hace habitualmente y que Husserl habla deEuropa, de las ciencias europeas, del humanismoeuropeo. Pero Europa no es slo el logosgriego sinotambin la memoriajuda. El espritu europeo tiene esa doble procedencia y quien quiera analizarsus males har mal en situarse en una sola de lasdos tradiciones.

Theodor W. Adorno est de acuerdo con Husserl cuando ste diagnostica que lo urgente es ha

cerse con lo que el conocimiento cientfico y filosfico habitual desprecia y elimina por mor de susexquisitas y sofisticadas abstracciones. Ms an,remacha Adorno: la situacin histrica hace quela filosofa tenga su verdadero inters all precisamente donde Hegel, de acuerdo con la tradicin,

proclam su indiferencia en lo carente de concepto, en lo particular y especial, eso que desde Platnfue despachado como perecedero y sin importancia, para serle colgada al fin por Hegel la etiquetade existencia corrompida (me estoy refiriendo a

la Introduccin de su Dialctica negativa).Lo queno merece pasar a concepto, lo par ticular y pere


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cedero, eso que desde Platn a Hegel no ha merecido ms que desprecio filosfico, eso es lo que puede ser fecundo filosficamente hoy.

Husserl como Adorno recuerda planteapues bien el problema, pero de qu lado se sitasu respuesta? Lo que buscaba era una especficaexperiencia espiritual que partiendo de lo particular e histrico pudiera destilar su esencia perm a

nente. Ahora bien, la esencia de que se ocupabaesa experiencia no se distingua en nada de los universales de siempre. Su Fenomenologa transcen-dental no consigui eludir el cerco del idealismoque es el de la inmanencia subjetiva, por eso encontraba lo que ya tena o recordaba lo que ya sa

ba. Ahora bien, si la filosofa quiere recuperar elcontinente perdido donde se hallan el sujeto, el sentido, el humanismo o el ideal de la razn, no slohay que poner en su sitio a la racionalidad de lasciencias de la naturaleza, denunciando su injusti

ficado colonialismo; no slo hay que plantearse unconocimiento nuevo y distinto de las ciencias delespritu: hay, adems, que reconocer un saber queescapa al conocimiento cientfico, aunque sea el delas ciencias del espritu. A Husserl le cuesta entenderlo porque para ello tendra que reconocer que

la racionalidad del sujeto racional que subyace elmundo que en eso se resuelve su filosofar esla que desprecia, oprime y rechaza lo que quedafuera del concepto. Y ese desecho es el que interesa a la filosofa. Eso no lo aceptara Husserl, paraquien lo racional es siempre conceptual.

La utopa del conocimiento sera, escribe to


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nadamente el proceso de destruccin del sujeto;reivindicarse como recuerdo, por el contrario, es

enfrentarse al presente en nombre de la solidaridad con las vctimas. El recuerdo se convierte asen la categora fundam ental para pensar los lmites de la racionalidad occidental. Si tenemos presente que el lugar del recuerdo es lo desechado

por el concepto podemos hacernos idea del continente de sentido al que se abre la crtica husser-lina de la racionalidad cientfica europea. Decahace un momento que de Husserl me quedaba condos propuestas: la denuncia del olvidodel mundode la vida y el recuerdode una fundamentacin hu

mana de la ciencia. Las dos estn relacionadas. Elfundam ento del olvido est en un determinado recuerdo. Aunque Husserl se contente con el griego,l abre en verdad las puertas de la razn y de lamemoria.

Re y e s M a t e Instituto de Filosofa del Consejo

Superior de Investigaciones Cientficas


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INVITACIN A LA FENOMENOLOGA


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EL ARTICULO FENOMENOLOGIA 37

psicologa pura. En cierta medida es obviamenteposible practicar una investigacin puramente psicolgica. A ella le debemos los conceptos fundamentales de lo psquico conforme a sus determinaciones esencialmente propias, conceptos quetienen que pasar a formar parte de los dems, losconceptos psicofsicos fundamentales de la psicologa. Sin embargo, no est en modo alguno claro

de antemano hasta qu punto la idea de una psicologa pura, en cuanto disciplina psicolgica ntidamente diferenciada en s y como autntico paralelo de la ciencia puramente fsica de la naturaleza,tiene un sentido legtimo y que hay que realizar,

pues, necesariamente.

2. Lo puramente psquico en la experiencia de smismo y en la experiencia comunitaria. Ladescripcin universal de las vivencias intencionales

Para la fundamentacin y despliegue de estaidea rectora lo primero que se requiere es aclararlo peculia r de la experiencia, y en particular de laexperiencia pura, de lo psquico y lo peculiar delo puramente psquico mismo que tal experienciahace patente y que ha de convertirse en tema dela psicologa pura. Damos preferencia, naturalmente, a la experiencia ms inmediata, la cual nos descubre en cada caso nuestro propio psiquismo.

La actitud de la mirada experimentadora sobre

nuestro psiquismo se lleva a cabo necesariamentecomo una reflexin, como vuelta de la mirada di-


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rgida antes a otra parte. Toda experiencia admiteuna reflexin semejante, pero tambin cualquierotra manera de estar ocupados con cualesquieraobjetos reales [real] o ideales, ya sea pensando o,en los modos de la emocin y la voluntad, valorando, aspirando.* As, cuando estamos en actividadconsciente directa, estn ante nuestra mirada exclusivamente las respectivas cosas [Sachen], pen

samientos, valores, metas, medios, pero no el vivirpsquico mismo en el cual son para nosotros conscientes como tales. El vivir psquico mismo slose hace patente en la reflexin. A travs de ella aprehendemos, en vez de las cosas [Sachen]puras y simples, en vez de los valores, los fines, los tiles purosy simples, las vivencias subjetivas correspondientes en las cuales llegan a ser para nosotros conscientes, en las cuales, en un sentido amplsimo,se nos a p a r e c e n . De ah que todas estas vivenciasse llamen tambin f e n m e n o s ; su caracterstica

esencial ms general es ser como conciencia-de,aparicin-de d e las respectivas cosas, pensamientos (juicios, razones, consecuencias), de los

planes, decisiones, esperanzas, etc. Por ello en elsentido de todas las expresiones para vivencias psquicas de los lenguajes populares se encierra esta

relatividad: acordarse de algo, pensar en algo, percibir, esperar o temer algo, aspirar a algo, decidirse por algo, etc. Si este reino de los fenmenosse muestra como campo posible de una disciplina

psicolgica pura, exclusivamente referida a ellos,

resulta comprensible que esta ltima se caracterice como p s i c o l o g a f e n o m e n o l g i c a . La expresin


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derivada terminolgicamente de la escolstica paraeste carcter fundamental del ser como conciencia, como aparicin de algo, es i n t e n c i o n a l i d a d . Enel irreflexivo tener conscientes cualesquiera objetos, estamos dirigidos a stos, nuestra intentiova hacia ellos. El giro fenomenolgico de la mirada muestra que este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente de las vivencias correspondientes;

ellas son vivencias intencionales.Una diversidad inmensa de especialidades yparticularidades caen bajo la universalidad de esteconcepto. La conciencia de algo no es un mero yvaco tener este algo; cada fenmeno tiene su propia forma total intencional, pero al mismo tiempo

posee una estructuracin que, en el anlisis intencional, nos lleva siempre de nuevo a componentesque son ellos mismos intencionales. As, por ejem

plo, la reflexin fenomenolgica practicada a partir de una percepcin (digamos de un cubo) con

duce a una intencionalidad diversa y, no obstante,sintticamente unificada. Resaltan las diferencias,en variacin continua, en los modos de aparicinde la orientacin cambiante, de la derecha y laizquierda, de la cercana y la lejana, con las corres

pondientes diferencias de perspectiva. Adems,

diferencias de aparicin entre el lado de adelante propiamente visto en cada caso y el lado deatrs no intuitivo y relativamente indeterminado y sin embargo co-mentado. Poniendo atencin en la corriente de los modos de aparicin y

en el carcter de su sntesis, se muestra que cadafase y trecho ya es de por s conciencia-de, pero


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de tal modo que en el constante surgimiento denuevas fases se produce la conciencia sintticamente unita ria de uno y el mismo objeto. La est ructuracin intencional de un proceso perceptivo tienesu tipologa esencial fija que tiene que realizarsenecesariamente en toda su extraordinaria comple

jidad para que una cosa corprea pueda ser simplemente percibida. Si la misma cosa es intuida de

otros modos, por ejemplo en el modo del recuerdode la fantasa, de la exhibicin en imagen, entonces en cierta manera se repiten todos los contenidos intencionales de la percepcin, pero todos

peculiarmente modificados en la forma correspon

diente. Tambin en cualqu ier otro gnero de vivencias psquicas sucede algo similar: la concienciaque juzga, la que valora, la que aspira, no es unmero y vaco tener conscientes los respectivos ju icios, valores, metas, medios. stos se constituyenms bien en una intencionalidad fluyente con una

tipologa esencial fija que les corresponde a ellos.Para la psicologa se inaugura aqu una tarea universal: explorar sistemticamente las configuraciones tpicas de las vivencias intencionales, de susvariantes posibles, de sus sntesis en nuevas con

figuraciones, de su edificacin estructural desdeintencionalidades elementales, y, a partir de ah,avanzar hacia un conocimiento descriptivo de lasvivencias en su integridad, del tipo total de unavida del alma. Obviamente, la prosecucin consecuente de esta tarea suministra conocimientos

que no slo tienen validez para el propio ser anmico del psiclogo.


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La vida anmica no slo nos es asequible pormedio de la experiencia de s mismo, sino tambinmediante la experiencia de lo ajeno. Esta nuevafuente de experiencia no ofrece slo algo homlogo de lo que ofrece la experiencia de s mismo, sinotam bin algo nuevo, en tanto que funda para todosnosotros conscientemente y, por cierto, como ex

periencia, las diferencias de lo propio y lo aje

no as como las peculiaridades de la vida comunitaria. Precisamente de ah se desprende la tareade hacer comprensible fenomenolgicamente tam

bin la vida comunitaria, segn todas las intencionalidades que le pertenecen.

3. El campo cerrado de lo puramente psquico.Reduccin fenomenolgica y experiencia internagenuina

La idea de una psicologa fenomenolgica estdelineada por la extensin entera del crculo de tareas a que dan origen la experiencia de s mismoy la experiencia de lo ajeno que se funda en ella.Pero todava no est claro si una experiencia feno

menolgica conducida en exclusividad y consecuencia nos procura un campo cerrado de ser, detal modo que pueda surgir una ciencia referida e x -c l u s i v a m e n t e a l, desligada ntidamente de todolo psicofisico. Aqu subsisten de hecho dificultadesque, incluso despus del hallazgo de Brentano de

la intencionalidad, le han encubierto a los psiclogos la posibilidad de una psicologa puram ente


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fenomenolgica. Las dificultades ataen ya a laproduccin de una experiencia de s mismo real

mente pura y, con ello, de un dato real y puramente psquico. Se requiere un mtodo particular deacceso al campo puramente fenomenolgico.*EsteM t o d o d e l a r e d u c c i n f e n o m e n o l g i c a es, pues,

*el mtodo fundamental de la psicologa pura, elpresupuesto de todos sus mtodos especficamen

te tericos. Toda dificultad se debe a fin de cuentas al modo como est ya por todas partes entrelazada la experiencia de s mismo de los psiclogoscon la experiencia externa, la de lo real [real] ex-trapsquico. Lo externo experimentado no per

tenece a la interioridad intencional, aunque la experiencia misma s forma parte de ella comoexperiencia d e l o externo. Lo mismo puede decirse de cualquier otra conciencia que est dirigidaa algo mundano. Se requiere, por tanto, una consecuente 7io%i por parte del fenomenlogo si quie

re alcanzar su conciencia como fenmeno puro, singularmente, pero tambin como el todo de su vida

,pura. Esto es, en la ejecucin de la reflexin fenomenolgica, debe inhibir toda simultnea ejecucin de las posiciones objetivas [ob]puestas en accin en la conciencia irreflexiva, e impedir con elloque penetre en sus juicios el mundo que para lexiste directamente. La respectiva experiencia deesta casa, de este cuerpo [Leib], de un mundo engeneral, es y sigue siendo, sin embargo, segn sucontenido esencial propio, esto es, inseparablemen

te, experiencia d e esta casa, de este cuerpo, deeste mundo, y as para cualquier modo de concien


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cia que est dirigido a objetos [ob].Es en efecto imposible- describir una vivencia intencional, auncuando sta sea ilusoria, un juzgar invlido o algosimilar, sin describir a la vez lo que en ella es consciente c o m o tal. La epoj universal respecto delmundo que llega a ser consciente (su p u e s t a e n -t r e p a r n t e s i s ) desconecta del campo fenomeno-lgico el mundo que para el sujeto en cuestin pura

y simplemente existe, pero en su lugar se presentael mundo as y as c o n s c i e n t e (percibido, recordado, juzgado, pensado, valorado, etc.) c o m o t a l , el m u n d o e n t r e p a r n t e s i s ; o, lo que es lo mismo,en lugar del mundo o en lugar de algo mundanosingular puro y simple, se presenta el respectivosentido de conciencia en sus diferentes modos (sentido de la percepcin, sentido del recuerdo, etc.).

Con ello se aclara y complementa nuestra primera determinacin de la experiencia fenomeno-lgica y de su esfera de ser. En el retroceso desde

las unidades puestas en la actitud natural hasta losmltiples modos de conciencia en los que aparecen, tambin hay que adscribir a lo psquico purodichas unidades, en cuanto inseparables de estasmultiplicidades pero en cuanto puestas entre

parntesis, y luego, en cada caso, con los caracteres de aparicin, con los que se ofrecen. El mtodo de la reduccin fenomenolgica (a los fenmenos puros, lo puramente psquico) consiste, deacuerdo con esto, 1) en la rcoxi metdica y rigurosamente consecuente respecto de toda posicin ob

jetiva [ob]que se presenta en la esfera anmica, tanto en el fenmeno singular como en la entera


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La psicologa fenomenolgicamente pura es elfundamento incondicionalmente necesario para laedificacin de una psicologa emprica exactaque, conforme al modelo de la ciencia natural p uramente fsica, ha sido buscada desde los comienzos de sta en la poca moderna. El sentido de laexactitud de esta ciencia natural como principio,radica en que est fundada en el sistema apriri-

co de formas, desplegado en disciplinas particu lares (geometra pura, teora pura del tiempo, cinemtica, etc.), de una naturaleza lgicamente posibleen general. Mediante el aprovechamiento de estesistema apririco de formas para la naturaleza fe-tica, la empirie inductiva y vaga participa de la ne

cesidad esencial y la misma ciencia natural emprica adquiere el nuevo sentido metdico consistenteen elaborar, para todos los conceptos y reglas vagos, los conceptos y leyes racionales [rat] que necesariamente yacen bajo ellos. Por diferentes qLie

sigan siendo por esencia el mtodo cientfico natural y el psicolgico, su necesaria comunidad consiste en que tambin la psicologa, como toda ciencia, slo puede extraer su rigor (exactitud) dela racionalidad [rat]de lo esencial. El descubrimiento de la tipologa apririca sin la cual seran

impensables el yo o el nosotros, la conciencia, laobjetividad de conciencia y, con ello, el ser anm ico en general con todas las formas de sntesis necesarias por esencia y posibles por esencia que soninseparables de la idea de una totalidad anmicaindividual y anmica comunitaria, da origen a uninmenso campo de la exactitud, que se traslada, y


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aqu incluso de modo inmediato (sin la mediacinde la idealizacin de los valores lmite) a la explo

racin emprica del alma. Ciertamente, el apriorifenomenolgico no es el apriori de la psicologa ensu integridad, en tanto que el nexo psicofisico comotal tiene su propio apriori. Est claro, sin embargo, que este apriori presupone el de la psicologa

puramente fenomenolgica, as como presupone,

por el otro lado, el apriori puro de una naturalezafsica (y en especial orgnica) en general.

La edificacin sistemtica de una psicologa fenomenolgicamente pura requiere:

1. La descripcin de las peculiaridades perte

necientes a la esencia de una vivencia intencionalen general, de las cuales tambin forma parte laley universalsima de la sntesis: toda conexinde conciencia con conciencia da por resultado unaconciencia.

2. La exploracin de las configuraciones singu

lares de vivencias intencionales, que por necesidadesencial tienen que presentarse o pueden presentarse en un alma en general; a una con ello, la ex

ploracin de la tipologa esencial de las sntesis correspondientes: las sntesis continuas y discretas,

las sntesis finalmente cerradas o las que prosiguenen infinitud abierta.3. La exposicin y descripcin esencial de la

configuracin total de una vida anmica en general, es decir, el carcter esencial de una corrientede conciencia universal.

4. El ttulo yo (todava haciendo abstraccindel sentido social de esta palabra) seala una nue


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va direccin de la investigacin con respecto a lasformas esenciales de la habitualidad que le co

rresponden, es decir, el yo como sujeto de convicciones permanentes (convicciones sobre el ser,convicciones sobre el valor, decisiones de la voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbre, deun saber adquirido, de rasgos de carcter.

Finalmente, esta descripcin esencial esttica

conduce por todas partes a los problemas de la gnesis y a una gnesis universal que impera, conforme a leyes eidticas, sobre la vida entera y eldesarrollo del yo personal. De esta manera, sobrela primera fenomenologa esttica se edifica, en

un nivel superior, la fenomenologa dinmica o gentica. sta se ocupa de la gnesis de la pasividadcomo primera gnesis fundadora, en la cual el yono participa como yo activo. Aqu se encuentra lanueva tarea de una fenomenologa eidtica universal de la asociacin, una rehabilitacin tarda delos grandes pre-hallazgos de D. Hume, con la com

probacin de la gnesis apririca por la cual seconstituye para un alma un mundo espacial real[real]con validez habitual. Sigue la doctrina esencial del desarrollo de la habitualidad personal, en

la cual el yo puramente anmico es en cuanto yopersonal en el interior de formas estructurales invariantes, y es consciente de s mismo en continuavalidez habitual como algo que sigue formndoseincesantemente. La fenomenologa de la razn, primero esttica y luego gentica, conforma una capade investigacin par ticular interdependiente de nivel superior.


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II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologatrascendental


6. El giro trascendental de Descartes yel psicologismo de Locke

La idea de una psicologa puramente fenome

nolgica no tiene solamente la funcin que acabamos de exponer de reformar la psicologa emprica. Por profundas razones, puede servir como

primer escaln para poner al descubierto la esencia de una fenomenologa trascendental. Ni siquiera histricamente surgi esta idea de las necesidades propias de la psicologa. Su historia nosconduce hasta la memorable obra fundamental deJ. L o c k e y a la significativa repercusin de los im

pulsos que parten de l a travs de J. [sic]Berkeleyy D. Hume. Sin embargo, ya en L o c k e la restriccin

a lo puramente subjetivo estaba determinada porintereses extrapsicolgicos. La psicologa estaba alservicio del problema trascendental suscitado porD e s c a r t e s . En sus meditationes, los pensamientosrelativos a este problema se convirtieron en guas

para la filosofa primera: que todo lo real [real]y

finalmente este mundo entero que p a r a n o s o t r o s es y es-as, slo es en cuanto contenido de representacin de nuestras propias representaciones, encuanto lo judicativamente mentado [vermeint]y, enel mejor de los casos, lo evidentemente verificado,

de nuestra propia vida cognoscitiva. Ah se encontraba la motivacin para todos los problemas tras


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EL ARTCULO FENOMENOLOGIA 51

cendentales, legtimos o ilegtimos. El mtodo dela duda de Descartes fue el primer mtodo de la

exhibicin de la subjetividad trascendental: suego cogito condujo a su primera formulacinconceptual. En Locke se transforma la menstrascendentalmente pura de Descartes en el alma pura(human mind), cuya exploracin sistemtica mediante la experiencia interna emprende L o c k e por

un inters filosfico-trascendental. Es as el fundador del p s i c o l o g i s m o como una filosofa trascendental a travs de una psicologa de la experienciainterna. El destino de la filosofa cientfica depende de una superacin radical de todo psicologismo, que no slo revele su contrasentido de princi

pio, sino que tambin d satisfaccin a su ncleode verdad trascendentalmente significativo. Lafuente de Inconstante fuerza histrica del psicologismo se halla en una doble significacin de todos los conceptos relativos a lo subjetivo, que sur

ge en cuanto se plantea la cuestin trascendental.El descubrimiento de esta ambigedad significa,a la vez que la separacin ms tajante, un paralelismo entre la psicologa puramente fenomenolgica (como la configuracin cientficamente rigurosa de la psicologa partiendo puramente de laexperiencia interna) y la fenomenologa trascendental como la genuina filosofa trascendental. Almismo tiempo, de esta manera se justifica la precedencia de la psicologa pura como medio de acceso a la filosofa genuina. Comenzamos con la

aclaracin del genuino problema trascendentalque, por la labilidad al principio oscura de su sen


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tido, tanto se presta (y esto vale ya para De s c a r t e s )a ser encauzado por una va desatinada.

7. El problema trascendental

Al sentido esencial del problema trascendentalpertenece su universalidad, en la cual pone en cues

tin al mundo y a todas las ciencias que lo exploran. El problema surge en una vuelta general deaquella a c t i t u d n a t u r a l en la cual permanecentanto la vida cotidiana en su totalidad como lasciencias positivas. En esta actitud el mundo es paranosotros el universo de las realidades [real] queexiste de modo comprensible de suyo, pre-dadoconstantemente en un incuestionable estar ah delante. Es as el campo general de nuestras actividades prcticas y tericas. Tan pronto como el inters terico abandona esta actitud natural y, en

un giro general de la mirada, se dirige hacia la vidade la conciencia, e n l a c u a l el mundo es para nosotros precisamente el mundo, el que est ah delante para nosotros, estamos en una nueva situacin cognoscitiva. Todo sentido que tiene para

nosotros (de esto nos percatamos ahora), su sentido general indeterm inado as como el sentido quese va determinando conforme a las singularidadesreales [real],es un sentido consciente en la inte rioridad de nuestra propia vida perceptiva, representativa, pensante, valorativa, y un sentido que se for

ma en nuestra gnesis subjetiva; toda validez de serse lleva a cabo en nosotros mismos, toda eviden


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munidad) hemos de ser aquello en cuya vida deconciencia el mundo real [reat],que para nosotros

est ah delante, cobre como tal sentido y validez.Pero nosotros como hombres hemos de pertenecertambin al mundo. Tras nuestro sentido mundanonos vemos, pues, nuevamente remitidos a nosotrosy a nuestra vida de conciencia, en cuanto que enella se configura para nosotros primeramente este

sentido. Es pensable aqu y en todas partes otrocamino de esclarecimiento que el de consultar ala conciencia misma y al mundo que se haceconsciente en ella, dado que precisamente en cuanto mentado por nosotros no pudo haber cobradoni puede cobrar nunca sentido y validez en partealguna ms que en nosotros?

Demos todava un paso importante que eleva elt problema trascendental (que concierne al senti

do de ser de lo trascendente en cuanto relativoa la conciencia) al nivel de los principios. Consiste

en el reconocimiento de que la indicada relatividad de la conciencia no slo atae al factum d e n u e s t r o mundo, sino con necesidad eidtica, a todo

' mundo concebible en general. Pues si variamosnuestro mundo fctico en libre fantasa, transformndolo en cualesquiera mundos concebibles,entonces irremisiblemente nos variamos con l n o -s o t r o s , cuyo mundo circundante es l; nos convertimos en una subjetividad posible, cuyo mundo circundante sera en cada caso el mundo pensado,como mundo de sus experiencias posibles, de sus

evidencias tericas posibles, de su-vida prctica posible. Esta variacin deja desde luego intactos a los


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mundos puramente ideales de la ndole de los quetienen su ser en la generalidad eidtica, a cuyaesencia pertenece en efecto la invariacin; pero enla posible variabilidad del sujeto que conoce talesidentidades se muestra que su cognoscibilidad, y

por ende su referencia intencional, no slo ataea nuestra subjetividad fctica. Con la formulacineidtica del problema tambin la requerida explo

racin de la conciencia se convierte en una exploracin eidtica.

8. La solucin psicologista como crculotrascendental

El haber puesto de relieve la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura ha demostrado la

posibilidad de descubrir, en una reduccin fenomenolgica, lo esencialmente propio de los suje

tos de conciencia en generalidad eidtica, segn todas sus posibles configuraciones. Esto incluyetambin a las de la razn que fundamenta y verifica el derecho y con ellas todas las configuracionesde mundos que pueden aparecer y acreditarse como existentes en s a travs de la experiencia con

cordante y determinarse en la verdad terica. Deacuerdo con ello, parece que esta psicologa fenomenolgica comprende en su ejecucin sistemtica la exploracin total de las correlaciones para elser y la conciencia y, desde luego, en una generalidad de principio (precisamente eidtica), y por ende

parece que es la morada de todos los esclarecimien


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56 INVITACIN A LA FEKOMENOLOGlA

tos trascendentales. Por o tro lado, no debe pasardesapercibido el hecho de que la psicologa, en todas sus disciplinas empricas y eidticas, es unaciencia positiva, una cie;ncia en la actitud natural, en la cual el mundo que est pura y simplemente ah delante es la base temtica. Lo que ha de ex

plorar son las almas y las comunidades de almasque se hallan en el munda La reduccin fenome

nolgica sirve, en cuanto psicolgica, slo para alcanzar lo psquico de las realidades [real]animales en su esencialidad prt>pia pura y sus nexos

puramente esenciales propios. Incluso en la exploracin eidtica, conserva eli sentido de ser de lo queest mundanamente ah delante, slo que en referencia a mundos reales [re.at] posibles. El psiclogo es, incluso como fenome;nlogo eidtico, trascendentalmente ingenuo; tom.a a las almas posibles(sujetos-yo), enteramente conforme al sentido relativo de la palabra, pura y simplemente como hom

bres y animales pensados ah delante en un m undo espacial posible. Si en bagar del inters naturalmundano, es el inters trascendental el que va a darla pauta en cuestiones te ricas, entonces la psicologa en su totalidad adquiere el sello de lo trascendentalmente problemtiico; no puede, por ende,

proporcionar a la filosofa trascendental premisasde ninguna clase. La subjetividad de conciencia,que es, en cuanto subjetividad anmica, su tema,no puede ser la subjetividad a la cual solicitemosaclaraciones trascendentales.

Para llegar en estos puntos decisivos a una claridad intelectiva, es preciso mantener ante la vis


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ta y examinar detenidamente el sentido temticode la cuestin trascendental, as como distinguir,de acuerdo con l, las regiones de lo cuestionabley de lo incuestionable. El tema filosfico-trascen-dental es un esclarecimiento concreto y sistemtico de aquellas referencias intencionales mltiplesque pertenecen por esencia a un mundo posible engeneral como mundo circundante de una subjeti

vidad posible correspondiente, para la cual talmundo fuera el mundo que estuviera ah delante,asequible prctica y tericamente. Esta accesibilidad significa para ia s subjetividades, respecto detodas las categoras de objetos [ob]mundanos y estructuras mundanas que para ellas estn ah delante, regulaciones de su vida de conciencia posi

ble que hay que descubrir primeramente en sutipologa. Tales categoras son cosas inanimadas,

pero tambin hombres y animales con sus interioridades anmicas. A part ir de aqu ha de aclararse

el pleno e ntegro sentido de ser de un mundo posible que est ah delante en lo general y respectode todas las categoras constitutivas para l. Comotoda cuestin significativa, esta cuestin trascendental presupone una base de ser incuestionable,en la que tiene que estar encerrado todo medio desolucin. Esta base es aqu la subjetividad de aquella vida de conciencia en la que se constituye unmundo posible en general en cuanto mundo ah delante. Por otro lado, es una obvia exigencia bsicadel mtodo racional que esta base presupuesta

como incuestionablemente existente no se confunda con aquella que la cuestin trascendental en su


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universalidad mienta como base puesta en cuestin. El mbito de esta cuestionabilidad es todo elmbito de la ingenuidad trascendental; abarca,

pues, a todo mundo posible as como al que se recurre pura y simplemente en la actitud natural. Deacuerdo con ello, todas las ciencias positivas de

ben someterse trascendentalmente a una epoj, ascomo todas su regiones de objetos, por ende tam

bin la psicologa y la totalidad de lo psquico ensu sentido. Sera por tanto un crculo trascendental basa r la respuesta a la cuestin trascendentalen la psicologa, lo mismo sobre la psicologa em

prica que sobre la fenomenologa-eidtica. La subjetividad y la conciencia aqu estamos ante la am

bigedad paradjica a las que recurre la cuestintrascendental, no pueden por ende ser realmentela subjetividad y la conciencia de las que se ocu

pa la psicologa.

9. La reduccin fenomenolgicatrascendental y laapariencia trascendental de duplicacin

Seremos nosotros, pues, dobles, psicolgicamente, en cuanto nosotros, hombres, algo que

est ah delante en el mundo, sujetos de una vidaanmica y, al mismo tiempo, trascendentalmente,en cuanto los sujetos de una vida trascendentalconstituyente del mundo? Esta duplicidad se aclaramediante una exposicin evidente. La subjetividad

anmica, el yo y nosotros del habla cotidianaconcretamente concebidos, son experimentados en


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F.L ARTICULO FENOMENOLOGIA. 59

su peculiaridad psquica pura mediante el mtodo de la reduccin fenomenolgica:psicolgica. Ensu modalidad eidtica, ste crea la base para la psi

cologa puramente fenomenolgica. La subjetividad trascendental por la que se pregunta en el pro

blema trascendental y que est presupuesta en lcomo base de ser, no es otra que, nuevamente yomismo y nosotros mismos, pero no como los

que nos encontramos en la actitud natural de la co-tidianeidad y de la ciencia positiva, apercibidoscoijno fragmentos integrantes del mundo objetivo[ob] que para nosotros est ah delante: ms biencomo sujetos de la vida de conciencia e n la cualsta y toda cosa que est ah delante para no

sotros se hace por medio de ciertas apercepciones. Como hombres, ah delante en el mundoanmica y corporalmente, nosotros somos para nosotros; somos algo que aparece en una vida intencional muy variada, en nuestra vida e n l a q u e

esto que est ah delante se hace para nosotrosaperceptivamente con todo su contenido de sentido. El yo y nosotros de ah delante (apercibido) presupone un yo y nosotros (que apercibe) p a r a quienaqul est ah delante pero que no est a su vez ahdelante en el mismo sentido. A esta subjetividad

trascendental tenemos acceso directo por medio deuna experiencia trascendental. As como la experiencia anmica requiere un mtodo reductivo paraalcanzar la pureza, as lo requiere tambin la trascendental.

Queremos aqu proceder de tal modo que introduzcamos la r e d u c c i n t r a s c e n d e n t a l como u n


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escaln superior respecto de la reduccin psicolgica, como una ulterior purificacin de sta que

se puede llevar a cabo en todo momento y, una vezms, mediante cierta epoj. sta es una mera consecuencia de la epoj universal, la cual perteneceal sentido de la cuestin trascendental. As comola relatividad trascendental de todo mundo posi

ble exige su puesta entre parntesis universal,

as tambin la exige la de las almas puras y la dela psicologa puramente fenomenolgica referidaa ellas. De este modo se convierten stas en fenmenos trascendentales. As pues, mientras que elpsiclogo, dentro del mundo naturalmente vlidopara l, reduce la subjetividad que ah se halla ala subjetividad puramente anmica en el mundo, el fenomenlogo trascendental reduce pormedio de su epoj absolutamente universal estasubjetividad psicolgicamente pura a la subjetividad trascendentalmente pura, a aquella que lleva

a cabo y pone en vigencia en s la apercepcin delmundo y en ella la apercepcin objetivante [ob]alma de realidades [real]animales. Por ejemplo,mis vivencias puras de percepcin, mis vivencias

puras de fantasa, etc., son datos psicolgicos dela experiencia interna psicolgica en la actitudde la positividad. Se convierten en mis vivenciastrascendentales cuando por medio de una epoj radical pongo al mundo, incluido mi ser hombre, como mero fenmeno y me concentro ahora en la vidaintencional en la cual se configura la apercepcin

total del mundo, en particular la apercepcin demi alma, de mis vivencias de percepcin psicol-


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gicamente reales [real], etc. El contenido de estasvivencias, su esencialidad propia, se conserva conello plenamente, aun cuando ahora ya sea visible

como ncleo de una apercepcin anteriormentepuesta en accin psicolgicamente una y otra vezpero no tomada en cuenta. Para el filsofo trascendental, quien por medio de una previa y universalresolucin de la voluntad ha instituido en s la fir

me habitualidad de la puesta entre parntesistrascendental, est prohibida de una vez por todastambin esta mundanizacin de la conciencia quenunca falta en la actitud natural. Conforme a ello,la consecuente reflexin de la conciencia le ofrecesiempre algo trascendentalmente puro, y por cier

to en forma intuitiva en el modo de una nueva experiencia, de la e x p e r i e n c i a i n t e r n a t r a s c e n d e n -t a l . Surgida de la epoj trascendental metdica,esta experiencia abre el campo ilimitado del sertrascendental. ste es el paralelo del campo psi

colgico ilimitado, as como su mtodo de accesoes el paralelo del mtodo puramente psicolgico,el de la reduccin psicolgico-fenomenolgica. Yde nuevo, el yo trascendental y la comunidad trascendental de yoes, concebidos en la concrecin plena de la vida trascendental, son igualmente los pa

ralelos trascendentales del yo y el nosotros en elsentido usual y psicolgico, de nuevo concebidosconcretamente como alma y comunidad de almascon la correspondiente vida de conciencia psicolgica. Mi yo trascendental es por ende evidentemente diferente del yo natural, pero de ningunamanera como un segundo yo, como un yo s e p a r a

vw . .. ~ - - m* i 4n i t - - rf rt i r t * i iltf iiiniliTllMftfl


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d o de l en el sentido natural de la palabra, ascomo, a la inversa, tampoco es un yo unido a l oentrelazado con l en el sentido natural. Es preci

samente el campo (concebido en concrecin plena)de la experiencia trascendental de s mismo, queen todo momento puede convertirse, m e d i a n t e u n a m e r a m o d i f i c a c i n d e l a a c t i t u d , en experiencia psicolgica de s mismo. En esta transicin se produ

ce necesariamente una identidad del yo; en la reflexin trascendental sobre l, la objetivacin [ob]psicolgica se hace visible como objetivacin [ob]des mismo del yo trascendental, y de esta manerase llega a ver cmo en todo momento de la actitudnatural se ha impuesto una apercepcin. Si se ha

vuelto comprensible el paralelismo de las esferasde experiencia trascendental y psicolgica comouna suerte de identidad en la reciprocidad del sentido de ser por virtud de un mero cambio de actitud, entonces tambin se comprender la conse

cuencia que de all se sigue y que consiste en elmismo paralelismo y el implcitoestar encerradasrecprocamente, de la fenomenologa trascendental y la psicolgica, cuyo tema pleno es la intersub-

jetividad pura y de doble sentido. En esto slo hayque tomar en cuenta que la intersubjetividad pu

ramente anmica, tan pronto como se somete a laepoj trascendental, es la base de ser concretamente independiente y absoluta, de la cual todo lo trascendente (incluido todo existente real [real]mundano) extrae su sentido de ser como ser de unexistente en sentido meramente relativo y por elloincompleto, como sentido de una unidad intencio


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nal que es en verdad por donacin trascendentalde sentido, verificacin concordante y una habitua-lidad de conviccin permanente que por esencia

le corresponde.

10. La psicologa pura como propedutica para lafenomenologa trascendental

Mediante el esclarecimiento de la esencial doble significacin de la subjetividad de concienciay de la ciencia eidtica que ha de referirse a sta,se hace comprensible por las ms profundas razones la invencibilidad histrica del psicologismo. Su

fuerza yace en una i l u s i n t r a s c e n d e n t a l e s e n c i a l que tena que seguir operando veladamente. Mediante el esclarecimiento alcanzado tambin sevuelve comprensible, por un lado, la independencia de la idea de una fenomenologa trascendentaly de su realizacin sistemtica respecto de la ideade una psicologa fenomenolgicamente pura, y porel otro lado, la utilidad propedutica de anteponerun bosquejo de la psicologa pura para ascendera la fenomenologa trascendental, utilidad que haguiado a la presente exposicin. En cuanto a lo pri

mero, es manifiesto que al poner al descubierto larelatividad trascendental pueden vincularse d e i n -m e d i a t o la reduccin fenomenolgica y la eidtica,y de ese modo la fenomenologa trascendental surge directamente de la intuicin trascendental. Dehecho, este camino directo fue el camino histrico. La psicologa fenomenolgica pura como cien


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futuro, cultivar las teoras trascendentales en el sistema absoluto e independiente de la filosofa trascendental, y poner en ella misma de manifiesto, con

la indicacin de la ndole esencial de la actitud natural en oposicin a la trascendental, la posibilidad de reinterpretar todas las doctrinas fenome-nolgicas trascendentales como doctrinas de la

positividad natural.

III. Fenomenologa trascendental y filosofa comociencia universal en fundamentacin absoluta

11. La fenomenologa trascendental como ontologia

La consideracin del alcance de la fenomenologa trascendental da por resultado notables consecuencias. En su ejecucin sistemtica se realizala idea l e i b n i z i a n a de una o n t o l o g i a u n i v e r s a l como unidad sistemtica de todas las ciencias apri-ricas concebibles, pero en una nueva fundamentacin que supera el dogmatismo mediante elmtodo trascendentalmente fenomenolgico. La fenomenologa como ciencia de todos los fenmenos

trascendentales concebibles, y por cierto en cadacaso en las configuraciones totales sintticas nicamente en las cuales son concretamente posibles

las de los sujetos trascendentales singulares, vinculados en comunidades de sujetos es eo ipsociencia apririca de todos los entes concebibles;

pero no meramente del todo de lo que objetivamen


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te [ob] es y de ningn modo en una actitud de positividad natural, sino, en plena concrecin, del enteen general, en tanto que extrae su sentido de ser

y su validez de la constitucin intencional correlativa. Ello comprende tambin el ser de la subjetividad trascendental misma, cuya esencia mostra-

ble es ser constituido trascendentalmente en s ypara s. Segn esto, frente a la ontologa de la po

sitividad, que es universal slo en apariencia, unafenomenologa desarrollada es la ontologa verdaderamente universal precisamente superando asla unilateralidad dogmtica y con ello la incom

prensibilidad de la primera, pero teniendo a la vezque conservar en s misma su contenido legtimo,

en cuanto fundado primigeniamente en la constitucin intencional.

12. La fenomenologa y la crisis de fundamentos delas ciencias exactas

Si meditamos sobre el cmo de esta inclusin,con ella se quiere decir que todo apriori est esta

blecido en su validez de ser c o m o obra trascendental, por tanto junto con las configuraciones esen

ciales de su constitucin, de las especies y nivelesde su darse l mismo y su verificacin y de las ha-bitualidades correspondientes. En ello radica queen y con la c o m p r o b a c i n del apriori se haga trans

parente el m t o d o subjetivo de esta comprobacin,que por ende para las disciplinas apriricas, queobtienen su fundamentacin en el interior de la fe


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nomenologa (por ejemplo como ciencias matemticas), no pueda haber paradojas, no puedahaber crisis de fundamentos. Respecto de lasciencias apriricas histricamente desarrolladas,desarrolladas en ingenuidad trascendental, se tiene como consecuencia que slo una fundamenta-cin fenomenolgica radical puede convertirlas enciencias genuinas, que se justifican metdicamen

te por completo. Pero precisamente por ello dejande ser ciencias positivas (dogmticas) y se vuelvenramas subordinadas de la fenomenologa una comoontologa eidtica universal.

13. La fundamentacin fenomenolgica de las cien-cias de hechos y la fenomenologa emprica

Esta tarea infinita, exhibir el universo enterodel apriori en su referencia retrospectiva trascen

dental a s mismo y con ello en su autonoma y suacabada claridad metdica, es a su vez una funcindel mtodo para alcanzar una ciencia universal, ypor'ello plenamente fundamentada, de la factici-dad emprica. Dentro de la positividad, la cienciaemprica genuina (relativamente genuina) exige una

fundamentacin metdica mediante una cienciaapririca correspondiente. Si tomamos el universode todas las ciencias empricas posibles en general y exigimos una fundamentacin r a d i c a l , liberada de toda crisis de fundamentos, ello nos con

duce al apriori universal en la fundamentacinradical, esto es, en la fundamentacin fenomeno-


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68 INVITACION A I.A 1 I NO MI-NOljOGlA

lgica. La configuracin genuina de una cienciauniversal de la facticidad es por ende la fenomenolgica; como tal, ella es ciencia universal de la

intersubjetividad trascendental fctica sobre elfundamento metdico de la fenomenologa^eidti-ca como ciencia de una subjetividad trascendental posible en general. De tal modo se comprendey se justifica la i d e a d e u n a f e n o m e n o l o g a e m p r i -

c a , posterior a la eidtica. Es idntica al universosistemtico entero de las ciencias positivas, siempre y cuando la pensemos de antemano fundamentada metdica y absolutamente mediante la fenomenologa eidtica.

14. La fenomenologa ntegra como filosofa uni-versal

Precisamente con ello se restituye el conceptoms primigenio de la filosofa como ciencia universal a partir de una radical justificacin de smisma que es ciencia nica en el antiguo sentido platnico y luego en el sentido cartesiano. Lafenomenologa desarrollada rigurosa y sistemticamente en el sentido que acabamos de ensanchar,

es idntica a esta filosofa que abarca a t o d o conocimiento genuino. Se divide en la fenomenologa eidtica (u ontologia universal) como f i l o s o f a p r i m e r a y en la f i l o s o f a s e g u n d a , la ciencia del universo de los factao de la intersubjetividad trascendental que los encierra a todos ellos sintticamente. La filosofa primera es el universo del mtodo


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EL ARTCULO FENOMENOLOGA 69

para la segunda y en su fundamentacion metdica est referida retrospectivamente a s misma.

15. Los problemas ltimos y ms elevados como problemas fenomenolgicos

En la fenomenologa tienen su lugar todos los

problemas racionales, por ende tambin los quetradicionalmente se han designado como filosficos en cualquier sentido particular; en las fuentesabsolutas de la experiencia trascendental o de laintuicin eidtica reciben por vez primera en la fe

nomenologa su formulacin genuina y las vastransitables de su solucin. En su referencia universal a s misma la fenomenologa reconoce sufuncin propia en una posible vida trascendentalde la humanidad. Reconoce las normas absolutasque hay que extraer intuitivamente de esta vida,

pero tambin su estructura primigenia teleolgico-tendencial en direccin al descubrimiento de estas normas y su repercusin prctica consciente.Se reconoce luego como funcin del autoexamenuniversal de la humanidad (trascendental) al servicio de una praxis racional universal, esto es, alservicio de la aspiracin que dicho descubrimiento pone en libertad: la aspiracin a la idea universal, que yace en lo infinito, de la perfeccin absoluta o, lo que es lo mismo, la aspiracin a la idea

que yace en lo infinito de una humanidad que

sea y viva de hecho y cabalmente en verdad y engenuinidad. Reconoce su funcin como autoexa-


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men para la realizacin relativa de la idea prctica correlativa de una vida de la humanidad genui-na en un segundo sentido (cuyas configuracionesesenciales y normas prcticas tiene que explorarella), a saber, como vida dirigida consciente y voluntariamente a aquella idea absoluta. En suma,se sitan dentro de su marco los problemas id e o lgicos metafsicos, los ticos, los de filosofa de

la historia, no menos que, obviamente, los problemas de la razn judicativa, as como todos los problemas que tengan sentido en general y todos ensu ms interna unidad sinttica y en su ordenacincomo problemas de la espiritualidad trascendental.

16. La resolucin fenomenolgica de todas lasanttesis filosficas

En el trabajo sistemtico de la fenomenologa,

que desde los datos intuitivos progresa hasta lasalturas abstractas, se disuelven por s mismos y sinlas artes de una dialctica argumentativa y sin elesfuerzo enfermizo por llegar a transacciones, lasantiguas y ambiguas anttesis de los puntos de vistafilosficos; anttesis como las que se dan entre racionalismo [rat] (platonismo) y empirismo, relativismo y absolutismo, subjetivismo y objetivismo[ob],ontologismo y trascendentalismo, psicologis-mo y antipsicologismo, positivismo y metafsica,concepcin teleolgica y concepcin causalista del

mundo. Por todas partes motivos justos, pero portodas partes medias tintas o absolutizaciones inad


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EL ARTICULO .FENOMENOLOGA 71

misibles de unilateralidades justificadas slo relativa y abstractivamente. El s u b j e t i v i s m o slo puede ser superado mediante el subjetivismo ms universal y consecuente (el trascendental). Asconfigurado, es a la vez objetivismo [ob], en tantoque justifica el derecho de toda objetividad [ob]quese acredite mediante una experiencia concordante; pero, por cierto, tambin hace su pleno y genui

no sentido, contra el cual peca el objetivismo [ob]presuntamente realista [real]por su incomprensinde la constitucin trascendental. El r e l a t i v i s m o slo puede ser superado mediante el relativismoms universal, el de la fenomenologa trascendental, que hace comprensible la relatividad de todoser objetivo [ob] en cuanto constituido trascendentalmente, pero hace comprensible a la vez lams radical relatividad, la de la subjetividad trascendental a s misma. Precisamente ste, sin em

bargo, se acredita como el nico sentido posible del

ser absoluto frente a todo ser objetivo [ob]relativo a l, a saber, como ser-para-s-mismode la subjetividad trascendental. Igualmente: el e m -p i r i s m o slo puede ser superado mediante el em

pirismo ms universa] y consecuente, que en lugarde la limitada experiencia del empirista establece el concepto de experiencia necesariamente am

pliado de la intuicin que da originariamente, lacual, en todas sus configuraciones (intuicin deleidos, evidencia apodctica, intuicin fenomenol-gica de esencias, etc.), da prueba mediante la acla

racin fenomenolgica de la ndole y la forma desu legitimar. Por otra parte, la fenomenologa, en


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cuanto eidtica, es racionalista [rat]; pero superael limitado r a c i o n a l i s m o [rat] dogmtico mediante el ms universal de una investigacin de esencias referida unitariamente a la subjetividad trascendental, al yo, a la conciencia y a la objetividadconsciente. Lo mismo habra que decir por lo quese refiere a las dems anttesis entrelazadas unascon otras. Remontar todo ser a la subjetividad tras

cendental y a sus obras intencionales constitutivasno deja abierta, para no dejar de mencionarlo, msque una consideracin t e l e o l o g i c a del mundo. Ysin embargo la fenomenologa reconoce tambinun ncleo de verdad en el n a t u r a l i s m o (o sensualismo). En efecto, al poner a la vista las asociacio

nes como un fenmeno intencional, y en verdadcomo toda una tipologa de configuraciones de sntesis intencionales pasivas con una legalidad esencial de la gnesis trascendental y puramente pasiva, hace ver en el ficcionalismo de Hume, en

particular en su doctrina del origen de las ficciones cosa, existencia persistente, causalidad, pre-hallazgos encubiertos en teoras absurdas.

La filosofa fenomenolgica se considera en sumtodo entero como repercusin pura de las intenciones metdicas que ya movan a la filosofa

griega desde sus comienzos; pero ante todo de lasintenciones an vivas que parten de Descartes y llegan en las dos lneas del racionalismo [rat]y el em

pirismo a travs de Kant y del idealismo alemnhasta nuestro confuso presente. Repercusin purade intenciones metdicas quiere decir mtodo efectivo, que pone los problemas en las sendas de un


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trabajo en el que puede concretamente ponerse manos a la obra y que puede ser concluido. Esta sen

da es, a la manera de la ciencia genuina, una senda infinita. Por ello la fenomenologa exige de losfenomenlogos que renuncien al ideal de un sistema filosfico y que, no obstante, vivan como trabajadores ms modestos en comunidad con otrosen pro de una philosophia perennis.


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mana a la espiritualidad humana, el tema de lasllamadas ciencias del espritu. En ellas, el intersterico se dirige exclusivamente a los hombrescomo personas y a su vivir y obrar personales,as como, correlativamente, a las obras creadas.Vida personal es un vivir en comunidad, como yoy nosotros, dentro de un horizonte comunitario. Yprecisamente en comunidades de diferentes estruc

turas simples o graduadas, como familia, nacin,supranacin. La palabra vida no tiene aqu sentido fisiolgico, significa vida que acta conformea fines, que crea formas espirituales: vida creadora de cultura, en el sentido ms amplio, en una unidad histrica. Todo ello es tema de las diversas

ciencias del espritu. Ahora bien, evidentemente,la diferencia entre prosperar vigorosamente y decaer o, como tambin puede decirse, entre saludy enfermedad, existe tambin para las comunidades, los pueblos, los Estados. Surge, pues, sin difi

cultad la pregunta: Cmo se explica que jams,en este respecto, se haya llegado a una medicinacientfica, a una medicina de las naciones y de lascomunidades supranacionales? Las naciones europeas estn enfermas. Europa misma, se dice, se halla en una crisis. No faltan aqu, ciertamente, algo

as como mdicos naturalistas. Y hasta nos hallamos verdaderamente inundados por un diluvio de

propuestas de reforma ingenuas y exaltadas. Mas,por qu no prestan aqu las ciencias del espritu,tan ricamente desarrolladas, el servicio que cum

plen excelentemente en su esfera las ciencias de lanaturaleza?


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LA FILOSOFIA EN LA CRISIS EUROPEA 77

Los que estn familiarizados con el espritu delas ciencias modernas sabrn replicar: la grande

za de las ciencias de la naturaleza consiste en queellas no se conforman con una empirie sensible,porque para ellas toda descripcin de la naturaleza slo quiere ser trnsito metdico a la explicacin exacta, en ltimo trmino fsico-qumica. Losmismos opinan: ciencias meramente descriptivas

nos atan a las finitudes del mundo circundante terrenal; pero la ciencia de la naturaleza matemtico-exacta abarca con su mtodo las infinitudes en susefectividades y posibilidades reales. Entiende losensiblemente dado como mero fenmeno subjetivamente relativo y ensea a investigar los elementos y leyes de la misma naturaleza suprasubjetiva(la naturaleza objetiva) con aproximacin sistemtica en lo que ella tiene de universal incondicional. Al mismo tiempo ensea a explicar todas lasconcreciones sensiblemente dadas, sean hombres,

sean animales o cuerpos celestes, a partir de loexistente en ltima instancia, a saber, induciendoa parti r de los respectivos fenmenos

Husserl Edmund - Invitación a la fenomenología

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