I PARCIAL LITERATURA COLOMBIANA

En una poca de inquisicin y esclavitud, Sierva Mara quiere saber a qu saben los

besos. Tiene 13 aos, es hija de marqueses y fue criada por esclavos africanos en la

Cartagena de Indias colonial.

Cuando un perro rabioso la muerde, el obispo la cree endemoniada y ordena a Cayetano,

su pupilo, que la exorcice. El cura y la nia sern seducidos por un demonio ms

poderoso que la fe y la razn.

Contextualizacin:

El 26 de octubre de 1949 no fue un da de grandes noticias. El maestro Clemente

Manuel Zabala, jefe de redaccin del diario donde haca mis primeras letras de reportero,

termin la reunin de la maana con dos o tres sugerencias de rutina. No encomend una

tarea concreta a ningn redactor. Minutos despus se enter, por telfono de que estaban

vaciando las criptas funerarias del antiguo convento de Santa Clara, y me orden sin

ilusiones:

Date una vuelta por all a ver qu se te ocurre.

Integrantes:

Curso:

DEL AMOR Y OTROS DEMONIOS

GNERO / SUBGNERO Ficcin / Drama

DURACIN 97 minutos

AO 2010

ELENCO Margarita Rosa de Francisco

Pablo Derqui

Eliza Triana Amaya

Joaqun Climent

Damian Alcazar

Jordie Dauder

El histrico convento de las clarisas, convertido en hospital desde haca un siglo, iba

a ser vendido para construir en su lugar un hotel de cinco estrellas. Su preciosa capilla

estaba casi a la intemperie por el derrumbe paulatino del tejado, pero en sus criptas

permanecan enterradas tres generaciones de obispos y abadesas y otras gentes

principales. El primer paso era desocuparlas, entregar los restos a quienes los reclamaran,

y tirar el saldo en la fosa comn, Me sorprendi el primitivismo del mtodo. Los obreros

destapaban las fosas a piocha y azadn, sacaban los atades podridos que se

desbarataban con slo moverlos, y separaban los huesos del mazacote de polvo con jirones

de ropa y cabellos marchitos. Cuanto ms ilustre era el muerto ms arduo era el trabajo,

porque haba que escarbar en los escombros de los cuerpos y cerner muy fino sus residuos

para rescatar las piedras preciosas y las prendas de orfebrera.

El maestro de obra copiaba los datos de la lpida en un cuaderno de escolar,

ordenaba los huesos en montones separados, y pona la hoja con el nombre encima de

cada uno para que no se confundieran. As que mi primera visin al entrar en el templo fue

una larga fila de montculos de huesos, recalentados por el brbaro sol de octubre que se

meta a chorros por los portillos del techo, y sin ms identidad que el nombre escrito a lpiz

en un pedazo de papel. Casi medio siglo despus siento todava el estupor que me caus

aquel testimonio terrible del paso arrasador de los aos.

All estaban, entre muchos otros, un virrey del Per y su amante secreta; don Toribio

de Cceres y Virtudes, obispo de esta dicesis; varias abadesas del convento, entre ellas

la madre Josefa Miranda, y el bachiller en artes don Cristbal de Eraso, que haba

consagrado media vida a fabricar los artesonados. Haba una cripta cerrada con la lpida

del segundo marqus de Casalduero, don Ygnacio de Alfaro y Dueas, pero cuando la

abrieron se vio que estaba vaca y sin usar. En cambio los restos de su marquesa, doa

Olalla de Mendoza, estaban con su lpida propia en la cripta vecina. El maestro de obra no

le dio importancia: era normal que un noble criollo hubiera aderezado su propia tumba y

que lo hubieran sepultado en otra.

En la tercera hornacina del altar mayor, del lado del Evangelio, all estaba la noticia.

La lpida salt en pedazos al primer golpe de la piocha, y una cabellera viva de un color de

cobre intenso se derram fuera de la cripta. El maestro de obra quiso sacarla completa con

la ayuda de sus obreros, y cuanto ms tiraban de ella ms larga y abundante pareca, hasta

que salieron las ltimas hebras todava prendidas a un crneo de nia. En la hornacina no

qued nada ms que unos huesecillos menudos y dispersos, y en la lpida de cantera

carcomida por el salitre slo era legible un nombre sin apellidos: Sierva Mara de Todos los

ngeles.

Extendida en el suelo, la cabellera esplndida meda veintids metros con once

centmetros. El maestro de obra me explic sin asombro que el cabello humano creca un

centmetro por mes hasta despus de la muerte, y veintids metros le parecieron un buen

promedio para doscientos aos. A m, en cambio, no me pareci tan trivial, porque mi abuela

me contaba de nio la leyenda de una marquesita de doce aos cuya cabellera le arrastraba

como una cola de novia, que haba muerto del mal de rabia por el mordisco de un perro, y

era venerada en los pueblos del Caribe por sus muchos milagros. La idea de que esa tumba

pudiera ser la suya fue mi noticia de aquel da, y el origen de este libro.

Gabriel Garca Mrquez

Cartagena de Indias, 1994

Luego de ver la pelcula y entrar en contexto, responde las siguientes preguntas:

I. La soledad es uno de los temas preferidos de Gabriel Garca Mrquez.

a. Qu personajes viven en soledad en El amor y otros demonios?

R/= Los personajes que viven en soledad a lo largo de la obra El amor y otros

demonios son: Sierva Mara, Cayetano Delaura, Ygnacio de Alfaro y Dueas,

Bernarda Cabrera, la abadesa Josefa Miranda y el mdico Abrenuncio de Sa

Pereira Cao.

b. Cmo acaban las relaciones amorosas en el libro/pelcula?

R/=Siempre acaban con profunda tristeza y decepcin, algunas ya muertas hace

tiempo por los hbitos y caractersticas de los personajes y otras acabadas por

personas con puestos sociales superiores a los involucrados en la relacin

amorosa. Destaca la relacin prohibida de Sierva Maria y Cayetano, no solo por la

diferencia de edad sino tambin porque Sierva Maria estaba endemoniada y

Cayetano tena votos eclesisticos.

c. Y los otros demonios? Cules son? Qu caractersticas tienen?

R/= Son las pasiones desbordantes y descontroladas, deseo de lo prohibido,

rencor. Las caractersticas de estos demonios son sentimientos y formas der ver

la vida de las personas. Tentaciones del diablo segn el relato, pasiones nacidas

de lo ms profundo del ser humano.

II. El mundo libre de los esclavos es descrito como la verdadera casa de Sierva Mara. Es

all donde ella es libre, slo ella, que cambia incluso su nombre, que transita desde Sierva

Mara de Todos los ngeles, hacia la identidad de Mara Mandinga. La nia Sierva

adopta el patio de los esclavos porque slo en l puede desplegar su universo ldico y

festivo. Por eso all celebra su fiesta de cumpleaos:

En aquel mundo opresivo en el que nadie era libre, Sierva Mara lo

era: slo ella y slo all. De modo que era all donde se celebraba la

fiesta, en su verdadera casa y con su verdadera familia

La identidad que Sierva Mara se va dando a s misma y que tiene que ver con la

configuracin de su propio mundo, no es el de marquesita, sino una identidad que se

apropia del mundo ldico de los esclavos; no es el mundo de los blancos, de su casa, donde

habita su padre que es una sombra fantasmal o su madre presa en sus mltiples dolencias,

sino el mundo festivo de los esclavos. All es donde, paradjicamente, ella encuentra su

libertad y su peculiar forma de habitar el mundo1.

a. Qu sentido simblico puede tener el crecimiento de los cabellos de Sierva Mara

cuando muere?

R/= Podra ser smbolo del amor inagotable que tena Sierva Mara hacia

Cayetano y viceversa, que incluso despus de la muerte ese amor seguira vivo y

tan intenso como el visto en el mundo de los vivos.

b. Realiza un anlisis libre de la frase: El mal no proviene de Dios, sino de su

ausencia; El mal no se cuestiona con la razn, sino con la fe

R/= Para comenzar a analizar esta frase comenzar haciendo un smil con la

definicin de fro, que resumiendo es la ausencia de calor o niveles bajos de este,

1 Identidad, Cultura y Evangelio. Anlisis teolgico literario de Del amor y otros demonios de Gabriel Garca Mrquez. Cristina Bustamante E

por consiguiente el mal es la ausencia de Dios en los corazones de los hombres,

la lejana de los corazones de estos respecto a su gran y poderoso creador, Dios.

Debido a esto, el mal no puede cuestionarse con la razn debido a que muy

seguramente no llegar a la verdad absoluta, ya que la verdad proviene de Dios,

de tener fe en l, y por consiguiente como no se tiene fe, no se puede entender a

ciencia cierta lo que es el mal y por consiguiente mucho menos cuestionarlo.