I Parcial Literatura Colombiana-Franklin Consuegra Vargas 200039001
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I PARCIAL LITERATURA COLOMBIANA
En una poca de inquisicin y esclavitud, Sierva Mara quiere saber a qu saben los
besos. Tiene 13 aos, es hija de marqueses y fue criada por esclavos africanos en la
Cartagena de Indias colonial.
Cuando un perro rabioso la muerde, el obispo la cree endemoniada y ordena a Cayetano,
su pupilo, que la exorcice. El cura y la nia sern seducidos por un demonio ms
poderoso que la fe y la razn.
Contextualizacin:
El 26 de octubre de 1949 no fue un da de grandes noticias. El maestro Clemente
Manuel Zabala, jefe de redaccin del diario donde haca mis primeras letras de reportero,
termin la reunin de la maana con dos o tres sugerencias de rutina. No encomend una
tarea concreta a ningn redactor. Minutos despus se enter, por telfono de que estaban
vaciando las criptas funerarias del antiguo convento de Santa Clara, y me orden sin
ilusiones:
Date una vuelta por all a ver qu se te ocurre.
Integrantes:
Curso:
DEL AMOR Y OTROS DEMONIOS
GNERO / SUBGNERO Ficcin / Drama
DURACIN 97 minutos
AO 2010
ELENCO Margarita Rosa de Francisco
Pablo Derqui
Eliza Triana Amaya
Joaqun Climent
Damian Alcazar
Jordie Dauder
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El histrico convento de las clarisas, convertido en hospital desde haca un siglo, iba
a ser vendido para construir en su lugar un hotel de cinco estrellas. Su preciosa capilla
estaba casi a la intemperie por el derrumbe paulatino del tejado, pero en sus criptas
permanecan enterradas tres generaciones de obispos y abadesas y otras gentes
principales. El primer paso era desocuparlas, entregar los restos a quienes los reclamaran,
y tirar el saldo en la fosa comn, Me sorprendi el primitivismo del mtodo. Los obreros
destapaban las fosas a piocha y azadn, sacaban los atades podridos que se
desbarataban con slo moverlos, y separaban los huesos del mazacote de polvo con jirones
de ropa y cabellos marchitos. Cuanto ms ilustre era el muerto ms arduo era el trabajo,
porque haba que escarbar en los escombros de los cuerpos y cerner muy fino sus residuos
para rescatar las piedras preciosas y las prendas de orfebrera.
El maestro de obra copiaba los datos de la lpida en un cuaderno de escolar,
ordenaba los huesos en montones separados, y pona la hoja con el nombre encima de
cada uno para que no se confundieran. As que mi primera visin al entrar en el templo fue
una larga fila de montculos de huesos, recalentados por el brbaro sol de octubre que se
meta a chorros por los portillos del techo, y sin ms identidad que el nombre escrito a lpiz
en un pedazo de papel. Casi medio siglo despus siento todava el estupor que me caus
aquel testimonio terrible del paso arrasador de los aos.
All estaban, entre muchos otros, un virrey del Per y su amante secreta; don Toribio
de Cceres y Virtudes, obispo de esta dicesis; varias abadesas del convento, entre ellas
la madre Josefa Miranda, y el bachiller en artes don Cristbal de Eraso, que haba
consagrado media vida a fabricar los artesonados. Haba una cripta cerrada con la lpida
del segundo marqus de Casalduero, don Ygnacio de Alfaro y Dueas, pero cuando la
abrieron se vio que estaba vaca y sin usar. En cambio los restos de su marquesa, doa
Olalla de Mendoza, estaban con su lpida propia en la cripta vecina. El maestro de obra no
le dio importancia: era normal que un noble criollo hubiera aderezado su propia tumba y
que lo hubieran sepultado en otra.
En la tercera hornacina del altar mayor, del lado del Evangelio, all estaba la noticia.
La lpida salt en pedazos al primer golpe de la piocha, y una cabellera viva de un color de
cobre intenso se derram fuera de la cripta. El maestro de obra quiso sacarla completa con
la ayuda de sus obreros, y cuanto ms tiraban de ella ms larga y abundante pareca, hasta
que salieron las ltimas hebras todava prendidas a un crneo de nia. En la hornacina no
qued nada ms que unos huesecillos menudos y dispersos, y en la lpida de cantera
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carcomida por el salitre slo era legible un nombre sin apellidos: Sierva Mara de Todos los
ngeles.
Extendida en el suelo, la cabellera esplndida meda veintids metros con once
centmetros. El maestro de obra me explic sin asombro que el cabello humano creca un
centmetro por mes hasta despus de la muerte, y veintids metros le parecieron un buen
promedio para doscientos aos. A m, en cambio, no me pareci tan trivial, porque mi abuela
me contaba de nio la leyenda de una marquesita de doce aos cuya cabellera le arrastraba
como una cola de novia, que haba muerto del mal de rabia por el mordisco de un perro, y
era venerada en los pueblos del Caribe por sus muchos milagros. La idea de que esa tumba
pudiera ser la suya fue mi noticia de aquel da, y el origen de este libro.
Gabriel Garca Mrquez
Cartagena de Indias, 1994
Luego de ver la pelcula y entrar en contexto, responde las siguientes preguntas:
I. La soledad es uno de los temas preferidos de Gabriel Garca Mrquez.
a. Qu personajes viven en soledad en El amor y otros demonios?
R/= Los personajes que viven en soledad a lo largo de la obra El amor y otros
demonios son: Sierva Mara, Cayetano Delaura, Ygnacio de Alfaro y Dueas,
Bernarda Cabrera, la abadesa Josefa Miranda y el mdico Abrenuncio de Sa
Pereira Cao.
b. Cmo acaban las relaciones amorosas en el libro/pelcula?
R/=Siempre acaban con profunda tristeza y decepcin, algunas ya muertas hace
tiempo por los hbitos y caractersticas de los personajes y otras acabadas por
personas con puestos sociales superiores a los involucrados en la relacin
amorosa. Destaca la relacin prohibida de Sierva Maria y Cayetano, no solo por la
diferencia de edad sino tambin porque Sierva Maria estaba endemoniada y
Cayetano tena votos eclesisticos.
c. Y los otros demonios? Cules son? Qu caractersticas tienen?
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R/= Son las pasiones desbordantes y descontroladas, deseo de lo prohibido,
rencor. Las caractersticas de estos demonios son sentimientos y formas der ver
la vida de las personas. Tentaciones del diablo segn el relato, pasiones nacidas
de lo ms profundo del ser humano.
II. El mundo libre de los esclavos es descrito como la verdadera casa de Sierva Mara. Es
all donde ella es libre, slo ella, que cambia incluso su nombre, que transita desde Sierva
Mara de Todos los ngeles, hacia la identidad de Mara Mandinga. La nia Sierva
adopta el patio de los esclavos porque slo en l puede desplegar su universo ldico y
festivo. Por eso all celebra su fiesta de cumpleaos:
En aquel mundo opresivo en el que nadie era libre, Sierva Mara lo
era: slo ella y slo all. De modo que era all donde se celebraba la
fiesta, en su verdadera casa y con su verdadera familia
La identidad que Sierva Mara se va dando a s misma y que tiene que ver con la
configuracin de su propio mundo, no es el de marquesita, sino una identidad que se
apropia del mundo ldico de los esclavos; no es el mundo de los blancos, de su casa, donde
habita su padre que es una sombra fantasmal o su madre presa en sus mltiples dolencias,
sino el mundo festivo de los esclavos. All es donde, paradjicamente, ella encuentra su
libertad y su peculiar forma de habitar el mundo1.
a. Qu sentido simblico puede tener el crecimiento de los cabellos de Sierva Mara
cuando muere?
R/= Podra ser smbolo del amor inagotable que tena Sierva Mara hacia
Cayetano y viceversa, que incluso despus de la muerte ese amor seguira vivo y
tan intenso como el visto en el mundo de los vivos.
b. Realiza un anlisis libre de la frase: El mal no proviene de Dios, sino de su
ausencia; El mal no se cuestiona con la razn, sino con la fe
R/= Para comenzar a analizar esta frase comenzar haciendo un smil con la
definicin de fro, que resumiendo es la ausencia de calor o niveles bajos de este,
1 Identidad, Cultura y Evangelio. Anlisis teolgico literario de Del amor y otros demonios de Gabriel Garca Mrquez. Cristina Bustamante E
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por consiguiente el mal es la ausencia de Dios en los corazones de los hombres,
la lejana de los corazones de estos respecto a su gran y poderoso creador, Dios.
Debido a esto, el mal no puede cuestionarse con la razn debido a que muy
seguramente no llegar a la verdad absoluta, ya que la verdad proviene de Dios,
de tener fe en l, y por consiguiente como no se tiene fe, no se puede entender a
ciencia cierta lo que es el mal y por consiguiente mucho menos cuestionarlo.