IDEALISMO

Existen dos conceptos fundamentales de idealismo, uno trata sobre la forma en que esperamos o deseamos que se den las situaciones, en donde ciertas condiciones son ideales para que sucedan algunas cosas.

El otro concepto del mismo trata sobre una corriente filosfica que establece que los pensamientos son el punto de partida y el origen de toda reflexin acerca de la realidad; esta corriente filosfica es opuesta a la del materialismo. Una aceptacin coloquial de ste es el que se usa para definir a las personas que buscan tener un mundo mejor.

D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTOHoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa, dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse.El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender".La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al materialismo.El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar.Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas e ignoradas.Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas.Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto, hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y bsquedas del hombre actual.

Federico Guillermo JosSCHELLING(1775-1854)Su filosofa puede calificarse de idealismo objetivo y estetico.Para Schellingel yo (entendido como absoluto y autoconciencia) es todo. El yo produce inconscientemente el no-yo: la naturaleza.El espritu absoluto, que es un principio inmanente, inteligente, de orden espiritual, unidad indiferenciada del yo y el no-yo, se manifiesta como naturaleza y espritu, objeto y sujeto.La naturalezaes energa ilimitada en perenne devenir. Vista desde la conciencia se presenta como proceso histrico y progresivo, hasta llegar a la autoconciencia plena. Entonces contempla su propia actividad y tiene lugar la experiencia estetica.El sujeto(conciencia) y el objeto(naturaleza) se constituyen como tales en la razn. La razn es lo absoluto.El principio de identidadrige y guia a la razn. La identidad es, pues, el principio de toda la multiplicidad.El absoluto tambin es vida, es voluntad. En un momento determinado, se manifiesta como Dios (espritu absoluto racional y voluntad, que genera el bien y el mal). Dios es accesible tambin por la fe.El hombre, con su libertad da conciencia moral a todo. El amor es el medio ms adecuado para el progreso histrico.Hasta ahora la filosofaha sido negativa. La filosfa positiva se dedica a aprehender el absoluto como existente, mediante un acto volitivo.Las mitologas y la revelacin manifiestan el absoluto.Jorge Guillermo FedericoHEGEL (1770-1831)Su filosofa se califica como idealismo absoluto.Identidad entre lgica y metafsica.Todo lo que es real, es racional. La realidad es el absoluto. Es proceso dinmico, es devenir, se desarrolla dialcticamente y tiende a la completa y absoluta conciencia de s misma.La realidad es historia y su fundamento, el pensamiento.En cada momento del proceso, ser y deber ser coinciden.Lo concreto, particular, individual, son momentos del absoluto. Lo concreto no existe ni es autnomo fuera del absoluto.El espritu es el desarrollo de la Idea: Idea en s: Lgica. Son los elementos conceptuales de la realidad. Idea fuera de s: Naturaleza. Es la alienacin de la Idea. Idea que retorna a s: Espritu. La Idea toma conciencia de su propio desarrollo dialctico.El Espritu se desarrolla en tres momentos:1. Espritu subjetivo: El hombre, a travs de la autoconcienciay la razn, alcanza valores absolutos de lo verdadero, que son los fundamentos de la libertad.2. Espritu objetivo: El Espritu se objetiva mediante normas jurdicas, moralesy ticas, en instituciones humanas (familia, sociedad, Estado). El Estado es el supremo organismo tico, encarnacin de la razn. La libertadconsiste en someterse al Estado. La historiaes la historia de los Estados, que objetivan la racionalidad, es decir, la libertad. La historia es el tribunal del mundo.3. Espritu absoluto: El Espritu se manifiesta absolutamente: intuitivamente en el arte; como representacin en la religin; conceptualizado en la filosofa, que, en cuanto es el proceso de desarrollo del pensamiento, es historia de la filosofa.

IV. Consecuencias de los razonamientos "idealistas"Como la tesis era: "Todo no existe ms que en nuestro espritu", esos razonamientos llegan a hacernos creer que el mundo exterior no existe.

Siguiendo este razonamiento hasta el extremo, llegamos a decir: "Soy el nico que existe, puesto que slo conozco a los otros hombres por mis ideas, puesto que los otros hombres slo son para m como los objetos materiales, confecciones de ideas". Es lo que en filosofa se llama el solipsismo (que quiere decir solo-yo-mismo).

Berkeley nos dice Lenin en su libro ya citado se defiende por instinto contra la acusacin de sostener tal teora. Hasta se comprueba que el solipsismo, forma extrema del idealismo, no ha sido sostenido por ningn filsofo.

Por eso debemos dedicarnos, discutiendo con los idealistas, a subrayar que los razonamientos que niegan efectivamente la materia para ser lgicos y consecuentes, deben llegar a este extremo absurdo que es el solipsismo.Caractersticas del pensamiento idealistaPara juzgar el pensamiento idealista, pueden destacarse, tomando como base su punto de partida, los siguientes rasgos caractersticos.1. El principio de la ideacin permite preguntar en todo lo que de algn modo es por su esencia como su idea; no slo por la idea de las cosas en su orden objetivo y en sus referencias entre s, sino tambin por la idea que ordena en cada caso las relaciones y la conducta del hombre (idea del derecho, del amor, del estado, del matrimonio, etc.), por la idea del hombre y de lo que en el tiempo acontece en l, con l y por l (la idea directriz de la historia), por la idea finalmente del todo y de lo sumo, del ser y de Dios mismo.2. Si las ideas son las formas y relaciones fundamentales ordenadoras de los mbitos de la realidad, ellas por su parte estn en una mutua limitacin y ordenacin esclarecedoras, en un sistema ontolgico. A la sistemtica ontolgica corresponde, como su reproduccin refleja, la sistemtica lgica del pensamiento idealista; sistemtica que se muestra como accin constructiva de la conciencia que comprende de hecho, que ha de conocer y regirse en su obrar y, por este conocimiento, construirse a s misma y regirse en su obrar.3. En la percepcin de la diferencia entre la forma perfecta y la configuracin finita, entre la medida y lo medido, entre el orden y lo ordenado, entre la idea absolutamente pura y su realidad imperfecta, se enciende elethosidealista, que reconoce la idea conocida como el ideal que obliga, como lo que debe ser, como el valor, y se entrega a ste con todas sus fuerzas para realizarlo(i. prctico).En cuanto la idea pura es desde luego la medida y el principio de ordenacin, el cual seala a lo real su lugar en el todo, pero ella mismo no puede hallarse en ningn lugar accesible a la experiencia inmediata, sino que carece de lugar en el tiempo y el espacio (y puede, por tanto, ser negada por desconocerse su modo de ser); en consecuencia el pensamiento idealista es en este sentido esencialmente utpico; y el hombre, que, salindose de la realidad inmediatamente experimentable(mundus sensibilis),asciende al mundo de sus fundamentos ideales(mundus intelligibilis),aparece para este pensamiento como ser necesariamente utpico. La significacin e importancia del pensamiento idealista radica en que: frente a todo -> irracionalismo, mantiene la inteligibilidad de la esencia de lo real; frente a todo ->relativismo, defiende la absoluta necesidad de un orden claramente cognoscible (en este sentido, todo pensamiento que reconoce normas y ordenaciones de derecho natural para la sociedad tiene su origen en la historia del i.); frente a todo positivismo analtico, conserva la fuerza para la visin sinttica del todo, para el sentido del mundoyde la existencia humana;y,sobre todo, frente a cualquier ->pragmatismo, mantiene firme la conciencia de que la verdad del todo, el conocimiento de la esencia, la idea y el valor, no se reducen a puro medio para el dominio prctico de la existencia, en la lucha con lo real, sino que, ms bien, es misin del hombre transcender lo particular y transcenderse a s mismo hacia lo absoluto, pues slo en esta transcendencia conserva l su dignidad y puede tener esperanza de hallar su propia consumacin. La tentacin del pensamiento idealista consiste en querer comprender tambin, en forma idealizante, lo que no puede en absoluto ser idea: el misterio absoluto e incomprensible del fundamento al que el hombre est esencialmente referido por su origen y destino, referencia en que l mismo permanece misterio y, como tal, incomprensible. Su tentacin es adems presuponer el orden entero de la esencia, que abarca y mide todo lo particular, y presuponerlo como comprensible en cuanto totalidad envolvente, y as, mirando slo a ese orden, pero ciego a menudo para la realidad, querer concluir a la fuerza un sistema cerrado de lo que, de suyo, no puede concluirse ni forzarse. Pero el verdadero lmite del pensamiento idealista se percibe al tomar en serio la historia. En efecto, si la historia no puede entenderse ni como la realizacin meramente accidental, jams acabada, de lo que permanece siempre lo mismo, del eterno orden ideal, ni como el movimiento real y necesario por el que una idea absoluta se desarrolla y comprende a s misma, sino que ha de entenderse como el acontecer, oscuro en su principio y abierto e indeterminado en su futuro, de la libertad humana en su mundo; en tal caso la historia es el constante cambio y la configuracin siempre nueva del hombre y de su mundo, e incluso del orden mismo de los entes en un todo, que presenta en cada caso una faz distinta. Ahora bien, ese proceso nunca puede encerrarse en un concepto. Y, por eso, aqu se plantea la cuestin de cmo sea posible pensar esta historia del hombre y de su mundo sin disolver en la relatividad histrica la obligatoriedad de un orden que cambia en cada poca (-a historicismo); la cuestin de cmo la exigencia incondicional de lo esencial, de la idea, del orden, de la medida para cada tiempo pueda conciliarse con la visin del cambio del orden esencial mismo (tanto de las cosas como del hombre) en lo relativo al mundo y a la historia.