Javier Cornejo Rangel

Ideas filosficas del Positivismo Lgico y de la Filosofa Humanista

IDEAS FILOSFICAS DEL POSITIVISMO LGICO Y DE LA FILOSOFA

HUMANISTA

I. Posturas Filosficas de Ambos Paradigmas:

A. Paradigma Positivista:

El Positivismo plantea que todo conocimiento debe explicarse a travs de

leyes generalizables, las cuales deben estar originadas en datos brutos u

observables y deben cumplir con el criterio de verificabilidad. El conocimiento se

adquiere por las sensaciones, a travs del sentido de la percepcin, se centra en

la observacin de los hechos y la induccin para pasar luego a describir,

interpretar, y por ltimo, explicar.

Est en abierta negacin, a la bsqueda de conocimiento veraz sobre la

realidad, basada en las concepciones religiosas mticas (metafsicas).

Algunos autores han planteado una evolucin del pensamiento Positivista

en el cual encontramos los siguientes exponentes: a) El Positivismo Clsico de

Augusto Comte, con su planteamiento de la evolucin del conocimiento en su Ley

de los Tres Estadios: Teolgico, Metafsico y Positivo; b) El Positivismo Crtico de

Mach, sobre la base que todo conocimiento descansa sobre la experiencia

sensorial; c) El Positivismo Lgico o Neopositivismo, el cual plantea la asuncin de

un empirismo importante, utilizando los conocimientos de la lgica moderna, una

alta valoracin de la ciencia, rechazo total de la metafsica como generadora de

conocimiento cientfico, y rechazando el propsito unificador del lenguaje de las

diferentes ciencias sobre la base del lenguaje de la fsica.

B. Paradigma Humanista

La filosofa humanista plantea que el conocimiento debe estar

fundamentado en la comprensin e interpretacin de las acciones prcticas de los

seres humanos, individual y colectivamente. En este postulado se observa que la

actividad prctica es considerada como el origen del conocimiento.

Este paradigma est constituido por los avances de la Fenomenologa

(Husserl) en principio y luego da paso a la Hermenutica (Heidegger, Dilthey,

Gadamer y la Escuela de Frankfurt , entre otros).

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La comprensin consiste en comprender la historia efectual, es decir, la

comprensin de la realidad histrica. Cada realidad histrica es un horizonte. La

comprensin entonces, se logra a travs de la fusin de horizontes (fusin de

realidades histricas).

Es difcil ubicar a la Filosofa Humanista en algunos de los cuadrantes de la

matriz de tendencias filosficas tradicionales (Gnoseolgico/Ontolgico). En lo

gnoseolgico, aunque algunos autores la ubican en el racionalismo, es a juicio del

autor, una ubicacin muy rgida, muy tensa. Esto se aprecia al considerar las

caractersticas de objeto, la naturaleza del mtodo de estudio, la aplicacin del

conocimiento, del humanismo. Surge la inquietud de clasificarla en una nueva

dimensin de la gnoseologa como sera el Comprensionismo. En cuanto al

enfoque ontolgico, tambin existen diferencias sustanciales respecto al Idealismo

y al Realismo. Este paradigma plantea como origen del conocimiento la actividad

prctica, y para diferenciarse del Realismo, la objetivaban como actividad prctica

crtica y sistmica. Podramos entonces poder hablar de una nueva

caracterizacin ontolgica del Practicismo crtico?.

Estas interesantes caractersticas del paradigma humanista, en lo

gnoseolgico y en lo ontolgico, retrotraen al doctorando con una inquietud sobre

la ubicacin gnoseolgica y ontolgica de las Teoras de la Complejidad

(Pensamiento Complejo y las Ciencias de la Complejidad). Observndose

similitudes con el Paradigma Humanista. Quizs mayor resistencia a esta afinidad

la tendra las Ciencias de la Complejidad, por las herramientas computacionales

(racionalismo lgico) utilizados en el procesamiento y anlisis de los datos

obtenidos. Sin embargo, esta temtica es asunto de otro ensayo.

Retomando el Paradigma Filosfico Humanista, plantean adems que la

naturaleza est dividida en dos mundos o dimensiones: el Mundo Natural (lo

fsico) y el Mundo Espiritual (la conducta social). Para ellos, el Mundo Natural se

explica, mientras el mundo espiritual se comprende y se interpreta (utilizando las

ciencias sociales). Es importante sealar que para la comprensin de las

acciones prcticas, utilizan el mtodo de la estructura semntica o textual de la

actividad prctica (Mtodo cualitativo).

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Para este paradigma, el objeto de estudio son las conductas humanas en

su expresin de actividad prctica cotidiana (momento de ejecucin de la accin).

II. Ideas Filosficas de Principales Representantes de Ambos Paradigmas:

A. POSITIVISTAS:

i. Circulo de Viena

El Crculo de Viena pertenece al Positivismo Lgico o lo que algunos han

llamado el Neopositivismo, se hizo llamar en sus inicios como la Concepcin

Cientfica del Mundo. Su tesis central es del empirismo: Todo conocimiento

proviene de los datos, de los sentidos puestos en contacto con la realidad. Este

conocimiento se materializa a travs de leyes generalizables, las cuales se les

aplica el criterio de significado de la verificabilidad (demarcacin del contenido

cientfico legtimo). Este conocimiento resultante es considerado de carcter

inductivo.

Su principal diferenciacin respecto a los dems representantes del

positivismo es su impulso a la metodologa cuantitativa en las ciencias sociales, el

anlisis lgico como mtodo de validacin de los resultados experimentales,

desarrollando la estadstica como herramienta de investigacin.

Otra de las caractersticas importantes de este grupo, es el planteamiento de

unificacin de la totalidad de las ciencias, sobre la base de un mtodo comn (el

mtodo lgico) y un lenguaje comn (fisicalismo). Rechazan frontalmente las

concepciones metafsicas y teolgicas como expresiones del conocimiento.

Para lograr el mtodo del anlisis lgico, el Crculo de Viena desarroll

problemas y fundamentos de diversas ciencias exactas, tales como: aritmtica,

fsica, de la geometra, biologa y psicologa (influencia en otros pensadores del

positivismo) y de las ciencias sociales. Gran importancia en esta labor implic los

desarrollos de la geometra matemtica pura, la aritmtica y la fsica.

El fenmeno fsico (naturaleza) es visto por el Crculo de Viena como un

sistema de fuerza mecnico, donde existen condiciones causa y efecto. Sobre

esta base el mtodo cientfico se encargar de determinar las condiciones que son

causa de fenmenos estudiados y las condiciones que son efectos.

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ii. Crticas de Karl Popper al Crculo de Viena

Ante la existencia filosfica del Crculo de Viena y debido a la cercana con

algunos de sus integrantes, Karl Popper, filsofo racionalista, sigue detenidamente

los postulados del Crculo. Desarrolla su teora del falsacionismo la cual consista

en buscar refutar una teora generalizada y que haba sido verificada. S dicha ley

se poda llevar a un escenario donde pudiera ser falseada (demostrarse su

inaplicabilidad), entonces dicha ley no poda considerada como conocimiento.

Popper de esta manera establece un mtodo conjetural y refutador respecto

a lo planteado por el Crculo de Viena, rechazando de esta manera, la reduccin

del anlisis lgico. Para Popper a diferencia de los positivistas, el conocimiento

tiene un carcter deductivo.

De la posicin incrdula de los positivistas sobre la metafsica, deviene otra

de las crticas que Popper plantea al Positivismo, no compartiendo el sentido de

carentes de significado de la metafsica y de la teologa. Popper consideraba la

existencia de la metafsica, caracterizndola de pseudociencia.

iii. Crticas de Kant al Crculo de Viena

Haciendo uso del idealismo Kantiano tambin se puede reparar crticas al

Crculo de Viena, en este sentido, lo planteado por Kant permite deducir que una

teora generalizada, verificada, e incluso superando la falsabilidad de Popper,

nunca alcanzara la verdad absoluta y definitiva, debido a un elemento teleolgico

(derivaciones morales); lo que s podra, segn Kant, es convertirse en un fin

potencial.

Se diferencia Kant de los Positivistas asumiendo el Giro Copernicano (la

realidad no fundaba el razonamiento; sino que la razn funda la realidad).

Lgicamente un conflicto ontolgico entre idealismo y realismo.

B. HUMANISTAS:

i. Martn Heidegger

Para comprender la filosofa humanista, y en especfico la Escuela

Hermenutica, es imprescindible el conocer el pensamiento de Heidegger. Para l,

la hermenutica es describir y estudiar fenmenos humanos significativos de

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manera cuidadosa y detallada, basada en la comprensin prctica. La

comprensin prctica implica un elemento clave en el discurso de Heidegger, para

comprenderla es preciso desarrollar la nocin de las modalidades de compromiso.

Heidegger diferenci tres modalidades de compromiso que la gente tiene con

su entorno: Se halla a la mano, No se halla a la mano, y El estar ah.

La modalidad de compromiso Se halla a la mano es la bsica, y se

presenta cuando la gente tiene una implicacin activa en proyectos prcticos en el

mundo. Cuando llevamos a cabo tales actividades, la conciencia es

esencialmente holstica: se est consciente de la situacin en la que se encuentra,

no como un arreglo de objetos fsicos distintos, tampoco como una porcin de

universo fsico, sino globalmente, como una red entera de proyectos

interrelacionados y de tareas posibles. Esta modalidad es la considerada por

Heidegger para originar conocimiento, en vista que nos da acceso primordial a los

fenmenos humanos. Es el compromiso prctico directo en el cual en realidad se

hacen muchas de las vivencias cotidianas, esta tarea se reduce, para l, a lo

mismo que describir el ser humano.

La segunda modalidad desarrollada es No se halla a la mano y se presenta

cuando la gente encuentra algn problema o alteracin en la actividad practicada.

La experiencia cambia al hacerlo consciente de que hay un problema y entonces

se reconoce algo de su naturaleza. El problema en la accin sbitamente

sobresale, de una manera en que no lo era en la modalidad se halla a la mano,

observndose como un aspecto del proyecto en el cual se est involucrado, ms

que como un objeto libre de contexto. En esta modalidad la conciencia es

focalizada en el problema sin perder la ubicacin del entorno holstico. Es

considerada como acceso a fenmenos brindados por la reflexin terica.

La tercera modalidad desarrollada por Heidegger es Estar ah solamente en

esta la gente se desconecta de la participacin prctica continua en el proyecto

que lo ocupa, generalmente porque no ha sido capaz de encontrar una manera

directa y cautelosa de lidiar con un problema que surgi. En tales ocasiones se

tiene que dar un paso atrs, reflexionar, y dirigirse a herramientas ms generales

y abstractas (anlisis lgico y el clculo), para poder resolver el problema.