Identidades e interculturalidad en la agenda investigativa del PIEB … · 2014-07-10 ·...
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Identidades e interculturalidad en la agenda investigativa del PIEB en
1994-2012
Tiina Saaresranta1
Introducción
Desde su fundación en el 1994, la preocupación del Programa de Investigación Estratégica
en Bolivia (PIEB) ha sido el desarrollo de procesos de investigación relevantes y
estratégicos para contribuir con conocimientos al mundo académico, a la sociedad civil y al
Estado, para aportar al desarrollo sostenible y el fortalecimiento de la democracia en
Bolivia, así como la democratización del acceso al conocimiento (PIEB, s/f). En 2012 el
PIEB encargó una sistematización y análisis para conocer los aportes y vacios de su
producción en el ámbito temático de “identidades e interculturalidad” (Saaresranta, 2012).
En este artículo se presenta las principales hallazgos de la sistematización–análisis.
Institucionalmente el PIEB no ha establecido una definición específica de los conceptos de
“identidades e interculturalidad”, sino que este eje temático ha sido manejado de manera
general, abarcando una diversidad de enfoques y temáticas. La sistematización–análisis se
realizó en base a la lectura y análisis de 50 publicaciones del PIEB que abordaron la
temática. En base a este material existente se hizo una clasificación temática, bajo el
parámetro de lo “relevante y estratégico” como el hilo conductor del PIEB. De esta forma,
los resultados de investigación publicados en relación con “identidades e interculturalidad”
fueron ordenados en cuatro categorías: 1) Identidades; 2) Interculturalidad; 3)
Descolonización; y 4) Relaciones subordinadas, discriminación y racismo. La producción
sobre identidades se agrupó en los siguientes ámbitos: identidades indígena originaria
campesinas, construcciones de identidades desde la perspectiva histórica, identidades
mestizas, identidades de jóvenes, la identidad afroboliviana, identidades regionales e
identidades urbanas. Hay investigaciones realizadas en contextos rurales, pero el enfoque
específico de la problemática identitaria rural no fue el objeto de estos estudios. La
producción que se consideró formando parte del eje de interculturalidad se clasificó por los
siguientes ámbitos de la sociedad: educación escolar, salud, derecho, política, economía, y
arte y estética. El análisis metodológico se abordó desde las perspectivas de: el uso general
de métodos, la generación o aplicación de métodos identitarios o interculturales, y la
relación entre el investigador y su objeto de estudio.
El reconocimiento de “identidades e interculturalidad” en la sociedad boliviana
La fundación del PIEB coincide con una etapa histórica de Bolivia –los años 1990–, cuando
están en vigencia las políticas neoliberales del Estado, junto a una serie de reformas que
1 Magister en ciencias políticas de la Universidad Åbo Akademi, Finlandia; investigadora del Instituto de
Derechos Humanos de la Universidad Åbo Akademi.
desde el ámbito legal intentan tomar en cuenta y manejar la existencia de la diversidad
cultural boliviana. Es una transición de las décadas anteriores con sus políticas de
asimilación, invisibilización o campesinización de los pueblos indígena originario
campesinos (IOC) 2
hacia el reconocimiento formal de su existencia y de sus derechos. El
proyecto de construcción identitaria de Bolivia como una nación culturalmente homogénea
para lograr el progreso y eliminar el “problema indio” se queda como mito nunca
alcanzado.
En esta etapa las organizaciones indígenas del Oriente, Chaco y Amazonia fortalecen su
organización y cobran visibilidad nacional mediante las primeras marchas a la ciudad de La
Paz con el propósito de reivindicar sus derechos. Asimismo, las organizaciones de las
tierras altas (CSUTCB3) fortalecen su discurso identitario desde lo campesino hacia lo
originario, y el CONAMAQ4 asume el proceso de reconstitución de las formas ancestrales
de sus organizaciones (ayllus y marcas) y pueblos. En este periodo es también
característico el fortalecimiento de la conciencia y la reivindicación de los derechos
humanos de los pueblos indígena originario campesinos tanto en el nivel internacional
como en el nivel nacional. La Constitución Política del Estado de 1994 reconoce los
derechos sociales, económicos y culturales de los pueblos indígenas, sus valores, lenguas,
identidad, costumbres e instituciones, y el derecho a sus tierras comunitarias de origen
(artículo 171).
En el ámbito de educación escolar desde fines de los 80 y en los años 90 se debate sobre el
rol y la relevancia de los idiomas y culturas IOC. Existen proyectos piloto de educación
bilingüe e intercultural, con resultados interesantes. En el año 1994 la Ley de Reforma
Educativa por primera vez en Bolivia da permiso legal para que las culturas e idiomas IOC
existan en el ámbito escolar. Por un lado, la educación intercultural y bilingüe (EIB) nace
de la crítica contra las formas educativas monoculturales. Por otro lado, su fundamento está
centrado en el análisis del rendimiento pedagógico de un sistema monolingüe, donde los
alumnos con lenguas maternas diferentes del idioma de enseñanza no pueden producir
buenos resultados de aprendizaje. Desde las organizaciones IOC el enfoque EIB de la
Reforma Educativa es visto como avance, pero también hay críticas que dicen que no es un
modelo culturalmente sostenible, porque finalmente conduce a una castellanización
lingüística y cultural. En esta misma época surgen otras reformas que intentan visibilizar la
participación y la diversidad de culturas en Bolivia. Mediante la Ley de Participación
Popular se reconoce jurídicamente las organizaciones propias de comunidades y barrios, y
promueve su participación en la vida municipal, y la Constitución Política del Estado
reconoce la potestad de las organizaciones IOC en la administración de sus propios
sistemas de justicia.
El periodo 1994-2005 se puede caracterizar como una etapa de visibilización de la
diversidad cultural en la sociedad boliviana, donde lo novedoso es la introducción de lo
intercultural (principalmente en el ámbito educativo). El gobierno de Evo Morales Ayma
2 En coherencia con las definiciones dadas por las organizaciones que representan a estos pueblos y el texto
Constitucional de 2009, uso el término “indígena originario campesino”. 3 Confederación Sindical Única de Campesinos de Bolivia.
4 Consejo Nacional de los Ayllus y Marcas del Qollasuyu.
inicia en 2006 una nueva etapa de relacionamiento entre las culturas bolivianas. El proceso
de la Asamblea Constituyente –no libre de conflictos– aporta con reflexiones y análisis
sobre el rol de las culturas, naciones y pueblos bolivianos en la conformación del Estado, y
culmina en la aprobación de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional en
febrero 2009. A partir de la fundación del Estado Plurinacional se enfatiza la existencia de
la diversidad de naciones, pueblos y culturas que juntos constituyen la sociedad y el Estado.
El Estado Plurinacional está basado en el reconocimiento histórico de la preexistencia de
las naciones y pueblos IOC y por lo tanto su derecho a la autodeterminación (artículo 2 de
la Constitución). La nueva Constitución reconoce los idiomas IOC, la pluralidad jurídica,
establece la libertad de religión, y abre la posibilidad del establecimiento de autonomías en
diferentes niveles. En el sector educativo se establece que toda la educación es intracultural,
intercultural y plurilingüe. En este periodo se abre también el debate sobre el racismo en la
sociedad boliviana, y entra en vigencia la primera Ley contra el racismo y toda forma de
discriminación (2010).
De manera de conclusión se puede decir que en las políticas del Estado desde los años 1990
hasta la fecha ha habido una transición desde lo monocultural a una incipiente
interculturalidad hacia la plurinacionalidad. La sociedad boliviana todavía no ha logrado
una interculturalidad basada en equidad de derechos (libre de subordinaciones), más allá de
algunos casos excepcionales, sino que está en un proceso inicial de aceptación de la
diversidad cultural.
Los 50 títulos que tratan sobre “identidades e interculturalidad”
Las publicaciones del PIEB sobre “identidades e interculturalidad” han sido producidas
principalmente a partir de 2003 (hay 4 libros anteriores). En el siguiente gráfico se puede
percibir la secuencia de las producciones por año:
0 2 4 6 8
Año 2011
Año 2010
Año 2009
Año 2008
Año 2007
Año 2006
Año 2005
Año 2004
Año 2003
Año 2002
Año 2001
Año 2000
Año 1999
Año 1998
Cantidad de publicaciones poraño
Gráfico 1 : Investigaciones según el año de publicación
Las publicaciones cubren geográficamente los nueve departamentos del país. Haciendo una
división gruesa entre tierras bajas – tierras altas – valles, se llega a las siguientes
proporciones: investigaciones relacionadas con las tierras altas en un 42%, con las tierras
bajas en un 37%, y con la zona de los valles en 14%.
Gráfico 2: División geográfica de las investigaciones
Puesto que el proceso de urbanización ha sido acelerado en las últimas décadas en Bolivia,
ha sido importante estudiar los temas identitarios e interculturales en los contextos urbanos.
El 32% de las investigaciones trata sobre los contextos urbanos, el 24% sobre contextos
rurales y el 12% estudia ambos contextos. El 32% de las investigaciones no se ha realizado
en un contexto especifico rural - urbano.
Tierras altas
Tierras bajas
Valles
No específico
Gráfico 3: Investigaciones realizadas sobre contextos urbanos - rurales
Uno de los criterios estratégicos que orienta el trabajo del PIEB es la equidad generacional
y de género (PIEB 2004: 13). Al sistematizar y analizar los textos publicados por el PIEB,
se ha tomado en cuenta la equidad de género a partir de dos parámetros: la cantidad de
mujeres como investigadoras principales o coordinadoras de investigación; y la cantidad de
investigaciones donde de una u otra manera se aborda la perspectiva de la mujer en la
temática o problemática estudiada. La pauta que da la cantidad de mujeres investigadoras
en relación con los investigadores varones es simplemente un indicador del grado de
participación de la mujer, pero no garantiza una contribución sustancial a la temática de
equidad de género. En cuanto a la participación de mujeres investigadoras en las
publicaciones que son objeto de este sistematización–análisis, el 43% tiene como autor
principal a una mujer. En cuanto al tratamiento temático que promueva la perspectiva de la
mujer, en un 18% de los libros se ha podido percibir de alguna forma una perspectiva de la
mujer sobre la problemática estudiada, pero solo hay una investigación con enfoque
específico desde la perspectiva de mujer, de Gutiérrez y Fernández (2011) Niñas
(des)educadas: Entre la escuela rural y los saberes del ayllu.
En relación a la equidad generacional, hay aportes importantes tanto de participación de
investigadores jóvenes, como de tratamiento temático desde su vivencia y perspectiva. Sin
embargo, no se ha podido percibir resultados de investigación que tomen en cuenta las
vivencias y las perspectivas desde la niñez y la vejez.
En la clasificación de las investigaciones se ha categorizado las identidades estudiadas de la
siguiente manera: indígena originaria campesinas, mestizas, afrobolivianas, jóvenes, e
identidades regionales. En el siguiente gráfico se puede percibir la cantidad de
Urbano
Rural
Urbano y rural
No específico
investigaciones que han abordado las diferentes identidades: IOC (35), mestizas (10),
afrobolivianas (2), jóvenes (5), y regionales (5).5
Gráfico 4: Las identidades estudiadas en las investigaciones
En cuanto al uso de las técnicas de investigación, si pensamos en la división entre las
técnicas cualitativas y cuantitativas, de las 50 investigaciones sistematizadas el 80% ha
aplicado técnicas de investigación cualitativa y el 20% ha usado una combinación de
técnicas cualitativas y cuantitativas.
Abordajes sobre “identidades e interculturalidad” en las publicaciones del
PIEB
Identidades
El conocimiento del pasado de la propia nación, pueblo o comunidad es un fundamento
importante para la construcción identitaria. En el contexto de los pueblos IOC y del
afroboliviano esto ha sido un tema delicado, sujeto a intereses de poder y control sobre los
mismos pueblos. En ese sentido, el registro e investigación de las historias de estos pueblos
son un aporte importante e insumos requeridos para la construcción de una sociedad
plurinacional. Walker (2010: 21-36) habla de distorsiones históricas y racismo
historiográfico en el contexto de los pueblos afrosudamericanos, de cómo sus historias han
5 Algunas investigaciones han abarcado varias categorías de identidades, estas han sido tomadas en cuenta en
cada categoría correspondiente.
IOC
Mestizo
Jovenes
Regional
Afroboliviano
sido y siguen siendo contadas por otros. Sin desvalorar los trabajos de historiadores
externos quienes con buena ética profesional cuentan las historias de los pueblos IOC o
afrosudamericano, en el proceso de construcción identitario, es importante enfatizar que los
mismos pueblos tienen el derecho a contar y construir su pasado.6
Las identidades indígena originaria campesinas han sido objeto de varios estudios del
PIEB. Lehm et al (2002) han realizado un estudio en comunidades trinitarios, yuracarés,
sirionós y guarayos sobre la autoidentificación de cada uno de estos pueblos, y sobre las
percepciones y valoraciones que tienen de los otros pueblos considerados en este estudio.
La rebelión permanente. Crisis de identidad y persistencia étnico-cultural aymara en
Bolivia (2007) es obra de Teijeiro que ofrece un análisis interesante de la identidad y
estrategias de sobrevivencia etnocultural del pueblo aymara. El investigador describe una
situación identitaria de simultánea negación y persistencia de la cultura propia –de dos
polos opuestos donde “el colonizado no deja de tener en cuenta al colonizador como
modelo”– pero al mismo tiempo ve lo ajeno como negativo y genera resistencia contra ello
(ibid.: 272). El autor conceptualiza esto como crisis de identidad aymara, producto de la
colonialidad persistente hasta la actualidad, que impacta su mundo simbólico. Teijeiro en
su análisis usa las rebeliones (Tupak Katari, Zárate Willka y los contemporáneos), la
ritualidad y la ceremonialidad como elementos de la autoafirmación de la cultura propia
para hacer la resistencia contra el dominio del otro. Como mecanismo de la defensa y
valoración de lo propio, mediante un análisis psicoantropológico estudia el inconsciente, el
mundo de los sueños que, según el autor, actúa de manera cotidiana como forma de
resistencia permitiendo mantener el vínculo afectivo con la cultura propia y una relación
comunicacional con los antepasados.7
El cambio acelerado en las últimas décadas desde un país mayoritariamente rural a lo
urbano implica cambios y reconfiguraciones identitarios significativos. El tratamiento de la
identidad en el contexto urbano en los libros publicados por el PIEB está presente como un
tema intergeneracional (identidad de jóvenes vs. la generación de sus padres), de
identidades en transición (las formas de mantención y/o transformación de la identidad IOC
en el ámbito urbano) y otros más. La identidad urbana estudiada en estos libros se
construye mediante los imaginarios sociales, en el relacionamiento entre diferentes grupos
étnicos o barrios de diversas categorías sociales, y bajo la influencia de los mensajes y
modelos de vida transmitidos por los medios de comunicación. Tarija en los imaginarios
urbanos (2003) por Plaza, Vargas y Paz, estudia las identidades y construcciones de
imaginarios en la ciudad de Tarija. Esta ciudad ha sido escenario de fuertes cambios
producto de flujos migratorios que han transformado la forma como los tarijeños perciben
su ciudad. Según los autores, en este contexto urbano cada grupo (los de origen andino y
los de origen tarijeño) asentado en su espacio (periferia vs. centro) mantiene un explícito
rechazo al otro. Los barrios periurbanos de la zona sur de la ciudad de Cochabamba, sus
prácticas organizativas, el manejo del poder, las fiestas, la participación en la vida cultural,
y la exclusión e integración en el imaginario urbano han constituido el escenario para el
estudio de Mejía, Sánchez y Quispe (2009) Nudos SURurbanos. Integración y exclusión
6 Ver también: Nicolas, Zegarra y Pozo (2005); Nicolas, Zegarra y Puma (2004); Angola (2010); García
Jordán (2006); y Combès (2005). 7 Ver también: Bogado, Fabricano y Noe (2009); y Herrera, Cárdenas y Terceros (2004).
sociocultural en la Zona Sur de Cochabamba. Bogado, Fabricano y Noe (2009) han
realizado la investigación Espacio territorial y sociocultural de los mojeños en la ciudad de
Trinidad en el barrio Pedro Ignacio Muiba en la ciudad de Trinidad, un barrio multiétnico
con la presencia mayoritaria de los mojeños trinitarios. Este estudio da luces sobre la
presencia histórica de los indígenas mojeños en la ciudad de Trinidad, sobre su vida actual
de pobreza económica, su ocupación de espacios geográficos que no son legalmente
reconocidos, su contexto organizativo y sus fiestas tradicionales que son un referente
cultural mucho más allá de su barrio.8
Las investigaciones sobre el mundo identitario de los jóvenes revelan datos interesantes de
sus realidades e imaginarios, las construcciones de su ser (entre lo que son y lo que quieren
ser), donde se combinan elementos de la cultura de las generaciones anteriores y creaciones
y apropiaciones de la vida moderna y globalizada. El estudio realizado por Guaygua,
Riveros y Quisbert: Ser joven en El Alto. Rupturas y continuidades en la tradición cultural
(2000) observa y analiza la vida de los jóvenes en un ámbito entremezclado de influencias
de valores y prácticas de la cultura comunitaria y citadina. La investigación abarca una
variedad de dimensiones de vida de estos jóvenes, donde un aspecto identitario importante
es el idioma. Lo común en el contexto de El Alto es que los jóvenes que han nacido en la
ciudad entienden pero no pueden hablar en aymara. Según los autores, esta ruptura en el
uso de los idiomas entre generaciones no provoca conflictos intergeneracionales. Esto se
explica mediante las expectativas y valoraciones que las generaciones de los mayores dan
al uso del idioma: es el mandato generacional “no seas como yo”, para que los hijos puedan
acceder a situaciones sociales tipificadas como superiores a la de los padres. En otros
aspectos los investigadores observan una continuidad en las prácticas culturales, por
ejemplo, en relación a la ética de trabajo y en la importancia de establecer relaciones entre
el parentesco mediante fiestas con la finalidad de construir redes de apoyo mutuo.
¡Sin permiso! Imaginarios y realidades de los jóvenes orureños (2009) es la investigación
de Lara, García y Villca realizada con estudiantes de secundaria en colegios fiscales de la
ciudad de Oruro, para entender y explicar cómo estos jóvenes, quienes viven en
condiciones de pobreza, marginación, exclusión, hacinamiento y desintegración familiar,
construyen sus imaginarios –son dueños de casa, simulan tener dinero, se visten a la moda,
ocultan su procedencia social y tratan de mostrar una situación que esté lo más alejada de
su realidad material cotidiana–. La investigación demuestra las diversas formas de afrontar
los conflictos identitarios entre lo que “son” y lo que “quieren ser”. Las realidades
imaginarias o ideales tienen sus referentes en la vida que los jóvenes aspiran mediante las
ilusiones trasmitidas en las telenovelas, en el cine y en los medios de comunicación masiva.
Por otro lado, en la vida de los jóvenes están presentes los referentes culturales propios
transmitidos en los ámbitos familiar, barrial y colegial.9
Los estudios producidos por el PIEB sobre las identidades mestizas alimentan al análisis de
este tema desde la perspectiva histórica, de cómo el mestizaje ha sido entendido en Bolivia
en los siglos pasados como parte de la construcción de la nación, y en la actualidad, desde
8 Ver también: Peña et al (2003).
9 Ver también: Barrientos, Benavides y Serrano (2006); y Tórrez et al (2009).
sus manifestaciones especialmente en el ámbito urbano. Una perspectiva interesante es
estudiar la identidad mestiza desde la interpretación de obras de arte: es el enfoque dado
por la investigación de Szmukler (1998) La ciudad imaginaria. Un análisis sociológico de
la pintura contemporánea en Bolivia. Los artistas cuyas obras son analizadas proceden en
su mayoría de de clase media, han estudiado o vivido en el exterior y desde esa experiencia
externa han enriquecido su interpretación de la realidad boliviana. Un tema constante de la
pintura boliviana es su apelación a las raíces, su búsqueda de lo propio. En relación con la
identidad urbana–mestiza, la autora detecta una serie de tendencias del imaginario social,
como la reactualización de ritos y mitos originarios tratados a partir de la complejidad de
un tejido intercultural, basado en una identidad mestiza largamente rechazada. El espejismo
del mestizaje (2005) y Rescoldos del pasado: Conflictos culturales en sociedades
postcoloniales (2009) son dos trabajos de Sanjinés que ofrecen análisis sobre el discurso
del mestizaje en Bolivia, las identidades IOC subalternizadas, el cuestionamiento de la
vigencia de la modernidad y las reivindicaciones IOC para la descolonización del orden
simbólico. El autor analiza la importancia del tema de mestizaje en el proyecto de
construcción de modernidad en Bolivia en el siglo XX, como uno de los discursos
dominantes en búsqueda de una nación homogénea y manejable, mediante la creación de
una identidad nacional y la resolución del “problema indio”. El autor usa el análisis de
obras literarias y de pintores bolivianos del siglo XX observando “la construcción de una
metáfora corporal que marcó las inclusiones y exclusiones raciales a partir de las cuales las
élites mestizo-criollas fueron imaginando la modernidad boliviana (2005: 24)”.
Los estudios sobre las identidades regionales en las zonas del oriente del paíshan
contribuido al entendimiento sobre esta temática desde la perspectiva de los mismos
actores, desde sus análisis históricos, construcciones de imaginarios sociales, y
visualizando las identidades como procesos de inclusión y exclusión. La permanente
construcción de lo cruceño. Un estudio sobre la identidad en Santa Cruz de la Sierra,
realizado por Peña, Barahona, Rivero y Gaya (2003), analiza la construcción de la identidad
cruceña en relación a su diferencia con las otredades: donde primero el otro fue
representado por el indígena y luego en la actualidad por el Estado nacional. El estudio
describe cómo la población de la ciudad de Santa Cruz se identifica con lo cruceño, con el
Oriente, con lo camba, con sus símbolos y fiestas. Ser cruceño en octubre, por Peña y
Jordán (2006), toma octubre 2003, momento de conflictos y cambios históricos en el país,
como contexto de análisis para, a partir de una situación de conflicto, contribuir al
conocimiento de la construcción identitaria cruceña y su uso en un proyecto político
regional. Cambio y poder en Tarija. La emergencia de la lucha campesina por Lizárraga y
Vacaflores (2007) es un trabajo sobre la complejidad de la identidad en el departamento de
Tarija, en el contexto del proyecto de construcción de un imaginario de la identidad
regional por parte de la clase dominante, en contraste con las luchas y demandas de las
organizaciones campesinas subalternizadas. Analiza las identidades tarijeñas y las
contradicciones entre ellas en su relación con el territorio, las institucionalidades (estatal e
indígena), las estructuras productivas (campesina y agroindustria) y sus proyectos políticos
(dominantes y subordinados).10
10
Ver también: Súarez Vaca (2010); y Molina, Vargas y Soruco (2008).
Interculturalidad
Las investigaciones sobre interculturalidad en la educación escolar han estudiado y
analizado las experiencias de la implementación de la EIB durante la Reforma Educativa y
han generado pautas y propuestas de cómo encarar la intra e interculturalidad en el actual
sistema educativo. Se han detectado una diversidad de problemas y limitaciones en la
escuela, en cuanto al uso y la percepción con que se manejan las lenguas y conocimientos
IOC, así como la situación de las niñas IOC en el ámbito escolar. El estudio de Montellano,
Clemente y Daza (2004) Leer y escribir en quechua… ¿Es necesario? Un estudio en tres
Unidades Educativas en Chuquisaca demuestra que los maestros reconocen la importancia
del uso de la lengua materna en el primer ciclo de escolaridad, donde su experiencia ha
demostrado que el uso del idioma quechua mejora la participación de los niños, la
comprensión del texto y mayores facilidades para el aprendizaje en general. Sin embargo,
en los ciclos posteriores la enseñanza en quechua se queda en pocos periodos semanales o
en ninguno. El clima de comunicación dentro y fuera del aula en las escuelas estudiadas es
una comunicación unidireccional y vertical, estas condiciones comunicacionales
difícilmente posibilitan relaciones simétricas y democráticas en la educación. La
investigación realizada por Gutiérrez y Fernández (2011): Niñas (des)educadas: Entre la
escuela rural y los saberes del ayllu demuestra resultados parecidos con el anterior estudio
en relación a la falta de aplicación de interculturalidad. En relación con el tema de género la
falta de interculturalidad es evidente: “la escuela se esfuerza e impone la visión universal de
equidad de género que desconoce los mecanismos sociocósmicos de género, propios de la
comunidad/ayllu (ibid.: 163)”. Yapu (2011(b)) señala que actualmente la escuela no es una
institución para promover el desarrollo en las comunidades rurales, sino un agente que
“sigue cumpliendo la función de castellanizar y de mediar eficazmente la emigración, como
preparando el camino de salida para poder enfrentar el mundo externo urbano en mejores
condiciones (ibid.: 154)”.
¿Colonialidad o interculturalidad? Representaciones de la lengua y el conocimiento
quechua, es la investigación de Garcés (2009) con el objetivo de analizar la construcción de
relaciones interculturales o coloniales en relación a los idiomas quechua–castellano y los
conocimientos quechua–occidental. Según Garcés: “Queda claro que en la propuesta de la
RE [Reforma Educativa] la educación boliviana es bilingüe, pero es bilingüe de manera
obligatoria para los indígenas originarios, mientras que para los monolingües
castellanohablantes es opcional (ibid.: 93)”. Esta forma de bilingüismo de una vía, diseñada
en la política educativa de la Reforma, según el análisis del autor, reproduce las relaciones
de poder colonial; y a nombre de la interculturalidad, “el desarrollo de la escrituralidad
quechua no se realiza desde el potencial comunicativo propio de la lengua, sino desde
parámetros de la lengua dominante (ibid.: 151)”.
El estudio de Saaresranta, Díaz e Hinojosa (2011): Educación indígena originaria
campesina: perspectivas de la educación intracultural señala que la implementación de la
educación intracultural requiere un cambio en la valorización sobre los conocimientos y
saberes IOC y una de-universalización de las ciencias y la educación hacia las ciencias y
educaciones plurinacionales (ibid.: 102-103). Según este planteamiento, las culturas IOC no
son solamente poseedoras de conocimientos locales o “etnoconocimientos” aplicables en su
entorno cotidiano. Tampoco los conocimientos “occidentales” pueden ser considerados
universales. Para generar las bases para la educación intracultural escolar, se hace un
estudio sobre la educación comunitaria IOC, y a partir de ese conocimiento la
investigación desarrolla propuestas y perspectivas para el abordaje de la intraculturalidad
en el nuevo Sistema de Educación Plurinacional.11
En el ámbito de salud, las investigaciones abordan la realidad donde existe una diversidad
de formas de cómo comprender la salud, enfermedad y el cuerpo humano. La investigación
de Tapia, Royder y Cruz ¿Mentisan, paracetamol o wira wira? Jóvenes, salud e
interculturalidad en los barrios mineros de Potosí (2006) revela cómo los jóvenes tienen
un amplio conocimiento de las propiedades de plantas medicinales, de orinoterapia y el
significado de los sueños (ibid.: 84-85). Sin embargo, se observa la disminución del uso de
plantas medicinales y el crecimiento acelerado de autoatención mediante el consumo de
medicamentos de patente. Al enfermarse, los jóvenes recurren a diferentes recursos: la
autoatención, médicos, curanderos, iglesia y otros. Las practicas interculturales en el
ámbito de salud de estos jóvenes no implican solamente de pasar de un ámbito físico a otro,
sino la capacidad de asumir, aceptar y practicar lógicas distintas, donde cada terapeuta tiene
sus espacios y tiempos diferentes. La investigación de Ponz, Carpio y Meo (2005) La
medicina tradicional de los tacana y machineri. Conocimientos prácticos de las plantas
medicinales parte de la preocupación por la pérdida de conocimientos IOC sobre las plantas
medicinales y el potencial de la medicina natural como una alternativa para resolver los
problemas de atención de la salud primaria en el área rural. Los conocimientos IOC que se
han desarrollado en el saber de salud-medicina-enfermedad, sufren actualmente la amenaza
de desaparecer por tres causas fundamentales: aculturación, pérdida de biodiversidad y
biopiratería. Según las entrevistas realizadas, solo el 25,6% de los miembros de las
comunidades confían plenamente en los conocimientos de su medicina tradicional, mientras
el 46,5% no confía. A los jóvenes ya no les interesa adquirir los conocimientos sobre las
plantas medicinales; esta poca valoración proviene de los mismos padres de familia y de la
escuela que le dan poca o ninguna importancia (ibid.: 12-15, 162-167).
La existencia y el ejercicio del derecho IOC, o en otros términos, la justicia comunitaria, es
un eje importante de la pluralidad e interculturalidad de la sociedad boliviana. En esta
temática hay tres publicaciones del PIEB. El trabajo de Fernández (2000) La Ley del ayllu.
Práctica de jach’a justicia y jisk’a justicia (Justicia Mayor y Justicia Menor) en
comunidades aymaras está basado en estudios de caso en tres regiones diferentes. Según
Fernández, el sistema jurídico indígena se puede dividir en dos categorías: la justicia mayor
y la justicia menor, donde la justicia mayor representa la tradición jurídica del tiempo
prehispánico y la justicia menor es la manifestación reinterpretada de la justicia colonial y
republicana. El derecho mayor se aplica mediante el cuerpo colegiado de las autoridades
comunitarias en la asamblea comunal, mientras los conflictos correspondientes al derecho
menor son resueltos por pedido de los interesados porautoridades comunitarias específicas,
11
Ver también: Yapu (2011(a)) y; Yapu (2011(b)).
y donde hay más rasgos de interlegalidad12
. Los sujetos de este derecho no son solamente
las personas, sino también la naturaleza, el cosmos y los ancestros.13
Como demuestra la investigación de Marca (2007) Influencia de las relaciones
sociopolíticas y culturales entre la población rural y urbana en la gestión municipal 2005-
2006 de Anzaldo, Cochabamba, los desafíos de una administración pública intercultural son
enormes. Según Marca, la puesta en práctica de una democracia monocultural en
sociedades heterogéneas es inviable. Como solución frente a esta situación, propone una
democracia intercultural, una forma democrática que significaría el reconocimiento, la
convivencia y enriquecimiento mutuo de dos o más grupos de identidad cultural y con
prácticas democráticas diferentes (la cultura política democrática liberal y la cultura política
democrática comunitaria). En una democracia intercultural, la estructura de poder
municipal debería tener sus fuentes de legitimación en ambas formas de democracia y el
consenso como un elemento central en la toma de decisiones.14
En el ámbito económico, los trabajos publicados por el PIEB demuestran la vigencia de las
prácticas económicas andinas en la esfera urbana, con aprobaciones y connotaciones
interculturales. El trabajo de Llanque Ferrufino y Villca Mamani (2011) Qamiris aymaras.
Desplazamiento e inclusión de elites andinas en la ciudad de Oruro, es una descripción y
análisis de la historia y actualidad de los comerciantes aymaras qamiris (“ricos” en
aymara). Característica de esta elite andina es su combinación del capital económico con el
capital social, cultural y político, y de esta manera se constituye su propia forma de
comprender y manejar el poder, los recursos y la pertenencia a una elite desde el mundo
aymara. Este trabajo analiza la identidad de los qamiris bajo la influencia de los procesos
de homogeneización mundial, donde es un desafío seguir con su propia lógica cultural para
generar alternativas al sistema económico capitalista. En la investigación de Yampara,
Mamani y Calancha (2007) La cosmovisión y lógica en la dinámica socioeconómica del
qhatu/feria 16 de julio los autores encuentran formas andinas de distribución y
reciprocidad, y orden dentro del desorden en esta feria en El Alto.
La investigación de Cárdenas, Mamani y Sejas (2010) Arquitecturas emergentes en El Alto.
El fenómeno estético como integración cultural busca comprender cómo desde la
construcción del espacio privado comienzan a hacerse visibles diálogos interculturales,
aunque condicionados y mediados por el poder y las desigualdades sociales. Esta
arquitectura es un referente de identidad mediante el cual la persona y la familia se adscribe
a un cierto grupo, muestra su prestigio socioeconómico y sus capitales culturales. Es una
arquitectura popular que parte de sus objetivos propios (p. ej. optimización del espacio,
rentabilidad económica, prestigio familiar y expresión de identidad propia), que resulta en
reinterpretaciones y reescrituras del orden y de las proporciones en una lógica que, por ser
diferente, no puede ser anulada por los que tienen poder en el ámbito de la arquitectura
académica –aunque desde la mirada de los arquitectos muchas veces enfrenta un rechazo o
ridiculización (ibid.: 123-136).
12
Interculturalidad jurídica. 13
Ver también: Vincent, Fernández y Flores (2007); e Instituto de la Judicatura de Bolivia (2003). 14
Ver también: Soliz (2007); y Galindo et al (2007).
Las relaciones interculturales han sido abordadas desde dos perspectivas diferentes: Por un
lado analizando los matrimonios interétnicos entre culturas indígenas en dos contextos
diferentes, estudiando la reproducción cultural y la adopción de identidades, y el dominio
lingüístico en las nuevas generaciones.15
Por otro lado, se ha abordado la problemática de
convivencia y relaciones interculturales, las formas de encuentro y desencuentro en
contextos de identidades múltiples en la vida cotidiana y en la participación política. El
trabajo de Peña et al (2003) Interculturalidad entre chapacos, quechuas, aymaras y cambas
en Tarija es un estudio sobre las identidades y prácticas de interculturalidad en la ciudad de
Tarija. Según esta investigación, uno de los factores que afecta a las relaciones
interculturales son los medios de comunicación que, mediante “simplificaciones de la
realidad, los medios contribuyen a crear una conciencia de superioridad de todo “lo
nuestro” respecto a todo lo de “los otros”, en otras palabras transmiten mensajes
etnocéntricos (ibid.: 96)”. El trabajo de Soliz (2007) Relaciones interculturales en el
municipio de Ascensión de Guarayos estudia las condiciones y formas de interculturalidad
en este municipio multicultural. A diferencia del anterior libro citado, lo interesante aquí es
el tratamiento de las relaciones interculturales a partir de un análisis integral de contexto
(no solamente las actitudes de apertura intercultural): lo social, económico y político. A
partir de esto, analiza las relaciones entre grupos en el municipio, representados por sus
diferentes organizaciones. Los motivos de tensión o conflicto entre los grupos son
principalmente relacionados con la tenencia de la tierra, las distintas concepciones de la
tierra y territorio; la participación política; y las condiciones y lógicas económicas. El autor
concluye que las relaciones interculturales incluyentes no serán posibles antes que se
avance en el acceso equitativo a la tierra y los recursos naturales, en participación plural y
abierta en los espacios políticos, y en la mejora de las condiciones económicas de los
sectores más vulnerables, respetando sus lógicas económicas (ibid.: 74).
Descolonización
La colonialidad de conocimientos y descolonización es objeto de varios estudios del PIEB.
Según Ticona (2006: 64): “el colonizado está privado de ser y hablar por y para sí mismo,
está privado de la ‘posición enunciatoria’ y de la capacidad de generar un pensamiento
propio”. En el caso de las culturas afroamericanas se habla incluso del desencadenamiento
de las mentes y la desclavización del pensamiento, y “desaprender rehusando todo lo que
nos esclaviza o coloniza (León, 2006: 164)”. Este desaprender es importante, por ejemplo
para los investigadores que trabajan con culturas IOC para documentar sus “etnohistorias”.
Como reflexiona Nicolás (2006: 67), la historiografía occidental sigue intentando mantener
su poder y eludir el diálogo, cuando somete la historia oral indígena a un tratamiento de
depuración desde la lógica occidental, siendo esta una forma colonizadora y de
relacionamiento vertical, desconociendo el conocimiento IOC y su forma de contar y
percibir su historia. O dicho con palabras de Fernández: “los movimientos sociales
indígenas no solamente reivindican derechos políticos sino el derecho a su epistemología
otra, a la desclandestinización del estatuto cognoscitivo de experiencia de vida de ayllu, a la
15
Arce et al (2003); y Lehm (2002).
libre producción de su conocimiento (2006: 81)”. Según Castro-Gómez, descolonizar el
conocimiento significa ser crítico y consciente del lugar desde el cual se produce el
conocimiento, rompiendo el mito de la objetividad del investigador, “ya no es el
alejamiento sino el acercamiento el ideal que debe guiar al investigador de los fenómenos
sociales o naturales (2007: 304-307)”
Relaciones subordinadas, discriminación y racismo
Discriminación y racismo son formas de relacionamiento que algunos autores clasifican
como interculturalidad negativa. El estudio de Benavides del Carpio y Serrano Birhuett
(2011) Y tú, ¿de qué raza eres? La construcción social de lo racial desde una visión de las
y los universitarios de la ciudad de La Paz, es sorprendente, porque su punto de partida es
que existen diferentes razas en Bolivia –y como resultado del trabajo de campo las autoras
elaboran un esquema de clasificación racial en Bolivia–.16
Conceptualmente, en esta
investigación no están claras las definiciones de raza, etnia, cultura o pueblo y las
diferencias entre estos términos. La investigación relata las nociones y experiencias de
racismo vividas por los universitarios, se refieren al racismo propio (respuestas a la
pregunta: ¿Actuaste de forma racista?, donde el 48,4% de los universitarios responde de
manera afirmativa) y el racismo de otros (respuestas a la pregunta: ¿Viste actuar de forma
racista?, donde el 84,25% responde “sí”) (ibid.: 115-180). Bajo el lema de la objetividad de
la investigación, este trabajo busca conocer las definiciones y explicaciones de raza y
racismo, desde los “conocimientos y saberes locales” tomando distancia de las definiciones
dadas en el nivel nacional e internacional.
Políticas educativas, interculturalidad y discriminación. Estudios de caso: Potosí, La Paz y
El Alto, Yapu (2011(a)) busca conocer hasta qué punto los avances de la interculturalidad,
diez años después de la promulgación de la Reforma Educativa, habrían influido en la
disminución del discurso sobre raza y racismo (ibid.: 146). Sin embargo, la investigación
testimonia “la vigencia de estereotipos y prácticas discriminatorias que están enquistadas en
el núcleo mismo de la educación pública (ibid.: 3)”. La discriminación lingüística es una de
las formas más visibles y comunes de discriminación en la sociedad boliviana. Según Yapu,
es el factor determinante, porque los padres de familia prefieren que sus hijos aprendan el
castellano en la escuela y su lengua materna quechua solo de forma instrumental.17
Aportes metodológicos
Cuando hablamos de investigaciones sobre “identidades e interculturalidad”, una pregunta
metodológica clave es: ¿cómo no solamente escribir sobre estos temas; sino practicarlo y
trabajar las investigaciones desde las identidades o de forma intercultural? Por ejemplo, en
los trabajos que analizan la colonialidad y la descolonización de la ciencia, valdría la pena
preguntar ¿ las investigaciones sobre la descolonialidad de conocimientos, saberes y la
ciencia producidos mediante métodos clásicos ofrecen resultados decoloniales? En el nivel
16
Según las percepciones de los estudiantes de las universidades privadas y la universidad pública en La Paz. 17
Ver también: Lema (2009).
internacional existen experiencias metodológicas basadas en las identidades IOC, por
ejemplo en los contextos indígenas saamis (Helander y Kailo 1999) y maoris (Smith 2001).
Helander y Kailo constatan que sería un signo de madurez de la ciencia aceptar otros
métodos que no fortalecen la superioridad de las estructuras dogmaticas dominantes (ibid.
13-27). Tradicionalmente, uno de los requisitos para una buena investigación académica en
ciencias sociales es la distancia e independencia del investigador de su objeto de estudio.
Actualmente, esta forma de producción de conocimientos válida como la única está
cuestionada, por ejemplo, los que hablan de la descolonización de las ciencias y
conocimientos ven esta pretensión de neutralidad y objetividad como una de las muchas
formas de colonialidad.18
Este cuestionamiento tiene que ver con la reivindicación por la
equidad, y el reconocimiento de los derechos de los grupos hasta ahora subordinados en la
sociedad y en el mundo académico, como son por ejemplo: los pueblos IOC y
afroboliviano, las mujeres, los jóvenes, las personas con discapacidad y los adultos
mayores. Se trata de reconocer a estos grupos su derecho de ser sujetos y no objetos, y que
son ellos los expertos de su propio medio.
De los libros del PIEB, algunos ofrecen métodos interesantes en este sentido.
Ayllusninchismanta parlarispa. Antología de historias orales de Tinkipaya (2004) es un
ejemplo de la búsqueda metodológica hacia formas interculturales. Los autores Nicolas,
Zegarra y Puma buscan no imponer las concepciones y valoraciones propias frente a la
cultura estudiada y abren sus mentes para tratar de aceptar y entender la forma, cómo se
percibe y construye el tiempo y la historia en la vida de los ayllus. En este caso, el
investigador académico ya no se ocupa a verificar, comprobar y pulir la historia oral para
producir un cuento único, coherente y académicamente interesante, sino acepta la historia
oral como tal, entendiendo que “los originarios no organizaban sus cuentos en un discurso
totalizador sino que los mantenían independientes los unos de los otros como diferentes
enfoques sobre el pasado” (Ibid.: xxi).19
El trabajo de Yampara, Mamani y Calancha (2009)
sobre las dinámicas socioeconómicas del qhatu/feria en la zona 16 de julio en El Alto, usa
su propio método de investigación “que parte de la actividad agrícola, del proceso de
producción de la papa que sirve de marco metodológico investigativo y que guía para
entender el producto obtenido como cosecha (entrevistas)”; que responde a “la lógica UTA
(urinsaya, taypisaya, aransaya), es decir la sigla de las parcialidades territoriales
complementarias que, con distancias, se podría equiparar a la tríada de tesis, antítesis,
síntesis (ibid.: 31)”. Algunos de los trabajos anteriormente citados y producidos por
investigadores jóvenes son interesantes metodológicamente, por ejemplo, en La noche es
joven la vivencia personal del investigador es parte del hecho investigativo. Fernández
(2000) en su investigación sobre el derecho IOC afirma que “siendo investigadores de la
misma cultura que estudiamos, hemos hecho el esfuerzo de comprender el aspecto
ceremonial del derecho en el contacto con los lugares sagrados más importantes”,
asimismo, la facilidad del uso del idioma de los comunarios, que “ha sido la llave maestra
18
Ver p. ej.: Walker (2010) y Saavedra (2007). 19
Aquí hay una marcada diferencia con Combès, quien sobre la historia de los indígenas de Isoso dice: “Así,
logré reunir, con mucha ayuda por parte de los mismos isoseños, un importante material oral hecho de mitos
truncados, tradiciones confusas u olvidadas y genealogías incompletas; este material requería una
confrontación minuciosa con los materiales escritos que podían existir sobre la historia de esta zona (2005:
13)”.
que nos ha permitido afianzar nuestra presencia en el interior de las comunidades” (ibid.:
XXIX).
Perspectivas para futuras investigaciones
Actualmente, en Bolivia se pretende construir una sociedad no discriminativa cimentada en
la descolonización, el respeto mutuo y el diálogo intracultural, intercultural y plurilingüe
para facilitar un relacionamiento equitativo entre culturas, sistemas, prácticas y
cosmovisiones (Constitución Política del Estado Plurinacional). En este contexto, hay tres
aspectos importantes a analizar. Primero, a la interculturalidad y la plurinacionalidad se da
un énfasis colectivo, donde la pluralidad está en el nivel de naciones y sistemas societales, y
no principalmente entre individuos pertenecientes a estas, como fue concebido
anteriormente. Segundo, la pluralidad está presente en todos los ámbitos de vida; y estos
ámbitos de vida están en permanente interacción. En el contexto actual se habla del
pluralismo político, económico, jurídico, cultural, lingüístico, etc. Como han demostrado
las investigaciones aquí citadas, la comprensión y la puesta en práctica de la
interculturalidad requiere trabajar simultáneamente y de manera integral estos diferentes
aspectos. Tercero, una limitación común en la comprensión y aplicación de la
interculturalidad ha sido su unidireccionalidad. En una sociedad plurinacional, la
interculturalidad implica un dialogo de doble vía, donde también la sociedad no indígena
debe asumir aportes de las culturas IOC. En este proceso, la descolonización en todos los
ámbitos de la sociedad juega un papel importante.
El PIEB ya ha iniciado la publicación de trabajos que buscan contribuir con nuevos
métodos, especialmente los que han nacido en los contextos indígena originario
campesinos. Para enriquecer los productos investigativos y en coherencia con la pluralidad
del país, construcciones teóricas y metodológicas intraculturales, interculturales o plurales
pueden contribuir con resultados que van más allá de los límites de las actuales fronteras
disciplinarias y de los conocimientos llamados universales, basándose en otras formas de
contar y construir la realidad. Así mismo, es importante continuar analizando sobre el rol de
las culturas estudiadas y sus organizaciones en los procesos de investigación; y la relación
entre el investigador y el medio investigado, fortaleciendo la participación de las
culturas/grupos estudiados como actores plenos (y no como objetos de investigación), y
seguir desarrollando técnicas investigativas, donde el investigador no necesariamente es
distante e independiente del medio que investiga.
Las publicaciones del PIEB sobre identidades e interculturalidad han sido publicadas en
castellano, con la excepción de una (Nicolas, Zegarra y Puma (2004)), que está tanto en
quechua como en castellano. Siendo que estamos viviendo en un país oficialmente
plurilingüe, habría que analizar las posibilidades de asumir esta realidad y promover las
investigaciones y la lectura en los idiomas indígena originarios. Actualmente, la sociedad
boliviana sigue siendo discriminativa y restrictiva hacia los idiomas indígena originarios. El
Estado todavía no cuenta con políticas lingüísticas adecuadas y efectivas para poner en
práctica el funcionamiento del plurilingüismo. En este contexto, sería urgente realizar
investigaciones y debates encaminados para la construcción de una sociedad plurilingüe y
de equidad lingüística.
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