Iglesia Cuerpo de Cristo
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7/23/2019 Iglesia Cuerpo de Cristo
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IGLESIA CUERPO DE CRISTO
Aspectos Introductorios Es una imagen de la Iglesia que existe desde San Pablo y que Vaticano II
utiliza en LG 7.
Es una imagen de las ms importantes y ricas para designar a la Iglesia.
iene un rico contenido cristol!gico y espiritual.
P"o #II en laMystici Corporisde $%&' declara que no (ay nada me)or
para designar a la Iglesia.
El ad)eti*o de +m"stico, no es de San Pablo- sino algo posterior.
La consagraci!n oicial del t/rmino +cuerpo m"stico, de 0risto tiene lugar
en la 1ula Unam Sanctamde 1oniacio VIII en $'23.
1. Doctrina Paulina La imagen del cuerpo con di*ersos !rganos unidos en di*ersidad de
unciones es imagen apta para signiicar a la Iglesia.
La emplea en sus llamadas 0artas de cauti*idad4 5m $3 y $ 0ol $3.
Expresa la interdependencia de los miembros de la comunidad local entre
s". Se pone el acento en 0risto como cabeza y en la subordinaci!n a /l de la
totalidad de la Iglesia.
Los miembros en su di*ersidad de unciones con*ergen a la sal*aci!n en
0risto. odos reciben la misma *ida por el mismo Esp"ritu.
Por los sacramentos participamos de la *ida de 0risto- el bautismo
incorpora al cuerpo y la eucarist"a mantiene en la unidad del cuerpo
6e la doctrina del cuerpo se deri*a la de los carismas dados por el
Esp"ritu $ 0o $38
San Pablo pone en e*idencia que la *ida del cuerpo desciende de lacabeza E &- $9:$;8
0risto que es la plenitud de la gracia es cabeza del cuerpo.
La cabeza es s"mbolo de lo primero- lo ms ele*ado y sublime- de la
autoridad. La di*ersidad de unciones contribuye al bien del con)unto y todas son
necesarias< eliminarlas o ignorarlas empobrece y limita al cuerpo.
La unci!n de los miembros no es en beneicio propio sino del cuerpo.
Por ello el Esp"ritu es como el alma de la Iglesia dec"a San =gust"n8. El
Esp"ritu da *ida a los miembros para la *ida del cuerpo- que es la Iglesia.
2. El cuerpo de Cristo en la Edad Media
Los SSPP relexionan en continuidad con la teolog"a paulina- es en la
Edad >edia cuando aparece la expresi!n +cuerpo m"stico,. En la Edad >edia (ay una mutaci!n4 la Eucarist"a llamada Corpous
mysticumlo transiere a la Iglesia para airmar la presencia real de 0risto.
La atenci!n se centr! en el cuerpo Eucar"stico- y el caliicati*o +m"stico,
se desplaza a la Iglesia. Paulatinamente cuando se (abla de cuerpo de 0risto es para designar a la
Eucarist"a- y cuerpo m"stico para reerir a la Iglesia. 6e ese modo la Iglesia *a dando lugar a una concepci!n corporati*a y
)ur"dica. La reorma protestante acentuar la dimensi!n in*isible e interior de la
Iglesia que se (a ol*idado.
. LaMystici Corporis Es la Enc"clica de Pi! #II que aparece en $%&'.
rata de recuperar la Imagen del cuerpo m"stico y ponerla en el centro de
la iglesia. romp dec"a4 en la tierra- el cuerpo m"stico de 0risto es laiglesia cat!lico:romana.
0uerpo m"stico no (ace reerencia a una unidad moral- sino una unidadm"stica undamentada por el ES.
La Enc"clica airma que s!lo los cat!licos son miembros del cuerpo
m"stico Iglesia8- los dems estn ordenados a /l.
Insatisacci!n de algunos4 de)a la intuici!n de que uera de la iglesia se
extiende tambi/n de alg?n modo el cuerpo de 0risto.
@tros4 Identidad entre cuerpo m"stico de 0risto con Iglesia cat!lica.
!. "aticano II En el 0oncilio se aborda la imagen de cuerpo de 0risto para la iglesia en
LG 7- no ue el modelo pri*ilegiado- pues a*oreci! el de Pueblo de 6ios.
= 3 2 aAos de la Mystici Corporis- el 0oncilio quiere e*itar la
identiicaci!n de la imagen del cuerpo m"stico de 0risto con la iglesiacat!lica.
El 0oncilio eminentemente ecum/nico no quer"a bloquear ni cerrar
puertas con nociones de exclusi*idad.
El 0oncilio quiere mostrar que los (ermanos separados pertenecen al
cuerpo m"stico de 0risto- aunque la iglesia cat!lica uera su realizaci!n
plena. LG B e*ita la identiicaci!n con el subsistit.
0VII la (ace suya por su noci!n corporati*ista y la importancia
cristol!gica y pneumatolog"ca.
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LA IGLESIA COMO SACRAME#TO DE CRISTO
La imagen de la Iglesia como sacramento ayuda a comprenderla en su necesaria
dimensi!n mist/rico:sal*"ica.
>C(ler es el primero que utiliza la imagen.
Sc(maus airma4 +la sacramentalidad de la Iglesia es sin duda la ms importante
airmaci!n del 0VII< esta *erdad determina todas las dems declaraciones de la
Iglesia.
La principal ob)eci!n que se pone pro*iene del escndalo de que una instituci!n(umana y particular pretenda ser instrumento de sal*aci!n uni*ersal.
La tentaci!n en la (istoria (a sido reducir a la Iglesia a su dimensi!n interior e
in*isible- negando el aspecto *isible e institucional.
1. "ISI$#DIACR$#ICA La (istoria nos dice que la tentaci!n monoisita de contraponer la *erdadera
Iglesia a la dimensi!n social y *isible (a sido constante.
San A%ust&nairma que la unidad de la Iglesia se realiza en comuni!n con lospastores y las sedes apost!licas.
San =gust"n con cierta tendencia platonizante airma que son los )ustos los que
orman el cuerpo de 0risto- los pecadores lo orman s!lo exteriormente< se
pri*ilegia lo interior como lo aut/ntico. La ciudad de Diosno se identiica con la
Iglesia- pero en su realizaci!n tiende (acia ella. En realidad la teolog"a de la
ciudad de Diosdetermin! la eclesiolog"a de la Edad >edia.
En el ?ltimo tercio del siglo #I surgen mo*imientos espirituales antieclesisticos.
Surge un (ambre de *ida espiritual y mayor cercan"a a la *ida e*ang/lica-
maniestada sobre todo en los laicos.
Entre tales mo*imientos del s. #II tenemos4 Pedro de 1ruys- Enrique de Lausana-
=rnaldo de 1rescia< mo*imientos como los ctaros- los *aldenses- etc. Se
promue*e la /poca del Esp"ritu Santo que excluye lo sacramental.
=nte una Iglesia clerical y curialista se le*antan tales mo*imientos4 contra una
Iglesia de cl/rigos- buscan una raternidad laica en la cual cuente el e*angelismopersonal.
Doaqu"n de iore di*ide la (istoria en tres /pocas4 la del Padre laicos8- la de
0risto cl/rigos8- y la del Esp"ritu mon)es- tiempo de pureza y espiritual8.
En los ss. #II y #III aparecen los fraticelli- secta de religiosos de tendencia
rigorista- proponen la teor"a de las dos Iglesias4 una carnal- rica y corrompida
con el Papa a la cabeza8< y otra espiritual- pobre y santa.
En el s. #IV surgen rebrotes de espiritualismo eclesiol!gico como Fycle- us-
se *a gestando un sentir cada *ez ms generalizado4 +ms 0risto y menos
iglesia,.
Lutero en el s. #VI tiende a una concepci!n de la Iglesia espiritualista- airma
que toda mediaci!n (umana corrompe la uerza de la gracia y la pureza de la
Palabra de 6ios. Para Lutero la Iglesia es espiritual e in*isible- *i*e en la uni!ncon 0risto por medio de la e.
La separaci!n del binomio origina una *isi!n err!nea de la Iglesia.
2. LARE'LE(I$#TEOL$GICA +La Iglesia es en 0risto como un sacramento o instrumento de la "ntima
comuni!n con 6ios y de la unidad del g/nero (umano, LG $8.
El 0VII presenta a la Iglesia como misterio de sal*aci!n que se realiza en la
(istoria y por medio de la (istoria.
La iglesia realiza el misterio de sal*aci!n de 6ios en continuaci!n con el misterio
de 0risto- de a(" el concepto sacramento.
+La iglesia terrestre- dotada de bienes celestiales- no (an de considerarse comodos cosas- porque orman una realidad comple)a- constituida por un elemento
(umano y otro di*ino. Por esta prounda analog"a se asimila al misterio del Verbo
Encarnado, LG B
ambi/n LG &B utiliza la imagen del sacramento.
6e Lubac ya (ab"a mencionado4 +Si 0risto es sacramento de 6ios- la Iglesia (a
de ser para nosotros sacramento de 0risto.,
La Iglesia es prolongaci!n del misterio de la encarnaci!n. Si 0risto es 6ios entre
nosotros- la Iglesia es 0risto entre nosotros.
Si la Iglesia tiene pretensiones de uni*ersalidad- es porque prolonga en la tierra la
sacramentalidad misma de 0risto.
El 6ios de la re*elaci!n cristiana- es un 6ios que se encarna- cercano- que asume
la condici!n (umana y se maniiesta desde ella.
El misterio de la iglesia es ser prolongaci!n de misterio de 0risto y de su
encarnaci!n.
El 0VII airma que es +como, un sacramento- no es el octa*o sacramento- sino
anal!gicamente.
La Iglesia participa en 0risto de la estructura sacramental- es decir- es signo
*isible y eicaz de la sal*aci!n.
El t/rmino de sacramento no se le aplica a 0risto y a la iglesia en el mismo
sentido. 0risto es mediador como cabeza y uente- y la iglesia orece un
ministerio de esta mediaci!n de 0risto.
La imagen de sacramento supera la concepci!n )ur"dica de la iglesia< pues laiglesia no se basta a s" misma- sino que es sacramento de sal*aci!n s!lo en *irtud
de la acci!n de 0risto.
La iglesia prolonga y participa de la estructura sacramental de 0risto- pues en ella
se (ace presente y *isible la sal*aci!n misma de 0risto- y por ello es signo e
instrumento de la "ntima comuni!n con 6ios y entre los (ombres.
La iglesia como sacramento supera los monoisismos- pues tiene presentes los
dos elementos esenciales que la integran4 el di*ino y (umano.
Para la comprensi!n ob)eti*a de la iglesia es imposible separar la iglesia
institucional de la iglesia espiritual< es *ana la pretensi!n de (acer dos iglesias.
El nestorianismo eclesiol!gico tendr que ser superado- desde los gn!sticos del s.
II que se consideraron como la iglesia pura y espiritual- (a (abido *ariadas
expresiones que rec(azan la mediaci!n (umana.
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Por tanto- la disociaci!n de lo (umano y di*ino que integra la esencia de la
iglesia queda expresado en la noci!n de sacramento.
