Igreja Particular

7/24/2019 Igreja Particular

http://slidepdf.com/reader/full/igreja-particular 1/134

IGLESIA LOCAL (DIÓCESIS)NDC

SUMARIO: I. Un tema abierto en la teología y en la pastoral.II. Precisiones terminológicas. III. Naturaleza. IV. Elementosconstitutivos. V. Rostro propio.

1. Un tema abier to en la teología y en la pastoral

El Directorio general para la catequesis presenta a la Iglesiaparticular como lugar donde se realiza el ministeriocatequético y como sujeto primordial del mismo (cf

DGC 217-219; IC 14-16). Este planteamiento es frutode un largo proceso de reflexión teológica y pastoral, y, a suvez, aporta nuevas perspectivas a un debate que aúnsigue abierto. En efecto, pocostemas eclesiológicos han despertado tanto interés yhanestimulado lareflexión teológica de forma tan intensa, durante los últimoscuarenta años, como la teología de la Iglesiaparticular o local.

El tema saltó con fuerza a la palestra teológica gracias a losmovimientos renovadores que prepararon el Vaticano II: elredescubrimiento del carácter mistérico y sacramentalde la Iglesia, auspiciado por la vueltaa las fuentes bíblicas y patrísticas y por el movimientolitúrgico; la toma deconciencia de la responsabilidadde los laicos en la vida y misión de la Iglesia; el desarrollode la teología del episcopado, y la misma reflexiónmotivada por la convocatoria de un nuevo concilio sobre

la significación e importancia de este evento.Todos estos factores, a los que se uniría enseguida lainfluencia de la teología oriental, plantearon la necesidad desuperar la visión societaria y unilateralmenteuniversalista que habíapresentado la eclesiología occidentaldesde la Edad media, para ofrecer una visión a la vez másmística y encarnada, como acontecimiento desalvación que

se realiza aquí y ahora.

No es extraño, pues, que el Vaticano II intentara

responder a esta necesidad con un planteamientoeclesiológico basado en los aspectos mistéricos de la



Iglesia, y que fuera capaz de armonizar la universalidadde la única Iglesia con la pluralidad de Iglesias episcopales.En concreto,el tema de la Iglesia particular o local aparecede forma importante en cuatro documentos conciliares.

El primer texto explícito sobre la Iglesialocal, que resultaría decisivo para los desarrollosposteriores, es el n. 41 de Sacrosanctumconcilium,donde se afirma que la principal manifestación dela Iglesia es la asamblea litúrgica presidida por el obispo, yse describe, además, la composición interna de esteacontecimiento privilegiado de la Iglesia.

Este núcleo importante de la Constitución sobre la sagrada

liturgia está en la base de las grandes afirmaciones queaparecen en la constitución dogmática Lumen gentium. Enel n. 13, se explica la catolicidad de la Iglesia como unintercambio vivo y progresivo entre las distintas partes de laIglesia, en tensión hacia la plenitud de la unidad, y se hacereferencia a las peculiaridades que caracterizan a cadaIglesia por la asunción de la cultura de su propio entorno.Pero las afirmaciones más importantes se encuentran en eln. 23, dedicado a explicar las relaciones internas en elColegio episcopal. En él se afirma que las Iglesias

particulares están formadas a imagen de la Iglesia universal,y que esta existe en y a partir de aquellas. De ambasafirmaciones se podrá concluir el principio básico de lateología de la Iglesia particular: cada Iglesia particular es laIglesia única de Cristo, que se hace presente en un lugardeterminado, provista de todos los medios de salvacióndados por Cristo a su Iglesia.

Otro texto importante es el n. 11 del decreto ChristusDominus, que ofrece una definición de la Iglesia particular,que será posteriormente reproducida en el canon 369 delactual Código de derecho canónico.Y el desarrollo másimportante del tema aparece en uno de los documentosúltimos y más maduros del Concilio, el decreto Ad gentes,que dedica todo el capítulo III (nn. 19-22) a explicar lagénesis, naturaleza, misión y ministerios de las Iglesiasparticulares.

La teología posconciliar ha considerado que la enseñanza

del Vaticano II sobre la Iglesia particular es demasiadosucinta, marginal con respecto al conjunto y dispersa, sin



una estructuración clara. Pero ha reconocido que ofrecesuficientes principios teológicos para desarrollar una visiónmás completa y organizada, y se ha lanzado a la tarea. Laspublicaciones sobre el tema se han multiplicado con ritmocreciente. Y el fruto de esta intensa actividad teológicaaparece con toda claridad en dos campos. Primero, en laestructuración de los mismos manuales y tratados generalessobre la Iglesia, en los que la teología de la Iglesia particularocupa ya un lugar central. Y segundo, en los mismosdocumentos oficiales de la Iglesia, tanto del papa como delos distintos organismos de la Santa Sede, en los que eltema va cobrando una importancia también creciente.

Sin embargo, faltan por aclarar mejor algunos aspectos.

Temas como el de la colegialidad de las Iglesias, la funciónteológica del primado de la Iglesia de Roma, la integracióndel ministerio en el seno de la comunidad, la estructuraciónde la Iglesia particular como comunidad efectiva, la relaciónde cada Iglesia con su cultura local, etc., están necesitandoaún una mayor profundización.

Y si del campo de la reflexión teológica pasamos al de lavida de la Iglesia, la tarea pendiente es aún más amplia. Apesar de todos los esfuerzos realizados, resulta aún pobre

la conciencia de los fieles sobre su pertenencia a una Iglesiaparticular. Seguramente la catequesis y la formacióncristiana en general no han reflejado la importancia que elmagisterio y la teología están dando a este tema. Y estalaguna puede tener un efecto grave: la configuración de uncristianismo de grupos libres y subjetivos, que se parecemás a una confederación o amalgama de sectas que a unaIglesia bien estructurada. Hace ya muchos años que Congarseñalaba como objetivo prioritario el «retejer el tejido de la

Iglesia». El desafío sigue aún pendiente, si no agravado.

II. Precisiones terminológicas

Vamos a analizar la realidad de una Iglesia, integrada poruna porción del pueblo de Dios, que se ubica en un lugardeterminado, y confiada a la responsabilidad pastoral de unobispo. El derecho actual de la Iglesia y la mayoría de losdocumentos oficiales de la misma, designan esta realidad

con el nombre de Iglesia particular. Sin embargo, en esteartículo se prefieren otros dos nombres: Iglesia local y



diócesis. Existe, pues, una multiplicidad de nombres parareferirse a una misma realidad. Y, lo que es más importante,una falta de consenso sobre cuál es la designación másapropiada.

El problema comienza ya en los mismos textos del VaticanoII, en los que se aprecia una clara fluctuación terminológica. Así, Iglesia particular designa unas veces a la diócesis (cf LG23; SC 13; AG 19-20) y otras a una agrupación de Iglesiasque tienen un mismo rito (cf OE; AG 27).Iglesia local seutiliza con el significado de rito o patriarcado (LG 23), comosinónimo de diócesis (AG 27; PO 6), y referido acomunidades más reducidas como las parroquias (LG 26).En cambio, diócesis designa siempre, y de forma exclusiva,

a la Iglesia presidida por un obispo. Es verdad, sin embargo,que el Vaticano II, a pesar de esta fluctuación, manifiestaalgunas preferencias. Se puede decir que laexpresión Iglesia local tiene un significado amplio, que sirvepara designar todas las realizaciones concretas de laIglesia: Iglesias patriarcales o regionales, diócesis,parroquias e Iglesias domésticas. En cambio, Iglesia particular designa preferentemente a la Iglesia presidida porel obispo, es decir, a la diócesis. Y esta preferencia es laque tenderá a imponerse.

En efecto, el derecho canónico vigente ha optadoclaramente por la expresión Iglesia particular, imponiendosu uso en todos los documentos emanados de la SantaSede. Pero la literatura teológica no ha dado por cerrado eldebate, quizás por causa de las ambigüedades que puedesugerir esta expresión. Ante este panorama, no queda másremedio que indicar las ventajas e inconvenientes de lastres denominaciones.

Iglesia particular tiene la ventaja aparente de distinguirse dela Iglesia universal. Pero en esta misma contraposiciónreside también su ambigüedad. Porque la Iglesia episcopalno es ni una parte de la Iglesia universal ni una especie desubdivisión administrativa de la misma en orden a unfuncionamiento más eficaz, sino una presencia de todo elmisterio de la Iglesia en un lugar determinado. Y estalocalización, que es un elemento determinante paracaracterizar a la Iglesia episcopal, no queda explícita en la

expresión Iglesia particular.



Iglesia local, en cambio, destaca en primer término el rostro propio que caracteriza a cada Iglesia en virtud de laasimilación de los elementos geográficos, históricos,sociales y culturales del entorno concreto donde estáimplantada. La dificultad, en este caso, es que la ósmosisentre fe y cultura no se da solamente a nivel de Iglesiaepiscopal, sino también en las otras realizaciones másamplias o más pequeñas de la Iglesia, que, en este sentido,pueden llamarse igualmente Iglesias locales. Por otra parte,algunos autores opinan que caracterizar a una Iglesiacomo local,supone dar demasiada importancia teológica allugar. De todos modos, se aprecia una preferencia por estadenominación en muchos de los estudios teológicosactuales.

El vocablo diócesis tiene la ventaja de ser preciso, puestoque se refiere únicamente a la Iglesia episcopal. Sinembargo, goza de poco éxito entre los teólogos por el hechode ser una mera denominación jurídica que nos viene de lasdivisiones administrativas del Imperio romano. Pero no sepuede olvidar que el Vaticano II ha ofrecido una definiciónteológica de la diócesis, que modifica sustancialmente elsignificado de este término. De ahí que, en el uso de lascomunidades cristianas, se vaya imponiendo cada día más

la denominación de Iglesia diocesana.

III. Naturaleza

¿Qué es una Iglesia particular, local o diocesana? Despuésdel Vaticano II hay que responder con toda rotundidad: es lasola y única Iglesia de Cristo, que se manifiesta, opera y seconvierte en experiencia directa, de modo pleno y eminente,en un grupo de creyentes que viven en un lugar y tiempodeterminados.

Afirmamos, ante todo, que es Iglesia. No se trata, por tanto,de una mera institución jurídica, ni de una instanciaadministrativa o de servicios, sino de una comunidadconvocada por Dios como cuerpo de Cristo y templo delEspíritu Santo, para que sea signo e instrumento desalvación. Ciertamente es una comunidad de personas:pero lo que la constituye no es la decisión humana de estas,

sino la iniciativa divina que, a través del anuncio delevangelio y la gracia del Espíritu Santo, hace posible la



adhesión de la fe en estos hombres, y los introduce en lacomunión de la vida trinitaria. De modo que la comuniónvisible, que solemos llamar comunidad, es signo einstrumento de la comunión con Dios, tanto para los dedentro como para los de fuera. Porque la Iglesia es enviadaal mundo para anunciar y testimoniar, actualizar y extenderel misterio de comunión que la constituye: a reunir a todos ya todo en Cristo.

La Iglesia diocesana no es una Iglesia, entre otras, niuna parte de la Iglesia, sino la Iglesia, que es una realidadúnica e indivisible en todo el mundo. La Iglesia no se puedeconcebir como una unidad primera que después se divideen partes, ni como una pluralidad que posteriormente se

une por confederación. Es un único acontecimiento salvífico,derivado del único acontecimiento salvífico de Cristo; y poreso es siempre la misma en todas partes. Como dice sanPablo: «Uno solo es el cuerpo y uno solo el Espíritu, comotambién es una la esperanza...; un solo Señor, una fe, unbautismo, un Dios que es Padre de todos...» (Ef 4,4-6).

Pero, como el acontecimiento salvífico que es la Iglesia espara todos y cada uno de los hombres, necesita mostrar sueficacia concreta en todo tiempo y lugar. Por eso la única

Iglesia de Cristo se manifiesta y opera de múltiples manerasy en distintos lugares: como Iglesia doméstica en la familia,o como Iglesia parroquial, como comunidad de oración o demisión, como comunidad de consagrados o de laicos... Entodas estas manifestaciones, es la única Iglesia, que sehace presente, actúa y se convierte en objeto deexperiencia palpable. Y, entre todas estas manifestaciones,hay una, plena y eminente, principal y necesaria: la Iglesiadiocesana. Ella reúne a todos los bautizados que habitan en

un territorio determinado: está presidida por un miembro delColegio episcopal; tiene todos los elementos constitutivos yestructurales que caracterizan a la Iglesia; cuenta con todoslos medios de salvación con los que la dotó su Fundador;asume la plenitud de la misión evangelizadora en susdiferentes tareas; encarna el evangelio en las condicionessociales, históricas y culturales del territorio en el que estáimplantada.

Estas Iglesias particulares o diocesanas forman parte de la

estructura esencial de la Iglesia de Cristo, hasta el punto deque sólo «en ellas y a partir de ellas existe la Iglesia



católica, una y única» (LG 23). En lenguaje teológicoclásico, hay que decir que son de derecho divino.

Como cada Iglesia particular, aun gozando de todos loselementos que constituyen la Iglesia, reúne sólo a unaporción determinada del pueblo de Dios, existe unapluralidad de Iglesias. De modo que la Iglesia universalaparece como un «cuerpo de Iglesias» (LG 23), que integrael único cuerpo místico de Cristo, en el que cada Iglesia escomo una célula viva, imagen fiel y operante del misterio dela Iglesia universal.

IV. Elementos constitutivos

El decreto Christus Dominus del Vaticano II ofrece lasiguiente definición teológica de la Iglesia particular: «Ladiócesis es una porción del pueblo de Dios que se confía aun obispo para que la apaciente con la colaboración de supresbiterio. Así, unida a un pastor, que la reúne en elEspíritu Santo por medio del evangelio y la eucaristía,constituye una Iglesia particular. En ella estáverdaderamente presente y actúa la Iglesia de Cristo una,santa, católica y apostólica» (CD 11).

El principal acierto de esta definición es que no sólo muestralos principios que hacen que la diócesis sea verdaderaIglesia, sino que descubre también su dinamismo. Por esose enumeran una serie de elementos, de distintaconsistencia y valor, pero íntimamente relacionados, que,por una parte, son los que constituyen el ser de la diócesis,y, por otra, son la fuente continua de su vitalidad. Además,dichos elementos son, al mismo tiempo, dones que laIglesia recibe de Cristo y actos de la misma Iglesia, a travésde los cuales realiza su mediación salvífica.

a) El pueblo de Dios. La diócesis es ante todo pueblo deDios, comunidad de creyentes constituida por la Palabra ylos sacramentos, en la que la fe es comunicada, recibida,compartida y transmitida. De este modo, el Vaticano II aplicadirectamente a la diócesis todas las características eimplicaciones de la categoría teológica del pueblo de Dios,que aparecen descritos en el capítulo segundo de la Lumen

gentium: la iniciativa divina, la dignidad común, la igualdadfundamental, la diversidad de carismas y funciones, la



misión universal. La expresión porción del pueblo deDios no se ha de entender en sentido distributivo orestrictivo, sino como concreción encarnatoria. Estacomunidad concreta, ubicada en un lugar y limitada en sucomposición, es imagen, manifestación y presenciaoperante del único pueblo de Dios que se extiende en todoel mundo. Se describe así una comunidad que, a la vez, escatólica y local.

b) El Espíritu Santo. Es el elemento principal y decisivo, yaque, como sujeto de la iniciativa divina, es el que comunicala vida misma de Cristo a través de la Palabra y lossacramentos, y el que convierte a un grupo humano enIglesia de Cristo. 1) El es el creador de la unidad y de la

pluralidad; o, mejor dicho, de la unidad que armoniza lapluralidad, y de la pluralidad que integra y enriquece launidad. 2) Crea la peculiaridad de cada Iglesia, dirigiendo eiluminando el proceso de encarnación del evangelio en cadacultura determinada, e integra esta manifestación en launidad y catolicidad de la única Iglesia. 3) Distribuyeministerios y carismas distintos, y los hace converger yservir al bien común de todo el pueblo de Dios. 4) Convierteel don gratuito de Dios en principio y exigencia deresponsabilidad libremente asumida. 5) Hace que la Iglesia

sea fruto de la acción salvífica de Dios y, al mismo tiempo,medio para extenderla. 6) Asegura los mediosinstitucionales de la comunidad cristiana y sopla con libertadcomo quiere y donde quiere. 7) Mantiene la identidad delpueblo de Dios y lo impulsa al encuentro y al diálogo contodos los hombres. Es a la vez fuerza centrípeta ycentrífuga, principio de comunión y de misión.

c) El evangelio. Después de la causa invisible de la Iglesia

particular, viene la primera causa instrumental, el evangelio,que es la fuerza congregante. La Iglesia diocesana surgecomo comunidad creyente de la predicación del mensajeevangélico; por eso es creatura Verbi, criatura de la palabrade Dios. Y no solamente en su origen, sino a lo largo detoda su existencia. Porque la palabra de Dios es, en primerlugar, kerigma,es decir, proclamación que invita a laconversión y congrega a los hombres en la comunidadcreyente. Pero es también didajé o didascalia,enseñanzaque se dirige a los ya iluminados para que alcancen la plena

madurez en Cristo, reforzando así la comunidad yhaciéndola progresar. Y el sujeto que ofrece la Palabra es



doble, uno visible y otro invisible: el obispo y el EspírituSanto. Aparece así la índole divino-humana de la Iglesia,definida ya por los apóstoles con la fórmula «el EspírituSanto y nosotros» (He 15,28).

d) La eucaristía. Lo que la palabra de Dios anuncia yproclama, se realiza en los sacramentos, y sobre todo, en laeucaristía, que «contiene todo el bien espiritual de la Iglesia,es decir, Cristo en persona, nuestra pascua y pan vivo que,por su carne vivificada y vivificante por el Espíritu Santo, davida a los hombres» (PO 5). El misterio de la Iglesia deCristo encuentra su máxima realización en la celebración dela eucaristía, pues en ella Cristo une a los cristianos consigomismo y entre sí, edificando su cuerpo místico, como explica

san Pablo: «El pan que partimos, ¿no nos hace entrar encomunión con el cuerpo de Cristo? Pues si el pan es unosolo y todos participamos de ese único pan, todos formamosun solo cuerpo» (ICor 10,16-17). Por eso, la Iglesia hace laeucaristía y la eucaristía hace la Iglesia. Y precisamenteporque la eucaristía se ha de celebrar necesariamente enun tiempo y un lugar determinados, la Iglesia nace yexiste desde y en las Iglesias particulares. Por esa razónafirma el Vaticano II que «la principal manifestación de laIglesia tiene lugar en la participación plena y activa de todo

el pueblo santo de Dios en las mismas celebracioneslitúrgicas, especialmente en la misma eucaristía, en unamisma oración, junto a un único altar, que el obispo presiderodeado por su presbiterio y ministros» (SC 41).

e) El obispo y su presbiterio. Las últimas palabras del textoque acabamos de citar, texto clave para la recuperación deuna eclesiología eucarística y concreta, indican la íntimarelación del obispo y, con él, de todo el ministerio ordenado,

con la eucaristía. El Vaticano II hace consistir la esencia delministerio en la capacidad de actuar in persona Christicapitis, es decir, como manifestación visible y eficaz de lacapitalidad de Cristo sobre la Iglesia. Como Cristo es quienconvoca, dirige, preside, construye y vivifica a su Iglesia, yesto lo hace principalmente en la eucaristía, no puede haberIglesia ni eucaristía que no esté presidida por esarepresentación visible de Cristo que es el obispo, en gradopleno, y el presbiterio, en grado dependiente y subordinado.En cada Iglesia particular el obispo es, no el simple

gobernante administrativo, sino el garante de laapostolicidad de la fé transmitida, vivida y celebrada, el



pastor que trasluce visiblemente la solicitud del únicoPastor, el principio visible de unidad en su propia Iglesia, yel vínculo que la une a la comunión de las Iglesias, bajo lapresidencia del sucesor de Pedro. Y en esta misión, elobispo está asistido por un colegio de presbíteros, signoconcreto de la colegialidad del ministerio eclesial, y por losdemás ministros. De manera que la Iglesia particular gozade la plenitud del ministerio en todas sus manifestaciones.

V. Rostro propio

La Iglesia particular es la realización del misterio de laIglesia en un lugar concreto. Pero esta localización no

aparece expresamente en la definición teológica de CD 11.La razón parece residir en el hecho de que los padresconciliares quisieron ofrecer una definición exclusivamenteteológica y no administrativa o territorial. De ahí que nombresolamente aquellos elementos que consideran comoconstitutivos del ser teológico de la diócesis. Pero,entonces, se plantea una cuestión importante: ¿es el lugar oterritorio un simple factor externo y circunstancia, que notiene ninguna incidencia en la naturaleza y realización de ladiócesis, o, por el contrario, es algo que afecta a su propio

ser? La teología del inmediato posconcilio se dividió a lahora de responder a este interrogante; y esta división quedópatente en la preferencia por una de las dosdenominaciones: Iglesia particular o Iglesialocal. Actualmente, la mayor profundización sobre lasrelaciones de la Iglesia con el mundo, ha contribuido asuperar en gran parte la polémica, mediante elacercamiento de las posiciones.

Ciertamente, el lugar no es un elemento constitutivo de laIglesia particular en el mismo sentido que los que aparecenen CD 11; porque estos son los que configuran a la Iglesiacomo iniciativa y obra de Dios. Pero la Iglesia esacontecimiento salvífico para los hombres y estos vivensiempre en un lugar determinado. Un lugar que no es merositio geográfico, sino contexto social, histórico y cultural, quedetermina intrínsecamente la manera de ser hombre o mujery toda la vida humana. Por eso la Iglesia, para evangelizar ysalvar al hombre concreto, no tiene más remedio que

encarnarse en la cultura, el lenguaje, las tradiciones, losmodos de pensar y vivir, las tensiones y expectativas que



caracterizan a cada grupo humano. Lo contrario supondríaactuar sobre esencias o ideas, no sobre personas reales. Enúltimo término, minusvalorar teológicamente el lugarsupondría minusvalorar el misterio de la encarnación, quees el origen y la razón de ser de la Iglesia. Además, lanecesidad de encarnarse es la causa última de que laIglesia tenga que manifestarse y actuar necesariamente através de Iglesias particulares, formadas por determinadasporciones del pueblo de Dios, con sus característicashumanas específicas.

La radicación en un lugar y en sus peculiaridades hace quecada Iglesia sea distinta de las demás, le da un rostro propio. Porque todos los elementos que la constituyen como

Iglesia, quedan afectados por los factores humanos que ladistinguen. De modo que «la Iglesia o pueblo de Dios, alhacer presente este reino, no quita ningún bien temporal aningún pueblo. Al contrario, ella favorece y asume lascualidades, las riquezas y las costumbres de los pueblos enla medida en que son buenas, y, al asumirlas, las purifica,las desarrolla y las enaltece» (LG 13).

El texto que acabamos de citar nos hace caer en la cuentatambién de que la Iglesia particular no se identifica

totalmente con su lugar. En primer término, porque no todoslos hombres que habitan en él son Iglesia. Pero, sobre todo,porque no todas las peculiaridades de un determinadogrupo humano son asumibles indiscriminadamente desde elcriterio supremo que es el evangelio. De ahí que lainculturación del evangelio tenga que ir necesariamenteacompañada por la evangelización de la cultura, que purificainsuficiencias y desvíos que se pueden dar en las distintassociedades. Alguien ha definido esta doble dinámica

como encarnación crucificada, por difícil y martirial, perotambién por redentora.

DIÓCESIS

D. es una corporación territorial erigida por lacompetente autoridad eclesiástica; esa corporaciónforma parte del pueblo de Dios, está presidida porun obispo (-> episcopado) como pastor propio y en

su territorio representa a la -> Iglesia universal.



I. Historia de la palabra

De dioikein (administrar), dioikésis recibió el sentidode distrito administrativo y, en el lenguaje jurídico

de Roma se convirtió en término técnico paradesignar una unidad de la ordenación política, cuyaextensión podía ser mayor o menor: territorio de unaciudad, distrito parcial de una provincia. Desde queDiocleciano dividió el imperio (297) en 12 d., estetérmino pasó a designar una unidad superior quecomprendía varias provincias. Del uso ligüístico asífijado, según el cual d. designa la unidad más grandey provincia la más pequeña, procede la terminología

jurídica de la Iglesia oriental. Con apoyo en ladivisión del derecho civil, d. es allí el territorioeclesiástico que consta de varias provincias(llamadas en tiempos eparjiai y está presidido por unpatriarca (antes exarca). Este sentido del términoaparece ya en el primer concilio ecuménico de Nicea(can. 6) y queda plenamente fijado en el concilio deCalcedonia (451). El territorio de un obispo se llamahasta el siglo xii paroikia y luego (hasta la

actualidad) eparquía; en oriente d. nunca hadesignado la demarcación de un obispo.

De manera totalmente distinta transcurrió eldesarrollo lingüístico en occidente, donde d. nosignifica el territorio eclesiástico más extenso. Lademarcación del obispo se llama aquí parochia o

paroecia, término que primero designó la comunidadde la ciudad y, desde la segunda mitad del siglo iv,el territorio de la ciudad junto con una determinadazona rural. Por primera vez en Inocencio i (Ep 40: PL20, 606s) se usa en este sentido la palabra d., quepor lo demás tiene un significado indeterminado,pudiendo designar tanto la comunidad urbana delobispo (civitas episcopalis), como su zona rural,como su territorio total; a veces designa también laprovincia eclesiástica. Durante mucho tiempo lostérminos parochia y d. fueron usados en el mismosentido. Por primera vez en el siglo xiir se impone la



palabra d. como expresión técnica para significar elterritorio episcopal (Gregorio ix, c. 34, 35 x 1, 3).

II. Esencia y forma

D. es una parte del pueblo de Dios presidida por unobispo en calidad de pastor propio que representa alSeñor ante la grey a él confiada. El obispo, encolaboración con su presbiterio, congrega a los fielesparticulares para la unidad en Cristo, de modo queen su Iglesia parcial «opere y esté presente la Iglesiauna, santa, católica y apostólica» (Vaticano ir: De

pastoral¡ episcoporum munere in Ecclesia, n .o 11).La división en Iglesias episcopales es un elementoesencial de la constitución de la Iglesia, pues elobispo es sucesor de los -> apóstoles, como tal harecibido un encargo divino y posee todas lasfacultades necesarias para el ejercicio de suministerio episcopal (Sobre los obispos, n .o 8). Portanto la d. no es un mero distrito administrativo,sino que, como a través de su obispo está unida conel papa y los miembros del colegio episcopal,representa en su territorio a la Iglesia universal, yaque es una parte esencial del todo.

Del mismo modo que la imagen del obispo en losprimeros tiempos de la Iglesia (IgnMagn 6 y 7;IgnSm 8 y 9) está acuñada por la ordenación a unagrey determinada, así también la forma jurídica de lad. se fundamenta en el oficio episcopal, que es deorigen divino, aunque sea la Iglesia la que terminade concretar su fisonomía. Aún después de conocer

que el obispo no es vicario del papa sino vicario deCristo, nada cambiará en el futuro a este respecto,pues el oficio episcopal, que descansa en la sucesiónapostólica, es ya inicialmente un ministerio condiversos grados de realización. En efecto, sepresenta como presidencia sobre una determinadaIglesia local bajo las diversas modalidades de oficiossupraepiscopales (metropolita, exarca, patriarca),hasta revestir la forma del supremo oficio pastoral

del --> papa. La peculiaridad del ministerio episcopallleva consigo que la presidencia sobre una



determinada Iglesia local, puede convertirse en basede un servicio más amplio. Así el obispo de una d. sehalla en medio de una estructura, jerárquicamenteordenada que hace imprescindible la delimitación del

contenido de los servicios que deben prestarse encada caso. Como típico oficio fundamental, elministerio episcopal sirve a la articulación del pueblode Dios y, con ello, a la realización ordenada de lamisión salvífica de la Iglesia. El oficio de institucióndivina debe, pues, concretarse en el espacio y eltiempo. Esto sucede por la erección de una diócesis,lo cual en los primeros tiempos se producía por unapráctica creadora de derecho y, desde la formación

de un derecho constitucional eclesiástico, requiereun acto formal por parte de la autoridad competenteen cada caso. A la creación de una diócesis vaconnaturalmente unida la institución de un oficioepiscopal; se crea una comunidad que recibe sucabeza por la mediación del oficio. En este aspecto lad. y el oficio episcopal ordenado a ella son dederecho eclesiástico, y, como medidas eclesiásticasde organización, pueden cambiar o suprimirse.

La erección de diócesis tiene en principio una baseterritorial, es decir, los cristianos que habitan en unterritorio exactamente circunscrito son reunidos enuna comunidad episcopal (corporación territorial).Por esto cada cristiano recibe su propio pastor(principio territorial material). En la relación mutuaentre los pastores, la delimitación del territorio sirvepara ordenar el ejercicio del poder episcopal(principio territorial formal). La d. se denominanormalmente según la ciudad episcopal, esto es,según la sede del obispo. De manera excepcional sellega a la erección de las llamadas d. personales,sobre todo cuando se requiere un jerarca especialpara atender a los fieles de otro rito; pero dentro delrito en cuestión la delimitación se atiene también abases territoriales, de modo que incluso en este casose trata de una articulación territorial. Lascomunidades eclesiásticas sobre un fundamentopuramente personal pueden gozar de una amplia



exención frente al obispo del lugar, pero no sellaman d. La autoridad competente para la erección,modificación o supresión de d. es el papa para lasIglesias latinas (CIC, can. 215 4 1) y, en las Iglesias

orientales, por vía ordinaria, el patriarca, medianteel consentimiento del sínodo patriarcal o delarzobispo principal (Derecho oriental de personas,can. 159, 248, 327 § 1, 328).

Acerca de la extensión de las d. no hay normas fijas.Todos los esfuerzos por deducir tales normas de laesencia de la d. o del oficio episcopal son inútiles,pues aquí está decisivamente en juego el elemento

eclesiástico, sometido al cambio de circunstancias.En la creación de d. la Iglesia se ha orientadosiempre por la ciudad, ne nomen et auctoritasepiscopi vilipendiatur (sínodo de Sárdica, can. 6).Esto podría seguir manteniéndose de cara al futuro,si bien, ante el cambio de las estructurassociológicas, hay que tener en cuenta la importanciade una determinada ciudad en la región que larodea. El concilio Vaticano II se ha ocupado de la

delimitación de las diócesis y ha exigido una rápidarevisión, con el fin de dividirlas o agruparlas, deseparar territorios, de modificar límites, o detrasladar la sede episcopal a un lugar más adecuado(Vaticano II,Sobre los obispos, n .o 22).Conservando la unidad orgánica de cada d., se danunas directrices generales que, entre otras cosas,disponen: 1 ° Cada diócesis debe estar formada porun territorio coherente. 2 ° La extensión y el númerode habitantes de la d. han de establecerse de talmanera que, por un lado, el obispo pueda cumpliradecuadamente su misión y, por otro, tanto elobispo como su clero tengan suficiente campo detrabajo. 3 ° Deben existir los oficios, organizaciones,obras y medios que se requieren para elfuncionamiento de una Iglesia diocesana, o por lomenos éstos han de poderse crear fácilmente segúnuna prudente previsión. Más importante y practicablees, a mi juicio, que exista una razonable proporciónentre el cuadro de sacerdotes que dirigen la



organización diocesana y los que trabajan en elapostolado parroquial. Si partimos del mínimoexigido por el CIC para la organización de una d.,llegamos fácilmente al número de 20 a 30

sacerdotes en la capital diocesana, y frente a ellosdebería trabajar en el apostolado parroquial unnúmero diez o veinte veces mayor de sacerdotes.Con esa proporción queda garantizado que la d.sea capaz de una actuación eficaz y pueda cumplirsu misión en el conjunto de toda la Iglesia. Ofreceuna dificultad especial la organización diocesana delas grandes ciudades, principalmente la de aquellasque tienen varios millones de habitantes; éstas

deberían recibir una nueva organización interna(Vaticano II: Sobre los obispos, n .o 22). Aquí sedeberá tomar como criterio: que se conserve launidad de la organización; pero también que, poruna articulación adecuada, el obispo pueda realizaren forma congruente su misión para con el pueblo deDios.

Formas de organización que substituyen la d. son la

abadía o prelatura autónoma (abbatia vel praelaturanullius), la administración apostólíca y, en el ámbitomisional, la prefectura apostólica, que pasa a servicariato apostólico cuando alcanza cierto grado deorganización. En los últimos tiempos se tiende a quetambién en el ámbito misional se proceda pronto a lacreación de d.

III. Nombramiento de obispos

1. Historia

En el cristianismo primitivo el obispo era elegido porel clero y el pueblo, con notable cooperación de losobispos y vecinos. El concilio de Nicea (can. 4) dio almetropolita el derecho de confirmación y deconsagración; en la elección debían estar presentespor lo menos tres obispos, que también tenían votodecisivo tanto en la elección como en el examen y la

confirmación del elegido. El número tres se haconservado hasta hoy en lo preceptuado sobre la



consagración. Con la aparición del -> absolutismo laprovisión de las sedes episcopales se convirtió enuna cuestión estatal y política. Los emperadoresintervinieron muchas veces en la provisión. El

derecho de elección, que encontró fuerte apoyo enLeón Magno, con relación al oriente enlasnovellae, de Justiniano, aparece transformado enun derecho de propuesta: los clérigos y laicosdistinguidos proponen al metropolita personalidadesadecuadas. El séptimo concilio general de Nicea(787) dio en el can. 3 a los obispos el derecho deprovisión y declaró nulo el nombramiento hecho porpoderes seculares. Desde entonces en oriente los

obispos provinciales propusieron tres candidatos, delos cuales el metropolita ordenaba al más digno.

En occidente esta evolución fue interrumpida por lairrupción de concepciones germánicas, las cualesdieron al rey una considerable influencia. ParaCarlomagno el derecho de nombramiento derivabade un poder recibido de Dios. La influencia políticadel obispo fue creciendo, y su hacienda era las más

de las veces un feudo real. La idea del derecho deiglesia propia se extendió a los obispados, sobre todoen el sur de Francia. La distinción entre oficioespiritual y feudo secular quedó tan atenuada entodas partes, que era el rey el que confería ambascosas (él daba incluso los símbolos: el báculo y,desde Enrique iii, también el anillo). El movimientode reforma exigió que la colación de oficios retornaraa la Iglesia, y especialmente reclamó la libre elecciónde obispos por el clero y el pueblo (León ix en elsínodo de Reims, 1049). En la lucha de las ->investiduras se impuso fundamentalmente laelección libre de obispos. El creciente poderío delcabildo catedralicio logró privar al bajo clero y alpueblo del derecho a elegir. El derecho de elección,de un mero asentimiento, pasó a ser unadeterminación real. Hacia fines del siglo xii elderecho de elección le fue generalmente reconocidoal cabildo catedralicio, procedimiento que Inocencioiii convirtió en norma jurídica (c. 31, 41 x 1, 6). Con



esta evolución, favorecida por los papas, el derechode confirmación y de ordenación pasó a la sedeapostólica.

La influencia del obispo de Roma al principio seredujo esencialmente a sus derechos de metropolitay patriarca; lo único que se acercaba a unaconfirmación era la costumbre antiquísima de pedirla comunión con Roma mediante las asíllamadas epistolae synodicae. Desde el siglo ix lospapas intervinieron regularmente en la provisióncuando se trataba de una deposición o de unasubstitución. Discusiones acerca de una elección

fueron sometidas cada vez más a su juicio.Paralelamente se produjo una influencia cada vezmayor del papa en la ordenación. De ahí queGregorio vii, en el sínodo cuaresmal del año 1080(can. 6), pudiera establecer que el poder de decisiónsobre la elección de obispo radica en la sedeapostólica o en el metropolita. El derecho deconfirmación se aprovechó muchas veces para influiren la elección misma. Por el hecho ' de que los papas

se reservaron ciertas provisiones, al principio encasos aislados, luego para determinadas sedes ybajo Urbano v (1368) de una manera general, seminó el terreno al derecho de elección que tenían loscabildos; y con el tiempo, al quedar incluidas lasreservaciones generales en las normas de lacancillería pontificia, ese derecho se fue perdiendo.

La lucha con ocasión del concilio de Basilea, quehabía rechazado todas las reservaciones generalesno contenidas en el Corpus luris Canonici, llevó a queen el concordato de Viena (1448) se reconociera alcabildo catedralicio el derecho de elegir obispo, sibien con notables limitaciones. Después de ciertosintentos iniciales en contra, en los obispadosalemanes del imperio la norma siguió siendo laelección de los obispos. Por el contrario, en lospaíses con soberanía nacional, en parte a causa de ladisputa en torno al concilio de Basilea, se llegó a la

creación de un derecho real de nombramiento por



privilegio papal, o sea, como derivación del derechopontificio de provisión, así especialmente en Francia(concordato de 1516), en los países de la corona delemperador y en otras partes. La corona española

poseyó en sus dominios de Europa e Hispanoaméricaderechos de presentación y nombramiento,fundamentados en un patronato o en una concesiónpapal. Los soberanos que no pudieron alcanzarderecho de nombramiento procuraron influir en laprovisión a través de la elección. Así se formó underecho de exclusión, que permitió a los soberanosoponerse a la elección de personas no gratas.

Al derrumbarse la ordenación eclesiástica por la ->secularización, el derecho de provisión de las sedesepiscopales alemanas fue ordenado de nuevo.Baviera recibió el derecho de nombramiento(concordato de 1817); por el contrario en Prusia (Desalute animarum, 1821), en Hannover (1824) y en laprovincia eclesiástica del alto Rin (1827 ), semantuvo la elección del obispo, pero al soberano delpaís se le concedía, según el modelo de elección

llamado irlandés, excluir a personas menos gratas.

Con la caída de las dinastías católicas los derechosde nombramiento han desaparecido ampliamente;por eso, en parte ya antes del CIC, quedó libre elcamino para el nombramiento papal. En losterritorios de misión jamás se discutió el derechopapal de provisión, que apenas ha estado limitadopor concordatos o por el derecho consuetudinario. Seestableció aquí el procedimiento de las listas, envirtud del cual la sede apostólica, a través de losobispos de un país o de los cabildos catedralicios, esinformada acerca de las personas apropiadas para elepiscopado en general o para una concreta sedeepiscopal. La raíz histórica del procedimiento de laslistas es la domestical nomination irlandesa; en elfondo se trata de un derecho canónico de eleccióndesprovisto de fuerza vinculante. En los EE. W. elprocedimiento de las listas ya en el siglo xix alcanzó

su forma actual.



2. Derecho vigente

a) En la Iglesia latina es el papa el que librementenombra a los obispos (CIC can. 329 § 2 ), siempre

que por derechos de elección, de nombramiento o depresentación no esté atado a la propuesta jurídicamente vinculante de otros. La concesión deloficio episcopal es en todo caso asunto del papa(can. 332 5 1); se produce por la confirmación,cuando ha precedido una elección, o por lainstitución canónica, cuando precede unnombramiento o una presentación. El derecho deelección del obispo por parte del cabildo catedralicio

continúa en los obispados suizos de Basilea, Coira ySt. Gallen, e igualmente, ateniéndose a la propuestapapal de tres candidatos, en los obispados alemanes(excepto Baviera) y en Salzburgo (concordatobávaro, art. 14 § 1; concordato prusiano, art. 6;concordato de Baden, art. 3; concordato con elaReichN, art. 14 y protocolo final; concordatoaustríaco, art. 4 § 1, 3). En Alsacia-Lorena seconservó (con el concordato de 1801) el derecho de

nombramiento. Como recuerdo de sus antiguosderechos de patronato, España recibió (1941) underecho de presentación de tres candidatos, yPortugal (1928) obtuvo un derecho de presentaciónmeramente formal para sus obispados de las Indiasorientales.

El procedimiento de listas desarrollado en el ámbitomisional se ha introducido casi en todas partes. Engeneral, anualmente o cada dos o tres años, losobispos de un determinado territorio dan a conocercandidatos aptos para el episcopado; pero otrasveces se confeccionan listas para una concreta sedeepiscopal, bien sea por parte del respectivo cabildocatedralicio, o bien por los obispos de la región, obien por ambos. Las listas propuestas sirven sólopara información de la santa sede; únicamente enBaviera tienen fuerza vinculante.

Normalmente, en virtud de los concordatos firmadosdespués de la segunda guerra mundial, el influjo del



Estado se reduce a la manifestación de objecionesgenerales de tipo político. Con ello no queda

jurídicamente impedida la libertad de acción de lasanta sede. La consulta acerca de las objeciones

políticas a veces se practica también (así en Francia)sin una base concordataria. El concilio Vaticano iidesea que en lo futuro no se conceda a ningúnEstado derecho de proposición para la provisión ded., y a los Estados que disfrutan de tales derechos yprivilegios les ruega que renuncien voluntariamentea ellos(Sobre los obispos, n ° 20).

b) En la Iglesia oriental se ha conservado

esencialmente el derecho de provisión introducido enlos primeros tiempos del cristianismo. El nuevoderecho de la Iglesia oriental toma en consideracióny deja en firme que el papa nombra libremente a losobispos o que da su confirmación a los elegidos

jurídicamente (Derecho de personas, can 392 $ 2).Pero lo normal es que los obispos residenciales ytitulares del patriarcado se reúnan en un sínodo parala elección, cuya preparación y dirección está en

manos del patriarca (can. 251ss). Para acelerar laprovisión está previsto que (can. 254) la elección sehaga a base de la lista preparada por el sínodoelectoral y aprobada por la santa sede, y que sinmás se puede pasar a la consagración y toma deposesión. No es necesaria una nueva conformidadpapal, pues la confirmación pontificia va implícita enla aprobación de dicha lista; lo único que se requierees comunicar a la santa sede la elección efectuada.En el caso de que no pueda tener lugar un sínodoelectoral, corresponde al patriarca, después desolicitar la autorización de la santa sede, realizar unaelección epistolar, en que deben colaborar dosobispos como escrutadores (can. 255).

IV. Posición jurídica del obispo diocesano

1. Potestades del obispo

Las potestades del obispo diocesano, como las detodo obispo, se fundan ónticamente en la



consagración episcopal (Vaticano ii:Sobre laIglesia, n .o 21); ellas se concretan más y puedenejercerse por la asignación de una d. (--> Iglesia).La cuestión antiguamente discutida de si el obispo

diocesano recibe de Dios o del papa su poderpastoral, la ha decidido el concilio Vaticano ri en elsentido de que los obispos diocesanos no sonrepresentantes del papa, sino representantes yenviados de Cristo, en cuyo nombre ejercen lapotestad sagrada que les corresponde (Vaticanoii, Sobre la Iglesia, n .o 27). Esa afirmación delVaticano ii se encuentra en la doctrina sobre el oficiopastoral, distinto del docente y del sacerdotal; pero

puede extenderse también a estos dos últimosoficios, pues se trata de la potestad sagrada delobispo, que actúa en los tres oficios. En eldecretoSobre el ministerio pastoral de los obispos sedetermina más concretamente: «Los obispos, comosucesores de los apóstoles, tienen por sí en lasdiócesis que se les ha confiado la potestad ordinaria,propia e inmediata, que se requiere para eldesarrollo de su oficio pastoral, salvo siempre en

todo la potestad que, por virtud de su cargo, tiene elromano pontífice de reservarse a sí o a otraautoridad las causas» (n .o 8a). Con esta afirmaciónse restituyen en toda su amplitud a los obispos losderechos de que ellos gozaban antiguamente. Unaamplia aclaración de esta cuestión, pero sólo en elterreno práctico, se había producido ya por el MPPastorale munus, del 30-111963, que atribuye a losobispos diocesanos toda una serie de poderes

nuevos, que también corresponden por derecho a losvicarios y prefectos apostólicos, a losadministradores apostólicos con carácterpermanente, a los prelados y abades autónomos, yque pueden delegarse en los obispos coadjutores yauxiliares, así como en el vicario general. El sistemaanterior de concesión de potestades a los obispos(sistema de concesión), que el concilio de Trentorevistió con la fórmula tamquam Sedis Apostolicae

delegatus, ha sido substituido por un sistema dereservaciones papales (sistema de reserva). Frente



al derecho anterior, esto significa una inversiónfundamental en la relación entre el papa y el obispodiocesano; ahora se presupone que éste posee todoel poder necesario para el ejercicio de su oficio

episcopal. Pero no se trata de una innovaciónrevolucionaria, pues el derecho canónico haconservado buena parte de los derechos originariosdel obispo, p. ej., reconociéndole la facultad jurídicade conferir todos los beneficios en el territorio delobispado (can. 1432 § 1), en lo cual parece estarindicado el derecho del obispo frente a la reservaciónpapal. Es todavía una cuestión abierta la de cómo loque el concilio ha decidido en el terreno de los

principios se concretará en la técnica jurídica. Sepodría pensar en confeccionar una lista de losasuntos o casos que por decisión papal quedanreservados al romano pontífice o bien a otraautoridad (patriarca, conferencia episcopal). Aunqueesta técnica jurídica queda insinuada por el concilio,no me parece apropiada para determinarsuficientemente los poderes del obispo diocesano.También bajo el nuevo sistema de relación entre el

papa y el obispo, deberá quedar en pie que el obispodiocesano está obligado a regir su d. ad normamsacrorum canonum(CIC can. 335 § 1). El obispodiocesano se halla en medio de un conjuntoordenado jerárquicamente, en el cual, además de sucabeza (papa y colegio episcopal), hay también unaestructura intermedia bajo la forma de obispos conrango superior (patriarca, metropolita) y de órganoscolegiales (sínodo, conferencia de obispos). Por

tanto, el oficio del obispo diocesano requierenecesariamente una determinación positiva de sucontenido, con la cual pueden armonizarse muy bienlas reservaciones expresas en favor del papa o deotra autoridad. Además hay que tener en cuenta queel problema de la delimitación de competenciaspresenta un cariz distinto según se trate de lalegislación, donde es imprescindible dar normasobligatorias para la Iglesia en general o para

organismos eclesiásticos parciales, o del ámbito jurisdiccional ordinario y administrativo, donde se



trata de aplicar normas o de dar disposiciones jurídicamente vinculantes en un campo que no estásometido a normas generales.

En el n .o 86 del mismo decreto «se atribuye- a cadaobispo diocesano la potestad de dispensar, en uncaso determinado, a los fieles jurídicamentesometidos a su autoridad de una ley general de laIglesia, siempre que esto se considere provechosopara su bien espiritual y no se trate de una materiaen que la suprema autoridad de la Iglesia hayaestablecido una reserva». Mientras la declaraciónque en principio hace el n .o 8a acerca de las

potestades del obispo diocesano todavía espera suejecución, que sólo podrá matizarse plenamente conla reforma del CIC; la facultad de dispensarconcedida en el n .o 8b ha quedado ya concretadaen el ámbito de la Iglesia latina por el MP Deepiscoporum muneribus del 15-6-1966, en el cual seda una reglamentación preliminar que entró en vigorel 15-8-1966 y que quedará abolida con lapromulgación del nuevo CIC. Se recuerda allí que las

normas del CIC y las leyes posteriores son todavíavigentes, siempre que no se hayan revocado pordecreto de la autoridad competente o por lasdecisiones explícitas del concilio, o se las hayasustituido por una nueva ordenación de la materia.El n .o 8b del decreto sólo modifica parcialmente elcan. 81, en concreto por el hecho de que se atribuyea los obispos diocesanos una potestad plena dedispensar, encaminada en forma general al bienespiritual de los fieles, independientemente de lasituación especial del caso. El MP extiende lapotestad de dispensar a los ordinarios del lugarequiparados jurídicamente con los obisposdiocesanos, es decir, a los vicarios y prefectosapostólicos (can. 294 § 1), a los administradoresapostólicos con carácter permanente (can 315 § 1) ya los prelados y abades nullius (can. 323 § 1); y estocon razón, pues esa potestad va encaminada al biende los fieles. Dicha potestad puede ejercerse conrelación a todos los fieles sometidos al ordinario del



lugar por razón de su residencia o de otro título jurídico (n vii); mas para no lesionar la unidaddisciplinaria en los conventos, no puede ejercersecon relación a los religiosos en calidad de tales, ni

con relación a los miembros de asociacionessacerdotales exentas (n .o ix 4). Esto se aparta deluso anterior de extender a los religiosos lasposibilidades generales de concesiones de gracias, ypone límites incluso en el ámbito de la iurisdictiogratiosa a los esfuerzos por hacer que los religiososqueden más sometidos a la potestad del obispo. Lapotestad se refiere a la dispensa en sentido estricto(can. 80), no a la concesión de un permiso, cuya

delimitación conceptual frente a la dispensa es muydifícil, y tampoco a la concesión de una facultad, deun indulto o de una absolución. Entre las leyesgenerales de la Iglesia (cf. can. 13 § 1), a las que sepuede aplicar la potestad de dispensar, se exceptúanlas leyes constitutivas y las prescripcionesprocesales, pues éstas no se refiereninmediatamente al bien espiritual de los fieles. Estalimitación, que en sí es justificada, no está libre de

contradicciones y no queda suficientemente clara, yaque el concepto de leges constitutivae, desconocidoen el CIC, aún no ha sido delimitado frente a lasleyes que expresan un mandato o una prohibición.Para ser legítimo el fundamento exigido según elcan. 81, la concesión de una dispensa debe referirseal bien de los fieles; de otro modo la dispensaconcedida es ilícita e inválida. Quedando intactos lospoderes especiales concedidos a los legados

pontificios y a los obispos, el papa se reserva enconjunto la dispensa de 20 casos (n .o ix). Se tratamayormente de casos en los cuales el papa nunca oraramente ha dispensado, por existir motivos demucho peso; pero también hay algunos casos en losque no parece justificada la reserva, p. ej., ladispensa de la escolaridad del curso filosófico o delteológico, tanto por lo que se refiere al tiempo comoa las disciplinas principales (n .o ix 7) y la dispensa

del ayuno eucarístico (n .o ix 20). Las reservas serefieren también a los deberes del estado clerical,



entre ellos la obligación al celibato de los sacerdotesy diáconos (n .o ix lss), al deber de denunciar segúnel can. 904 (n .o ix 5), a los presupuestos para larecepción y el ejercicio de las órdenes sagradas (n .o

ix 6-10), así como a la celebración del matrimonio(impedimentos matrimoniales y forma delmatrimonio) y a la sanatio in radice del matrimonio(n .o ix 11-18). La condonación de una penavindicativa no es una dispensa en sentido técnico,sino el perdón de un castigo, lo mismo que laabsolución de una pena medicinal. La reserva de laabsolución de una pena vindicativa de derechocomún, cuando la santa sede la ha impuesto o ha

declarado que se ha incurrido en ella (n .o ix, 19),indica claramente que todavía no se ha producido lanueva ordenación de la absolución de penasreservadas, ordenación que es indispensable para elbien espiritual de los fieles. Un enfoque pastoraldebería conducir a que sólo se reserve a la sedeapostólica la absolución de las penas medicinalesque según el derecho vigente están reservadosspecialissimo modo.

El poder pastoral del obispo diocesano se divide entres funciones. Éste es:

a) Legislativo, es decir, puede, en el marco de laordenación del derecho eclesiástico universal yparticular, promulgar normas que obliguen a todosen su diócesis. Las leyes episcopales se publicanregularmente en el boletín diocesano y obligan, si nose determina otra cosa, en el momento de supromulgación. El sínodo diocesano no tiene derechode legislar (CIC can. 362).

b) Judicial en su diócesis (can. 1572), pero debenombrar un oficial y un juez sinodal para el ejerciciode la normal jurisdicción judicial. En asuntos que leatañan a él o a su curia no puede ser juez; enasuntos penales y en la discusión de asuntos muyimportantes no debe ejercer el oficio de juez (can.

1578). La potestad judicial por vía administrativaradica en él.



c) Administrativo de su diócesis, aunque en ciertoscasos está obligado a pedir el consejo o elasentimiento del cabildo catedralicio. Véase másadelante v y vi, donde se trata más detalladamente

la organización de la administración. 2. Oficios

A1 obispo diocesano corresponde velar por larealización ordenada de la misión salvífica de laIglesia, en su oficio de maestro, sacerdote y pastor(cf. Vaticano ii, Sobre la Iglesia, n .o 24-27; Sobrelos obispos, n .o 12-21).

a) Oficio de maestro. Por su participación en elmagisterio eclesiástico el obispo diocesano es elprotector que proclama la palabra de Dios en sudiócesis (can. 1326). Cuida de la pureza de ladoctrina en la predicación y en los escritos (can. 336§ 2, 343 § 1, 1384, 1395), pero no tiene potestadpara decidir por sí mismo las cuestiones discutidas.Está obligado a proclamar por sí mismo la palabra deDios, a buscar colaboradores para este servicio (can.

1327); él da la misión canónica en orden a laenseñanza y la predicación (can, 1328 1338), velapor la instrucción de los fieles en la doctrina cristiana(can. 1336), erige e inspecciona seminarios yescuelas (can. 1352, 1372).

b) Oficio de sacerdote. El obispo es el sumosacerdote de su diócesis; está obligado a ofrecer porel pueblo el santo sacrificio todos los domingos y

fiestas de precepto (incluso las suprimidas). Lamención de su nombre en la celebración de laeucaristía es signo de comunión con el obispo, queconstituye el soporte de la administración desacramentos y de todo el culto en la d. Estánreservadas al obispo la colación de las -> órdenessagradas (can. 955), la consagración de los santosóleos (can. 734 § 1) y de otras cosas (can. 1147 §1) y, en la Iglesia latina, también la administración

ordinaria del sacramento de la -->confirmación (can.783, 785).



c) Oficio de pastor. Al obispo diocesano atañe laorganización de la d., lo cual incluye: la ordenaciónde la curia diocesana dando el nombramiento y elcese a todos los oficiales; así como la institución,

modificación y supresión de oficios eclesiásticosmenores (can. 394 § 2, 1414 § 2, 1423ss),especialmente de parroquias y vicarías parroquiales;su distribución en arciprestazgos y la provisión de losoficios eclesiásticos menores (can. 152, 1432 § 1).Las reservas papales (can. 1434, 1435) debensuprimirse (Vaticano iz, Sobre los obispos, n .o 31).El obispo administra los bienes diocesanos y tiene elderecho de imponer tributos (can. 1355s, 1429,

1496, 1504ss). A él corresponde el cuidado de lasubsistencia económica de los ordenados a título deservicio de la d. (can. 981 § 2), y también es misiónsuya la distribución justa de los ingresos diocesanos.El obispo fija los derechos de estola y la tasa de losestipendios de misas (can. 381, 1234). Notratándose de religiosos exentos, el obispo ejerce lavigilancia sobre el clero y el pueblo, los conventos ylas asociaciones eclesiásticas, las organizaciones y

posesiones eclesiásticas (iglesias, capillas, escuelas,hospitales, cementerios); y especialmente sobre laadministración de la hacienda eclesiástica. En casode desórdenes puede intervenir con el poder de suautoridad. Está obligado a visitar el obispado (can.343-346) y de informar al papa en su visita adlimína.

V. Curia diocesana

La curia diocesana es el equipo de oficiales delobispo diocesano para el gobierno de la d. No tieneorganización corporativa y no posee el carácter depersona jurídica. Los miembros de la curia diocesanason: el vicario general para la administracióngeneral; el provisor con los jueces sinodales para los

juicios ordinarios; el fiscal y el defensor del vínculopara determinadas tareas de la administración de la

justicia; los examinadores sinodales, los cuales,

además de examinar, junto con los consejeros



parroquiales actúan también en el proceso judicialpor vía administrativa contra sacerdotes; el cancillery los notarios para los documentos y en general parala correspondencia. E1 cabildo catedralicio no

pertenece a la curia diocesana, pero en ciertosasuntos administrativos tiene derecho al votoconsultivo; muchas veces los canónigos ejercenfunciones de gobierno diocesano, y en este sentidopertenecen a la curia.

El funcionario más importante de la curia diocesanaes el vicario general. Él es representante (alterego) del obispo diocesano en el ámbito de la

administración general de la d. y, por cierto, tantoen el campo de lo que está legislado como en lo quedepende del arbitrio personal. El obispo diocesanopuede reducir o ampliar las facultades que la leyatribuye al vicario general (can. 368 3 1). El vicariogeneral, a distinción del provisor, que no recibeinstrucciones, está ligado a las orientaciones delobispo diocesano, y no puede desempeñar su oficiocontra la voluntad y la opinión de éste (can. 369). El

oficio del vicario general se ha acreditadoextraordinariamente, sobre todo en las d. muyextensas. Normalmente en cada d. sólo se puedenombrar un vicario general, para que así quedegarantizada la unidad de la administración. Perocuando la diversidad de ritos o las dimensiones de lad. lo exigen pueden nombrarse varios; en el primercaso la delimitación de la competencia se hacepersonalmente, en el segundo puede determinarseobjetivamente (según determinados tipos deasuntos) o también localmente (cosa que en generalparece más obvia) de manera que la competencia decada vicario general se extienda a una parte de la d.(ca. 366 § 3 ). Pero esta última posibilidad esdiscutida. Para dar a los obispos auxiliares unasituación correspondiente a su dignidad episcopal, elconcilio Vaticano m ha desarrollado la figura jurídicadel vicario episcopal, de tal modo que él, en unaparte de la d, o en un cierto ámbito de asuntos o envistas a los fieles de un rito determinado, en virtud



de su oficio goza del poder que el derecho comúnreconoce al vicario general (Sobre los obispos, n .o27). De suyo esta figura jurídica no habría sidonecesaria, pues el oficio del vicario general es tan

acomodable que, rectamente interpretado, incluyetambién estas posibilidades. En todo caso hemos deresaltar que esta nueva figura jurídica, aunque hayasido creada a causa de los obispos auxiliares, sinembargo, es independiente de la dignidad episcopaly también puede encarnarse en simples sacerdotes.Pero el obispo diocesano está obligado - y esto es loúnico nuevo - a nombrar a su obispo auxiliar, uobispos auxiliares, vicarios generales o por lo menos

vicarios episcopales, con la transmisión del oficiocorrespondiente; y el obispo auxiliar en el ejerciciode este oficio no se halla sometido al vicario general,tanto si éste está revestido de la dignidad episcopalcomo si no lo está, sino que depende exclusiva einmediatamente del obispo diocesano; hay queañadir que el obispo auxiliar conserva este oficio aúnen el caso de cesación en el cargo del obispodiocesano (Vaticano n, Sobre los obispos, n .o 26).

Además, en el caso de vacar la sede, es de desearque el oficio del vicario capitular se confiera a unobispo auxiliar; pero el cabildo catedralicio conservala libertad de nombrar vicario capitular a unsacerdote que no sea obispo. A un obispo coadjutor,que en el futuro será nombrado siempre con derechoa sucesión, el obispo diocesano debe darle el cargode vicario general; en casos especiales la autoridadcompetente puede concederle mayores

potestades (Sobre los obispos, n ° 26). No faltansaludables exhortaciones del Vaticano ii a que seconserve la unidad del gobierno diocesano y a queentre el obispo diocesano, el obispo coadjutor y losobispos auxiliares reine un amor fraternal; pero elconcilio ha rechazado tajantemente propuestas quetendían a un gobierno colegial de la d. (con lafórmula una sub et cum Episcopo dioecesano). Elobispo diocesano continúa siendo el pastor de su

rebaño, pero, si se le nombran obispos coadjutores yauxiliares, ha de tener en cuenta que él ya no puede



cargar exclusivamente sobre las espaldas de suvicario general el peso necesariamente inherente a lacoordinación del gobierno diocesano.

VI. órganos colegiales

1. Órganos colegiales permanentes

Además del cabildo catedralicio (CIC can. 391-422) odel consejo diocesano (can. 423-428) donde aquélno exista, el CIC habla de un consejo deadministración de los bienes diocesanos, constituidopor el obispo y dos o más miembros, los cualesdeben ser expertos también en derecho civil (can.1520); nada se opone a que también haya laicosentre los miembros. El obispo debe escuchar a eseconsejo en todos los asuntos importantes deadministración de bienes. En general el consejo sólotiene la función de órgano colegial asesor, pero enalgunos casos determinados por la ley misma (p. ej.,can. 1532 § 3, junto con el can. 1653 § 1) o pordocumentos fundacionales tiene también un derechocolegial de aprobación. El concilio Vaticano il desea

que en cada diócesis se cree un consejo pastoral, alcual deben pertenecer, bajo la presidencia del obispodiocesano, clérigos, religiosos y laicos. Cometido delconsejo es investigar todo lo referente a la pastoral yasesorar, deduciendo consecuencias prácticas de susinvestigaciones (Vaticano, Sobre la Iglesia, n .o 27).Un anhelo especial del concilio es la revivificación delpresbiterio (Ibid. n ,> 28); el obispo diocesano debeinvitar a los sacerdotes, también comunitariamente,

a dialogar sobre asuntos especialmente pastorales,no sólo en forma esporádica, sino también, si esposible, en tiempos establecidos de manerafija (Sobre los obispos, n .o 28).

Para realizar esto, el decreto Presbyterorumordinis, n .o 7, ordena la constitución de un consejosacerdotal que represente al presbiterio, consejo quedebe recibir una forma jurídica adecuada a las

circunstancias y necesidades actuales. El cometidopensado para este consejo sacerdotal, el de apoyar



eficazmente con su asesoramiento al obispo en ladirección de la d., coincide esencialmente con latarea del consejo pastoral y difícilmente puedesepararse de ella. Quizá puede verse una diferencia

en que el consejo pastoral investiga sobre todo loque se debe hacer y el consejo sacerdotal se ocupamás del cómodebe hacerse. En la práctica secomprobará que es necesaria una actuación conjuntade ambos. El cometido propio del consejo sacerdotaldebería ser el de cuidar del presbiterio mismo, elcual necesita una nueva organización para asegurarel contacto del obispo con los sacerdotes y el deéstos entre sí; aquí radica al mismo tiempo la

aportación más eficaz al cometido pastoral delobispo.

2. El sínodo diocesano

Es una asamblea de representantes del clerodiocesano convocada y presidida por el obispo; hayque organizarla por lo menos cada diez años. Debeasesorar al obispo diocesano, el cual es el únicolegislador de la d. (can. 362), en calidad deasamblea representativa del clero diocesano, quetiene aquí la ocasión ordinaria para proponeriniciativas y sugerencias en cuestiones importantesdel gobierno diocesano, especialmente en loreferente a la -> pastoral y a la vida sacerdotal. Elsínodo tiene voto de aprobación en el nombramientode jueces sinodales, examinadores sinodales ypárrocos consultores (can. 385, 1574), los cualesdeben ser propuestos por el obispo y confirmadospor el sínodo mediante una votación colegial.

Teología

de la Iglesia Particular



Indice

Presentación

O. Introducción

1. Novedad del Concilio Vaticano II

2. Iglesia y Reino de Dios

3. La Iglesia como Sacramento

4. Iglesia Particular

5. Relación entre Iglesia Particular e Iglesia Universal

6. La Iglesia como Comunidad de Comunidades

7. Iglesia de todos, en particular, Iglesia de los pobres

8. Inculturación

9. Los atrasos históricos de la Iglesia

10. El modelo de Iglesia que buscamos

11. Doctrina del magisterio sobre inculturación y Teología

0. Introducción

El tema central de este trabajo es la teología de la Iglesia particular según el Concilio Vaticano II y los documentoseclesiásticos posteriores. Para ello comenzamos con la

novedad del Vaticano II acerca del ser y misión de la Iglesia.Para la reflexión central se presentan varios apartados que



desarrollan aspectos fundamentales sobre la Iglesiaparticular. Este estudio supone esbozar primeramente lanaturaleza de la Iglesia como tal, tanto de la Iglesiauniversal como de la particular. Hay un interés pastoral en elestudio, de suerte que sirva para orientar la organización yplanificación de la Diócesis de Portoviejo.

Antes del Concilio Vaticano II prevalecía la idea de Iglesiacomo «sociedad perfecta», donde los vínculos jurídicosestaban especialmente acentuados, para expresar laidentidad eclesial. Este modelo ponía énfasis en lapertenencia visible a la Iglesia por medio del bautismo y delos demás sacramentos y de la adhesión a la jerarquía (alObispo para la Iglesia particular y al Papa para todos los

miembros de la Iglesia). Se destacaba la presencia yfunción de la jerarquía, de suerte que -en la concienciamayoritaria de los fieles- Iglesia era igual a jerarquía. Ellaicado era la «Iglesia discente», que escucha y acatasilenciosa lo que propone la jerarquía (Iglesia docente). Setrata de un modelo piramidal de Iglesia.

Los movimientos de Acción Católica ayudaron en parte asuperar este modelo eclesial, al desarrollar la concienciaeclesial y la colaboración pastoral de los seglares. Con todo,

inicialmente se concebía la colaboración de estos comoprolongación de la acción de los pastores: los laicos erancomo el brazo derecho de la jerarquía. Actuaban pormandato de esta. Poco a poco se inició una reflexión quefue superando los límites de la visión predominante. Elrecientemente fallecido Card. Yves Congar fue pionero en lateología del laicado.

También ayudó a cambiar la concepción eclesial eldesarrollo de la idea de «Cuerpo místico de Cristo». Frentea la insistencia en los aspectos exteriores y jurídicos de laIglesia se pone el acento en la dimensión de misterio por launión con Cristo. El Papa Pío XII contribuyó a ello con suencíclica "Mystici Corporis".

En este contexto se inicia el Concilio Vaticano II, quepretende, en primer lugar, definir la identidad y misión de laIglesia por sí misma y, también, ante los retos del mundomoderno. Esta reflexión se ha seguido en el postconcilio y

sigue hasta nuestros días con documentos esclarecidos delMagisterio pontificio. Por su lado, la Conferencia General de



Medellín hizo una lectura del Vaticano II para la realidadsocial y eclesial del continente latinoamericano, y lasposteriores Conferencias ofrecen nuevos perfiles sobre laproblemática de la Iglesia.

1. Novedad del Concilio Vaticano II

El Vaticano II desbordó todas las previsiones por la novedadde sus planteamientos. De hecho los esquemas preparadosdebieron ser totalmente reelaborados. Siendo el tema de laIglesia la preocupación central del Concilio, las principalesnovedades tienen que ver con su ser y su misión.

Las novedades principales, en el tema de la Iglesia, sepueden concretar en estas: 1) la Iglesia es el Pueblo deDios en marcha hacia el Reino y a su servicio; 2) la Iglesia,«sacramento de Cristo», es sacramento universal desalvación y sacramento de la unidad del género humano; 3)la Iglesia es el Cuerpo místico de Cristo, a través del cualnos unimos con Cristo y con nuestros hermanos en la fe; 4)la Iglesia universal se realiza en las Iglesias particulares,presididas por sus legítimos pastores; 5) la colegialidad

episcopal pertenece a la estructura de la Iglesia; 6) aperturaal mundo actual. Este conjunto de ideas centrales dan basepara una eclesiología de participación de todos losbautizados, en base a los sacramentos de la iniciacióncristiana, y para un nuevo relacionamiento con otras Iglesiascristianas y con la sociedad civil.

Vamos a detenernos en algunos de los conceptosfundamentales del Concilio sobre la naturaleza de la Iglesia.Pero antes presentamos algunas de las imágenes basadasen la Biblia que sirven para describir la naturaleza de laIglesia.

Diversas imágenes d e la Igl esia

En LG nº 6 se ofrecen varias "imágenes tomadas de la vidapastoril, de la agricultura, de la edificación, como también dela familia y de los esponsales, las cuales están insinuadasen los libros de los profetas" (ibíd.)



La Iglesia es un redil , cuya puerta es Cristo; es también unagrey, cuyo Pastor es Dios. Se la llama labranza, o arada deDios. Es la viña escogida por Dios, siendo Cristo laverdadera vid, que comunica su vida a las ramas. Tambiénse la denomina edificación de Dios. Asimismo se la llamacasa de Dios y familia de Dios; es el templo santo de Dios.Es llamada también «Jerusalén de arriba» y «madrenuestra». Es descrita finalmente como esposa del Corderoinmaculado.

Pueblo de Dios

El concepto que supuso inicialmente mayor novedad fue elde Pueblo de Dios. Frente a la visión preconciliar de laIglesia, que insistía unilateralmente en la jerarquía, se optópor presentar a la Iglesia como el «Pueblo de Dios»,constituido por todos los bautizados. En un segundomomento se exponen los servicios y ministerios eclesiales.Incluso se optó por incluir la función de María dentro de laConstitución dogmática sobre de la Iglesia (Lumen gentium),frente a otros planteamientos, que preferían dedicarle undocumento aparte.

La expresión «Pueblo de Dios» pareciera que con el tiempose hubiera desgastado. Algunos "desearían que cayera endesuso", se anota en la presentación de un artículo de YvesCongar2.

Recogemos brevemente la doctrina del Concilio con variascitas: "Toda la Iglesia aparece como un «pueblo reunido envirtud de la unidad del Padre, y del Hijo, y del EspírituSanto»" (LG 4b). "Fue voluntad de Dios el santificar y salvara los hombres, no aisladamente, sin conexión alguna deunos con otros, sino constituyendo un pueblo, que leconfesara en verdad y le sirviera santamente" (LG 9a)."Todos los hombres son llamados a esta unidad del Pueblode Dios, que simboliza y promueve la paz universal, y a ellapertenecen o se ordenan de diversos modos, sea los fielescatólicos, sea los demás creyentes en Cristo, sea tambiéntodos los hombres en general, por la gracia de Diosllamados a la salvación" (LG 13d).



La recuperación de la noción bíblica de Pueblo de Dios hasido uno de los rasgos de la eclesiología católica en elperíodo 1937-1957. El movimiento litúrgico y la AC pusieronen boga la idea del Cuerpo Místico. L. Cerfaux demostraba[1942] que, para san Pablo, el concepto fundamental por elque se define la Iglesia es el de Pueblo de Dios. Loscristianos serían el Pueblo nuevo en continuidad con Israel.San Pablo llama Cuerpo de Cristo al nuevo Israel paraexpresar la unidad profunda en Cristo de las comunidades oiglesias y la existencia celeste de la Iglesia3.

La vuelta a las fuentes patrísticas contribuyó, por su parte, areavivar la teología del Cuerpo Místico. Avanzando en elretorno a las fuentes, bastantes biblistas protestantes y

católicos (Käseman, Dahl, Wikenhauser, Cerfaux) hicieronnotar que el concepto de Cuerpo Místico tenía menos raícesbíblicas que el de Pueblo de Dios4.

El concepto de Pueblo de Dios subraya varios aspectosimportantes sobre la naturaleza y misión de la Iglesia: 1) seafirma como valor primario la condición de discípulo, e.d. ladignidad inherente a la existencia cristiana como tal y luego,en el interior de esa realidad, se expresa la desigualdadorgánica o funcional de sus miembros, reconociendo la

estructura jerárquica de la Iglesia5; 2) dicho conceptointroduce en la consideración de la Iglesia un elementodinámico: ese pueblo tiene se halla en marcha hacia elReino de Dios; 3) sirve para traducir los valores dehistoricidad y señalar la necesidad permanente de reforma6.

Saliendo al paso de ciertas interpretaciones reduccionistas osesgadas, el Card. Suenens explica el sentido que se quisodar al término «Pueblo de Dios» en el aula conciliar. "Estetítulo del segundo capítulo de la LG se ha repetido hasta lasaciedad, mientras el contenido resulta a menudo ambiguoy confuso. Demasiadas veces se tomó la expresión «Pueblode Dios» como equivalente de "laicos". El P. Sullivan, enel Osservatore Romano del 14.10.1982, reiteró que estainterpretación es falsa... Lo que pretendía mi propuesta,aceptada por el Concilio, de invertir el orden de loscapítulos, anteponiendo el que trata del Pueblo de Dios ensu totalidad al de la jerarquía, era resaltar nuestra identidadcomo bautizados, al margen de la diversidad de las

funciones. A los laicos se les dedica el capítulo cuarto, no elsegundo. Esta aclaración es necesaria para acabar con la



interpretación "democrática", que no corresponde a sucontenido"7.

Cabe preguntarse quiénes son los miembros del pueblo deDios. Según Karl Rahner, todos los seres humanos estánconsagrados a Dios ontológicamente en razón de laencarnación del Logos divino y, por tanto, son miembros delPueblo de Dios, aunque es sólo una minoría la quepertenece a la Iglesia como sacramento. El V.II no le siguióen esta concepción tan amplia del Pueblo de Dios, si bien eltexto citado de LG 13d daría alguna base para ello8. ElConcilio habla de que Dios llama a todos a formar parte desu pueblo; pero sólo los bautizados pueden considerarsecomo miembros del mismo, por constituir el nuevo Pueblo

de Israel.

Ig lesia-comunión

El concepto de comunión, fundamentado en el Concilio (cfLG 4, 8, 13-15, 18, 21, 24-25; DV 10; GS 32; UR 2-4, 14-145, 17-19, 22), ha ido tomando fuerza creciente en elposconcilio, sobre todo en los documentos del Magisterio.Recogemos algunas citas apropiadas.

"Nos lo ha recordado el Sínodo extraordinario de 1985,celebrado a los veinte años del evento conciliar: «Laeclesiología de comunión es la idea central y fundamentalde los documentos del Concilio... La realidad de la Iglesia-Comunión es entonces parte integrante, más aún,representa el contenido central del «misterio» o sea deldesignio divino de salvación de la humanidad' (ChL 19).

Un documento de la Congregación para la Doctrina de la fedesarrolla la misma idea: "El concepto decomunión (Koinonía), ya puesto de relieve en los textos delConcilio Vaticano II, es muy adecuado para expresar elnúcleo profundo del Misterio de la Iglesia y, ciertamente,puede ser una clave de lectura para una renovadaeclesiología católica... Algunas visiones eclesiológicasmanifiestan una insuficiente comprensión de la Iglesia encuanto misterio de comunión, especialmente por la falta deuna adecuada integración del concepto de comunión con losde Pueblo de Dios y de Cuerpo de Cristo, y también por un

insuficiente relieve atribuido a la relación entre laIglesia como comunión y la Iglesia como sacramento"9.



"La comunión eclesial se configura, más precisamente,como comunión "orgánica", análoga a la de un cuerpo vivo yoperante. En efecto, está caracterizada por la simultáneapresencia de la diversidad y de la complementariedad de lasvocaciones y condiciones de vida, de los ministerios, de loscarismas y de las responsabilidades"(ChL 20).

"Para que el concepto de comunión, que no es unívoco,pueda servir como clave interpretativa de la eclesiología,debe ser entendido dentro de la enseñanza bíblica y de latradición patrística, en las cuales la comunión implicasiempre una doble dimensión: vertical (comunión conDios) y horizontal (comunión entre los hombres). Es

esencial a la visión cristiana de la comunión reconocerlaante todo como don de Dios, como fruto de la iniciativadivina cumplida en el misterio pascual"10.

Se subraya también la relación de la comunión eclesial conla Eucaristía: "La comunión eclesial, en la que cada uno esinserido por la fe y el bautismo, tiene su raíz y su centro enla Sagrada Eucaristía... La Eucaristía es fuente y fuerzacreadora de comunión entre los miembros de la Iglesiaprecisamente porque une a cada uno de ellos con el mismo

Cristo"11.

En la eclesiología de comunión se habla, en primer lugar, dela acción de Dios que otorga su comunión; en segundolugar, de la importancia singular de la Eucaristía como elgran sacramento de «comunión»; en tercer lugar, de lavocación y misión comunes a todos; y, en cuarto lugar, delos ministerios y servicios específicos (incluyendo los delPapa y del Colegio de obispos)12.

Entre algunos teólogos hay cierta sensación de ambigüedaden la utilización de este concepto de «comunión eclesial».Dennis M. Doyle habla de que se trataría de "un conjuntomás bien nebuloso de conceptos"13, que pone el énfasis enla comunidad unida por el amor de Dios como comprensiónde la Iglesia. Bernd Jochen Hilberaht señala que parece"una fórmula mágica que puede significar muchas cosasdiferentes, e incluso opuestas"14. Todo concepto que tieneun alcance englobante se presta a ciertas ambigüedades.

Se verá mejor su alcance al hablar de la relación entreIglesia universal e Iglesia particular.



La Igles ia, Cuerpo míst ico de Crist o

Este concepto se había desarrollado antes del Concilio. Loexpuso ampliamente el Papa Pío XII en su encíclica "MysticiCorporis". Se acoge en el Concilio, reconociendo el carácterde misterio que envuelve la realidad de la Iglesia. Elfundamento último de la comunión eclesial está en Cristo,Cabeza de la Iglesia, que la congrega y la nutrepermanentemente.

"A sus hermanos, congregados de entre todos los pueblos,[el Hijo de Dios] los constituyó místicamente su cuerpo,

comunicándoles su espíritu... Del mismo modo que todoslos miembros del cuerpo humano, aun siendo muchos,forman, no obstante, un solo cuerpo, así también los fielesen Cristo (cf 1 Co 12,12). También en la constitución delcuerpo de Cristo está vigente la diversidad de miembros yoficios. Uno solo es el Espíritu, que distribuye sus variadosdones para el bien de la Iglesia según su riqueza y ladiversidad de ministerios (1 Co 12,1-11). Entre estos donesresalta la gracia de los Apóstoles, a cuya autoridad el mismoespíritu subordina incluso los carismáticos (cf 1 Co 14)... La

Cabeza de este cuerpo es Cristo" (LG 7).

2. Iglesia y Reino de Dios

La Iglesia, germen y p r incipio del Reino

"El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en sufundación. Pues nuestro Señor Jesús dio comienzo a

la Iglesia predicando la buena nueva, es decir, lallegada del reino de Dios prometido desde siglos en laEscritura: Porq ue el tiem po está cum pli do , y seacercó el reino de Dios (Mc 1,15; cf Mt 4,17). Ahorabien, este reino brilla ante los hombres en la palabra,en las obras y en la presencia de Cristo... La Iglesia,enriquecida con los dones de su Fundador yobservando fielmente sus preceptos de caridad,humildad y abnegación, recibe la misión de anunciarel reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los



pueblos, y constituye en la tierra el germen y el

principio de ese reino" (LG 5).

Jesús anunció el Reino de Dios a todos, con preferencia alos pobres. Dijo claramente que este Reino ya estabapresente en él mismo, en sus actitudes, en sus palabras, ensus milagros. La Iglesia, en sus comunidades, tiene elcompromiso de ser signo del Reino de Dios. Debemanifestar, "de modo visible, lo que Dios está llevando acabo silenciosamente en el mundo entero" (DP 227; cf CAT544, 763, 764, 768, 852).

El Reino de Dios está gestándose donde quiera que hayahombres que luchan por vencer el pecado y el mal y hacen

crecer la justicia y la fraternidad, aunque vivan fuera delámbito de la Iglesia (cf Hch 10,34-35). El Reino es unarealidad escatológica, es decir, está presente y es a la vezun ideal, que impulsa a la Iglesia y a la humanidad haciauna mayor perfección.

"El mensaje de Jesús tiene su centro en la proclamación delReino, que en Él mismo se hace presente y viene. EsteReino, sin ser una realidad desligable de la Iglesia (LG 8 a),trasciende sus límites visibles. Porque se da en cierto modo

donde quiera que Dios esté reinando mediante su gracia yamor, venciendo el pecado y ayudando a los hombres acrecer hacia la gran comunión que les ofrece en Cristo. Talacción de Dios se da también en el corazón de hombres queviven fuera del ámbito perceptible de la Iglesia. Lo cual nosignifica, en modo alguno, que la pertenencia a la Iglesiasea indiferente" (DP 226).

"Se advierte un cierto malestar respecto de la interpretaciónmisma de la naturaleza y misión de la Iglesia. Se alude porejemplo a la separación que algunos establecen entreIglesia y Reino de Dios. Este, vaciado de su contenido total,es entendido en sentido más bien secularista: al Reino nose llegaría por la fe y la pertenencia a la Iglesia, sino por elmero cambio estructural y el compromiso socio-político.Donde hay un cierto tipo de compromiso y de praxis por la justicia, allí estaría ya presente el Reino. Se olvida de estemodo que: «la Iglesia... recibe la misión de anunciar elReino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos,

y constituye en la tierra el germen y el principio de ese



Reino» (LG 5)" (Discurso inaugural de Puebla, I,8; cf RMi17-19).

La Iglesia, servidora del Reino de Dio s

Anunciado en primer lugar a los hijos de Israel, el Reino deDios está destinado a acoger a todos los hombres de todoslos pueblos, razas y naciones (cf Mt 28,19; Lc 24,47). LaIglesia está llamada a anunciar y testimoniar en sí misma lapresencia del Reino (cf LG 13d; CAT 543).

La Iglesia, fiel a su Fundador, siempre ha estado presenteen la vida y la historia de la humanidad compartiendo sudestino. La tarea de la Iglesia en el mundo es anunciar yhacer crecer, testimoniar de palabra y con hechos que elReino de Dios quedó inaugurado en Cristo y va hacia suconsumación definitiva. La justicia, la verdad, el amor y lapaz son contenidos esenciales del Reino de Dios, que laIglesia debe anunciar y promover (cf CAT 551, 669, 763,768, 782, 2832).

La Iglesia no es para sí misma, sino para el mundo. Su

misión es ser la sal de la tierra y la luz del mundo (cf Mt5,13-16). Dentro del Pueblo de Dios, todos jerarquía, laicos,religiosos somos servidores del Evangelio, cada uno segúnsu papel y carisma propios (cf CAT 775, 782).

Todo el pueblo de Dios, a través del sacramento delbautismo, participa en la triple función real, profética ysacerdotal de Cristo. El servicio profético se caracteriza porser: a) anuncio de la presencia de Dios y denuncia de lasituación de pecado; b) anuncio de la liberación integral en

Cristo; c) testimonio de vida hasta el martirio.

"La Iglesia tiene el deber de anunciar la liberación a millonesde seres humanos, entre los cuales hay muchos hijossuyos; el deber de ayudar a que nazca esa liberación, dedar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todoesto no es extraño a la evangelización" (EN 30). Laliberación en Cristo es, en primer lugar, liberación delpecado personal, pero debe llegar también al pecado

estructural o social (cf CAT 1237, 1741, 1964).



El servicio de la Iglesia al mundo se realiza preferentementedesde, por y con los pobres (cf OP 52), lo cual provocaconflictos. Este ancho camino de luz para el pueblo estásiendo abierto en nuestro tiempo por los que dan su vida enservicio a los pobres y en defensa de los derechos de todapersona humana. "La conciencia de la misiónevangelizadora de la Iglesia le ha llevado... a soportar ensus miembros la persecución y, a veces, la muerte entestimonio de su misión profética" (DP 92; cf CAT 852,2473).

Misión de la Iglesia

La tarea de la Iglesia es el anuncio de la Buena Nueva delReino de Dios, es decir, la evangelización. Pablo VI nosrecordaba en su encíclica sobre la Evangelización delMundo Contemporáneo que el anuncio del Evangelio estarea y vida de toda la comunidad: "Quienes acogen consinceridad la Buena Nueva, mediante tal acogida yparticipación en la fe, se reúnen en el nombre de Jesús parabuscar juntos el reino, construirlo y vivirlo. Ellos constituyenuna comunidad que es a la vez evangelizadora" (EN 13). La

misión evangelizadora es la misión de todo el pueblo deDios, "su identidad más profunda" (EN 14). De aquí sederiva la naturaleza misionera de la Iglesia, resaltada enSanto Domingo (cf SD 121-131) y puesta de relieve en eldecreto «Ad gentes» del Concilio y en la encíclica«Redemptoris missio» (cf CAT 767, 849, 850).

¿En qué consiste la evangelización? Consiste, en primerlugar, en anunciar a Jesucristo, Hijo de Dios y verdaderohombre, Salvador y Liberador de todos los hombres y detodo el hombre. Implica el anuncio de la salvaciónliberadora: "Jesús anuncia la salvación, ese gran don deDios que es liberación de todo lo que oprime al hombre,pero es sobre todo liberación del pecado y del Maligno,dentro de la alegría de conocer a Dios y de ser conocido porÉl, de verlo, de entregarse a Él" (EN 9).

"La misión propia que Cristo confió a su Iglesia no es deorden político, económico o social. El fin que le asignó es de

orden religioso. Pero precisamente de esta misma misiónreligiosa derivan funciones, luces y energías que pueden



servir para establecer y consolidar la comunidad humanasegún la ley divina" (GS 42). Más aún, hay que tener encuenta el carácter sacramental de toda actividad eclesial: laIglesia debe poner signos visibles y eficaces que impulsenla acogida del Reino de Dios, por ejemplo a través deexperiencias de economía solidaria, por más que no seamisión específica de la Iglesia el plano económico.

3. La Iglesia como Sacramento

La Iglesia, sacramento de Cristo

"La Iglesia es a su vez sacramento de Cristo (cf LG 1), paracomunicar a los hombres la vida nueva. Los sietesacramentos de la Iglesia concretan y actualizan para lasdistintas situaciones de la vida, esta realidad sacramental"(DP 922). Al partir de este mundo al Padre, la densidadsacramental de Cristo pasa a la Iglesia, que es elsacramento de Cristo prolongado a través del tiempo (cf Mt28,20). La Iglesia es el «sacramento fundamental», señal einstrumento de la gracia salvífica de Cristo en el mundo15.La Iglesia "es el proyecto visible del amor de Dios hacia la

humanidad" (Pablo VI, discurso 22 junio 1973). Elsacramento fundamental, que es la Iglesia, se concretiza enlas diversas situaciones de la vida. Todo cuanto ella haceposee un valor sacramental, pues su estructura humano-visible está llamada a significar y ofrecer el don del Reino deDios (cf CAT 738, 748, 774, 776, 1117-1119).

La Iglesia-sacramento se hace presente en los momentosclaves de la existencia; ahí donde la vida experimenta susmás profundas raíces, ella explicita la presencia de Dios,que bondadosamente acompaña al hombre. En losprincipales nudos existenciales de la vida se concretizan lossiete sacramentos esenciales de nuestra fe (cf CAT 1210).Pero, en verdad, toda actividad eclesial tiene dimensiónsacramental, pues representa a Cristo en la historia.

La Iglesia, sacramento del Reino



"Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias delos hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres yde cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas,tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hayverdaderamente humano que no encuentre eco en sucorazón. La comunidad cristiana está integrada por hombresque, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santoen su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido laBuena Nueva de la salvación para comunicarla a todos. LaIglesia, por ello, se siente íntima y realmente solidaria delgénero humano y de su historia" (GS 1).

La Iglesia Latinoamericana ha optado por ser "una Iglesia-sacramento de comunión, que, en una historia marcada por

los conflictos, aporta energías irremplazables para promoverla reconciliación y la unidad solidaria de nuestros pueblos"(DP 1302). "La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibirdel mundo múltiple ayuda, sólo pretende una cosa: eladvenimiento del Reino de Dios y la salvación de toda lahumanidad" (GS 45; cf CAT 774-776).

La Iglesia, sacramento un iversal de salvación

Jesús, el Salvador, transmitió su misión de salvación a laIglesia. "Se trata para la Iglesia de la misión que le competede ser en primer lugar sacramento de salvación en Cristo,de anunciar la Buena Nueva a los pobres y buscar para todohombre la liberación integral, ante todo del pecado" (JuanPablo II, Alocución a los Obispos de Ecuador en su visita"Ad Limina Apostolorum" en Roma a 23 de octubre de1984). Salvar, según la Iglesia, es ser "signo e instrumentode la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el génerohumano" (LG 1; cf CAT 774-776, 845).

En este proceso de salvación, la Iglesia tiene el papel de ser"sacramento", o sea, "signo e instrumento" de la salvaciónen medio del mundo, extendiendo entre todos los hombresel Reino de Dios. En cuanto sacramento es una realidadvisible que alude a una realidad invisible que la transciende:el Reino de Dios. El Concilio Vaticano II define a la Iglesiacomo "sacramento universal de salvación" (LG 48; GS 45).

Ella es el signo principal de la acción salvadora de Dios enla historia (cf CAT 770, 771, 779).



La Iglesi a, sacr amen to d e la unid ad del género humano

La Iglesia es el Pueblo de Dios con quien Jesús realiza suNueva Alianza, para que se convierta en germen de unidadentre todos los hombres. Esto la hace "como unsacramento, o sea signo e instrumento de la unión íntimacon Dios y de la unidad de todo el género humano" (LG 1).Seguir a Jesús hoy es proseguir su misión de solidaridadentre los hombres y emprender una práctica eficaz ycomprometida por la justicia, aun con riesgo de serperseguidos, torturados y asesinados, al igual que Jesús (cfCAT 775).

Cada vez que celebramos la Eucaristía, anunciamos almundo el advenimiento del Reino de justicia, de fraternidady de amor. Urge rescatar el valor de este sacramento comocelebración de la fraternidad. Los primeros cristianoscelebraban la Eucaristía como una expresión de "koinonía",es decir, de fraternidad y como un "ágape" de participación,en el que todos sentían la alegría de compartir la mismamesa. La Eucaristía es sacramento de "comunión", en elque se actualiza ritualmente aquello que tratamos de

realizar "vitalmente" en el curso de cada día (cf CAT 790,1396).

Siendo la Iglesia sacramento de unidad del género humano,se entiende que la ruptura de comunión entre los seguidoresde Jesús es el mayor antisigno ante el mundo. De ahí que"el ecumenismo, el movimiento a favor de la unidad de loscristianos, no es sólo un mero «apéndice», que se añade ala actividad tradicional de la Iglesia. Al contrario, perteneceorgánicamente a su vida y a su acción" (UUS, 20). "Estoforma parte de la misión episcopal y es una obligación quederiva directamente de la fidelidad a Cristo" (UUS 101).Todo el decreto del Concilio sobre el ecumenismo abundaen las mismas exigencias.

4. Iglesia Particular

Legit im idad de la Iglesia part icular



Comenzamos con varias citas del Magisterio sobre estepunto, que marcó decisivamente la marcha del ConcilioVaticano II.

"Dentro de la comunión eclesiástica, existen legítimamenteIglesias particulares, que gozan de tradiciones propias,permaneciendo inmutable el primado de la cátedra dePedro, que preside la asamblea universal de la caridad" (LG13; cf CAT 833).

"La divina Providencia ha hecho que varias Iglesiasfundadas en diversas regiones por los Apóstoles y sussucesores, al correr de los tiempos, se hayan reunido ennumerosos grupos estables, orgánicamente unidos, los

cuales, quedando a salvo la unidad de la fe y la únicaconstitución divina de la Iglesia universal, tienen unadisciplina propia, unos ritos litúrgicos y un patrimonioteológico y espiritual propios... Esta variedad de las Iglesiaslocales, tendiente a la unidad, manifiesta con mayorevidencia la catolicidad de la Iglesia indivisa. De modoanálogo, las Conferencias Episcopales hoy en día puedendesarrollar una obra múltiple y fecunda, a fin de que elafecto colegial tenga una aplicación concreta" (LG 23d; cfCAT 887).

"Esta Iglesia de Cristo está verdaderamente presente entodas las legítimas comunidades de fieles, unidas a suspastores. Estas, en el Nuevo Testamento, reciben el nombrede Iglesias... En ellas se reúnen los fieles por el anuncio delEvangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena delSeñor... En estas comunidades, aunque muchas veces seanpequeñas y pobres o vivan dispersas, está presente Cristo,quien con su poder constituye a la Iglesia una, santa,católica y apostólica" (LG 26; CAT 832).

"Deben crecer de la semilla de la palabra de Dios en todo elmundo Iglesias particulares autóctonas suficientementefundadas y dotadas de propias energías y maduras, que,provistas suficientemente de jerarquía propia, unida alpueblo fiel, y de medios apropiados para llevar una vidaplenamente cristiana, contribuyan, en la parte que lescorresponde, al bien de toda la Iglesia" (AG 6).

"Esta Iglesia universal se encarna de hecho en las Iglesiasparticulares, constituidas de tal o cual porción de humanidad



concreta, que hablan tal lengua, son tributarias de unaherencia cultural, de una visión del mundo, de un pasadohistórico, de un substrato humano determinado. La aperturaa las riquezas de la Iglesia particular responde a unasensibilidad especial del hombre contemporáneo" (EN 62).

"En el lenguaje cristiano, la palabra «Iglesia» designa nosólo la asamblea litúrgica (cf 1 Co 11,18; 14,19.28.34.35),sino también la comunidad local (cf 1 Co 1,2; 16,1) o toda lacomunidad universal de los creyentes (cf 1 Co 15,9; Ga1,13; Flp 3,6). Estas tres significaciones son inseparables dehecho. La «Iglesia» es el pueblo que Dios reúne en elmundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidadeslocales y se realiza como asamblea litúrgica, sobre todo

eucarística. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo deCristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo deCristo" (CAT 752).

En toda la Iglesia, y de modo particular entre los teólogos,fue recibida con beneplácito la doctrina de la legitimidad delas Iglesias particulares. Este punto se considera como unode los logros más importantes del Concilio. Varios teólogosfamosos Rahner entre ellos sostienen que la Iglesia se daprimariamente en la comunidad local con su obispo,

presbíteros y fieles, sobre todo en la celebración de laEucaristía16. Esto concuerda con algunos textos delConcilio; pero en otros se da prioridad a la Iglesia universal.

Función del Obispo

La importancia de la Iglesia particular va unida alreconocimiento de la función propia del Obispo, quienrepresenta a Jesucristo ante la comunidad a él confiada.

"Los Obispos recibieron el ministerio de la comunidad consus colaboradores, los presbíteros y diáconos, presidiendoen nombre de Dios la grey, de la que son pastores, comomaestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado yministros de gobierno" (LG 20c).

"Los Obispos son, individualmente, el principio yfundamento perpetuo y visible de unidad en sus Iglesiasparticulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en

las cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesiacatólica, una y única. Por eso, cada Obispo representa a su



Iglesia, y todos juntos con el Papa representan a toda laIglesia... Cada uno de los Obispos que es puesto al frentede una Iglesia particular, ejerce su poder pastoral sobre laporción del Pueblo de Dios a él encomendada, no sobre lasotras Iglesias ni sobre la Iglesia universal. Pero en cuantomiembros del Colegio episcopal y como legítimos sucesoresde los Apóstoles, todos y cada uno, en virtud de lainstitución y precepto de Cristo, están obligados a tener porla Iglesia universal aquella solicitud que, aunque no seejerza por acto de jurisdicción, contribuye, sin embargo, engran manera al desarrollo de la Iglesia universal" (LG 23)17.

"El deber de pastor no se limita a cuidar sóloindividualmente de los fieles, sino que se extiende también

propiamente a formar una genuina comunidad cristiana. Ahora bien, para cultivar debidamente el espíritu decomunidad, ese espíritu ha de abarcar no sólo la Iglesialocal, sino también la Iglesia universal" (PO 6).

En forma sintética nos ofrece el Catecismo de la IglesiaCatólica la función del Obispo, tanto al servicio de su Iglesiaparticular como al servicio de la Iglesia universal.

"«Cada uno de los obispos es el principio y fundamento

visible de unidad en sus Iglesias particulares» (LG 23)...Como miembros del colegio episcopal, cada uno de ellosparticipa de la solicitud por todas las Iglesias (cf CD 3)...Esta solicitud se extenderá particularmente a los pobres (cfGa 2,10), a los perseguidos por la fe y a los misioneros quetrabajan por toda la tierra" (CAT 886).

Son varias las tareas principales del Obispo: ser maestro dedoctrina, sacerdote del culto sagrado y ministro de gobierno;ser principio visible de unidad en su Iglesia particular yrepresentarla ante toda la Iglesia; recibir el ministerio juntocon sus colaboradores los presbíteros y los diáconos;participar de la solicitud por todas las Iglesias, comomiembro del Colegio episcopal. Todo ello debe realizarlocon espíritu de servicio.

Richard R. Gaillardetz, de acuerdo con la doctrina expuesta,cuestiona las ordenaciones formales de obispos, prohibidaspor el Concilio de Calcedonia: "La realización del carácter

sacramental de la consagración episcopal está hoy minadapor la práctica de las ordenaciones formales, o sea, las que



no encomiendan el oficio pastoral de una comunidad localexistente"18.

Por su parte, el actual Card. J. Ratzinger, siendo teólogo delConcilio, sale al paso de un ejercicio del episcopado conpretensiones monárquicas que desvalorice el papel delpresbiterio diocesano. "Se teme que la revalorización delepiscopado dé lugar a una nueva desvalorización delpresbiterado y, sobre todo, de los laicos en la Iglesia. Estepeligro sólo se podrá soslayar eficazmente si larevalorización de las Iglesias a ellos confiadas, si cadaobispo particular incorporado al Colegio de los obispos quedirigen la Iglesia de Dios, se siente por su parte obligado auna unión fraternal con sus presbíteros y su comunidad.

Con otras palabras: la colegialidad de los obispos sóloadquiere su pleno sentido si cada obispo representaverdaderamente a su Iglesia y por medio de él quedaintroducida verdaderamente en todo de la unidad eclesialuna parte de la plenitud de la Iglesia. De esta manera podráentenderse como un importante compromiso el hecho deque la revalorización del ministerio episcopal no se debe aque cada uno de los obispos se vea proclamado unpequeño papa, robustecido y exaltado todavía más en susfacultades monárquicas, sino a que todos ellos son

reintegrados de forma más patente a la mutua unión consus hermanos, en compañía de los cuales dirigen la Iglesiade Dios"19.

Particip ación en la Iglesia

Ya hemos visto que el Obispo recibe la responsabilidadpastoral contando con los presbíteros y los diáconos comocolaboradores. La doctrina del Concilio va más allá en susplanteamientos: son también colaboradores en la acciónpastoral los religiosos y religiosas y los fieles laicos. Y ellono por una mandato o encargo particular del pastor de ladiócesis, sino por ser llamados por el Señor en base a lossacramentos del bautismo y la confirmación. Esta es unaconsecuencia inmediata de la consideración de la Iglesiacomo Pueblo de Dios.

Los presbíteros son los principales colaboradores de losobispos para ejercer la labor pastoral en la diócesis. Son



tareas del presbítero la predicación de la Palabra de Dios, laadministración de los sacramentos y el gobierno del pueblode Dios. Los presbíteros forman, presididos por el Obispo, el"Consejo de Presbiterio". Entre ellos deben prevalecerrelaciones fraternas. Siendo la vocación a la santidad unadimensión fundamental de la vida cristiana, el presbíterodebe empeñarse en ella y contar con la ayuda de losseglares (cf CAT 1562, 1564, 1566, 1567, 1595).

"Por laicos se entiende a todos los cristianos, excepto losmiembros del orden sagrado y del estado religiosoreconocido en la Iglesia... A ellos de manera especial lescorresponde iluminar y ordenar todas las realidadestemporales, a las que están estrechamente unidos, de tal

manera que éstas lleguen a ser según Cristo, se desarrolleny sean para alabanza del Creador y Redentor" (LG 31)."También los fieles laicos son llamados personalmente porel Señor, de quien reciben una misión en favor de la Iglesiay del mundo" (ChL 2). "El carácter secular es propio ypeculiar de los laicos... El mundo se convierte en el ámbito yel medio de la vocación cristiana de los fieles laicos" (ChL15; cf CAT 897, 898).

"El estado de vida que consiste en la profesión de los

consejos evangélicos, aunque no pertenezca a la estructura jerárquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, sindiscusión a su vida y a su santidad" (LG 44). Mediante losvotos u otros vínculos sagrados, con los que se obliga a lapráctica de los consejos evangélicos, el miembro de vidaconsagrada hace una total consagración de sí mismo aDios. Se compromete a vivir la pobreza evangélica, elcelibato por el Reino de los Cielos y la obediencia a lavoluntad de Dios, mediada por la de sus superiores (cf CAT

914-933, 1618, 1672). A partir del Concilio Vaticano II se ha dado paso a unamayor integración de los religiosos en la vida de lasdiócesis. Por otra parte, la implantación y la expansiónmisionera de la Iglesia requieren la presencia de la vidareligiosa en todas sus formas "desde el período deimplantación de la Iglesia" (AG 18). La historia da testimoniode los grandes méritos de las familias religiosas en lapropagación de la fe.



Los laicos, si tienen las cualidades requeridas, pueden seradmitidos de manera estable al ministerio de lector y deacólito (cf CIC can. 230, 1). En la búsqueda y animación delos ministerios confiados a laicos, hay que tener en cuentaalgunos requisitos: testimonio cristiano, aceptación de lacomunidad, sensibilidad social, colaboración con la jerarquía, y superar el peligro de clericalización y desarraigode su propio medio. Por otro lado, hay que evitar laconfusión y tal vez la igualación entre el sacerdocio común yel sacerdocio ministerial (cf ChL 23; CAT 903, 911).

5. Relación entre Iglesia Particular

e Iglesia Universal

Comu nión eclesial

Como hemos adelantado, en el postconcilio ha ido tomandofuerza la «comunión eclesial» como aspecto fundamental dela vida de la Iglesia. Vamos a ofrecer varios textossignificativos del Magisterio, así como algunosplanteamientos que están abiertos en la teología actual.

"La Iglesia particular no nace a partir de una especie defragmentación de la Iglesia universal, ni la Iglesia universalse constituye con la simple agregación de las Iglesiasparticulares; sino que hay un vínculo vivo, esencial yconstante que las une entre sí, en cuanto que la Iglesiauniversal existe y se manifiesta en las Iglesias particulares.Por esto dice el Concilio que las Iglesias particulares están«formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales ya partir de las cuales existe una sola y única Iglesia

católica» (LG 23)" (ChL 25).

"Guardémonos bien de concebir la Iglesia universal como lasuma o, si se puede decir, la federación más o menosanómala de Iglesias particulares esencialmente diversas. Enel pensamiento del Señor es la Iglesia, universal porvocación y por misión, la que, echando sus raíces en lavariedad de terrenos culturales, sociales, humanos, toma encada parte del mundo aspectos, expresiones externas

diversas.



"Por lo mismo, una Iglesia particular que se desgajaravoluntariamente de la Iglesia universal perdería sureferencia al designio de Dios y se empobrecería en sudimensión eclesial. Pero por otra parte, la Iglesia «difundidapor todo el orbe» se convertiría en una abstracción, si notomase cuerpo y vida precisamente a través de las Iglesiasparticulares. Sólo una atención permanente a los dos polosde la Iglesia nos permitirá percibir la riqueza de esta relaciónentre Iglesia universal e Iglesias particulares" (EN 62; cfCAT 835).

"Este enriquecimiento exige que las Iglesias localesmantengan esa clara apertura a la Iglesia universal...Cuanto más ligada está una Iglesia particular por vínculos

sólidos a la Iglesia universal... tanto más esta Iglesia serácapaz de traducir el tesoro de la fe en la legítima variedadde expresiones de la profesión de fe" (EN 64;cf Rmi 85).

"Las Iglesias particulares son plenamente católicas graciasa la comunión con una de ellas: la Iglesia de Roma «quepreside en la caridad» (San Ignacio de Antioquía, Rom. 1,1)"(cf CAT 834).

La Congregación para la Doctrina de la fe publicó el28.05.92 un documento de especial significación sobre estetema, titulado «Carta a los Obispos de la Iglesia Católicasobre algunos aspectos de la Iglesia considerada comocomunión». Transcribimos algunos de sus números másimportantes.

"La Iglesia de Cristo, que en el Símbolo confesamos una,santa, católica y apostólica, es la Iglesia universal, es decir,la universal comunidad de los discípulos del Señor, que sehace presente y operativa en la particularidad y diversidadde personas, grupos, tiempos y lugares. Entre estasmúltiples expresiones particulares de la presencia salvíficade la única Iglesia de Cristo, desde la época apostólica seencuentran aquellas que en sí mismas son Iglesias (cf Hch8,1; 11,22; 1 Co 1,2; 16,19; Ga 1,22; Ap 2,1.8), aun siendoparticulares; en ellas se hace presente la Iglesia universalcon todos sus elementos esenciales. Están por esoconstituidas «a imagen de la Iglesia universal» (LG 23.1; cf

AG 20), y cada una de ellas es «una porción del pueblo de



Dios que se confía al obispo para ser apacentada con lacooperación de su presbiterio» (ChD 11)" (d.c. nº 7).

"La Iglesia universal es, pues, el cuerpo de las Iglesias, porlo que se puede aplicar de manera analógica el concepto decomunión también a la unión entre las Iglesias particulares,y entender la Iglesia universal como una comunión deIglesias. A veces, sin embargo, la idea de «comunión deIglesias particulares» es presentada de modo tal que sedebilita la concepción de la Iglesia en el plano visible einstitucional. Se llega así a afirmar que cada Iglesiaparticular es un sujeto en sí mismo completo, y que laIglesia universal resulta del reconocimiento recíproco de lasIglesias particulares... Como la misma historia demuestra,

cuando una Iglesia particular ha intentando alcanzar unapropia autosuficiencia, debilitando su real comunión con laIglesia universal y con su centro vital y visible, ha venido amenos también su unidad interna y, además, se ha visto enpeligro de perder la propia libertad ante las más diversasfuerzas de sometimiento y explotación" (d.c. nº 8).

"Para entender el verdadero sentido de la aplicaciónanalógica del término comunión al conjunto de las Iglesiasparticulares, es necesario ante todo tener presente que

éstas, en cuanto «partes que son de la Iglesia única deCristo» (ChD 6), tienen con el todo, es decir con la Iglesiauniversal, una peculiar relación de «mutua interioridad»(Juan Pablo II, Discurso a la Curia romana, 20 de diciembrede 1990, nº 9), porque en cada Iglesia particular «seencuentra y opera verdaderamente la Iglesia de Cristo, quees una, santa, católica y apostólica» (ChD 11). Porconsiguiente, «la Iglesia universal no puede ser concebidacomo la suma de las Iglesias particulares ni como una

federación de Iglesias particulares» (Juan Pablo II, Discursoa los obispos de los Estados Unidos de América, 16 deseptiembre de 1987, nº 3). No es el resultado de lacomunión de las Iglesias, sino que, en su esencial misterio,es una realidad ontológica y temporalmente previa a cadaIglesia particular concreta.

"En efecto, ontológicamente, la Iglesia-misterio, la Iglesiauna y única según los Padres precede la creación, y da aluz a las Iglesias particulares como hijas, se expresa en

ellas, es madre y no producto de las Iglesias particulares.Por otra parte, temporalmente, la Iglesia se manifiesta el día



de Pentecostés en la comunidad de los ciento veintereunidos en torno a María y a los doce Apóstoles,representantes de la única Iglesia y futuros fundadores delas Iglesias locales, que tienen una misión orientada almundo: ya entonces la Iglesia habla todas las lenguas.

"... Naciendo en y a partir de la Iglesia universal, en ella y deella tienen su propia eclesialidad. Así, pues, la fórmula delconcilio Vaticano II: la Iglesia en y partir de las Iglesias(Ecclesia in et ex Ecclesiis) (LG 23), es inseparable de estaotra: Las Iglesias en y a partir de la Iglesia (Ecclesiae in etex Ecclesia) (cf Juan Pablo II, Discurso a la Curia romana,20 de diciembre de 1990, nº 9). Es evidente la naturalezamistérica de esta relación entre Iglesia universal e Iglesias

particulares, que no es comparable a la del todo con laspartes en cualquier grupo o sociedad meramente humana"(d.c. nº 9).

"La unicidad e indivisibilidad del Cuerpo eucarístico delSeñor implica la unicidad de su Cuerpo místico, que es laIglesia una e indivisible. Desde el centro eucarístico surge lanecesaria apertura de cada comunidad celebrante, de cadaIglesia particular: del dejarse atraer por los brazos abiertosdel Señor se sigue la inserción en su Cuerpo, único e

indiviso" (d.c. nº 11).

Para el Concilio, ni la Iglesia universal es una alianza deIglesias locales ni éstas son meras provincias de la Iglesiauniversal, administradas centralísticamente desde Roma. ElConcilio redescubrió la dignidad y significado de las Iglesialocales, designándolas como «Iglesias», tal como hace laBiblia, bajo la autoridad del obispo. Son Iglesias en el senode la «Iglesia una, santa, católica y apostólica» (cf LG 23a).Hoy en día se observa una marcada tendencia hacia lascomunidades pequeñas. Está bien: la Iglesia necesitaperentoriamente tales centros de comunicación de los fieles.Pero, si esta tendencia se hace exclusiva, dejando de lado yaun menospreciando la comunidad supralocal,supranacional y universal de la Iglesia, entonces lleva a undeplorable empobrecimiento de lo católico, es decir, de laconciencia universal de la Iglesia20.

En el artículo anteriormente citado, el ahora Card. J.

Ratzinger señala la relación entre colegialidad y comunióneclesial. "En consecuencia, al hablar de colegialidad, no



decimos sólo algo sobre la naturaleza del ministerioepiscopal, sino sobre la estructura global de la Iglesia. Coneste término queremos decir que la Iglesia una estáconstituida por la mutua comunión de las múltiples iglesiaslocales y, por tanto, que la unidad de la Iglesia incluyenecesariamente el momento de la pluralidad y plenitud"21.

Si bien reconocen como no puede ser de otra manera laexigencia de universalidad, varios teólogos temen, sinembargo, que la versión vaticana de la comunión eclesialrebaje la contribución estructural de las Iglesias locales. Elpunto más controvertido es aquel que concede unpredominio ontológico y estructural a la Iglesia universal,pues supondría el riesgo de promover una eclesiología de

corte centralista22. Otra observación que cabe hacer es quela comunión es de doble dirección: del Pueblo de Dios haciasus pastores y de estos hacia todo el Pueblo a Dios, a cuyoservicio se hallan.

Colegial idad episco pal

Otro de los grandes logros del Concilio Vaticano II fue el

reconocimiento de la «colegialidad episcopal», comoestructura básica de la Iglesia. Cristo, al instituir a los Doce,"formó una especie de Colegio o grupo estable y eligiendode entre ellos a Pedro lo puso al frente de él" (LG 19).Todos los obispos presididos por el Papa y unidos entre sírepresentan al Colegio de los apóstoles, a los que Cristoencomendó seguir su misión (cf CAT 880, 881).

"El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, «es elprincipio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tantode los obispos como de la muchedumbre de los fieles» (LG23)" (CAT 882). Tiene en la Iglesia la potestad plena,suprema y universal. "El Colegio o cuerpo episcopal no tieneninguna autoridad si no se le considera junto con el RomanoPontífice, sucesor de Pedro, como Cabeza del mismo" (LG22; cf CAT 882-887).

Con el fin de cumplir sus objetivos, el Colegio de losObispos se organiza a través de los concilios, los sínodos

episcopales, las provincias eclesiásticas y las conferenciasepiscopales. El Romano Pontífice ejerce la autoridad



suprema sobre toda la Iglesia directamente o a través de losorganismos de la Santa Sede: la Curia Romana con susinstituciones (cf ChD 36-41; cf CAT 887).

Reflexionando sobre este punto, sostiene Richard R.Gaillardetz: "Para la primitiva Iglesia, la colegialidad era unaexpresión de la comunión de las Iglesias y se manifestabaen los mutuos intercambios entre ellas. La «colegialidad» delos obispos surgió, no de una teoría acerca del gobierno dela Iglesia, sino de una convicción acerca de la comunión delas Iglesias, ya que la unidad de la sola Iglesia de Cristo semanifiesta en cada comunidad eucarística"23.

Por su parte, el Card. Ratzinger hacía una reflexión

interesante en tiempo del Concilio: "Parece innegable que ladoctrina de la colegialidad de los obispos introduciráalgunas modificaciones, y de cierta importancia, frente adeterminadas formas de presentar la doctrina del primado;pero no la destruye, más bien la hace aparecer en susignificado teológico central, en el que quizá pueda resultaradmisible para los hermanos ortodoxos. Según esto, elprimado del Papa no puede ser entendido por analogía conel modelo de una monarquía absoluta, como si el obispo deRoma fuera el monarca todopoderoso de una especie de

Estado sobrenatural y de organización centralista quellamamos Iglesia; significa más bien que, dentro de la red deIglesias en mutua intercomunicación que forman la únicaIglesia de Dios, existe un punto fijo de referencia, la sederomana, por el que se ha de orientar la unidad de fe y decomunión"24. El Papa Juan Pablo II, en su encíclica sobreel ecumenismo, hace afirmaciones similares (cf UUS nn. 94-97) y llega a reconocer la necesidad de "una forma deejercicio del primado que, sin renunciar de ningún modo a lo

esencial de su misión, se abra a una situación nueva" (UUS95).

A propósito de la colegialidad se reconoce la existencia dedos corrientes de pensamiento: centralista y periférica. Losde la primera corriente insisten en la colegialidad «afectiva»;los de la segunda corriente, en la colegialidad «efectiva»25.

Según la versión oficial, "parece deducirse que lacolegialidad eclesial sería extraordinaria y solemne, como el

concilio ecuménico, y que no existiría una colegialidadordinaria y simple. De ahí que los actos de las conferencias



episcopales no puedan llamarse en rigor colegiales, sinosimplemente corresponsables desde el punto de vista de lapastoral. Su misión es, por eso, simplemente coordinadorade una pastoral de conjunto interdiocesana. No existiría,pues, más que el magisterio papal, para toda la Iglesia, y elepiscopal individual, para cada diócesis"26. Se teme queuna ampliación de la colegialidad efectiva pudiera provocarcierto nacionalismo en la Iglesia con el auge de lasconferencias episcopales27.

6. La Iglesia

como Comunidad de Comunidades

Si la comunión de las Iglesias particulares constituye laIglesia universal, la consecuencia lógica es afirmar que «laIglesia es comunidad de comunidades» en sus diferentesniveles. El movimiento surgido del Vaticano II en AméricaLatina ha llevado a crear las comunidades eclesiales debase y otras experiencias similares de comunidadescristianas, en que cristaliza la Iglesia particular.

"La Iglesia sirve al Reino fundando comunidades einstituyendo Iglesias particulares, llevándolas a la madurezde la fe y de la caridad, mediante la apertura a los demás,con el servicio a la persona y a la sociedad, por lacomprensión y estima de las instituciones humanas" (Rmi20).

"Que se procure la formación del mayor número decomunidades eclesiales en las parroquias, especialmenterurales o de marginados urbanos. Comunidades que deben

basarse en la Palabra de Dios y realizarse, en cuanto seaposible, en la celebración eucarística, siempre en comunióncon el obispo y bajo su dependencia" (Med. 6.13).

Las comunidades cristianas son una auténtica experienciade Iglesia. Cimentadas en la fe en el Señor Jesús, "procuranuna vida más evangélica en el seno del pueblo, colaboranpara interpelar las raíces egoístas y consumistas de lasociedad y explicitan la vocación de comunión con Dios ycon sus hermanos, ofreciendo un valioso punto de partida



en la construcción de una nueva sociedad, «la civilizacióndel amor»" (DP 642; cf CAT 752, 832, 2636).

Reproduzco aquí la doctrina del Magisterio sobre este tematal como consta en la obra titulada «ComunidadesEclesiales de Base», pp. 33-55, preparada por elDepartamento de Evangelización de la ConferenciaEpiscopal Ecuatoriana. Sirve para hacer una reflexión críticasobre la identidad y las perspectivas de futuro de las CEBsde América Latina y El Caribe. Al final hago una referencia alos movimientos apostólicos en cuanto constituyencomunidades cristianas y a la relación de las comunidadescristianas con las organizaciones populares. Esto sirve paradarle un alcance concreto a la perspectiva del Reino de

Dios, como tarea que compete a la Iglesia particular en suconjunto.

Magisterio Ponti f ic io

* Reconocimiento de la existencia y validez de lasCEBs como lugar de formación de sus miembros y deevangelización de comunidades más vastas y como

esperanza para la Iglesia universal (cf EN 58; Rmi 51).

* Se trata de grupos de cristianos a nivel familiar o deámbito reducido, enraizados en ambientes popularesy rurales, que tienen como elementos básicos lalectura de la Palabra de Dios, la oración y elcompromiso ante los problemas humanos yeclesiales, que dedican atención a los últimos ybuscan la transformación de la sociedad (cf Rmi 51).

* Descentralizan y coordinan la comunidad parroquiala la que permanecen unidas (cf Rmi 51).

* Están unidas a la Iglesia local y a la Iglesia universal,guardando una sincera comunión con los Pastores (cfEN 58; Visita ad límina de los Obispos del Ecuador, 8;Discurso Inaugural de Santo Domingo, 25).

* Crecen en responsabilidad, celo y compromisomisioneros (cf EN 58; Discurso Inaugural de SantoDomingo, 25).



* No se creen el único destinatario o el único agentede evangelización (cf EN 58).

* La comunión eclesial se configura como comunión«orgánica», que supone la diversidad ycomplementariedad de las vocaciones, carismas,ministerios y responsabilidades (cf ChL 20).

* Deben tener en la Eucaristía el centro de la vida ycomunión de sus miembros (cf Discurso Inaugural deSanto Domingo, 25).

* Se agrega que la Iglesia quiere ser la Iglesia de lospobres (cf Rmi 60).

* El Papa Juan Pablo II pide que la ConferenciaEpiscopal tenga en sus manos la coordinación de lasCEBs (cf Visita ad límina de los Obispos del Ecuador,8).

* Por contraste, se denuncia que existen comunidadesde base que se reúnen con un espíritu de críticaamarga hacia la Iglesia oficial, a la que considerancontraria a la causa de la liberación de las masas

oprimidas (cf EN 58; Visita ad límina de los Obisposdel Ecuador, 8).

* En otros casos acentúan solamente el aspecto socialde la evangelización y proponen la creación de una«Iglesia de pueblo pobre» (cf Visita ad límina de losObispos del Ecuador, 8).

* Tales comunidades no son propiamente CEBs,aunque tengan la pretensión de permanecer en la

unidad de la Iglesia (cf EN 58).

* Además de las CEBs existen los movimientoseclesiales, que, cuando se integran en la vida de lasiglesias locales, representan un verdadero don para lanueva evangelización (cf Rmi 72).

Medellín y Pueb la



* Las CEBs han madurado y se han multiplicado, demodo que constituyen motivo de alegría y deesperanza para la Iglesia (cf DP 96).

* Representan el primero y fundamental núcleo devivencia eclesial, célula de la gran comunidad, y estánvinculadas a la parroquia (cf Med. 6.13, 15.10; DP239, 641).

* Corresponden a la realidad de un grupo homogéneo,especialmente de los sectores rurales o urbano-marginales (cf Med. 6.13); integran familias, adultos y jóvenes (cf DP 641).

* Son expresión del amor preferencial de la Iglesia porel pueblo sencillo, ayudando a valorar y purificar lareligiosidad popular (cf DP 643).

* Son comunidad de fe, esperanza y caridad, y seresponsabilizan de la evangelización, del culto y de laliberación y promoción humana (cf Med. 15.10; DP 96,641).

* Celebran la Palabra de Dios a través de la

solidaridad, siendo lugar de participación eclesial y decompromiso por transformar el mundo (cf DP 641,643).

* Deben realizarse, en cuanto sea posible, en lacelebración eucarística (cf Med. 6.13).

* Están llamadas a vivir la comunión con el Obispopara no caer en la anarquía organizativa o en laselección cerrada o sectaria (cf DP 96, 239, 641).

* Deben promoverse en las grandes ciudades (cf DP648).

* En algunos casos han sido manipuladas conintereses claramente políticos (cf DP 98) y hasta se hacreado el problema de la «Iglesia popular» y de los«magisterios paralelos» (cf DP 292).

Santo Domingo



* Las CEBs son lugar de vivencia eclesial-comunitaria,donde se practica la fe, el culto y el amor (cf SD 55,61, 64, 142).

* Su objetivo principal es la evangelización, conproyección misionera y en referencia a la vida (cf SD48, 54, 58, 61, 63).

* Por medio de las CEBs se renueva la organizaciónde la Iglesia particular y de la parroquia (cf SD 58,142).

* Son lugares de participación de los laicos, varones ymujeres (cf SD 60, 61, 95, 106).

* Deben estar en comunión con la Iglesia local y consus pastores el obispo y el párroco (cf SD 55, 61, 63,131).

* Deben tener una clara fundamentación acerca de laIglesia y buscar sinceramente la comunión eclesial,para evitar la manipulación ideológica o política (cf SD61).

Conferencia Episcopal Ecuator iana

* Las CEBs son expresión de vivencia de Iglesia; porello las apoya nuestra Iglesia del Ecuador comoopción pastoral (cf OP 208, 209, 213; ASD pp. 82,109, 163; LP 108, 234).

* Son expresión de la opción preferencial por los

pobres en seguimiento de Jesucristo. Esto implica elcompromiso en favor de la justicia, de los derechoshumanos y de la liberación integral y entrar enrelación con las organizaciones populares (cf OP 208,209, 212, 214; ASD pp. 81, 109, 126; LP 110, 235).

* Están unidas a la parroquia, como su célula viva, ala Iglesia particular y a la Iglesia universal, buscandollegar a conformar la parroquia como comunidad decomunidades (cf LP 176, 234, 236, 242).



* Las CEBs deben vivir la comunión eclesial con lospastores y con los demás sectores e instanciaseclesiales (cf OP 209, 218; LP 238, 241, 244).

* Son medio de evangelización del pueblo a través delanuncio de la Palabra de Dios, que ilumina la realidad,convoca la comunidad y lleva a realizacionesconcretas, como son los trabajos comunitarios (cf OP209, 210, 214; ASD p. 81; LP 109, 176, 177).

* Son fuente de misioneros y misioneras seglares y denuevos ministerios (cf ASD p. 163; LP 109, 176, 236).

* En las CEBs es fundamental la celebración de la fe

por medio de los sacramentos, sobre todo de laEucaristía, y de la oración comunitaria (cf OP 214; ASD p. 126; LP 176).

* Hay infundada reticencia de parte de bastantesagentes de pastoral respecto de las CEBs; de ahí queno todos se comprometen con ellas (cf ASD p. 82; LP111).

Llamadas de atención

Es conveniente detenernos un momento sobre las llamadasde atención del Magisterio Pontificio y de Puebla, acerca delas posibles y/o reales desviaciones de "algunas" CEBs en"algunas" partes. Se nos habla de CEBs que:

- no están coordinadas con los Obispos;

- se reúnen con un espíritu de crítica amarga;

- dan importancia exagerada a lo social o político, oestán manejadas por los políticos;

- proponen la creación de una "Iglesia de pueblopobre", o "Iglesia popular" con "magisterios paralelos"o distintos del de la Iglesia.

Creemos sinceramente que, a lo largo y ancho de América

Latina y El Caribe, sin duda alguna se han dado "algunas"



veces estas desviaciones, y que en parte también ennuestro país.

En particular, respecto a la falta de coordinación de partedel Obispo en cada una de las diócesis en las que existenCEBs, podemos hacer dos observaciones concretas:

* Primera, aquí, unas CEBs han nacido directamentepromovidas por el mismo Obispo; otras aceptadas porel Obispo y "algunas" no bien vistas por el Obispo. Enalgunos casos faltó la debida comprensión y elacompañamiento de parte de algunos obispos.

* Segunda, precisamente después de la petición del

Papa Juan Pablo II, creemos que la ConferenciaEpiscopal Ecuatoriana resolvió muy atinadamenteeste asunto:

- Dispuso que las CEBs mantuvieran su enlace con laC.E.E., a través del Departamento de Evangelización.

- Nombró a varios Obispos que promueven la pastoralde las CEBs como responsables directos de mantenereste enlace.

Por un lado, hay que agradecer esta deferencia; por otro,creemos que las cosas van madurando, se van eliminandomutuos prejuicios y más Obispos tienen un sincero anhelode que se inicien las CEBs en sus diócesis.

Leamos una frase de la Segunda Relación (3.2.):

"Este crecimiento (de las CEBs) pide que todas las Iglesias particulares opten por esta nueva manera de ser y vivir la

Iglesia".

Confiamos en que un día todos los Obispos acepten yapoyen de buen grado las CEBs, siguiendo precisamentelas enseñanzas del Magisterio; entonces será lo más naturaly espontáneo que el Obispo coordine las CEBs en sudiócesis.

En Ecuador, el problema mayor sigue siendo la resistenciade algunos sacerdotes a reconocer y fomentar la

corresponsabilidad de los seglares.



Las desviaciones que se han dado en algunas CEBs, nopueden disminuir nunca la validez real, original, auténtica yprofunda de la mayoría absoluta de ellas, con toda sunovedad y riqueza eclesial de células vivas, fundamentalesde la Iglesia, nuevo modelo de la Iglesia, la Iglesia alencuentro de los pobres, etc. Ya lo hemos visto a lo largo delas citas del Magisterio.

Pero recordemos dos citas del Aporte del Ecuador paraSanto Domingo:

* "Hay infundada reticencia de parte de bastantesagentes de pastoral" (ASD p. 82).

* "Pero es urgente retomar el compromiso de lasComunidades Eclesiales de Base" (ASD p. 82).

Hay que superar esta sospecha o desconfianza, provocadapor "algunos" casos; ya debemos lanzarnos con la valentíadel Espíritu en la gran aventura del Reino de Dios, y alProyecto de Vida de Jesús para los pobres, a través de lasCEBs.

Estamos seguros de que, tratando todos de lograr una

sinceridad evangélica y con el anhelo de ser más fieles aJesús, lograremos superar todas las dificultades y lospeligros, que nunca faltarán, y corregir los errores quepueda haber.

Nadie ni nada es perfecto en este mundo; lo que cuenta esel esfuerzo por lograr algo, aunque sea una pequeña cosa.Poco a poco se irán obteniendo mejores logros, y en algúnmomento logros notables.

Movimientos apostól icos

Casi simultáneamente al surgir de las CEBs vandesarrollándose en el Ecuador los nuevos movimientosapostólicos, que constituyen pequeñas comunidadescristianas. Existían y existen los movimientos anteriores alConcilio Vaticano II, como JOC, JEC, MIIC, MIAMSI,Equipos Docentes, etc., que utilizan la metodología de "ver,

juzgar y actuar". Los nuevos movimientos apostólicos son



oriundos de otros países, particularmente de Europa. Cadauno tiene su carisma específico.

Se puede hablar de algunas características comunes a losnuevos movimientos apostólicos: referencia a la acción delEspíritu Santo, importancia de la Palabra de Dios y de laoración, celebración espontánea y creativa de la fe,protagonismo laical, exigencia de formación y participaciónen la acción evangelizadora de la Iglesia.

El documento de Santo Domingo considera que el EspírituSanto ha impulsado el nacimiento de muchos movimientos yasociaciones de laicos como respuesta a las situaciones desecularismo, ateísmo e indiferencia religiosa (cf SD 102).

Se indican algunas limitaciones de tales movimientos."Algunos movimientos actúan desde fuera de la diócesis odel país, sin tener en cuenta las situaciones concretas denuestro pueblo y las líneas pastorales establecidas. Estafalta de integración se debe también a veces al poco interésde los pastores" (LP 152). Por ello se les pide entrar en unproceso de inculturación más definido, para alentar laformación de movimientos con una mayor improntalatinoamericana (cf SD 102).

Esto es debido en gran parte a que "en los pastores,sacerdotes y religiosos hay criterios divergentes sobre lavalidez de estos movimientos. Al respecto en los últimosaños se ha notado un cambio de actitud y apertura por partede algunos pastores, sacerdotes y religiosos y también porparte de los movimientos" (LP 153).

A veces se dan roces entre las CEBs y los movimientosapostólicos. La razón principal estriba en que hay agentesde pastoral que toman posiciones unilaterales, sea por lasCEBs, sea por los movimientos apostólicos. Hay que estaratentos a esta situación con una actitud de apertura,coherente con el mensaje evangélico.

Comu nidades cr ist ianas y organizacion es pop ulares

El Reino de Dios es el término final de la historia humana. Asu consecución va encaminado todo el esfuerzo del hombre



en cualquier campo en que éste se dé. La Iglesia de maneraprivilegiada anuncia el Reino, lo significa, lo explicita y sevuelve modelo del mismo. De ahí que uno de los criteriosfundamentales para la evangelización es apoyar lasorganizaciones auténticamente populares para dar pasoshacia la total liberación en Cristo (cf OP 59).

Iglesia y organización popular se orientan, por caminosdistintos, hacia el Reino de Dios, aportando cada una supropia riqueza y originalidad. Aunque la Iglesia apoye todomovimiento auténtico en favor de la justicia, debemantenerse independiente ante los sistemas socio-políticosconcretos, porque su misión los sobrepasa y transciende.

"Es necesario que los cristianos organizados actúen comoluz y fermento en las organizaciones naturales y pluralistasdel pueblo; pero las comunidades eclesiales de base, a másde la acción social que deben cumplir, no deben perder devista su papel fundamental en los aspectos pastorales yespirituales. Deben tener en cuenta que su responsabilidades igualmente doble: lo temporal y social por una parte; loespiritual y pastoral por otra" (ASD, p. 39; cf CAT 1882,1893, 1941).

7. Iglesia de todos y,

en particular, Iglesia de los pobres

Construir la Iglesia particular hoy en América Latina suponeplantearse explícitamente el problema de la «Iglesia de lospobres», en que cristaliza la opción evangélica ypreferencial por ellos. Este es un tema básico y

controvertido de la identidad de la Iglesia, ya que ésta esuniversal, acoge a todos, no excluye a nadie, comosacramento universal de salvación, pero igualmente estállamada a ser, en particular, «la Iglesia de los pobres».

Tema pendiente del Conci l io

Quien primero abre en la Iglesia universal la problemáticade la Iglesia de los pobres es el Papa Juan XXIII. A las



puertas del Concilio Vaticano II, utilizó la expresión Iglesiade los pobres en su mensaje del 11 de Septiembre de 1962:"La Iglesia se presenta, para los países subdesarrollados,tal como es y quiere ser: como la Iglesia de todos y,particularmente, la Iglesia de los pobres". "Tal como es yquiere ser". En efecto, se trata de una realidad, atestiguadapor la solicitud permanente de la Iglesia por los pobres a lolargo de toda su historia. A la vez la Iglesia reconoce que setrata de un proyecto; no es del todo la Iglesia de los pobres,fiel seguidora de Jesús. Ser Iglesia de los pobres esrealidad y proyecto a la vez, que exige conversión.

Entre los textos del Concilio podemos seleccionar lossiguientes: "La Iglesia abraza con su amor a todos los

afligidos por la debilidad humana; más aún, reconoce en lospobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobrey paciente, se esfuerza en remediar sus necesidades yprocura servir en ellos a Cristo (LG 8c)". "Sepan tambiénque están especialmente unidos a Cristo, paciente por lasalvación del mundo, aquellos que se encuentran oprimidospor la pobreza, la enfermedad, los achaques y otros muchossufrimientos, o los que padecen persecución por la justicia(LG 41f)".

He aquí una reflexión pertinente de Juan José Tamayo: "Eltema de la Iglesia de los pobres, lanzado por Juan XXIII unmes antes de la apertura del Concilio, estuvo muy presenteen el aula conciliar. El Card. Lercaro, en una intervenciónauténticamente profética, afirmó que «la Iglesia de lospobres y la evangelización de los pobres no podía limitarsea ser un tema más, sino que debía ser el tema central delConcilio». Y Mons. Himmer, obispo de Tournai, rubricó laidea añadiendo: «Hay que reservar a los pobres el primer

lugar en la Iglesia».

"Pero la idea no fue recogida en los textos con la mismafuerza profética con que había sido lanzada. Hay pasajesque se aproximan al tema y dan pie a ulteriores desarrollosteológicos. Así, en un artículo dedicado al tema, M.-D.Chenu [1977] comenta magistralmente uno de los másinspirados (LG 8). Dentro de una perspectiva cristólogica, eltexto señala dos niveles de realización. Frente a lapermanente tentación de poder que acecha a la Iglesia, ésta

ha de vivir la pobreza como testimonio de la pobreza deCristo: es la Iglesia pobre. La primera preocupación de la



Iglesia deben ser los pobres, a quienes ha de servir, comoCristo, que no vino a ser servido, sino a servir: es la Iglesiade los pobres. La GS, por su parte, se abre con un textoantológico, en el que vuelve a situar la preferencia por lospobres en una perspectiva cristológica (GS 1)"28 .

El tema de la Iglesia de los pobres fue retomado con fuerzapor S.S. Juan Pablo II en la encíclica "Laborem exercens", alhablar de la necesidad de que se creen movimientos desolidaridad entre los trabajadores: "Para realizar la justiciasocial en las diversas partes del mundo, en los distintospaíses y en las relaciones entre ellos, son siemprenecesarios nuevos movimientos de solidaridad de loshombres del trabajo y de solidaridad con los hombres del

trabajo. Esta solidaridad debe estar siempre presente allídonde lo requiere la degradación social del sujeto deltrabajo, la explotación de los trabajadores y las crecienteszonas de miseria e incluso de hambre. La Iglesia estávivamente comprometida en esta causa, porque laconsidera como su misión, su servicio, como verificación desu fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente laIglesia de los pobres" (LE 8).

Vuelve a aparecer este tema en el Magisterio del Papa Juan

Pablo II en una de sus visitas a nuestro continente: "LaIglesia en todo el mundo dije en mi primera visita pastoral alBrasil quiere ser la Iglesia de los pobres... quiere extraertoda la verdad contenida en las bienaventuranzas de Cristoy sobre todo en esta primera: Bienaventurados los pobresde espíritu (Discurso a los habitantes de la "Favela Vidigal"en RJ, 2 de junio del 80, 4)" (Rmi 60).

En la Conferencia Episcopal de Medellín se toma estainquietud, al recomendar "que se presente cada vez másnítido en Latinoamérica el rostro de una Iglesiaauténticamente pobre, misionera y pascual, desligada detodo poder temporal y audazmente comprometida en laliberación de todo el hombre y de todos los hombres" (Med.5.15). Desde Medellín se origina en América Latina unacorriente eclesial que, a pesar de los obstáculos, camina enesta perspectiva. Las comunidades eclesiales de base y lareflexión teológica que las acompaña son frutos principalesde la misma29.



Jesús pobre, presente entre los pobres

El tema de la Iglesia de los pobres, así como el de la Iglesiauniversal, se fundamenta en la práctica y el mensaje deJesús. Todo el Evangelio tiene referencias a la preferenciade Jesús por los pobres término que incluye a todos losmarginados, sea por consideraciones económicas, sociales,culturales, de edad o sexo y aun morales y a su puestosingular en el Reino de Dios. Aquí se basa el proyecto de laIglesia de los pobres. Lo presentamos brevemente.

Cuando el Padre quiso manifestar su amor al hombre,enviando a su Hijo (cf 1 Jn 4,9), "éste se hizo pobre" (2 Co8,9). La opción de Jesús por el pobre fue siempre clara.

Optó por un pueblo, Palestina, políticamente explotado.Optó por vivir en una aldea pobre y desconocida, Nazaret,en un hogar humilde. Optó por una situación de pobreza,desde su nacimiento, en su vida pública y hasta su muerte(cf CAT 517, 525, 544, 724, 1351, 1506, 2407, 2444, 2546).

Este Jesús, Hijo de Dios, que vive y muere pobre, opta porestar con los pobres y los marginados. Sus palabras sonmuy claras: "En verdad les digo que cuando lo hicieron conalguno de estos más

pequeños, que son mis hermanos, lo hicieron conmigo" (Mt25,40). En todos los necesitados nos está esperando Cristo,ya sean pobres materiales, ya sean otros pobres, como lospecadores, la gente afligida de corazón, los descarriados,las ovejas perdidas de todo género (cf CAT 678, 1397,1825, 1932, 2449).

Jesús nos muestra que Dios es aquel que oculta "estascosas" a los sabios y prudentes y se las revela a lospequeños (cf Mt 11,25), hasta declarar que de ellos "es elReino de Dios" (Lc 6,20). La bondad preferente de Dios porlos marginados se justifica por sí sola. Es gratuita. Jesús seha puesto de su lado, no porque sean mejores que losdemás, sino porque son despreciados y marginados por sussemejantes. De esta manera, Jesús muestra la bondad deDios, que protege a sus hijos más necesitados. Por ello sonbienaventurados (cf Mt 5,3; Lc 6,20; CAT 2603, 2660).

El Catecismo de la Iglesia Católica tiene un texto deantología que expresa la práctica y el mensaje de Jesús: "El



Reino pertenece a los pobres y a los pequeños, es decir alos que lo acogen con un corazón humilde. Jesús fueenviado para «anunciar la Buena Nueva a los pobres» (Lc4,18; cf 7,22). Los declara bienaventurados porque de «elloses el Reino de los cielos» (Mt 5,3); a los «pequeños» es aquienes el Padre se ha dignado revelar las cosas que haocultado a los sabios y prudentes (cf Mt 11,25). Jesús,desde el pesebre hasta la cruz comparte la vida de lospobres; conoce el hambre (cf Mc 2,23-26; Mt 21,18), la sed(cf Jn 4,6-7; 19,28) y la privación (cf Lc 9,58). Aún más: seidentifica con los pobres de todas clases y hace del amoractivo hacia ellos la condición para entrar en su Reino (cf Mt25,31-46)" (CAT 544).

En las pr imeras comunid ades

no había entr e ello s n ingún n ecesi tado

En las comunidades del Nuevo Testamento, los pobres eranla base principal de la Iglesia: "Hermanos, fíjense a quiénesllamó Dios. Entre ustedes son pocos los que pasan porcultos, y son pocas las personas pudientes o que vienen de

familias famosas. Pero Dios ha elegido lo que el mundotiene por necio, con el fin de avergonzar a los sabios; y haescogido lo que el mundo tiene por débil, para avergonzar alos fuertes. Dios ha elegido a la gente común y despreciada;ha elegido lo que no es nada para rebajar a lo que es, y asínadie ya se podrá alabar a sí mismo delante de Dios" (1 Co1,26-28; St 1,5).

La Iglesia primitiva tomó en serio la misión que Jesús lehabía dejado: llevar adelante la construcción del Reino deDios, como Reino de fe, de justicia, de fraternidad, detensión escatológica. El Nuevo Testamento nos presenta alas primeras comunidades cristianas como comunidadesfraternas, constituidas sobre todo por pobres (cf 1 Co 1,26)."La comunidad de los fieles tenía un solo corazón y una solaalma" (Hch 4,32). Por eso fue posible llegar a la comunidadde bienes. Este es el espejo en que debe mirarse nuestraIglesia para ser la Iglesia de todos y, en particular, la Iglesiade los pobres (cf CAT 952, 2790, 2793).



No sólo vivían la fraternidad al interior de las comunidades,sino que fraternalmente se ayudaban entre comunidades (cfHch 11,29). Así estas comunidades testimoniaban el Reinode Dios, dando a los hombres, concretamente, la BuenaNueva de un mundo que debía ser más justo y fraterno, sindivisiones, ni explotación. Sabían compartir (cf CAT 952,1342).

Nuestra Iglesia opta preferentemente po r los pobres

La Iglesia ha tomado conciencia de que la situación en elcontinente es una situación de pecado social (cf DP 28). De

ahí que se sienta llamada a superar esta situación a partirde los pobres: "La evangelización de los pobres fue paraJesús uno de los signos mesiánicos y será también paranosotros signo de autenticidad evangélica" (DP 1130). Conestas motivaciones, la Iglesia Latinoamericana hace su"opción preferencial por los pobres con miras a su liberaciónintegral" (DP 1134). Es significativo que Santo Domingo (cfSD 180) añada el adjetivo evangélica a la opción por lospobres, saliendo al paso de quienes quisieran reducirla aalgo meramente coyuntural. Pertenece a la entraña del

Evangelio como seguimiento de Jesús.

La Iglesia ecuatoriana, por su parte, se ha comprometido a"asumir para el presente y el futuro la tarea deevangelización liberadora que se realiza por obra delEspíritu Santo, preferentemente en los pobres, desde ellos ycon ellos, haciendo presente a Dios en su Hijo Jesucristo,que con ellos camina y en ellos revela su rostro" (OP 88).

Este "amor preferencial, pero no exclusivo, por los pobres"(DP 1165) se concreta dentro de la Iglesiaevangelizándolos, solidarizándose con sus luchas ydefendiendo los derechos humanos.

Además, evangelizando a los pobres, la Iglesia descubre su"potencial evangelizador" (DP 1147), por los valoresevangélicos que ellos realizan en su vida. "Con el «potencialevangelizador de los pobres» (DP 1147), la Iglesia pobrequiere impulsar la evangelización de nuestras comunidades"

(SD 178).



Las Comunidades Eclesiales de Base son concretamente"expresión de este amor preferente de la Iglesia por elpueblo sencillo; en ellas se expresa, valora y purifica sureligiosidad y se le da la posibilidad concreta departicipación en la tarea eclesial y en el compromiso detransformar el mundo" (DP 643).

Pobreza evangéli ca

La Iglesia de los pobres supone vivir la opción preferencialpor ellos. Los que acogen esta opción son «pobres según elEvangelio», pues quieren seguir a Jesucristo, quien "por

ustedes se hizo pobre, siendo rico, para hacerlos ricos consu pobreza" (2 Co 8,9; cf SD 178). En esta clave seentiende la pobreza evangélica.

Confianza plena en Dios, desprendimiento de los bienes,para compartirlos con los necesitados, y seguimientoincondicional a Jesús son dimensiones fundamentales de lapobreza evangélica, que no es una evasión de la durarealidad que viven los pobres y marginados, sinocompromiso de solidaridad (cf CAT 2544, 2545, 2833).

El modelo más perfecto de pobreza evangélica, junto aJesús, es sin duda María, su Madre, que pone toda suconfianza en Dios y se entrega incondicionalmente a suProyecto de Amor. Lo expresa en el canto del Magníficat (cfLc 1,46-55).

Ig lesia de todos

La Iglesia de los pobres se enmarca dentro de la exigenciafundamental de universalidad del Evangelio. Launiversalidad es el principio primero, la premisa mayor. Laparticularidad o preferencia por los pobres es la premisamenor en un mundo atravesado por la injusticia, la opresióny la marginación. Quien niegue la universalidad traiciona elEvangelio; pero también lo traiciona quien, por unauniversalidad abstracta o ingenua, no reconoce y practica lapreferencia por los pobres, los pequeños, los débiles y losmarginados.



Universalidad y preferencia son los dos lados de un mismoEvangelio, que declara bienaventurados a los pobres (cf Lc6,20-23) y denuncia a los ricos y los satisfechos que nocomparten y pasan de largo ante sus hermanos necesitados(cf Lc 6,24-26). "En una sociedad injusta, el seguidor deJesús se pone del lado del pobre y del débil y desde allíplantea el anuncio del Evangelio" (LP 365; cf OP 62).

8. Inculturación

La teología de la Iglesia particular va unida al desarrollo deltema de la inculturación del Evangelio. La creación de la

Iglesia particular conlleva la tarea de la inculturación de lafe. Este es un tema que fue abierto por el Concilio VaticanoII, que consagró la expresión «semillas del Verbo» (AG 11)para expresar la riqueza de cada pueblo, donde elEvangelio penetra como la lluvia sobre la tierra paralimpiarla y fecundarla.

Se ha dado una evolución notable en el Magisterio en tornoal tema de la inculturación. Me limito a ofrecer unasecuencia temática, basada en los principales documentos.

"La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio de lasalvación y la vida traída por Dios, debe insertarse en todosestos grupos con el mismo afecto con que Cristo se unió porsu encarnación a las determinadas condiciones sociales yculturales de los hombres con quienes convivió" (AG 10).

"A lo largo de los siglos el Rito romano ha demostradorepetidamente su capacidad de integrar textos, cantos,gestos y ritos de diversa procedencia y ha sabido adaptarse

a las culturas locales en países de misión, aunque enalgunas épocas ha prevalecido la preocupación de launiformidad litúrgica" (Congregación para el culto divino y ladisciplina de los sacramentos, La liturgia romana y lainculturación, Roma 1994, 17).

"La Liturgia de la Iglesia no debe ser extraña a ningún país,a ningún pueblo, a ninguna persona, y al mismo tiempo quetrasciende todo particularismo de raza o nación, debe sercapaz de expresarse en toda cultura humana, conservando



al mismo tiempo su identidad por la fidelidad a la tradiciónrecibida del Señor" (ibíd. 18).

"La Liturgia, como el Evangelio, debe respetar las culturas,pero al mismo tiempo invita a purificarlas y a santificarlas...Cualquiera que sea su origen étnico y cultural, los cristianosdeben reconocer en la historia de Israel la promesa, laprofecía y la historia de su salvación. Reciben los libros del Antiguo Testamento lo mismo que los del Nuevo comopalabra de Dios" (ibíd. 19).

"Siendo la Liturgia una expresión de la fe y de la vidacristiana, hay que vigilar que su inculturación no sea ni dé laimpresión del sincretismo religioso... Aún sería peor el

sincretismo religioso si se pretendiera reemplazar laslecturas y cantos bíblicos o las oraciones por textostomados de otras religiones, aun teniendo estos un valorreligioso y moral innegables" (ibíd. 47).

Vaticano II

La cultura se entiende como el estilo de vida común de un

pueblo (cf GS 53). La Iglesia no está ligada de maneraexclusiva e indisoluble a ninguna cultura y, por ello, puedeentrar en comunión con las diversas formas de cultura;comunión que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesiay a las diferentes culturas (cf GS 58). "La Iglesia... debeinsertarse en todos estos grupos con el mismo afecto conque Cristo se unió por su encarnación a las determinadascondiciones sociales y culturales de los hombres conquienes convivió" (AG 10). "Familiarícense con sustradiciones nacionales y religiosas; descubran, con gozo yrespeto, las semillas de la Palabra que en ellas secontienen" (AG 11). En AG 15 y 18 se vuelve a aludir a lassemillas de la Palabra, presentes antes de la predicación delEvangelio. "Esta adaptación de la predicación de la palabrarevelada es ley de toda la evangelización" (GS 44). LaIglesia conserva, y aun a veces acepta en la liturgia, lo queencuentra en las costumbres de los pueblos que no estéindisolublemente vinculado a supersticiones y errores (cf SC37).



"Los teólogos, guardando los métodos y las exigenciaspropias de la ciencia sagrada, están invitados a buscarsiempre un modo más apropiado de comunicar la doctrina alos hombres de su época" (GS 62). "Es necesario que encada gran territorio socio-cultural se promueva aquellaconsideración teológica que someta a nueva investigación,a la luz de la Tradición de la Iglesia universal, los hechos ylas palabras reveladas por Dios" (AG 22).

Documentos y mensajes pont i f ic ios

La construcción del reino no puede por menos de tomar loselementos de la cultura y de las culturas humanas (cf EN20). Se trata de alcanzar y transformar con la fuerza del

Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes,los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentesinspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, queestán en contraste con la Palabra de Dios y con el designiode salvación (cf EN 19). "La ruptura entre Evangelio ycultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo,como lo fue también en otras épocas. De ahí que hay quehacer todos los esfuerzos con vistas a una generosaevangelización de la cultura, o más exactamente de lasculturas" (EN 20; cf ChL 59). "Pero por otra parte, la

evangelización corre el riesgo de perder su alma ydesvanecerse, si se vacía o desvirtúa su contenido, bajopretexto de traducirlo" (EN 69).

"Se recordará a menudo dos cosas: por una parte, elMensaje evangélico no se puede pura y simplementeaislarlo de la cultura en la que está inserto desde el principio(el mundo bíblico y, más concretamente, el medio culturalen el que vivió Jesús de Nazaret); ni tampoco, sin gravespérdidas, podrá ser aislado de las culturas en las que ya seha expresado a lo largo de los siglos" (CT 53). "Por mediode la inculturación, la Iglesia encarna el Evangelio en lasdiversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a lospueblos con sus culturas en su misma comunidad (CT 53);transmite a las mismas sus propios valores, asumiendo loque hay de bueno en ellas y renovándolas desde dentro (EN20). Por su parte, con la inculturación, la Iglesia se hacesigno más comprensible de lo que es e instrumento másapto para la misión" (Rmi 52). "Las iglesias particulares del

mismo territorio deberán actuar en comunión entre sí y contoda la Iglesia, convencidas de que solo la atención tanto a



la Iglesia universal como a las iglesias particulares las harácapaces de traducir el tesoro de la fe en la legítima variedadde sus expresiones" (Rmi 53). "Existe el riesgo de pasaracríticamente de una especie de alienación de la cultura auna supervaloración de la misma, que es un producto delhombre, en consecuencia, marcada por el pecado. Tambiénella debe ser «purificada, elevada y perfeccionada»" (Rmi54).

"Fue Él quien alumbró el corazón de vuestros pueblos, paraque fuerais descubriendo las huellas de Dios Creador entodas sus criaturas" (Juan Pablo II, Latacunga, 31 de enerode 1985, «Hombres de todas las razas y culturas, en unainmensa familia», 1). "Por lo que se refiere a vuestro pueblo

en la Iglesia, ella desea que podáis ocupar el lugar que oscorresponde, en los diversos ministerios, incluso en elsacerdocio y, por qué no, en el episcopado" (ibíd. 3).

"El «Catecismo de la Iglesia Católica» se destina a alentar yfacilitar la redacción de nuevos catecismos locales quetengan en cuenta las diversas situaciones y culturas, peroque guarden cuidadosamente la unidad de la fe y lafidelidad a la doctrina católica" (Constitución Apostólica«Fidei Depositum», 4)30.

"Corresponde a la tarea del teólogo asumir elementos de lacultura de su ambiente que le permitan evidenciar uno u otroaspecto de los misterios de la fe. Dicha tarea es ciertamenteardua y comporta riesgos, pero en sí misma es legítima ydebe ser impulsada" (Instrucción sobre la vocación eclesialdel teólogo, 10). Para ello utiliza los conocimientosfilosóficos, las ciencias históricas y aun las cienciashumanas (cf ibíd.).

Medellín y Pueb la

"Corresponde precisamente a la tarea evangelizadora de laIglesia descubrir en esa religiosidad la «secreta presenciade Dios» (AG 9), el «destello de verdad que ilumina atodos» (Nostra aetate 2), la luz del Verbo, presente ya antesde la encarnación o de la predicación apostólica, y hacer

fructificar esa simiente" (Med. 6.5). "Revalorizar la fuerza delos «signos» y su teología. Celebrar la fe en la Liturgia con



expresiones culturales según una sana creatividad.Promover adaptaciones adecuadas, de manera particular alos grupos étnicos y al pueblo sencillo (grupos populares);pero con el cuidado de que la Liturgia no seainstrumentalizada para fines ajenos a su naturaleza, seguarden fielmente las normas de la Santa Sede y se evitenlas arbitrariedades en las celebraciones litúrgicas" (DP 940).

Santo Domingo

La primera gran afirmación del Documento de SantoDomingo (cf SD) es que América Latina y el Caribe forman

un continente multiétnico y pluricultural (cf SD 244).Después de pedir perdón a los indígenas y losafroamericanos, Santo Domingo presenta el compromiso deuna evangelización inculturada, lo cual exige elconocimiento crítico de las culturas, sobre todo de sucosmovisión (cf SD 248). Santo Domingo nos ofrece,además, los principios teológicos de la inculturación delEvangelio o evangelización inculturada. Debe inculturarse elEvangelio a la luz de los tres grandes misterios cristianos (cfSD 230): Navidad, que muestra el camino de la

encarnación, Pascua, que lleva a la purificación de lospecados, y Pentecostés, que posibilita a todos entender lasmaravillas de Dios en la propia lengua (cf SD 228).

Jesucristo asume lo humano en la encarnación, lo purifica ylo plenifica. Él es la medida de todo lo humano y, por lotanto, también de las culturas. En Cristo hay una"inescrutable riqueza" (Ef 3,8), que no agota ninguna cultura(cf SD 24; DI 6). Por ello, "lo que no pasa por Cristo nopodrá quedar redimido" (SD 228). Jesucristo es la perfectarevelación del hombre al hombre, que lleva las culturas a suplenitud (cf SD 13). El asumió las condiciones sociales yculturales de los pueblos (cf SD 243). La inculturación delEvangelio es un imperativo del seguimiento de Jesús (cf SD13).

Es preciso adoptar la perspectiva de Jesucristo, que nossalvó desde la debilidad, la pobreza y la cruz (cf SD 244)."Se debe presentar a Jesucristo como paradigma de toda

actitud personal y social, y como respuesta a los problemasque afligen a las culturas modernas: el mal, la muerte, la



falta de amor" (SD 254). María es el sello distintivo de lacultura de nuestro continente (cf SD 15), modelo de laevangelización de la cultura (cf SD 229)31.

En cuanto al servicio que los teólogos prestan al pueblo deDios, Santo Domingo sostiene que "su tarea, enraizada enla Palabra de Dios y cumplida en abierto diálogo con lospastores, en plena fidelidad al magisterio, es noble ynecesaria. Su labor así cumplida puede contribuir a lainculturación de la fe y la evangelización de las culturas,como también a nutrir una teología que impulse la pastoral,que promueva la vida cristiana integral, hasta la búsquedade la santidad" (SD 33).

Podemos destacar cuatro grandes ideas en estafundamentación cristológica de Santo Domingo: 1) por laencarnación, Jesucristo asume todo lo humano y loplenifica; 2) la inculturación del Evangelio es un imperativodel seguimiento de Jesucristo; 3) hay que adoptar la actitudde Cristo, que nos salva desde la debilidad y la cruz; 4) todacultura necesita de Cristo para su plenificación por la fuerzade su acción redentora.

Exigen cias básic as de l a incultu ración

Hay una exigencia previa y englobante, que es la referencianecesaria a Jesucristo y su mensaje, para conservar elcontenido auténtico e íntegro del Evangelio que se anunciay para participar de la obra redentora.

Las principales exigencias del proceso mismo deinculturación pueden sintetizarse en las siguientes: 1)

reconocer los valores de las culturas como "semillas delVerbo"; 2) penetrar en el núcleo de los valores y modelos devida de los pueblos y culturas, e.d. no reducirse a una meraadaptación externa; 3) por un lado, fecundar las culturas conla luz del Evangelio y, por otro, dejarse enriquecer la mismaIglesia con los valores que aquellas tienen; 4) valorizar lasculturas sin absolutizarlas, debido a la transcendencia delEvangelio; esta valorización alcanza de modo especial a lasculturas en que el Evangelio ya se ha inculturado y, en

primer lugar, a la cultura judía32; 5) comprometerse lasiglesias particulares en esta tarea en comunión con otras



iglesias de la misma región y con la Iglesia universal; 6)crear la Iglesia particular autóctona con rostro propio.

El documento de Líneas Pastorales sintetiza así lasexigencia del proceso de inculturación: "Meterse dentro dela cultura de cada pueblo descalzos y en silencio,respetando y escuchando; valorizar al pobre e inculturarseen su cultura para crear desde él una sociedad nueva;promover una espiritualidad inculturada, en que se acoja ladimensión religiosa y mística del pueblo; buscar elcrecimiento y maduración de la persona en el contextolatinoamericano y en apertura a la Iglesia universal;expresar claramente los contenidos propios de la fe cristianay la vida de la comunidad; valorar e incorporar en las

celebraciones elementos simbólicos y rituales propios de

la cultura, compatibles con la fe cristiana; orientar lareligiosidad popular hacia una auténtica conversión; abrir elcamino del servicio eclesial a todas las personas, según susaptitudes y el llamado de Dios, sin discriminación alguna;promover la instauración de los ministerios según lasnecesidades de las comunidades; adecuar la estructuraeclesial a la estructura social y cultural de cada pueblo;buscar constantemente una Iglesia encarnada, con raíces

en la cultura de nuestro pueblo, con rostro propio y encomunión con la Iglesia universal" (LP 492).

9. Los atrasos históricos de la Iglesia

El Card. Carlos María Martini tiene una reflexión muyatinada sobre los atrasos de la Iglesia. La reproduzcoliteralmente, pues me parece sugerente en un momento enque se habla de «invierno eclesial», para describir ciertasensación de desencanto y aun de estancamiento.

Los atrasos de una Iglesia Misionera33

"a) El narcisismo de Jerusalén. Con esta palabra quieroexpresar un juicio epocal, no moral y que, por tanto, noconlleva ninguna culpa.



"¿Qué sucedió en Jerusalén? La comunidad, formadapartiendo de los Doce, lleva dentro de sí un mandato y unaprofecía misionera de Jesús:

"«Recibirán la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobreustedes, y serán mis testigos en Jerusalén, en toda Judea,en Samaria y hasta los confines de la tierra» (Hch 1,8).

"Pero en los capítulos siguientes (del 2 al 5) vemos unacomunidad que no está mínimamente interesada enorganizar la misión fuera de Jerusalén. Los apóstoles... sepreocupan únicamente de la comunidad de la ciudad. Laidea de la misión a los paganos sale a flote de vez encuando, pero no se realiza nunca. Y por eso leemos esas

bellísimas descripciones:

"Asiduos en la enseñanza de los apóstoles... estaban juntos... tenían todo en común... frecuentaban el templo...partían el pan en casa... alababan a Dios... gozaban de lasimpatía de todo el pueblo... se añadía gente a lacomunidad.

"Toda la atención está puesta en los de Jerusalén. Por estohe hablado de narcisismo, dando al término un sentido

epocal".

"b) Los temores de Cesarea. El hecho sucede en Jerusalén,pero se refiere al paso decisivo hacia la misión que Pedrorealiza en Cesarea, suscitando en la comunidad unmomento de temor:

"«Los apóstoles y los hermanos que estaban en Judeasupieron que también los gentiles habían recibido la palabrade Dios. Y cuando subió Pedro a Jerusalén, los circuncisos

discutían con él, diciendo: '¿Por qué has entrado en casa dehombres incircuncisos y has comido con ellos?'» (Hch 11,1-3).

"Pedro, que creía que se lo iba a recibir con alegría porquela palabra de Dios finalmente se había difundido, esreprochado y tiene que defenderse".

"c) La timidez de Antioquía es otro episodio que casi no seexplica:



"«Los que se habían dispersado por la tribulación ocurridacon ocasión de Esteban, llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, predicando sólo a los judíos» (Hch 11,19). ¿Porqué obran así estos hombres?.

"Son misioneros, han sido valientes, y sin embargo, nopredican sino a los judíos.

"Hay, pues, un sentido de temor para dar ciertos pasos, unaaspereza, cuya razón no se sabe y que, tal vez, estáprecisamente en la fatiga de una Iglesia para convertirse enmisionera.

"d) El fingimiento de Pedro es uno de los hechos más

graves y clamorosos del Nuevo Testamento y loencontramos descrito en la carta a los Gálatas:

"«Pero cuando Cefas vino a Antioquía, yo me opuse a él ensu misma cara, porque era digno de reprensión. Pues antesque viniesen algunos de parte de Santiago, él comía con losgentiles; pero, cuando vinieron, se retrajo y apartó temiendoa los de la circuncisión, y simulando también con él los otros judíos, de suerte que también Bernabé se dejó arrastrar porsu simulación, pero cuando yo vi que no caminaban

rectamente conforme a la verdad del Evangelio, dije a Cefasen presencia de todos: 'Si tú, siendo judío, vives como losgentiles y no como los judíos, ¿cómo obligas a los gentiles aseguir los ritos judíos?'» (Ga 2,11-14)...

"¿Hay algo de inmoral en Pedro? Probablemente no: no esun juicio moral, porque Pedro trataba de valorar lascircunstancias.

"Es un juicio epocal en el que Pablo es riguroso mostrando

la fatiga de una Iglesia y del mismo Pedro para adaptarse alas circunstancias.

"Los cuatro cuadros nos muestran, pues, la dificultad paraactuar un discernimiento epocal, la dificultad para ir alencuentro del desarrollo providencial de las circunstancias".

Nuestros atrasos 34



"Aquí sólo doy algunas indicaciones: narcisismo, timidez,miedo, fingimiento".

"Narcisismo a nivel personal es la autojustificaciónpermanente en la que caemos muy a menudo; vemos,narramos, organizamos las cosas según nuestro provecho.Nosotros somos los buenos, los jefes, y los demás que nosrodean no han entendido nada y se han equivocado.

"Este narcisismo retarda mucho los discernimientosepocales y comunitarios".

"Timidez: La timidez que relievamos en la comunidadprimitiva puede convertirse para nosotros en forma de

autoacusación permanente: es lo contrario del narcisismo,es el salir siempre mal, el acusarse continuamente, es unsentido de culpa que nos está dentro, que nos hace ver anosotros mismos pesimísticamente, signo del espíritu delmal. Evidentemente, no es pecado y es difícil descubrir lapecaminosidad; sin embargo, oscurece el juicio epocal".

"Miedo. Es el temor por el cual nos preguntamos lasconsecuencias políticas de nuestro obrar: ¿qué dirán denosotros los superiores, qué fama tendré entre los

cohermanos, qué dirán los demás? Atrasos, retardospersonales que se vuelven epocales".

"Fingimiento en la vida personal es el querer contentar atodos, el querer lograr ventajas por todas partes. Estecomportamiento también tiene sus consecuencias sobre eldiscernimiento epocal.

"El examen de conciencia se vuelve así más sutil, más difícily más necesitado de coloquio personal, de dirección

espiritual".

Interrogantes

La presentación de los atrasos históricos de la Iglesia puedesuscitar algunos interrogantes entre nosotros. Creo quealgunos síntomas que hoy se perciben en la Iglesia tienenque ver con esos atrasos o frenos históricos. No se trata dehacernos jueces de nadie, pero sí necesitamos reflexionar



sobre los atrasos que hoy se están dando entre nosotros.Enumero algunos: temor para asumir riesgos o paraenfrentar situaciones difíciles (p. ej. temor al profetismo o alcrecimiento de autonomía de las iglesias locales); se hablade participación en todos los niveles eclesiales, de lanecesidad de consejos pastorales, etc., pero, cuando serequiere consultar a los miembros de la Iglesia en cualquiernivel, se tiene la sensación de que las consultas no sontomadas debidamente en cuenta o son selectivas35; sepercibe como una doble medida en ciertas actuaciones: celoextremo ante posibles desviaciones por parte de quienesbuscan cambios en la sociedad y en la Iglesia y grantolerancia ante quienes mantienen posicionesconservadoras y aun inmovilistas; insistencia en el

reconocimiento de la autoridad y en la comunión con lospastores, sin considerar suficientemente que la comunión esde doble dirección desde el Pueblo de Dios hacia susPastores y desde estos hacia el Pueblo de Dios36; refugioen lo tradicional, con peligro de caer en posicionesintegristas, por temor a lo nuevo y para tener seguridad.

10. El modelo de Iglesia que buscamos

La presentación de modelos eclesiales siempre tiene algode artificial y se presta a ofrecer caricaturas que desfigurenla realidad. Conviene tener en cuenta, por otro lado, que enla realidad no se reproduce un modelo puro; normalmentese dan aspectos que responden a diferentes modelos. Alguno de ellos suele ser el predominante. De todos modos,esta presentación puede ser útil para ayudarnos a proyectarel modelo de Iglesia que consideramos requerido pornuestra situación, seleccionando lo que nos parece másconveniente y descartando lo que no lo es.

Tres son los modelos eclesiales que vamos a ofrecer: 1)modelo de cristiandad; 2) modelo de Iglesia popular; 3)modelo del Vaticano II en América Latina. En cada uno deellos tendremos en cuenta las estructuras eclesiales, lastareas a desempeñar y la relación de la Iglesia con lasociedad civil.

El modelo de cristiandad tiene una larga trayectoria ennuestro país. Fue predominante hasta el Vaticano II y se



mantiene en la actualidad, incluso con vitalidad creciente.Los otros dos modelos comienzan a implementarse despuésdel Concilio Vaticano II, aunque alguien podría decir quetienen como paradigma histórico la Iglesia primitiva. Estosrepresentan más bien tendencias que modelos yaconsolidados.

Modelo de cr ist iandad

En el ámbito de las estructuras, este modelo se distinguepor hacer girar toda la vida de la Iglesia a partir de la jerarquía. Las relaciones entre los miembros de la Iglesia

son preferentemente verticales. La responsabilidad pastoraldescansa totalmente en el clero diocesano y religioso. Lasreligiosas (y los religiosos denominados hermanos) juntocon los laicos tienen un papel secundario. Colaboran en eltrabajo pastoral solo por mandato de la jerarquía.

Las principales tareas son la predicación de la Palabra deDios, que viene a identificarse con la transmisión de ladoctrina expuesta por el Magisterio, y la administración delos sacramentos, cuya eficacia «ex opere operato» disculpa

en la práctica de exigencias de evangelización pararecibirlos. En el plano de la caridad se apoya la asistenciasocial.

La relación con la sociedad se asienta en los sectoresmedios y acomodados y en la alianza con la autoridad civil.La Iglesia trata de lograr espacios de poder social, sobretodo en el ámbito de la educación, a fin de facilitar sulibertad de acción para el anuncio del Evangelio. Cabe unalabor de mediación en favor de los sectores populares.Oficialmente se proclama que la Iglesia no debe meterse enpolítica.

La imagen de este modelo es la pirámide.

Modelo de Iglesia pop ular

Se pretende organizar la Iglesia siguiendo un modelo deestricta democracia, partiendo del principio de que «todos



somos iguales». Se reconoce la responsabilidad compartidade todos los miembros de la Iglesia por igual, sobre la basedel sacramento del bautismo. Se pone sordina a losministerios ordenados. La instancia eclesial más importanteson las comunidades cristianas que surgen de y se insertanen los sectores populares. Su coordinación autónoma debeser reconocida y respetada como eje de la estructura de laIglesia.

Es tarea principal de la Iglesia la reflexión de la Palabra deDios, como medio de concientización social y deorganización de los sectores populares. Goza de prioridad ladenuncia profética de las estructuras opresoras e injustas.La práctica sacramental queda en segundo lugar. Es tarea

de los agentes de pastoral escuchar y acoger lo que dice ypropone el pueblo. En el ámbito de la caridad se impulsa laorganización de las comunidades para dar respuesta a susnecesidades socio-económicas y a las de los demás pobres.

La relación con la sociedad se asienta en las clasesexplotadas y sectores populares, tomando como referenciaprincipal el movimiento popular organizado. Se brinda apoyoa los partidos y organizaciones de izquierda. Cabe lavariante de cuestionar a la izquierda, considerando que la

organización de las comunidades de base puede seralternativa al movimiento popular vigente. La liberaciónsocio-política se constituye en objetivo prioritario, y llegadoel caso se apoya la revolución social.

La imagen de este modelo es el círculo.

Modelo del Vaticano II en América Lat ina

Se parte de que la Iglesia es el Pueblo de Dios, constituidopor todos los bautizados, a cuyo servicio están losministerios y carismas eclesiales. Entre estos se destacanlos ministerios ordenados obispos, presbíteros y diáconos,que tienen la última responsabilidad pastoral, comorepresentantes de Cristo-cabeza ante la comunidad. Perotodos los fieles son llamados por Cristo al apostolado envirtud de los sacramentos del bautismo y de la confirmación.

Se reconoce que los pobres deben ocupar un lugar centralno exclusivo ni excluyente en la Iglesia. Se promueven



relaciones fraternas, de comunión, consulta y diálogo entresus miembros, para coordinar la acción pastoral y fomentarla corresponsabilidad común. La Iglesia particular, comocomunidad de comunidades y en comunión con la Iglesiauniversal, es la estructura fundamental y el eje articuladorde la vida y de la acción pastoral, bajo la guía del Obispo.

La misión esencial de la Iglesia es la evangelización, queincluye como tareas esenciales e irrenunciables tanto elanuncio de la Palabra de Dios como la administración de lossacramentos. La tarea profética de la Iglesia ayuda ailuminar la realidad con la Palabra de Dios y supone elanuncio y la denuncia. La inculturación del Evangelio es unrequisito de la evangelización. Los sacramentos no se

administran sin la preparación adecuada. En el plano de lacaridad, la Iglesia reconoce y apoya los derechos humanosy pone signos eficaces en pro de la justicia y la solidaridad,alentando la promoción humana. Se reconoce el servicio dela asistencia social, mas sin caer en el paternalismo.

Para su relación con la sociedad, la Iglesia busca asentarseen el mundo de los pobres, siendo «voz de los que notienen voz» y ayudando a que estos recuperen su voz y suprotagonismo social. Desde este lugar social, la Iglesia se

relaciona con los demás sectores sociales y con la autoridadcivil. Si bien la Iglesia como institución no tiene unacompetencia específica en la construcción de la sociedadcivil, apoya todo lo que promueva los derechos humanos yayude a la liberación de todo el hombre y de todos loshombres; para ello alienta las organizacionesauténticamente populares.

La imagen de este modelo es el cuerpo humano.

Vaticano II

. Imágenes de la Iglesia (cf. LG 6).

. La Iglesia, Cuerpo místico de Cristo (cf. LG 7).

. 'Dentro de la comunión eclesiástica, existenlegítimamente Iglesias particulares, que gozan detradiciones propias, permaneciendo inmutable el



primado de la cátedra de Pedro, que preside laasamblea universal de la caridad' (LG 13).

. 'Los Obispos son, individualmente, el principio yfundamento perpetuo y visible de unidad en susIglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesiauniversal, en las cuales y a base de las cuales seconstituye la Iglesia católica, una y única...

'Esta variedad de las Iglesias locales, tendente a launidad, manifiesta con mayor evidencia la catolicidadde la Iglesia indivisa' (LG 23).

. 'La misión propia que Cristo confió a su Iglesia no es

de orden político, económico o social. El fin que leasignó es de orden religioso. Pero precisamente deesta misma misión religiosa derivan funciones, luces yenergías que pueden servir para establecer yconsolidar la comunidad humana según la ley divina'(GS 42).

. 'La Iglesia es "sacramento universal de salvación"'(GS 45).

. 'El deber de pastor no se limita a cuidar sóloindividualmente de los fieles, sino que se extiendetambién propiamente a formar una genuinacomunidad cristiana. Ahora bien, para cultivardebidamente el espíritu de comunidad, ese espíritu hade abarcar no sólo la Iglesia local, sino también laIglesia universal' (PO 6).

. 'Deben crecer de la semilla de la palabra de Dios entodo el mundo Iglesias particulares autóctonas

suficientemente fundadas y dotadas de propiasenergías y maduras, que, provistas suficientementede jerarquía propia, unida al pueblo fiel, y de mediosapropiados para llevar una vida plenamente cristiana,contribuyan, en la parte que les corresponde, al biende toda la Iglesia' (AG 6).

. 'La Iglesia particular... debe conocer cabalmente quetambién ella ha sido enviada a quienes no creen en

Cristo y viven con ella en el mismo territorio' (AG 20).



Documentos pont i f ic ios

. Así ha querido el Señor a su Iglesia: universal, árbolgrande cuyas ramas dan cobijo a las aves del cielo,red que recoge toda clase de peces o que Pedro sacacargada de 153 grandes peces, rebaño que un solopastor conduce a los pastos. La Iglesia universal sinlímites ni fronteras, salvo, por desgracia, las delcorazón y del espíritu del hombre pecador (EN 61).

'Esta Iglesia universal se encarna de hecho en lasIglesias particulares, constituidas de tal o cual porción

de humanidad concreta, que hablan tal lengua, sontributarias de una herencia cultural, de una visión delmundo, de un pasado histórico, de un substratohumano determinado. La apertura a las riquezas de laIglesia particular responde a una sensibilidad especialdel hombre contemporáneo.

'Guardémonos bien de concebir la Iglesia universalcomo la suma o, si se puede decir, la federación máso menos anómala de Iglesias particulares

esencialmente diversas. En el pensamiento del Señores la Iglesia, universal por vocación y por misión, laque, echando sus raíces en la variedad de terrenosculturales, sociales, humanos, toma en cada parte delmundo aspectos, expresiones externas diversas'.

'Por lo mismo, una Iglesia particular que se desgajaravoluntariamente de la Iglesia universal perdería sureferencia al designio de Dios y se emprobrecería ensu dimensión eclesial. Pero por otra parte, la Iglesia«difundida por todo el orbe» se convertiría en unaabstracción, si no tomase cuerpo y vida precisamentea través de las Iglesias particulares. Sólo una atenciónpermanente a los dos polos de la Iglesia nos permitirápercibir la riqueza de esta relación entre Iglesiauniversal e Iglesias particulares (EN 62).

. 'Este enriquecimiento exige que las Iglesias localesmantengan esa clara apertura a la Iglesia universal...

Cuanto más ligada está una Iglesia particular porvínculos sólidos a la Iglesia universal... tanto más esta



Iglesia será capaz de traducir el tesoro de la fe en lalegítima variedad de expresiones de la profesión de fe'(EN 64).

. Nos lo ha recordado el Sínodo extraordinario de1985, celebrado a los veinte años del evento conciliar:«La eclesiología de comunión es la idea central yfundamental de los documentos del Concilio... Larealidad de la Iglesia-Comunión es entonces parteintegrante, más aún, representa el contenido centraldel «misterio» o sea del designio divino de salvaciónde la humanidad' (CH.L. 19).

. 'La comunión eclesial se configura, más

precisamente, como comunión "orgánica", análoga ala de un cuerpo vivo y operante. En efecto, estácaracterizada por la simultánea presencia dela diversidad y de la complementariedad de lasvocaciones y condiciones de vida, de los ministerios,de los carismas y de las responsabilidades' (CH.L.20).

. 'La Iglesia particular no nace a partir de una especiede fragmentación de la Iglesia universal, ni la Iglesia

universal se constituye con la simple agregación delas Iglesias particulares; sino que hay un vínculo vivo,esencial y constante que las une entre sí, en cuantoque la Iglesia universal existe y se manifiesta en lasIglesias particulares. Por esto dice el Concilio que lasIglesias particulares están «formadas a imagen de laIglesia universal, en las cuales y a partir de las cualesexiste una sola y única Iglesia católica» (LG 23)'(CH.L. 25).

. 'La comunión eclesial, aun conservando siempre sudimensión universal, encuentra su expresión másvisible e inmediata en la parroquia. Ella es la últimalocalización de la Iglesia; es, en cierto sentido, lamisma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos yde sus hijas...

'... En definitiva, la parroquia está fundada sobre unarealidad teológica, porque ella es una comunidad

eucarística... (ChL 26).



. 'La Iglesia sirve al Reino fundando comunidades einstituyendo Iglesias particulares, llevándolas a lamadurez de la fe y de la caridad, mediante la aperturaa los demás, con el servicio a la persona y a lasociedad, por la comprensión y estima de lasinstituciones humanas' (RM 20).

. '"La Iglesia en todo el mundo -dije en mi primeravisita pastoral al Brasil- quiere ser la Iglesia de lospobres... quiere extraer toda la verdad contenida enlas bienaventuranzas de Cristo y sobre todo en estaprimera: Bienaventurados los pobres deespíritu (Discurso a los habitantes de la "FavelaVidigal" en RJ, 2 de junio del 80, 4)' (RM 60).

. 'Las Iglesias locales, aunque arraigadas en supueblo y en su cultura, sin embargo, deben mantenerconcretamente este sentido universal de la fe, esdecir, dando y recibiendo de las otras Iglesias donesespirituales, experiencias pastorales del primeranuncio y de evangelización, personal apostólico ymedios materiales...

'Por otra parte, estas Iglesias jóvenes sienten el

problema de la propia identidad, de la inculturación,de la libertad de crecer sin influencias externas' (RM85).

. 'Se advierte un cierto malestar respecto de lainterpretación misma de la naturaleza y misión de laIglesia. Se alude por ejemplo a la separación quealgunos establecen entre Iglesia y Reino de Dios.Este, vaciado de su contenido total, es entendido ensentido más bien secularista: al Reino no se llegaríapor la fe y la pertenencia a la Iglesia, sino por el merocambio estructural y el compromiso socio-político.Donde hay un cierto tipo de compromiso y de praxispor la justicia, allí estaría ya presente el Reino. Seolvida de este modo que: "la Iglesia... recibe la misiónde anunciar el Reino de Cristo y de Dios e instaurarloen todos los pueblos, y constituye en la tierra elgermen y el principio de ese Reino" (LG 5)...

'Se engendra en algunos casos una actitud dedesconfianza hacia la Iglesia "institucional" y "oficial",



calificada de alienante, a la que se opondría otraIglesia popular "que nace del pueblo" y se concreta enlos pobres' (Juan Pablo II, Discurso de apertura de laConferencia General de Puebla, I,8)'.

Medellín y Pueb la

. 'La actitud de diálogo implica la respuesta a loslegítimos y vehementes reclamos pastorales de la juventud, en los que ha re reconocerse un llamado deDios. De allí que esta Conferencia Episcopalrecomiende:

'a) Que se presente cada vez más nítido enLatinoamérica el rostro de una Iglesia auténticamentepobre, misionera y pascual, desligada de todo podertemporal y audazmente comprometida en la liberaciónde todo el hombre y de todos los hombres' (M 5.15).

. 'Que se procure la formación del mayor número de

comunidades eclesiales en las parroquias,especialmente rurales o de marginados urbanos.Comunidades que deben basarse en la Palabra deDios y realizarse, en cuanto sea posible, en lacelebración eucarística, siempre en comunión con elobispo y bajo su dependencia' (M 6.13).

. 'El mensaje de Jesús tiene su centro en laproclamación del Reino, que en El mismo se hacepresente y viene. Este Reino, sin ser una realidad

desligable de la Iglesia (LG 8 a), trssciende sus límitesvisibles. Porque se da en cierto modo donde quieraque Dios esté reinando mediante su gracia y amor,venciendo el pecado y ayudando a los hombres acrecer hacia la gran comunión que les ofrece enCristo. Tal acción de Dios se da también en el corazónde hombres que viven fuera del ámbito perceptible dela Iglesia Lo cual no significa, en modo alguno, que lapertenencia a la Iglesia sea indiferente' (DP 226).

. 'Las Comunidades Eclesiales de Base son expresióndel amor preferencial de la Iglesia por el pueblo



sencillo; en ellas se expresa, valora y purifica sureligiosidad y se le da posibilidad concreta departicipación en la tarea eclesial y en el compromisode transformar el mundo' (P 643).

Naturaleza de la Iglesia

. Es característico de la Iglesia ser, a la vez, humana ydivina, visible y dotada de elementos invisibles... (SC2).

. Toda la Iglesia aparece como un «pueblo reunido envirtud de la unidad del Padre, y del Hijo, y del EspírituSanto» (LG 4b).

. Fue voluntad de Dios el santificar y salvar a loshombres, no aisladamente, sin conexión alguna deunos con otros, sino constituyendo un pueblo, que leconfesara en verdad y le sirviera santamente (LG 9a).

. Todos los hombres son llamados a esta unidad delPueblo de Dios, que simboliza y promueve la paz

universal, y a ella pertenecen o se ordenan dediversos modos, sea los fieles católicos, sea losdemás creyentes en Cristo, sea también todos loshombres en general, por la gracia de Dios llamados ala salvación (LG 13d).

. El Pueblo de Dios... procura discernir en losacontecimientos... los signos verdaderos de lapresencia o de los planes de Dios (GS 11a).

. Este pueblo mesiánico tiene por cabeza a Cristo... Lacondición de este pueblo es la dignidad y la liberdadde los hijos de Dios (LG 9b).

. Envió sobre los discípulos a su Espíritu vivificador, ypor Él hizo a su Cuerpo, que es la Iglesia, sacramentouniversal de salvación (LG 48).

. La Iglesia es el «sacramento universal de salvación»(GS 45).



. La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea,signo e instrumento de la unión íntima con Dios y dela unidad de todo el género humano (LG 1; cf GS42c).

Iglesia partic ular

. [En la Iglesia particular] se encuentra y operaverdaderamente la Iglesia de Cristo (ChD 11a).

. Los Obispos son, individualmente, el principio yfundamento perpetuo y visible de unidad en susIglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesiauniversal, en las cuales y a base de las cuales seconstituye la Iglesia católica, una y única (LG 23a).

. Esta variedad de las Iglesias locales, tendente a launidad, manifiesta con mayor evidencia la catolicidadde la Iglesia indivisa (LG 23d).

. Entre ellas [las Iglesias particulares] rige unaadmirable comunión, y así, la variedad en la Iglesia,

lejos de ir contra su unidad, la manifiesta mejor (OE2).

. La divina Providencia ha hecho que varias Iglesiasfundadas en diversas regiones por los Apóstoles y sussucesores, al correr de los tiempos, se hayan reunidoen numerosos grupos estables, orgánicamenteunidos, los cuales, quedando a salvo la unidad de lafe y la única constitución divina de la Iglesia universal,tienen una disciplina propia, unos ritos litúrgicos y un

patrimonio teológico y espiritual propios... Estavariedad de las Iglesias locales, tendente a la unidad,manifiesta con mayor evidencia la catolidad de laIglesia indivisa. De modo análogo, las ConferenciaEpiscopales hoy en día pueden desarrollar una obramúltiple y fecunda, a fin de que el afecto colegialtenga una aplicación concreta (LG 23d).

. Dentro de la comunión eclesiástica, existenlegítimamente Iglesias particulares, que gozan detradiciones propias, permaneciendo inmutable el



primado de la Cátedra de Pedro, que preside laasamblea universal de la caridad (LG 13).

. Esta Iglesia universal se encarna de hecho en lasIglesias particulares... La apertura a las riquezas de laIglesia particular responde a una sensibilidad especialdel hombre contemporáneo.

Guardémonos bien de concebir la Iglesia universalcomo la suma o, si se puede decir, la federación máso menos anómala de Iglesias particularesesencialmente diversas. En el pensamiento del Señores la Iglesia, universal por vocación y por misión, laque, echando raíces en la variedad de terrenos

culturales, sociales, humanos, toma en cada parte delmundo aspectos, expresiones externas diversas (EN62).

. Este enriquecimiento exige que las Iglesias localesmantengan esa clara apertura a la Iglesia universal...Cuanto más ligada está una Iglesia particular porvínculos sólidos a la Iglesia universal... tanto más estaIglesia será capaz de traducir el tesoro de la fe en lalegítima variedad de expresiones de la profesión de fe

(EN 64).

. La Iglesia particular está obligada a representar delmodo más perfecto posible la Iglesia universal (AG20a).

. Esta Iglesia de Cristo está verdaderamente presenteen todas las legítimas reuniones locales de los fieles,que, unidas a sus pastores, reciben también en elNuevo Testamento el nombre de iglesias (LG 26a).

. También los obispos son «vicarios o legados deCristo» (UUS 95a).

(Del índice temático de los documentos del VAT II sobre las"Iglesias particulares")

Sus jerarcas establezcan unidad de acción (OE 4); difierenen el rito (OE 3); de igual dignidad en lo referente a lapredicación del Evangelio (OE 3); el bien de las Iglesiasparticulares, deber de los religiosos (ChD 33a); la Iglesia



particular necesita en cada diócesis los cargos, institucionesy obras que le son propias (ChD 23.3); para el bien comúnde cada Iglesia ha sido enviado el Papa (ChD 2a); sonpartes de la única Iglesia de Cristo (ChD 6c); existenlegítimamente (LG 13c); dejan a salvo la unidad de la fe y laIglesia universal (LG 23d); tienen disciplina, ritos, patrimonioteológico y espiritual propios (LG 23d); manifiestan lacatolicidad de la Iglesia (LG 23d); formadas a imagen de launiversal (LG 23a).

Ig lesia de los pob res

. La Iglesia abraza con su amor a todos los afligidospor la debilidad humana; más aún, reconoce en lospobres y en los que sufren la imagen de su Fundadorpobre y paciente, se esfuerza en remediar susnecesidades y procura servir en ellos a Cristo (LG 8c).

. Deben todos los Obispos promover y defender launidad de la fe y la disciplina común de toda la Iglesia,instruir a los fieles en el amor de todo el Cuerpomístico de Cristo, especialmente de los miembros

pobres, de los que sufren y de los que sonperseguidos por la justicia (cf Mt 5,10) (LG 23b).

. Sepan también que están especialmente unidos aCristo, paciente por la salvación del mundo, aquellosque se encuentran oprimidos por la pobreza, laenfermedad, los achaques y otros muchossufrimientos, o los que padecen persecución por la justicia (LG 41f).

. En las diócesis, en cuanto sea posible, debencrearse consejos que ayuden a la obra apostólica dela Iglesia, tanto en el campo de la evangelización y dela santificación como en el campo caritativo, social yotros semejantes (AA 26a).

. Como las necesidades pastorales requieren más ymás que determinadas funciones pastorales se rijan ypromuevan concordemente, conviene que, en serviciode todas o de varias diócesis de una región o nacióndeterminada, se constituyan algunos organismos que



pueden también encomendarse a los Obispos (ChD42a).

El Papa Juan XXIII, a las puertas del Concilio Vaticano II,utilizó la expresión Iglesia de los pobres en su mensaje del11 de Septiembre de 1962: "Para los paísessubdesarrollados, la Iglesia se presenta como es y comoquiere ser, como Iglesia de todos y en particular la Iglesia delos pobres". "Como es y como quiere ser". Se trata de unarealidad, atestiguada por la solicitud permanente de laIglesia por los pobres a lo largo de toda su historia. A la vezla Iglesia reconoce que se trata de un proyecto; no es deltodo la Iglesia de los pobres, fiel seguidora de Jesús. SerIglesia de los pobres es realidad y proyecto a la vez, que

exige conversión.

El tema de la Iglesia de los pobres fue retomado por S.S.Juan Pablo II en la encíclica "Laborem exercens", al hablarde la necesidad de que se creen movimientos de solidaridadentre los trabajadores: "Para realizar la justicia social en lasdiversas partes del mundo, en los distintos países y en lasrelaciones entre ellos, son siempre necesarios nuevosmovimientos de solidaridad de los hombres del trabajo y desolidaridad con los hombres del trabajo. Esta solidaridad

debe estar siempre presente allí donde lo requiere ladegradación social del sujeto del trabajo, la explotación delos trabajadores y las crecientes zonas de miseria e inclusode hambre. La Iglesia está vivamente comprometida en estacausa, porque la considera como su misión, su servicio,como verificación de su fidelidad a Cristo, para poder serverdaderamente la Iglesia de los pobres" (LE 8).

Inculturación

. La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio dela salvación y la vida traída por Dios, debe insertarseen todos estos grupos con el mismo afecto con queCristo se unió por su encarnación a la determinadascondiciones sociales y culturales de los hombres conquienes convivió (AG 10).

. Con su trabajo [la Iglesia] consigue que todo lobueno que se encuentra sembrado en el corazón y en



la mente de los hombres y en los ritos y culturas deestos pueblos, no sólo no desparezca, sino que sepurifique, se eleve y perfeccione para la gloria deDios, confusión del demonio y felicidad del hombre(LG 17).

. Y como el reino de Cristo no es de este mundo (cf Jn18,36), la Iglesia o el Pueblo de Dios, introduciendoeste reino, no disminuye el bien temporal de ningúnpueblo; antes, al contrario, fomenta y asume, y alasumirlas, las purifica, fortalece y eleva todas lascapacidades y riquezas y costumbres de los pueblosen lo que tienen de bueno (LG 13b).

. A lo largo de los siglos el Rito romano hademostrado repetidamente su capacidad de integrartextos, cantos, gestos y ritos de diversa procedencia yha sabido adaptarse a las culturas locales en paísesde misión, aunque en algunas épocas ha prevalecidola preocupación de la uniformidad litúrgica(Congregación para el culto divino y la disciplina delos sacramentos, La liturgia romana y la inculturación,

Roma1994, 17).

. La Liturgia de la Iglesia no debe ser extraña a ningúnpaís, a ningún pueblo, a ninguna persona, y al mismotiempo que trasciende todo particularismo de raza onación. Debe ser capaz de expresarse en toda culturahumana, conservando al mismo tiempo su identidadpor la fidelidad a la tradición recibida del Señor (ib 18).

. La Liturgia, como el Evangelio, debe respetar lasculturas, pero al mismo tiempo invita a purificarlas y asantificarlas...

Cualquiera que sea su origen étnico y cultural, loscristianos deben reconocer en la historia de Israel lapromesa, la profecía y la historia de su salvación.Reciben los libros del Antiguo Testamento lo mismoque los del Nuevo como palabra de Dios (ib 19).

. La naturaleza de la Liturgia está íntimamente ligadaa la naturaleza de la Iglesia, hasta el punto de que es

sobre todo en la Liturgia donde la naturaleza de laIglesia se manifiesta...



Porque es católica, la Iglesia sobrepasa las barrerasque separan a los hombres: por el bautismo todos sehacen hijos de Dios y forman en Jesucristo un solopueblo «en el que no hay distinción entre judíos ygentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres» (Ga3,28). De esta manera la Iglesia está llamada a reunira todos los hombres, hablar todas las lenguas ypenetrar todas las culturas (ib 22).

. En la celebración de la Liturgia, la palabra de Diostiene suma importancia, de modo que la EscrituraSanta no puede ser sustituida por ningún otro textopor venerable que sea (ib 23).

. La traducción de la Biblia, o al menos de los textosbíblicos utilizados en la Liturgia, es necesariamente elcomienzo del proceso de inculturación litúrgica (ib 28).

. Para preparar una inculturación de los ritos, lasConferencias episcopales deberán contar conpersonas expertas tanto en la tradición litúrgica delRito romano como en el conocimiento de los valoresculturales locales (ib 30).

. El estudio de la inculturación no debe pretender laformación de nuevas familias de ritos; al adecuarse alas necesidades de una determinada cultura, lo que seintenta es que las nuevas adaptaciones formen partetambién del Rito romano (ib 36).

. Siendo la Liturgia una expresión de la fe y de la vidacristiana, hay que vigilar que su inculturación no sea nidé la impresión del sincretismo religioso... Aún seríapeor el sincretismo religioso si se pretendierareemplazar las lecturas y cantos bíblicos o lasoraciones por textos tomados de otras religiones, aunteniendo estos un valor religioso y moral innegables(ib 47).

11. Doctrina del Magisterio

sobre inculturación y Teología

Se ha dado una evolución notable en el Magisterio en tornoal tema de la inculturación. Me limito a ofrecer una



secuencia temática, basada en los principales documentos.Trataré de destacar las orientaciones para la teología.

11.1. Vaticano II

La cultura se entiende como el estilo de vida común de unpueblo (GS 53). La Iglesia no está ligada de maneraexclusiva e indisoluble a ninguna cultura y, por ello, puedeentrar en comunión con las diversas formas de cultura;comunión que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesiay a las diferentes culturas (GS 58). "La Iglesia... debeinsertarse en todos estos grupos con el mismo afecto conque Cristo se unió por su encarnación a las determinadascondiciones sociales y culturales de los hombres con

quienes convivió" (AG 10). "Familiarícense con sustradiciones nacionales y religiosas; descubran, con gozo yrespeto, las semillas de la Palabra que en ellas secontienen" (AG 11). En AG 15 y 18 se vuelve a aludir a lassemillas de la Palabra, presentes antes de la predicación delEvangelio. "Esta adaptación de la predicación de la palabrarevelada es ley de toda la evangelización" (GS 44). LaIglesia conserva, y aun a veces acepta en la liturgia, lo queencuentra en las costumbres de los pueblos que no estéindisolublemente vinculado a supersticiones y errores (SC

37).

"Los teólogos, guardando los métodos y las exigenciaspropias de la ciencia sagrada, están invitados a buscarsiempre un modo más apropiado de comunicar la doctrina alos hombres de su época" (GS 62). "Es necesario que encada gran territorio socio-cultural se promueva aquellaconsideración teológica que someta a nueva investigación,a la luz de la Tradición de la Iglesia universal, los hechos ylas palabras reveladas por Dios" (AG 22).

11.2. Docum entos y mens ajes pon ti f ic ios

La construcción del reino no puede por menos de tomar loselementos de la cultura y de las culturas humanas (EN 20).Se trata de alcanzar y transformar con la fuerza delEvangelio los criterios de juicio, los valores determinantes,

los puntos de interés, las líneas de pensamiento, las fuentesinspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que



están en contraste con la Palabra de Dios y con el designiode salvación (EN 19). "La ruptura entre Evangelio y culturaes sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fuetambién en otras épocas. De ahí que hay que hacer todoslos esfuerzos con vistas a una generosa evangelización dela cultura, o más exactamente de las culturas" (EN 20; cf.ChL 59). "Pero por otra parte, la evangelización corre elriesgo de perder su alma y desvanecerse, si se vacía odesvirtúa su contenido, bajo pretexto de traducirlo" (EN 69).

"Se recordará a menudo dos cosas: por una parte, elMensaje evangélico no se puede pura y simplementeaislarlo de la cultura en la que está inserto desde el principio(el mundo bíblico y, más concretamente, el medio cultural

en el que vivió Jesús de Nazaret); ni tampoco, sin gravespérdidas, podrá ser aislado de las culturas en las que ya seha expresado a lo largo de los siglos" (CT 53). "Por mediode la inculturación, la Iglesia encarna el Evangelio en lasdiversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a lospueblos con sus culturas en su misma comunidad (CT 53);transmite a las mismas sus propios valores, asumiendo loque hay de bueno en ellas y renovándolas desde dentro (EN20). Por su parte, con la inculturación, la Iglesia se hacesigno más comprensible de lo que es e instrumento más

apto para la misión" (RMi 52). "Las iglesias particulares delmismo territorio deberán actuar en comunión entre sí y contoda la Iglesia, convencidas de que solo la atención tanto ala Iglesia universal como a las iglesias particulares las harácapaces de traducir el tesoro de la fe en la legítima variedadde sus expresiones" (RMi 53). "Existe el riesgo de pasaracríticamente de una especie de alienación de la cultura auna supervaloración de la misma, que es un producto delhombre, en consecuencia, marcada por el pecado. También

ella debe ser «purificada, elevada y perfeccionada»" (RMi54).

"Fue El quien alumbró el corazón de vuestros pueblos, paraque fuerais descubriendo las huellas de Dios Creador entodas sus criaturas" (Juan Pablo II, Latacunga, 31 de enerode 1985, "Hombres de todas las razas y culturas, en unainmensa familia", 1). "Por lo que se refiere a vuestro puebloen la Iglesia, ella desea que podáis ocupar el lugar que oscorresponde, en los diversos ministerios, incluso en el

sacerdocio y, por qué no, en el episcopado" (ib. 3).



"El «Catecismo de la Iglesia Católica» se destina a alentar yfacilitar la redacción de nuevos catecismos locales quetengan en cuenta las diversas situaciones y culturas, peroque guarden cuidadosamente la unidad de la fe y lafidelidad a la doctrina católica" (Constitución Apostólica«Fidei Depositum», 4)37.

"Corresponde a la tarea del teólogo asumir elementos de lacultura de su ambiente que le permitan evidenciar uno u otroaspecto de los misterios de la fe. Dicha tarea es ciertamenteardua y comporta riesgos, pero en sí misma es legítima ydebe ser impulsada" (Instrucción sobre la vocación eclesialdel teólogo, 10). Para ello utiliza los conocimientosfilosóficos, las ciencias históricas y aun las ciencias

humanas (cf. ib.).

11.3. Medellín y Pueb la

"Corresponde precisamente a la tarea evangelizadora de laIglesia descubrir en esa religiosidad la "secreta presencia deDios" (AG 9), el "destello de verdad que ilumina a todos"(Nostra aetate 2), la luz del Verbo, presente ya antes de la

encarnación o de la predicación apostólica, y hacerfructificar esa simiente" (Med 6.5)."Revalorizar la fuerza delos «signos» y su teología. "Celebrar la fe en la Liturgia conexpresiones culturales según una sana creatividad.Promover adaptaciones adecuadas, de manera particular alos grupos étnicos y al pueblo sencillo (grupos populares);pero con el cuidado de que la Liturgia no seainstrumentalizada para fines ajenos a su naturaleza, seguarden fielmente las normas de la Santa Sede y se evitenlas arbitrariedades en las celebraciones litúrgicas" (DP 940).

11.4. Santo Dom ingo

La primera gran afirmación del Documento de SantoDomingo (SD) es que América Latina y el Caribe forman uncontinente multiétnico y pluricultural (SD 244). Después depedir perdón a los indígenas y los afroamericanos, SantoDomingo presenta el compromiso de una evangelizacióninculturada, lo cual exige el conocimiento crítico de las



culturas, sobre todo de su cosmovisión (SD 248). SantoDomingo nos ofrece, además, los principios teológicos dela inculturación del Evangelio o evangelización inculturada.Debe inculturarse el Evangelio a la luz de los tres grandesmisterios cristianos (SD 230): Navidad, que muestra elcamino de la encarnación, Pascua, que lleva a lapurificación de los pecados, y Pentecostés, que posibilita atodos entender las maravillas de Dios en la propia lengua(SD 228).

Jesucristo asume lo humano en la encarnación, lo purifica ylo plenifica. El es la medida de todo lo humano y, por lotanto, también de las culturas. En Cristo hay una«inescrutable riqueza» (Ef 3,8), que no agota ninguna

cultura (DSD 24; DI 6). Por ello, "lo que no pasa por Cristono podrá quedar redimido" (SD 228). Jesucristo es laperfecta revelación del hombre al hombre, que lleva lasculturas a su plenitud (SD 13). El asumió las condicionessociales y culturales de los pueblos (SD 243). Lainculturación del Evangelio es un imperativo del seguimientode Jesús (SD 13).

Es preciso adoptar la perspectiva de Jesucristo, que nossalvó desde la debilidad, la pobreza y la cruz (SD 244). "Se

debe presentar a Jesucristo como paradigma de toda actitudpersonal y social, y como respuesta a los problemas queafligen a las culturas modernas: el mal, la muerte, la falta deamor" (SD 254). María es el sello distintivo de la cultura denuestro continente (SD 15), modelo de la evangelización dela cultura (SD 229)38.

En cuanto al servicio que los teólogos prestan al pueblo deDios, Santo Domingo sostiene que "su tarea, enraizada enla Palabra de Dios y cumplida en abierto diálogo con lospastores, en plena fidelidad al magisterio, es noble ynecesaria. Su labor así cumplida puede contribuir a lainculturación de la fe y la evangelización de las culturas,como también a nutrir una teología que impulse la pastoral,que promueva la vida cristiana integral, hasta la búsquedade la santidad" (SD 33).

Podemos destacar cuatro grandes ideas en estafundamentación cristológica de Santo Domingo: 1) por la

encarnación Jesucristo asume todo lo humano y lo plenifica;2) la inculturación del Evangelio es un imperativo del



seguimiento de Jesucristo; 3) hay que adoptar la actitud deCristo, que nos salva desde la debilidad y la cruz; 4) todacultura necesita de Cristo para su plenificación por la fuerzade su acción redentora.

11.5. Exig enc ias básicas de la incu ltu ración

Hay una exigencia previa y englobante, que es la referencianecesaria a Jesucristo y su mensaje, para conservar elcontenido auténtico e íntegro del Evangelio que se anunciay participar de la obra redentora.

Las principales exigencias del proceso mismo deinculturación pueden sintetizarse en las siguientes: 1)reconocer los valores de las culturas como "semillas delVerbo"; 2) penetrar en el núcleo de los valores y modelos devida de los pueblos y culturas, e.d. no reducirse a una meraadaptación externa; 3) por un lado, fecundar las culturas conla luz del Evangelio y, por otro, dejarse enriquecer la mismaIglesia con los valores que aquellas tienen; 4) valorizar lasculturas sin absolutizarlas, debido a la transcendencia delEvangelio; esta valorización alcanza de modo especial a las

culturas en que el Evangelio ya se ha inculturado y, enprimer lugar, a la cultura judía39; 5) comprometerse lasiglesias particulares en esta tarea en comunión con otrasiglesias de la misma región y con la Iglesia universal; 6)crear la Iglesia particular autóctona con rostro propio.

Karl Rahner, Significado permanente del Vaticano II ,Selecciones de Teología, 121, enero-marzo 92, pp. 31-39

32 El Concilio es para mí el primer acto en la

historia, en que la Iglesia comenzó oficialmentea realizarse como universal.

32 A la larga, la liturgia de la Iglesia dejará deser una simple traducción de la liturgia romana,para convertirse en liturgias autóc tonas, cuyaspeculiaridades no serán sólo las lingüísticas.

... La formación de liturgias regionales propiasconllevará el surgimiento de auténticas iglesiasregionales con entidad propia.



33 La teología del Concilo..., no sin titubeos, seplanteó temas que no provenían [34] de laneoescolástica. Y puso freno al maximalismoteológico por ej. en mariología.

34 La Congregación de la fe... no podrá más omenos conscientemente secuestrar la teologíade la Iglesia universal imponiéndole fronterasque el Concilio derribó una vez por todas.

38 El Concilio deja claro que la Iglesia no estanto la comunidad de los únicos salvados,como el sacramento, el germen de salvaciónpara todo el mundo.

Yves Congar, La Iglesia como Pueblo de Dios,Selecciones de Teología, 121, enero-marzo 92, pp. 45-50

45 En la presentación del artículo se dice losiguiente: "Lo hemos recuperado por el aciertocon que señala la novedad y las consecuenciasde la acción del Concilio, al elegir la expresión«Pueblo de Dios» para definir la Iglesia,expresión que con el tiempo se ha desgastado y

que algunos desearían que cayera en desuso".

46 Con la secuencia actual se afirma como valorprimario la condición de discípulo, la dignidadinherente a la existencia cristiana como tal yluego, en el interior de esa realidad, unaestructura jerárquica de organización social.¿Noes ese el camino seguido por el Señor, quienprimero reunió discípulos, luego, de entre ellos,escogió los doce apóstoles y finalmente hizo aPedro cabeza del colegio apostólico y de laIglesia?... En el seno de un pueblocaracterizado por el servicio como su forma deexistencia, algunos miembros son colocados enuna posición de mando, o sea, deresponsabilidad en el servicio.

46 La recuperación de la noción bíblicade Pueblo de Dios ha sido uno de los rasgos de

la eclesiología católica en el período 1937-1957...



El movimiento litúrgico y la AC pusieron en bogala idea del Cuerpo Místico. En un estudio crítico,M.D. Koster afirmaba [1940] que dicha ideahabía contribuido a mantener la eclesiología enun estado precientífico y que la verdaderadefinición de la Iglesia debía pasar por la ideade Pueblo de Dios en el que entran los hombrespor el bautismo.

... L. Cerfaux demostraba [1942] que la ideade cuerpo (místico) no era para S. Pablo unconcepto fundamental por el que se define laIglesia. S. Pablo habría partido de la idea deIsrael como Pueblo de Dios. Los cristianos

serían el Pueblo nuevo en continuidad conIsrael. Si S. Pablo había llamado Cuerpo deCristo al nuevo Israel era para expresar launidad profunda en Cristo de las comunidades oiglesias y la existencia celeste de la Iglesia.

48 La idea de Pueblo de Dios introduce en laconsideración de la Iglesia un elementodinámico. Ese pueblo tiene una vida y se hallaen marcha hacia un término fijado por Dios.

49 Al señalar que la Iglesia está compuesta dehombres en marcha hacia el Reino, laexpresión Pueblo de Dios sirve para traducir losvalores de historicidad. Ahí está el lugar dondese sitúa la necesidad permanente de reforma.

49 La categoría Pueblo de Dios permite afirmara la vez la igualdad de todos los fieles en ladignidad de la existencia cristiana y ladesigualdad orgánica o funcional de losmiembros... A este respecto la nociónde cuerpo prestaría los mismos servicios que lade pueblo.

49 Tanto en el capítulo sobre el Pueblo deDios como en el siguiente, se abordan dosaspectos interesantes: el de la comunidad localcomo asamblea de celebración eucarística y el

de las iglesias particulares como



representantes, dentro de la Iglesia, de ladiversidad de los pueblos y de las culturas.

50 Dentro de la dialéctica entre el ya yel todavía no característica de la Iglesia en sucondición itinerante, diríase que el todavíanooscurece la verdad del ya en el pensamientode los protestantes. Esto nos hace presentir quela idea de Pueblo de Dios, por verdadera y ricaque sea, resulta, por sí sola, insuficiente paraexpresar todo el Misterio de la Iglesia presente.[Al terminar ese párrafo, que es el final delartículo, aparece la nota 1, que dice así: "En unatercera parte el autor complementa la idea de

"Pueblo de Dios" con la de "Cuerpo de Cristo",ya que, bajo la nueva alianza, el "Pueblo deDios" recibe un nuevo estatuto, que sólo estotalmente expresable en la teología del"Cuerpo de Cristo""].

Avery Dulles, Medio siglo de eclesiología, Selecciones deTeología, 121, enero-marzo 92, pp. 73-84

74 La vuelta a la fuentes patrísticas contribuyó a

reavivar la teología del Cuerpo Místico.

75 Avanzando en el retorno a las fuentes,bastantes biblistas protestantes y católicos(Käseman, Dahl, Wikenhauser, Cerfaux)hicieron notar que el concepto de CuerpoMístico tenía menos raíces bíblicas que el dePueblo de Dios.

76 [En el apartado «Hacia el Vaticano II»] Laspotestades del obispo magisterio, gobiernopastoral y administración de sacramentos sevinculan más a su ordenación y menos a lamisión canónica del Papa.

.. Los laicos aparecen como agentes activos yresponsables y no como receptores pasivos delos servicios de la jerarquía. Su vocación alapostolado se apoya en la fe, el bautismo y la

confirmación más que en el mandato de la jerarquía.



78 [En el apartado «El Vaticano II»] Sereconocen caracteres distintivos a las iglesiaslocales y regionales, según su entorno cultural.Se concede un nuevo status canónico yteológico a las conferencias episcopales.

[Apartado «A partir del Vaticano II (1966-1989)»]

79 Karl Rahner. Según él, todos los sereshumanos están consagrados a Diosontológicamente en razón de la encarnación delLogos divino y, por tanto, son miembros delPueblo de Dios, aunque es sólo una minoría laque pertenece a la Iglesia como sacramento. El

V.II no le siguió en esta concepción tan ampliadel Pueblo de Dios...

Rahner sostuvo que la Iglesia se daprimariamente en la comunidad local con suobispo, presbíteros y fieles. Esto concuerda conalgunos textos del Concilio; pero en otros seprima a la Iglesia universal.

81 Louis Bouyer. Con Rahner admite que la

Iglesia se realiza con la máxima intensidad anivel local, especialmente en la celebración dela eucaristía. Procura dar el debido relieve alpresbiterado, tan olvidado en el V. II. Sostieneque el obispo es un presbítero elegido parapresidir el colegio presbiteral al que pertenece.

82 Jean-Marie Tillard. Para Tillard, la realidadbásica es la iglesia local, que se realiza almáximo al celebrar el memorial del Señor, encomunión sacramental con la Iglesia de todoslos tiempos y lugares... Considera excesiva lapolarización de la autoridad en la Santa Sede...Según él, el Papa ordinariamente no deberíanombrar a los obispos, sino que debería facilitarque fuesen seleccionados localmente, sinintervenir más que en casos de graveirregularidad.

83 Teología latinoamericana de la liberación.Según G. Gutiérrez [1972], la Iglesia debe ser



allí «signo visible de la presencia del Señor enmedio del ansia por la liberación y de la luchapor una sociedad más justa y más humana»...Gutiérrez insiste en que la Iglesia de nuestrotiempo debe ser edificada desde abajo, desdelos pobres, marginados y explotados...

L. Boff escribe sobre la eclesiogénesisentendida como el reeencuentro de la Iglesiapor las comunidades de base [1977]. Mira a laiglesia local no en términos de una diócesis consu obispo, como hace el V. II, sino por analogíacon las comunidades domésticas de las cartaspaulinas...

Boff no niega la necesidad deinstitucionalización, pero la considerasecundaria en la Iglesia. Antepone locarismático a lo institucional, lo local a louniversal y la praxis a la teoría.

84 El Sínodo de 1985. La tercera (sección), «LaIglesia como comunión», promueve como ideacentral del Concilio una eclesiología de

comunión (koinônia), más o menos en la líneade Congar. Se interpreta la comunión comoimplicando la variedad en la unidad, el espíritude colegialidad, la participación y lacorresponsabilidad en todos los niveles. Sehabla de las comunidades de base como dealgo positivo y esperanzador para larevitalización de la Iglesia.

Juan José Tamayo, 25 Años de "Gaudium et spes" ,Selecciones de Teología, 121, enero-marzo 92, pp. 85-98

88 Otro tema preocupa a Juan XXIII (discursode 11.09.62): los pobres, o mejor, la Iglesia delos pobres. «La Iglesia decía el Papa sepresenta, para los países subdesarrollados, talcomo es y quiere ser: como la Iglesia de todosy, particularmente, la Iglesia de los pobres».



91 El tema de la Iglesia de los pobres, lanzadopor Juan XXIII un mes antes de la apertura delConcilio, estuvo muy presente en el aulaconciliar. El Card. Lercaro, en una intervenciónauténticamente profétca, afirmó que «la Iglesiade los pobres y la evangelización de los pobresno podía limitarse a ser un tema más, sino quedebía ser el tema central del Concilio». Y Mons.Himmer, obispo de Tournai, rubricó la ideaanadiendo: «Hay que reservar a los pobres elprimer lugar en la Iglesia».

Pero la idea no fue recogida en los textos con lamisma fuerza profética con que había sido

lanzada. Hay pasajes que se aproximan al temay dan pie a ulteriores desarrollos teológicos. Así,en un artículo dedicado al tema, M.-D. Chenu[1977] comenta magistralmente uno de los másinspirados (LG 8). Dentro de una perspectivacristologica, el texto señala dos niveles derealización. Frente a la permanente tentación depoder que acecha a la Iglesia, ésta ha de vivir lapobreza como testimonio de la pobreza deCristo: es laIglesia pobre. La primera

preocupación de la Iglesia deben ser los pobres,a quienes ha de servir, como Cristo, que no vinoa ser servido, sino a servir: es la Iglesia de los pobres. La GS, por su parte, se abre con untexto antológico, en el que vuelve a situar lapreferencia por los pobres en una perspectivacristológica (GS 1).

Con estos textos, el V. II pone en marcha la

reflexión teológica posterior, que acuñará laexpresión opción preferencial por los pobres. Esla Iglesia latinoamericana (Medellín, Puebla,teólogos, Comunidades eclesiales de base) laque se encargará de desarrollar teórica yprácticamente la idea, haciéndola realidad através de la praxis histórica de liberación de lospobres y oprimidos.

92 En los últimos diez años, las conquistas

consideradas irreversibles en la GS se han vistoseriamente amenazadas, cuando no negadas,



por un influyente sector de la Iglesia, que parecequererle enmendar la plana a la GS y retornar aun modelo eclesial de corte restaurador. Noobstante, las energías utópi[93]cas activadaspor el V. II siguen vivas en un sector nadadesdeñable del tejido eclesial, aunque se veanneutralizadas por la baja temperatura utópica dela Iglesia institucional.

93 La acentuación del concepto de misterio y larelativización del de pueblo de Dios (Sínodo del1985; [94] Ratzinger 1985) revelan el nuevoclima de desconfianza.

96 Sugerimos algunas prioridades acordes conesos nuevos signos.

96 2. Construir una Iglesia auténticamenteuniversal y culturamente policéntrica. Losdiferentes modelos de Iglesia vigentes hastaahora han sido culturalmente monocéntricos, esdecir, se han encarnado en culturas particularesque fueron exportadas y se impusieron a lasdiferentes iglesias como si fueran universales.

La auténtica universalidad de la Iglesia pasa hoypor acoger el pluralismo cultural, por renunciar ala supremacía de la iglesia europea sobre lasotras, por reconocer las culturas extraeuropeasen su ser diferentes y en plano de igualdad... Enese replanteamiento pluricultural de launiversalidad de la Iglesia se esconde unasevera crítica a la modernidad, que se presentócon rasgos exclusivamente europeos y no supovalorar la potencialidad emancipadora de otrasculturas.

Cardenal Leon-Joseph Suenens, Presente y futuro delConcilio, Selecciones de Teología, 121, enero-marzo 92, pp.113-118

115 El Pueblo de Dios. Este título del segundocapítulo de la LG se ha repetido hasta la

saciedad, mientras el contenido resulta amenudo ambiguo y confuso. Demasiadas veces



se tomó la expresión "Pueblo de Dios" comoequivalente de "laicos". El P. Sullivan, enel Osservatore Romano del 14.10.1982, reiteróque esta interpretación es falsa...

Lo que pretendía mi propuesta, aceptada por elConcilio, de invertir el orden de los capítulos,anteponiendo el que trata del Pueblo de Dios ensu totalidad al de la jerarquía, era resaltarnuestra identidad como bautizados, al margende la diversidad de las funciones. A los laicos seles dedica el capítulo cuarto, no el segundo.Esta aclaración es necesaria para acabar con lainterpretación "democrática", que no

corresponde a su contenido.

115 El tercer capítulo de la LG da un pasoimportante para aclarar el papel de los obispos,sucesores de los Apóstoles, subrayando coninsistencia la importancia de la iglesia local,regida por un obispo, y su corresponsabilidad enla evangelización del mundo. No me atrevería aafirmar que se haya entendido suficientementehasta qué punto las iglesias locales pregonan el

misterio de la única Iglesia de Cristo, cuyaencarnación concreta en el espacio y la historiason. No sin razón hablaba Pablo, no de lasIglesias de Éfeso, Corinto o Roma, sino siempreen singular de la Iglesia que está en Éfeso, enCorinto o en Roma.

Dennis M. Doyle, La eclesiología de comunión y el silencioimpuesto a Boff, Selecciones de Teología, 125, enero-marzo1993, pp. 27-32

27 La razón por la que CDF dedicó tantaatención a Boff durante la última década fue quepara la Congregación él, como la generalidad delos teólogos de la liberación, estaba violando laspremisas fundamentales de la eclesiología decomunión...

A continuación exponemos la versión que da la

CDF de la eclesiología de comunión, un análisisde la posición de Boff en el contexto de esta



concepción y la crítica del punto de vistavaticano.

27 Con el nombre de «eclesiología decomunión» se ha etiquetado un conjunto másbien nebuloso de conceptos. Su comprensiónde la Iglesia pone el énfasis en la comunidadunida por el amor de Dios...

La versión vaticana de esta eclesiología se fijaparticularmente en la interrelación entreEucaristía, comunidad y función de los obisposen el mantenimiento de la unidad de la Iglesia...La Eucaristía [28] es el gran sacramento de

«comunión». El papado funciona como el gransímbolo de unidad.

28 Las otras versiones, que acentúan laimportancia de las Iglesias locales, como célulasde la Iglesia universal, son explícitamenterechazadas por el documento.

28 Para algunos teólogos, la eclesiología decomunión sintetiza todo el Vaticano II. Sería

muy difícil sobrevalorar su importancia. Y dehecho el Sínodo extraordinario de 1985estableció éste como el concepto clave parainterpretar el Vaticano II, al afirmar: «laeclesiología de comunión constituye la ideabásica y central de los documentos delConcilio».

31 En especial, la versión de la CDF rebaja lacontribución estructural de las Iglesias localesen favor de una acentuación del poder deRoma. Y esto lo hace enfrentando la versiónque da prioridad a la Iglesia universal con lasque la dan a las Iglesias locales y reclamando laopción de los católicos por la primera.

Pero esto es como empeñarse en que primerofue la gallina que el huevo. El especialista eneclesiología y sobre todo en el V. II J.

Komonchak observa que cualquier intento deseñalar la relación entre la Iglesia local y la



universal como si una tuviese prioridad sobre laotra falsea la cuestión. El V. II establece quecada una surge de la otra (LG 23). Si laautoridad romana constituye parte de laestructura esencial de la Iglesia, también lo es ladiversidad y la auténtica inculturación. Como K.Rahner afirma, el principal logro del V. II fue elpaso de un Iglesia europea a una Iglesiamundial...

El V. II permite una cierta identificación entreIglesia católica romana e Iglesia universal, perose trata de una identidad con distinción. No es laabsoluta identificación con la que la CDF

cuenta.

Una versión de la eclesiología de comunión queprocure un mayor equilibrio entre la Iglesiauniversal y las Iglesias locales podría ponerénfasis en los aspectos innovadores del V. II.No sólo defendería la autoridad central, sinotambién la necesidad de respetar las distintasculturas, de trabajar por la justicia y de consultarla fe de toda la Iglesia a la hora de tomar

decisiones importantes. La eclesiología de Boffno dejaría de aparecer como particular, parcial ynecesitada de contrapeso. Pero seríaconsiderada menos como una negación heréticade verdades esenciales sobre la estructura de laIglesia y más como lo que es: una afirmaciónunilateral de otros elementos cruciales de estaestructura.

32 No deja de ser una triste ironía que laeclesiología de comunión, que se desarrollócomo un instrumento para superar unaconcepción excesivamente jurídica de la Iglesia,pueda echar mano del procedimiento jurídico desilenciar a uno de los más inspirados teólogosde la Iglesia católica actual.

Hermann J. Pottmeyer, La Iglesia-comunidad: distintas perspectivas, Selecciones de Teología, 131, julio-

septiembre 1994, pp. 163-169



163 [En la presentación del artículo] El 28 demayo de 1992 la Congregación para la Doctrinade la Fe (=CDF) dirigía a todos los obispos unescrito «Sobre algunos aspectos de la Iglesiacomo "communio"». Dos días más tarde(30.05.92) y naturalmente con independenciadel documento romano la revista «América»(166 [1992] 479-487) publicaba un artículo delprestigioso teólogo norteamericano LadislasOrsy con el título «La conversión de las Iglesias,condición para la unidad. Perspectiva romano-católica»... El autor del artículo quepresentamos se limita a poner frente a frente loque afirma la CDF y lo que sugiere Orsy en su

artículo, sobre aspectos tan importantes como larelación entre la idea de «communio» y la de«pueblo de Dios», Iglesia universal e Iglesiaslocales, Eucaristía y ministerios, unidad ymultiplicidad, «communio» y ecumenismo.

165 Resulta paradógico que, mientras elConcilio primó la idea de «pueblo de Dios», seexcluya ahora a los laicos, más que antes, de laactuación oficial de la Iglesia...

En segundo lugar, Orsy plantea la cuestióndel papel de la mujer en la Iglesia.

165 El escrito de la CDF sostiene que seplantea mal la relación entre la Iglesia universaly las Iglesias locales. La Iglesia universal esciertamente una comunidad de Iglesias. Peroesto a veces se entiende advierte el documentoromano de forma que «la unidad de la Iglesia sedebilita hasta afirmar que cada Iglesia particulares en sí misma un sujeto pleno, siendo la Iglesiauniversal el resultado del reconocimiento mutuode las Iglesias particulares».

Para el Concilio, ni la Iglesia universal es unaalianza de Iglesias locales ni éstas son merasprovincias de la Iglesia universal, administradascentralísticamente desde Roma. El Concilio

redescubrió la dignidad y significado de lasIglesia locales, designándolas como «Iglesias»,



tal como hace la Biblia, bajo la autoridad delobispo. Son Iglesias en el seno de la «Iglesiauna, santa, católica y apostólica».

El documento considera que la relación entreIglesia universal e Iglesias locales es enexpresión [166] feliz del Papa una relación de«interioridad recíproca». Pero, al concederseguidamente un predominio ontológico ytemporal a la Iglesia universal, el documentoestablece de nuevo una relación desubordinación, con el riesgo de promover unaeclesiología de corte universalista-centralista.

166 La eclesiología más reciente no quiereseparar la Iglesia local de su inserción en laIglesia universal. Considera, sin embargo, queno se toma en serio el hecho de que la una estáen la otra y viceversa...

No existe sólo un «vicario de Cristo» para laIglesia universal; cada obispo es vicario deCristo para su Iglesia... Ello no impide quemuchos obispos se sientan sólo transmisores de

directrices romanas, que deben imponer sinhaber sido consultados previamente.

167 Lo que se discute no es la misión, queridapor Dios, del ministerio de Pedro, sino unejercicio centralista del mismo que impide lamisión de las Iglesias locales y de sus pastores.

Según Orsy ,... también hoy la Iglesia deberíapromover la encarnación del Evangelio en lasdiferentes culturas, abandonando así unexcesivo centralismo, no querido por el Concilio.

Medard Kehl, La Iglesia en tierra extraña: a vueltas con lasituación actual de la Iglesia, Selecciones de Teología, 133,enero-marzo 1995, pp. 3-14

12 Allí donde nos preocupemos por el triunfo dela paz y de la justicia, por vivir de mil maneras lavoluntad de Dios, aun entre los pobres, aun almargen de las instituciones eclesiásticas, ahí



comienza a crecer la Iglesia, ahí se reúne elPueblo de Dios, a menudo muy pequeño ydesapercibido, pero lleno de vida y esperanza...Cuanto más logremos dar un valor relativo a laIglesia, comparada con el Reino de Dios, tantomás nos liberaremos de una fijación, estrechade miras, en los problemas intraeclesiales.

13 Precisamente en la actual coyuntura, en quedeterminados círculos romanos o episcopalesfomentan la involución de los esfuerzosreformadores del Concilio Vaticano II,... nodebemos dar la impresión de cobardía opusilanimidad...

Pero nuestro disenso debería formularse en unlenguaje de reconciliación, ajeno a la polémica ya la invectiva.

13 Hoy en día se observa una marcadatendencia hacia las comunidades pequeñas.Está bien: la Iglesia necesita perentoriamentetales centros de comunicación de los fieles.Pero, si esta tendencia se hace exclusiva,

dejando de lado y aun menosptreicando lacomunidad supralocal, supranacional y universalde la Iglesia, entonces lleva a un deplorableempobrecimiento de lo católico, es decir, de laconciencia universal de la Iglesia.

14 Esta tensión nos salvaguarda del peligro, hoytan evidente, de una perspectiva demasiadoprovinciana o de sumirnos en puro nacionalismoeclesiástico.

Bernd Jochen Hilberath, La Iglesia como «communio»:¿fórmula mágica o programa de acción?, Selecciones deTeología, 133, enero-marzo 1995, pp. 15-23

15 Todos hablan de communio y cada cual serefiere a algo diferente. Communio no pareceser una palabra programática de un proyectocomún, sino una fórmula mágica que puede

significar muchas cosas diferentes, e inclusoopuestas.



16 Afirma Medard Kehl: «Tan legítimo es elhecho de que Roma defienda la tradición y launidad como el hecho de que las Iglesiasparticulares se hagan conscientes de su propiopeso teológico...»

17 La conexión interna de communiocomo myster iym ycommunio como estructura ...

No pueden diluirse los conceptos del Concilio enun espiritualismo vaporoso.

18 Tampoco puede espiritualizarse la idea

conciliar de la Iglesia como Pueblo de Dios. Noes cierto que se excluyan la comprensión bíblicade Pueblo de Dios y una concepcióndemocrática de pueblo, a pesar de que nopueda aducirse la expresión «Pueblo deYahweh» para legitimar estructurasdemocráticas. La Iglesia del Dios trinitario debeconcebirse como Iglesia de la vocación y misiónde todos. Deben crearse estructuras queposibiliten la salvaguarda de la responsabilidad

común. El fundamento de la unidad no es elpapa, sino el Espíritu del Padre y del Hijo.

La palabra communio expresa que en laeclesiología se habla, en primer lugar, de laacción de Dios que otorga su comunión; ensegundo lugar, de la vocación y misión comunesa todos; y, en tercer lugar, de los ministerios yservicios específicos (incluyendo los del papa ydel colegio de obispos).

19 Celebramos que el Concilio haya superadouna visión de la Iglesia predominantemente jurídica con ayuda de categorías bíblico-teológicas, pero lamentamos que estos nuevosconceptos no puedan traducirse enformulaciones jurídicas.

20 El concepto de communio, por una parte,

implica que la comunidad es don de Dios: no sees miembro de ella por derecho propio, pero



sólo libremente se puede pertenecer a ella. Y,por otra, contiene como elemento esencial laparticipación. La communio es al mismo tiempouna realidad personal y social...

Ilona Riedel Spannenberger..., refiriéndose a laIglesia primitiva, afirma: «... Junto a sudimensión sacramental, elconcepto communiodesigna la dimensión socialde la Iglesia y tiene un componente jurídico,siendo criterio para la pertenencia o exclusiónde la Iglesia».

21 El discurso de la Iglesia como Pueblo de

Dios no está exento de malentendidos. Por unaparte, se plantea el problema de la relaciónIglesia/Israel. Por otra, el concepto Pueblo deDios despierta temores por su posible relacióncon las modernas democracias. Así que, pormotivos de estrategia intraeclesial, es mejor elconcepto de communio.

22 Cuatro son las condiciones de una praxiseclesial de la communio:

1. La eclesiología de la communio exige unaestructura de comunicación liberada del miedo ydel poder.

23 2. En una Iglesia que se entiende como«communio» y como tal intenta vivir compete alministerio ordenado el servicio a lacomunicación...

3. Las Iglesias locales deben asumiractualmente su responsabilidad en orden a laIglesia como «communio» teniendo en cuentaque en su propia autonomía relativa está

presente la Iglesia...

4. Realizar la Iglesia como «communio»depende esencialmente de que todos,especialmente los responsables, puedanexperimentar que entablar relaciones no ha deconducir necesariamente a un suicidio moral,



sino que la personalidad propia puede subsistira base de renunciar a apoyos meramenteexteriores. Quien no ha experimentado nuncaque puede confiar en los demás, sin miedo,siempre necesitará muletas para asegurarse desu identidad (hábitos profesionales, apelación ala autoridad, uso del lenguaje complicado ypresuntamente científico).

Richard R. Gaillardetz, Eclesiología de comunión yestructuras eclesiásticas: Hacia la renovación del ministerioepiscopal, Selecciones de Teología, 134, abril-junio 1995,pp. 109-123

110 En el siglo III... Como presidente de lacomunidad eucarística, el obispo se convertíaen el centro de la comunión. Él era ordenadoobispo para una comunidad concreta, de modoque las ordenaciones desligadas de unacomunidad fueron consideradas atentatorias delfundamento eucarístico del ministerio episcopaly prohibidas por el Concilio de Calcedonia.

111 Para la primitiva Iglesia, la colegialidad era

una expresión de la comunión de las Iglesias yse manifestaba en los mutuos intercambiosentre ellas. La «colegialidad» de los obispossurgió, no de una teoría acerca del gobierno dela Iglesia, sino de una convicción acerca de lacomunión de las Iglesias, ya que la unidad de lasola Iglesia de Cristo se manifiesta en cadacomunidad eucarística.

112 Una teología trinitaria de la comunión nopuede ser trinitaria si da prioridad a lo universalo a lo local. Se violaría la relación circular de lasIglesias particulares como manifestación de laIglesia universal. En este punto, la recienteinstrucción de la Congregación para la Doctrinade la Fe, por lo demás teológicamente rica, sequeda corta. En el nº 9 cita a Juan Pablo II ensu discurso del 16.09.1987 a los obisposamericanos, en el que afirma que «la Iglesia

universal no puede concebirse como la suma ocomo una federación de las Iglesias



particulares». Pero la instrucción prosigue conuna pretensión más problemática: «La Iglesiauniversal no es el resultado de la comunión delas Iglesias, sino en su misterio esencial es unarealidad ontológica y temporalmente previa acada Iglesia individual, particular». Luegoemplea la imagen de madre-hija para describirla prioridad de lo universal respecto a loparticular.

114 La realización del carácter sacramental dela consagración episcopal está hoy minada porla práctida de las ordenaciones formales, o sea,las que no encomiendan el oficio pastoral de

una comunidad local existente. Estos obisposejercen de nuncios, delegados apostólicos,prelados de las congregaciones romanas,obispos auxiliares o coadjutores. Lo único queles resta como vestigio de una misión pastorales la asignación de una sede titular, o sea, deuna Iglesia ya inexistente.

114 El nombramiento de obispos... El canon 147establece que puede hacerse de tres formas:

por libre nombramiento de la Santa Sede;por instalación, si el candidato fue presentado,en el caso de los concordatos que permiten lapresentación a los jefes de Estado;por confirmación, si el candidato es elegido. Laprimera es la más común. Respecto a lasegunda, la Christus Dominus, reclamó de los jefes de Estado la renuncia al derecho depresentación, cosa que la inmensa mayoría

hizo. El canon 377.5 prohíbe que en el futuro seotorguen tales derechos. La tercera siguesiendo una opción canónica (canon 377.1),aunque sólo se ejerce en algunos países dehabla alemana, en los que los capítuloscatedralicios, y no el laicado, participan en unlimitado proceso electoral sometido a laaprobación papal.

La posibilidad de la elección episcopal es a

menudo condenada como un plano inclinadohacia la «democratización de la Iglesia»... Sin



embargo, el estudio de la Iglesia primitivamuestra que la elección episcopal no es unainnovación moderna...

En el siglo IV la nominación de candidatosepiscopales por parte los propios obispos seconvirtió en una alternativa práctica quecompetiría con la que subrayaba el papel delclero y de los fieles. Y en el signo V el PapaLeón Magno escribe: «El que ha de presidirsobre todos ha de ser elegido por todos»...

Los factores que alejaron a la Iglesia de laelección episcopal a clero et populo fueron

ampliamente políticos y culturales más queteológicos.

116 El eslogan «la Iglesia no es unademocracia» contiene, como otros eslóganes,una media verdad: que la Iglesia no puedesucumbir a una concepción estrictamentedemocrática de su constitución, de forma quetoda la autoridad resida primero en el pueblo yluego, de modo delegado, en el clero. Pero la

elección no obliga a considerar al obispo comoun «delegado» del pueblo más de lo que elnombramiento papal obliga a verlo como«delegado» del Papa. Siendo el Espíritu Santoel sujeto trascendente de la Iglesia,teológicamente nada impide que pueda actuarpor una forma de elección popular tanto comopor un directo nombramiento de la Santa Sede...

Para evaluar el discernimiento de la comunidadlocal en la línea de la tradición apostólica, estaelección ha de ser confirmada porrepresentantes episcopales de las Iglesiavecinas y por el obispo de Roma, principalgarante de la unidad.

117 Los consejos pastorales poseen unpotencial sin explotar para la comunión con laIglesia local, ya que proporcionan un medio por

el que el obispo puede consultar e instruir a losfieles.



119 Durante el concilio... Ratzinger criticó unavisión estrecha de la colegialidad queencontraba su expresión en los actos formalesde todo el colegio episcopal en comunión con elobispo de Roma. En su lugar, remontó a lanoción más fluida de colegialidad manifestadaen los sínodos regionales de la primitiva Iglesia.Toda relación entre un obispo y otro eraconsiderada una expresión de esa colegiaidad... Aquí Ratzinger se hacía eco de lo que otroteólogo, el dominico J. Hamer, afirmaba: «Másbien habría que decir que el concepto decolegialidad, junto con el oficio de unidad quepertenece al Papa, significa un elemento de

variedad y adaptabilidad que básicamentepertenece a la estructura de la Iglesia. Lacolegialidad de los obispos significa que deberíahaber en la Iglesia una pluralidad ordenada (...).Las conferencias episcopales son una de lasformas de colegialidad que se realizaparcialmente, pero en vistas a la totalidad».

Pero a mediados de la década de los setentalos puntos de vista de Ratzinger y Hamer

habían cambiado. Nombrados prefectos de laCongregación para la Doctrina de la Fe y de laCongregación de Religiosos respectivamente,revisaron sus posturas y asumieron el influjo delos escritos postconciliares de Henri de Lubac.

120 Ratzinger y Hamer han lamentado que eltérmino «colegialidad» se emplea demasiadoimprecisamente en la Iglesia de hoy y han

expresado su inquietud de que la importanciacreciente de las conferencias episcopales puedallevar a un cierto nacionalismo de la Iglesia. Haninsistido en la distinción verbal fundada en losdocumentos del Concilio entre colegialidad y«espíritu colegiado», aplicado a los obisposreunidos en la conferencia episcopal. Segúnesta revisión, la colegialidad y la comunión nosugieren tanto la perichóresis[(1) El términogriego perichóresis (com-penetración, re-

circulación) se convirtió en técnico en teologíatrinitaria, para expresar el necesario «estar el



uno en el otro» de las tres personas divinas] deuno y muchos, como la prioridad de lo universalsobre lo particular. La particularidad seconsidera antagónica a la idea de colegialidad.

121 La práctica de que sea el Papa y no elsínodo el que redacte un documento, comoocurrió en el Sínodo del 1974 sobre laevangelización, menoscaba la dimensióncolegial del sínodo.

122 No es ilegítimo cuestionar si lascircunstancias históricas han conspirado paraconceder a la curia un poder más allá de una

justificación burocrática o administrativa que aveces amenaza con suplantar la autoridad delepiscopado... La curia romana mantiene uncarácter burocrático, cuyas estructurasmuestran vestigios monárquicos en contrastecon una elcesiología de comunión.

123 Desde antiguo, el obispo es el lugar decomunión. Como líder espiritual de la Iglesialocal sacramentaliza la communio de la Iglesia

local y como miembro del colegio episcopalparticipa en la solicitud pastoral de la communioecclesiarum.

108 J. Ratzinger, Pastoral y colegialidad de los

obispos, Concilium 1 (1965) 51-52.

"Se teme que la revalorización del episcopadodé lugar a una nueva desvalorización delpresbiterado y, sobre todo, de los laicos en laIglesia. Este peligro sólo se podrá soslayareficazmente si la revalorización de las Iglesias aellos confiadas, si cada obispo particularincorporado al colegio de los obispos quedirigen la Iglesia de Dios, se siente por su parteobligado a una unión fraternal con suspresbíteros y su comunidad. Con otras palabras:la colegialidad de los obispos sólo adquiere supleno sentido si cada obispo representa

verdaderamente a su Iglesia y por medio de élqueda introducida verdaderamente en todo de la



unidad eclesial una parte de la plenitud de laIglesia.

"De esta manera podrá entenderse como unimportante compromiso el hecho de que larevalorización del ministerio episcopal no sedebe a que cada uno de los obispos se veaproclamado un pequeño papa, robustecido yexaltado todavía más en sus facultadesmonárquicas, sino a que todos ellos sonreintegrados de forma más patente a la mutuaunión con sus hermanos, en compañía de loscuales dirigen la Iglesia de Dios. Visto elministerio espiscopal desde esta perspectiva,

resulta evidente su carácter de servicio y suprofundo sentido pastoral; el obispo, por unaparte, está orientado hacia sus hermanos en elmismo ministerio, pero por otra, está orientado ala vez hacia sus hermanos y hermanas en lamisma gracia: todos los que con él estánbautizados en el nombre de Jesucristo. Y sólopuede presentarse legítimamente ante sushermanos en el episcopado, si viene a ellossiempre en unión fraternal con los que

participan en su misma fe".

123 J. Ratzinger, Pastoral y colegialidad de los

obispos, Concilium 1 (1965) 59.

"En consecuencia, al hablar de colegialidad , nodecimos sólo algo sobre la naturaleza delministerio episcopal, sino sobre la estructuraglobal de la Iglesia. Con este término queremosdecir que la Iglesia una está constituida por lamutua comunión de las múltiples iglesias localesy, por tanto, que la unidad de la Iglesia incluyenecesariamente el momento de la pluralidad yplenitud. Esto, en teoría, siempre se ha sabido,pero, en la práctica, no siempre se ha respetadosuficientemente. Hace unos años, un teólogoprotestante alemán se expresó en este sentdocon la siguiente fórmula: La Iglesia de la unidadimpide la unidad de la Iglesia (H. Combois).

Aunque la expresión resulte rebuscada, no se lepuede negar una certa justificación. La unidad



del espíritu sólo puede manifestarse dondequeda espacio libre para la pluralidad decarismas".

138 J. Ratzinger, Pastoral y colegialidad de losobispos, Concilium 1 (1965) 47.

"Parece innegable que la doctrina de lacolegialidad de los obispos introducirá algunasmodificaciones, y de cierta importancia, frente adeterminadas formas de presentar la doctrinadel primado; pero no la destruye, más bien lahace aparecer en su significado teológicocentral, en el que quizá pueda resultar admisible

para los hermanos ortodoxos. Según esto, elprimado del Papa no puede ser entendido poranalogía con el modelo de una monarquíaabsoluta, como si el obispo de Roma fuera elmonarca todopoderoso de una especie deEstado sobrenatural y de organizacióncentralista que llamamos Iglesia; significa másbien que, dentro de la red de Iglesias en mutuaintercomunicación que forman la única Iglesiade Dios, existe un punto fijo de referencia, la

sede romana, por el que se ha de orientar launidad de fe y de comunión".

142 J. Ratzinger, Pastoral y colegialidad de losobispos, Concilium 1 (1965) 60.

"El principio de la unidad en la pluralidad no sólotiene aplicación en este plano de lofundamental. Su acción se extiende hasta elorganismo de cada parroquia. Ésta, en efecto,tiene en el párrco un vertice «monárquico», perono puede convertirse en una monarquía delpárroco. En ella debe haber espacio para laacción asesora de los seglares y de sushermanos en el ministerio y de manera especialdebe haber lugar para la diversidad detemperamentos y sus legítimas manifestaciones.Quizás debiera existir también, en una medidamayor de la acostumbrada, una tolerancia

dentro de la Iglesia que no pretendiera imponera los demás, en cualquier circunstancia, su



propia forma, sino que admitiera la legítimaposibilidad de otras vías (...).

"Volviendo de nuevo al ámbito de la Iglesiauniversal, esto quiere decir que en la Iglesiadeben existir iniciativas que, ciertamente, hande ser coordinadas, dirigidas y controladasdesde el centro, pero no sustituidas llanamentepor la dirección unificadora de éste. ¿Por qué noexiste hoy algo semejante a las cartas de sanIgnacio de Antioquía, de san Policarpo, de sanDionisio de Corinto? ¿Por qué no ha de serposible que las conferencias episcopales tenganalgo que decirse ampliamente para expresar la

gratitud, para alentar, para corregir quizá en elcaso de que se hayan escogido caminosfalsos?"

Manuel Alcalá, Las Conferencias Episcopales: problemashistóricos y teológicos, Vida Nueva 1880, 6 de febrero de1993, pp. 23-30

27 Pablo VI... convocaría, en Navidad de 1968,para octubre del año siguiente, la I Asamblea

Extraordinaria del Sínodo Episcopal bajo eltema Mayor colaboración entre la SedeApostólica y las conferencias episcopales yde éstas entre sí...

Durante la primera parte de la asamblea sinodalse advirtieron pronto las dos corrientesimperantes: centralista y periférica. En laprimera se situaba el arzobispo de Madrid,doctor Casimiro Morcillo, ya presidente de laCEE, junto a cardenales curiales, al arzobispoK. Wojtyla (Cracovia) y otros que insitían en lacolegialidad «afectiva». La segunda corriente,mantenida por los presidentes de algunasconferencias episcopales como los de Canadá,EE.UU., Suiza, Zambia y algunos patriarcasorientales, insistían en la colegialidad«efectiva».

28 [A propósito de la convocatoria a la «II Asamblea extraordinaria» del Sínodo Episcopal



Romano] La opinión pública eclesial se dividióprofundamente ante la convocatoria. Nofaltaban quienes la tenían por un «auto de fe» alVaticano II. Tal temor se aumentó con laaparición del libro-entrevista que un redactoritaliano había hecho al cardenal Ratzinger. Lapostura del teólogo del Papa era de clara«restauración». Concretamente su posiciónsobre las conferencias episcopales erainequívocamente minimalista. A tales posturasse unirían también teólogos de fuste como H. deLubac y H.U. von Balthasar.

En una línea completamente diversa figuraban

las declaraciones de otro de los impulsores delVaticano II, el cardenal dimisionario de Viena, F.König. Su libro-entrevista a otro periodistaitaliano se situaba en las antípodas de su colegaalemán y en un temple mucho menosapocalíptico.

En la inmediata víspera del Sínodo se celebróun acontecimiento, también extraordinario... [29]Hablamos del consistorio cardenalicio, en el

tomaron parte 122 purpurados de los 150 queintegraban entonces el colegio.

Aquella asamblea senatorial tenía por objeto elexamen del nuevo proyecto de «Ley sobre lareforma de la Curia romana». Tras el discursopapal hubo dos intervenciones teológicas quetocan de cerca nuestro tema. La primera fue delcardenal J. Ratzinger sobre «El RomanoPontífice y el Colegio de los Obispos». Lasegunda, del cardenal H. Hamer, OP, sobre«Las relaciones entre la Curia romana y losobispos diocesanos».

Ratzinger... recordó que la Iglesia no es unamonarquía absoluta sino el Cuerpo orgánico deCristo. De él se deriva, tanto el sentidoeucarístico como el colegial. La Iglesia, además,no es algo así como una confederación de

Iglesias particulares. Su unidad no consiste enla suma de ellas, sino que precede a la



pluralidad. El ministerio de la unidad no essimplemente de moderación, sino de auténticogobierno universal. La Curia romana... es...instrumento para el ministerio universal dePedro...

29 El cardenal J. Hamer... dijo, entre otrascosas, siguiendo las opiniones teológicas de DeLubac y Onclin:

1. La CE no es una forma reducida de lacolegialidad episcopal ni tampoco es una formaintermedia entre la Iglesia particular y launiversal.

2. La acción colegial o colegialidad efectiva es lade todo el colegio de obispos, cuya cabeza es elPapa. La acción individual de un obispo nopuede ser colegial efectiva. Tampoco la de ungrupo de obispos. Estas sólo forman lacolegialidad afectiva, aunque participan deresponsabilidad.

3. Hay que evitar los peligros de coartar la

iniciativa personal episcopal y de incidir ennuevas formas de autonomía de lasconferencias episcopales.

29 El 7 de julio de 1987, la Congregación parala Doctrina de la Fe envió a las conferenciasepiscopales de todo el mundo un «documentode trabajo» acerca de su estatuto teológico y jurídico, como se había pedido en la II Asamblea Extraordinaria del Sínodo Episcopal...

Para este documento, que refleja la opiniónactual del cardenal Ratzinger, sólo hay unacolegialidad propia y total: la del concilioecuménico. El resto de asambleas episcopalesejerce formas impropias de colegialidad. Inclusoal Sínodo Episcopal Romano sólo se lereconoce una colegialidad parcial.

De ahí parece deducirse que la colegialidadeclesial sería extraordinaria y solemne, como el



concilio ecuménico, y que no existiría unacolegialidad ordina[30]ria y simple. De ahí quelos actos de las conferencias episcopales nopuedan llamarse en rigor colegiales, sinosimplemente corresponsables desde el punto devista de la pastoral. Su misión es, por eso,simplemente coordinadora de una pastoral deconjunto interdiocesana. No existiría, pues, másque el magisterio papal, para toda la Iglesia, y elepiscopal individual, para cada diócesis.

30 Se ha sabido que este documento de trabajoha sido rechazado por muchas de lasconferencias episcopales de todo el mundo,

entre ellas también por la mayoría de CEE...

Entretanto, seis universidades católicas,interesadas en el tema (París, Eichstadt,Gregoriana, Ottawa, Washington y Salamanca),organizaron en la sede de esta última, acomienzos de enero de 1988, un colegiointernacional sobre el tema «Naturaleza y futurode las conferencias episcopales». Asistieron alos debates unos 60 especialistas... Muchos de

sus especialistas tenían una visión de lasconferencias episcopales más en línea de unacolegialidad maximalista que minimalista.

Lo mismo afirman otros canonistas y teólogosnorteamericanos en un libro comentario alinstrumento de trabajpo de la «Congregaciónpara la Doctrina de la Fe»...

En resumidas cuentas, podría decirse que sidurante el primer milenio de la Iglesia, lastensiones se dan entre el Papa y los conciliosparticulares y, en el segundo milenio, entre elPapa y el concilio ecuménico, en el tercermilenio, van aumentar las tensiones entre elPapa y las conferencias episcopales.

Card. Carlos María Martini, Un pueblo en Camino, Edicionespaulinas, Bogotá, 1986



Los atrasos de una Iglesia Misionera, pp 66- 70

66 a) El narcisismo de Jerusalén. Con estapalabra quiero expresar un juicio epocal, nomoral y que, por tanto, no conlleva ningunaculpa.

¿Qué sucedió en Jerusalén? La comunidad,formada partiendo de los Doce, lleva dentro desí un mandato y una profecía misionera deJesús:

«Recibirán la fuerza del Espíritu Santo, que

ven[67]drá sobre ustedes, y serán mis testigosen Jerusalén, en toda Judea, en Samaria yhasta los confines de la tierra» (Hch 1,8).

Pero en los capítulos siguientes (del 2 al5) vemos una comunidad que no estámínimamente interesada en organizar la misiónfuera de Jerusalén. Los apóstoles... sepreocupan únicamente de la comunidad de laciudad. La idea de la misión a los paganos sale

a flote de vez en cuando, pero no se realizanunca. Y por eso leemos esas bellísimasdescripciones:

Asiduos en la enseñanza de los apóstoles...estaban juntos... tenían todo en común...frecuentaban el templo... partían el pan encasa... alababan a Dios... gozaban de lasimpatía de todo el pueblo... se añadía gente ala comunidad.

Toda la atención está puesta en los deJerusalén. Por esto he hablado de narcisismo,dando al término un sentido epocal.

68 b) Los temores de Cesarea. El hecho sucedeen Jerusalén, pero se refiere al paso decisivohacia la misión que Pedro realiza en Cesarea,suscitando en la comunidad un momento de

temor:



«Los apóstoles y los hermnaos que estaban enJudea supieron que también los gentiles habíanrecibido la palabra de Dios. Y cuando subióPedro a Jerusalén, los circuncisos discutían conél, diciendo: '¿Por qué has entrado en casa dehombres incircuncisos y has comido con ellos?'«(Hch 11,1-3).

Pedro, que creía que se lo iba a recibir conalegría porque la palabra de Dios finalmente sehabía difundido, es reprochado y tiene quedefenderse.

68 c) La timidez de Antioquía es otro episodio

que casi no se explica: [69] «Los que se habían dispersado por latribulación ocurrida con ocasión de Esteban,llegaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía,predicando sólo a los judíos» (Hch 11,19). ¿Porqué obran así estos hombres?.

Son misioneros, han sido valientes, y sinembargo, no predican sino a los judíos.

Hay, pues, un sentido de temor para dar ciertospasos, una aspereza, cuya razón no se sabe yque, tal vez, está precisamente en la fatiga deuna Iglesia para convertirse en misionera.

69 d) El fingimiento de Pedro es uno de loshechos más graves y clamorosos del NuevoTestamento y lo encontramos descrito en lacarta a los Gálatas:

«Pero cuando Cefas vino a antioquía, yo meopuse a él en su misma cara, porque era dignode reprensión. Pues antes que viniesen algunosde parte de Santiago, él comía con los gentiles;pero, cuando vinieron, se retrajo y apartótemiendo a los de la circuncisión, y simulandotambién con él los otros judíos, de suerte quetambién Bernabé se dejó arrastrar por susimulación, pero cuando yo vi que nocaminaban rectamente conforme a la verdad del



Evangelio, dije a Cefas en presencia de todos:'Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y nocomo los judíos, ¿cómo obligas a los gentiles aseguir los ritos judíos?'» (Ga 2,11-14)...

¿Hay algo de inmoral en Pedro? Probablementeno: no es un juicio moral, porque Pedro tratabade valorar las circunstancias.

[70] Es un juicio epocal en el que Pablo esriguroso mostrando la fatiga de una Iglesia y delmismo Pedro para adaptarse a lascircunstancias.

Los cuatro cuadros nos muestran, pues, ladificultad para actuar un discernimiento epocal,la dificultad para ir al encuentro del desarrolloprovidencial de las circunstancias.

Nuestr os atrasos , pp 76-77

76 Aquí sólo doy algunas indicaciones:

narcisismo, timidez, miedo, fingimiento.

Narcisismo a nivel personal es laautojustificación permanente en la que caemosmuy a menudo; vemos, narramos, organizamoslas cosas según nuestro provecho. Nosotrossomos los buenos, los jefes, y los demás quenos rodean no han entendido nada y se hanequivocado.

Este narcisismo retarda mucho losdiscernimientos epocales y comunitarios.

76 Timidez: La timidez que relievamos en lacomuni[77]dad primitiva puede convertirse paranosotros en forma de autoacusaciónpermanente: es lo contrario del narcisismo, es elsalir siempre mal, el acusarse continuamente,es un sentido de culpa que nos está dentro, quenos hace ver a nosotros mismos

pesimísticamente, signo del espíritu del mal.Evidentemente, no es pecado y es difícil



descubrir la pecaminosidad; sin embargo,oscure el juicio epocal.

77 Miedo. Es el temor por el cual nospreguntamos las consecuencias políticas denuestro obrar: ¿qué dirán de nosotros lossuperiores, qué fama tendré entre loscohermanos, qué dirán los demás? Atrasos,retardos personales que se vuelven epocales.

77 Fingimiento en la vida personal es el querercontentar a todos, el querer lograr ventajas portodas partes. Este comportamiento tambiéntiene sus consecuencias sobre el discernimiento

epocal. El examen de conciencia se vuelve así mássutil, más difícil y más necesitado de coloquiopersonal, de dirección espiritual.

Igreja Particular

Documents

Transcript of Igreja Particular