IlustraciónLa Ilustración fue un movimiento cultural e intelectual, primordialmenteeuropeo,1 que nació a mediados del siglo XVIII y duró hasta los primeros añosdel siglo XIX. Fue especialmente activo en Francia, Inglaterra y Alemania.2 Inspiró profundos cambios culturales y sociales, y uno de los más dramáticos fuela Revolución francesa. Se denominó de este modo por su declarada finalidadde disipar las tinieblas de la ignorancia de la humanidad mediante las luces delconocimiento y la razón.3 El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como elSiglo de las Luces4 y del asentamiento de la fe en el progreso.

Los pensadores de la Ilustración sostenían que el conocimiento humano podíacombatir la ignorancia, la superstición y la tiranía para construir un mundomejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos científicos,económicos, políticos y sociales de la época. Este tipo de pensamiento seexpandió en la burguesía y en una parte de la aristocracia, a través de nuevosmedios de publicación y difusión, así como reuniones, realizadas en casa degente adinerada o de aristócratas, en las que participaban intelectuales y políticosa fin de exponer y debatir acerca de ciencia, filosofía, política o literatura.

Madame de La Fayette, Lady Mary Wortley Montagu, Olympe de Gouges yMary Chudleigh fueron escritoras y activistas que trataron de extender loscambios que la Ilustración promovía a la situación de la mujer. [cita requerida]

Definición del término

Esquema general e hispánicoLa Ilustración en EspañaLa Ilustración en Hispanoamérica

Contexto históricoIntroducciónSiglo XVII: la era de la RazónSiglo XVIII: el inicio de las revoluciones

Contexto social, difusión y pensamiento

Características

La filosofía ilustradaLa política en la IlustraciónLa religión en la IlustraciónLas artes y las ciencias en la Ilustración

Véase también

Bibliografía general

Notas y referencias

Pintura de Charles GabrielLemonnier que representa la lecturade una tragedia de Voltaire, porentonces en el exilio, El huérfano deChina (1755), en el salón literario demadame Geoffrin en la calle Saint-Honoré de París. Los personajesmás notables reunidos en torno albusto de Voltaire son Rousseau,Montesquieu, Diderot, d'Alembert,Buffon, Quesnay, Du Plessis yCondillac. Además figuran Gresset,Marivaux, Marmontel, Vien, LaCondamine, Raynal, Rameau,mademoiselle Clairon, Hènault,Choiseul, Bouchardon, Soufflot,Saint-Lambert, el Conde de Caylus,Felice, el barón de Aulne,Malesherbes, Maupertuis, Mairan,d'Aguesseau, Clairault, la condesade Houdetot, Vernet, Fontenelle, elduque de Nivernais, Crébillon,Duclos, Helvètius, Vanloo, Lekain,Lespinasse, Boccage, Réaumur,Graffigny, Jussieu y Daubenton.

Índice

La Ilustración significa el abandono del hombre de una infancia mental de la que él mismo es culpable.Infancia es la incapacidad de usar la propia razón sin la guía de otra persona. Esta puericia es culpablecuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisión o de valor para pensar sin ayudaajena. Sapere aude «¡Atrévete a saber!» He aquí la divisa de la Ilustración.

Immanuel Kant, ¿Qué es la Ilustración?

La Ilustración (Lumières, en francés; Enlightenment, en inglés; Illuminismo, en italiano; Aufklärung, en alemán),5 en frase de unode sus más importantes representantes, D'Alembert, «lo discutió, analizó y agitó todo, desde las ciencias profanas a losfundamentos de la revelación, desde la metafísica a las materias del gusto, desde la música hasta la moral, desde las disputasescolásticas de los teólogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los príncipes a los de los pueblos, desde la leynatural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que más nos atañen a las que nos interesanmás débilmente». Esto mismo nos indica que, más que el contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue laforma de pensamiento y valoración.

Según las interpretaciones marxistas, entre cuyas opciones se encuentra la de Lucien Goldmann, la Ilustración puede ser definidacomo «una etapa histórica de la evolución global del pensamiento burgués». Como tal, insertaría su filiación doctrinal en elRenacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando porBacon, Bayle, Galileo, Grocio, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y basa su posibilidad sociológica dedesarrollo en las revoluciones políticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesía y en las transformaciones económicasen gestación, apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarán en la Revolución francesa.

Desde Gran Bretaña, donde algunos de los rasgos esenciales del movimiento se dieron antes que en ningún otro lugar, laIlustración se asentó en Francia, donde la anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo en Francia un cuerpo ideológico, elenciclopedismo, y sus más difundidas personalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Buffon, etc). Ahora bien, la filosofíailustrada más sólida fue sin duda la más tardía alemana, que con Kant culminará la creación del pensamiento propiamentemoderno, ya muy por encima de la ideología enciclopedista. La Ilustración también dio sus frutos propios en otras lugareseuropeos y americanos. En ocasiones se recrearon proyectos ilustrados más o menos autónomamente, pero en la mayoría de casosvinculados al pensamiento inglés y, sobre todo en lo que se refiere a la ideología enciclopedista, a Francia (así en Países Bajos,Polonia, Rusia, Suecia, la península italiana y la ibérica, etc., o en sus colonias americanas). Desde el punto de vista sociopolíticofueron frutos condicionados por el grado de desarrollo ideológico adquirido en el momento de lanzamiento de la nueva ideologíay por el proceso interno seguido a lo largo de su desarrollo. Si la Ilustración alemana fue por necesidad teórica de asimilaciónlenta y compleja, el ideologismo ilustrado lo fue rápido y con la superficialidad característica que le amparaba en la vidamundana, de la moda y las costumbres.6

En España la Ilustración coincidió con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si bien la decadencia profunda en que seencontraba el país en el punto de partida obstaculizó una posterior eclosión, el auge dinámico de algunas de sus zonas geográficas(especialmente Cataluña7 ) a lo largo del período y la actuación coadyuvante (aunque tímida) desde el poder político facilitaron laaparición de un nutrido y valioso grupo de ilustrados (Cabarrús, Cadalso, Campomanes, Capmany, Feijoo, Floridablanca,Jovellanos, etc.)8 condicionado, no obstante, por el arraigo y la preponderancia del pensamiento escolástico tradicional. La

Definición del término

Esquema general e hispánico

La Ilustración en España

creación de las Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de la Medicina ydel Real Gabinete de Historia Natural (actual Museo Nacional de CienciasNaturales), fueron algunos de los logros de la Ilustración española, que ni muchomenos es unilateralmente relativa a influjo francés.9

La polémica acerca de la existencia o no de una Ilustración española (polarizadaen las opiniones contrarias de Ortega y Gasset y Eugenio D'Ors10 ), más elañadido de una escasamente articulada investigación posterior durante gran partedel siglo XX, atendía a razones más políticas que científicas y tuvo comoconsecuencia un gran retraso en el reconocimiento de la existencia yreconstrucción de una sólida e internacionalizada Ilustración española ohispánica, tanto humanística como científica, empirista y cristiana, progresistapero muy escasamente política, una tardía Ilustración universalista de granenvergadura, encabezada por Juan Andrés, creador de la Historia universal de lasletras y las ciencias, Lorenzo Hervás y Antonio Eximeno, constructores de hechode la Comparatística moderna. Se trata de una nutrida gama de intelectuales,algunos de primer orden (Miguel Casiri, Raimundo Diosdado Caballero, JuanBautista Muñoz, Juan de la Concepción, Pedro Franco Dávila, Antonio JoséCavanilles, José Celestino Mutis, Vicente Requeno, Juan Ignacio Molina, PedroJosé Márquez, Francisco Javier Clavijero, entre otros), en buena parte jesuitasespañoles expulsos en 1767, pero también americanos y filipinos. Es lo que se havenido en llamar Escuela Universalista Española del siglo XVIII.11

A Hispanoamérica llegaron las ideas de la Ilustración a través de la metrópoli.12 Existe, junto al marbete de Ilustración Española, el más general de IlustraciónHispánica, que abarca tanto el español como el hispanoamericano.13

En los ámbitos de la política y la economía, las reformas impulsadas por eldespotismo ilustrado a finales del reinado de Fernando VI y durante el de su sucesor Carlos III tenían por objeto reafirmar eldominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o frenar el ascenso de las elites criollas.

Las autoridades españolas procedían a una explotación más sistemática y profunda de las colonias. Procuraban, además,fortalecer y aumentar la marina de guerra y establecer unidades del ejército regular español en las diversas regiones de América.

En la Nueva España (México), en el ámbito de los colegios de la Compañía de Jesús, vemos surgir un importante grupo decientíficos y filósofos ilustrados, encabezados por José Rafael Campoy (1723-1777), que defienden una clara separación entre lafilosofía y las ciencias naturales, una mayor especialización en el estudio científico y una simplificación en el método de laenseñanza filosófica, evitando las sutilezas silogísticas, así como la sumisión incondicional a las autoridades.14 En este grupo deestudiosos que trabaja principalmente en la Ciudad de México, Tepotzotlán, Guadalajara y Valladolid (Morelia), destacan elhistoriador y naturalista, jesuita expulso, Francisco Javier Clavijero (1731-1787), miembro sobresaliente de la EscuelaUniversalista Española del siglo XVIII, que empleaba un método histórico sistemático y sorprendentemente moderno; el filósofoAndrés de Guevara y Basoazábal (1748-1801), que se basa en Bacon, Descartes y los censistas para plantear la necesidad de unafilosofía moderna, justificar el método inductivo y experimental, y denunciar el abuso del método deductivo; y principalmenteJuan Benito Díaz de Gamarra y Dávalos (1745-1783), crítico de la escolástica y defensor de la ciencia y de la modernidad, cuyoeclecticismo ilustrado está principalmente regido por los valores del buen sentido, la racionalidad, la tolerancia y la utilidad parael hombre.

Retrato de cuerpo entero deJovellanos, pintado por Francisco deGoya y Lucientes en 1798,considerado uno de los másemblemáticos personajes de laIlustración española. Este intelectualespañol accedió al cargo de ministroy emprendió reformas que nollegaron a consolidarse. En el fondose aprecia una estatua de Minerva,diosa de la sabiduría, que pareceestar "bendiciéndole".

La Ilustración en Hispanoamérica

En el sur del continente, el pensamiento ilustrado tuvo un primer gran empuje en la Real Audiencia de Quito mediante la llamadaEscuela de la Concordia, fundada en la ciudad de Quito por el Dr. Eugenio Espejo en 1791, y a la cual pertenecían nobles de laélite criolla y profesionales mestizos. Los pensamientos y debates surgidos en la Escuela de la Concordia plantaron las primerassemillas de nacionalismo e independencia de Sudamérica, ya que de a partir de varios sucesos ocurridos con sus diferentesmiembros, la ilustración se propagaría hacia el resto de territorios de los virreinatos de Nueva Granada y Perú.

El término Ilustración se refiere específicamente a un movimiento intelectual histórico. Existen precedentes e incluso una propiaIlustración en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII, como inmediatamente después en Alemania, si bien en su vertientepolítica el movimiento se considera originalmente francés. La Ilustración francesa tuvo una expresión estética, denominadaNeoclasicismo, a diferencia de la alemana, prototípicamente Gotthold Ephraim Lessing, que se alejaba por completo de ésta, a laque despreciaba. Desde Francia se expandió un tipo de ilustración sociopolítica por toda Europa y América renovandoespecialmente los criterios políticos y sociales. Francia, país eminentemente conservador, quedaba por principio abocado a larevolución política. La aportación francesa es muy discutible en el terreno de las Artes y la Literatura. La Estética comodisciplina es una de las grandes invenciones dieciochistas, inglesa (Francis Hutcheson y los empiristas) y sobre todo alemana(especialmente a partir de Alexander Gottlieb Baumgarten).15

Según muchos historiadores, los límites de la Ilustración han alcanzado la mayorparte del siglo XVI, aunque otros prefieren llamar a esta época la Era de laRazón. Ambos períodos se encuentran en cualquier caso, unidos yemparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de ambos períodos comode uno solo.

A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encontraba envuelta en guerrasde religión. Cuando la situación política se estabilizó tras la Paz de Westfalia(acuerdo entre católicos y protestantes, 1648) y el final de la guerra civil enInglaterra, existía un ambiente de agitación que tendía a centrar las nociones defe y misticismo en las revelaciones "divinas", captadas de forma individual comola fuente principal de conocimiento y sabiduría. En lugar de esto, la Era de laRazón trató entonces de establecer una filosofía basada en el axioma y elabsolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad.

Este objetivo de la Era de la Razón, que estaba construido sobre axiomas,alcanzó su madurez con la Ética de Baruch Spinoza, que exponía una visiónpanteísta del universo donde Dios y la Naturaleza eran uno, en la línea de laexpresión bíblica: 'En Él vivimos, nos movemos y existimos'. Esta idea seconvirtió en el fundamento para la Ilustración, desde Isaac Newton hastaThomas Jefferson.

La Ilustración estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otrosfilósofos del período anterior. El pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofía naturalde Sir Isaac Newton, un matemático y físico brillante. Las ideas de Newton, que combinaban su habilidad de fusionar las pruebasaxiomáticas con las observaciones físicas en sistemas coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la

Contexto histórico

Introducción

Siglo XVII: la era de la Razón

Estatua de Newton en TrinityCollege, Cambridge.

mayor parte de lo que sobrevendría en el siglo posterior tras la publicación de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.Pero Newton no estaba solo en su revolución sistemática pensadora, sino que era simplemente el más famoso y visible de susejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los fenómenos naturales se reflejaron en una mayor sistematización de una variedadde estudios.

Si el período anterior fue la era del razonamiento sobre los principios básicos, la Ilustración se dedicó a buscar la mente de Diosmediante el estudio de la creación y por la deducción de las verdades básicas del mundo. Esta visión de algún modo puede haberllegado hasta nuestros días, en los que la creencia de los individuos en las verdades es más provisional, pero en aquel momento, laverdad era una noción poderosa, que contenía las nociones básicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.

El siglo XVIII constituye, en general, una época de progreso de los conocimientosracionales y de perfeccionamiento de las técnicas de la ciencia. Fue un período deenriquecimiento que potenció a la nueva burguesía, si bien se mantuvieron losderechos tradicionales de los órdenes privilegiados dentro del sistema monárquicoabsolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapasdiferenciadas: la primera supone una continuidad del Antiguo Régimen (hasta ladécada de 1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la Revoluciónestadounidense, la Revolución francesa y Revolución Industrial en Inglaterra.

Esta corriente abogaba por la razón como la forma de establecer un sistemaautoritario ético. Entre 1751 y 1765 se publicó en Francia la primera Encyclopédie,de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretendía recoger el pensamientoilustrado. Querían educar a la sociedad, porque una sociedad culta que piensa por símisma era la mejor manera de asegurar el fin del Antiguo Régimen (el absolutismo ylas dictaduras se basan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redaccióncolaboraron otros pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire.Por lo demás, existen lados oscuros en la Ilustración enciclopedista francesa: de unaparte aquello que se refiere a ciertos aspectos plagiarios en la realización de laEnciclopedia como proyecto intelectual y las circunstancias confusas que larodearon; de otra el extremado y gratuito proceso sanguinario a queinnecesariamente condujo, razón ésta que llevó a Friedrich Schiller a rechazar lacarta de ciudadano de París y elaborar una teoría de la revolución sin violencia.16

Los líderes intelectuales del movimiento enciclopedista se consideraban a sí mismosla élite de la sociedad, cuyo principal propósito era liderar al mundo hacia elprogreso, sacándolo del largo periodo de tradiciones, superstición, irracionalidad ytiranía-despotismo (periodo que ellos creían iniciado durante la llamada EdadOscura). Este movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que se produciríala Guerra de la Independencia de los Estados Unidos y la Revolución francesa, así como el auge del capitalismo y el nacimientodel socialismo. Frente a la dominante música del barroco europea, las artes en Francia responderán al movimiento Neoclásico yRococó.

Otro destacado movimiento filosófico del siglo XVIII, íntimamente relacionado con la Ilustración, se caracterizaba por centrar suinterés en la fe y la piedad. Sus partidarios trataban de usar el racionalismo como vía para demostrar la existencia de un sersupremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral en la exploración de la filosofía natural y la ética, además de lasteorías políticas del momento. Sin embargo, prominentes filósofos ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseaucuestionaron y criticaron la misma existencia de instituciones como la Iglesia y el Estado.

Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones

Portada de Elementos de lafilosofía de Newton (1738), queVoltaire y Émilie du Châteletpublicaron con gran éxito. En ella,explicaron de forma sencilla losprincipios básicos de losdescubrimientos de Newton enmatemáticas, astronomía yóptica, haciendo accesible lanueva física para el públicofrancés.

«-¿Debéis tener, le dijo Cándido al turco, una extensa ymagnífica tierra?

-Solo tengo veinte arpendes, contestó el turco; los cultivo con mis

hijos; el trabajo aleja de nosotros tres grandes males, el

aburrimiento, el vicio y la necesidad.

-También sé, dijo Cándido, que tenemos que cultivar nuestro

jardín.»

Voltaire, Cándido

El siglo XVIII vio también el continuo auge de las ideas empíricas en la filosofía, ideasque eran aplicadas a la política económica, al gobierno y a ciencias como la física, laquímica y la biología.

En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que loprecedieron. La Revolución francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sinla presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el oscurantismo de la Edad Media sealejó de los dogmas religiosos para explicar el mundo y sus acontecimientos, para hacerlosa la luz de la razón.

El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento delpoder de la Iglesia a causa de la reforma protestante, que dividió al mundo cristiano; y delhumanismo, movimiento filosófico que centró en el hombre el objeto de laspreocupaciones terrenales, quitando a la religión ese privilegio y desechando el

teocentrismo.

Ya se ha dicho que, socialmente, la Ilustraciónse halla inscrita en el ámbito de la burguesíaascendente, pero sus animadores no fueron nitodas las capas burguesas, ni solamente estas.Por un lado, tuvo sus adversarios endeterminados sectores de la alta burguesíacomercial (como, por ejemplo, el dedicado altráfico negrero), y, por otra parte, ciertoselementos del bajo clero o de la noblezacortesana (caso del conde de Aranda enEspaña, o de los Argenson en Francia), e incluso el propio aparato estatal dedespotismo ilustrado (Federico II, Catalina II, José II), la apoyaron, aunque, en esteúltimo caso, en sus manifestaciones más tímidas y, muchas veces, como simple armade política internacional.

Los medios de que se valió el movimiento para su difusión fueron múltiples (entreotros, las sociedades secretas, como la masonería), pero, en primer lugar, hay queseñalar las sociedades de pensamiento, específicas de la época, como los Amigos delpaís en España, o conocidas ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias ylos salones (éstos en muchas ocasiones, regidos por «femmes de lettres», como elinfluyente salón de los que Napoleón llamó "ideólogos" o Sociedad de Auteuil).Otros vehículos de enorme importancia fueron la prensa periódica y lainternacionalización de las ediciones. Por otra parte, la independencia económica delprofesional de las letras, antes sujeto al mecenazgo, dio mayor autonomía a supensamiento.

Aunque existieron diversas tendencias entre los ilustrados (que, a veces, dieron lugara largas polémicas entre ellos —por ejemplo, en torno a problemas de la propiedad, que enfrentó a fisiócratas y utópicos— y aenemistades duraderas, como la de Diderot-Rousseau), reconocieron también una línea maestra común, que los hizo solidarios ensu lucha. Su arma es la razón, desprovista de contenido preestablecido y convertida en un seguro instrumento de búsqueda, cuyopoder no consiste en poseer, sino en adquirir (libido sciendi). Con ella luchan contra la superstición las formas religiosas

Kant en su madurez.

Contexto social, difusión y pensamiento

Cesare Beccaria, padre de lateoría penal clásica (1738-1794).

tradicionales y reveladas (llegando al deísmo o al ateísmo), al argumento de autoridad y las estructuras políticas y socialesanquilosadas, intentando eliminar cualquier elemento de misterio, extrañeza o milagro; es, por lo tanto, una ideologíaantropocéntrica –Pope diría que «el estudio propio del género humano es el hombre»–, llena de un optimismo activo frente alfuturo, porque cree en el progreso conseguido a través de la razón, en la posibilidad de instaurar la felicidad en la Tierra y demejorar a los hombres, de por sí buenos (Rousseau). En este sentido es un movimiento entusiasta, basado no en un fríoracionalismo, sino convencido de que la sensibilidad, como aptitud para la emoción, es una potenciadora de la razón, si vieneguiada por la experiencia: «a medida que el espíritu adquiere más luces, el corazón adquiere más sensibilidad», se lee enL'Encyclopédie (artículo “foible”). Al mismo tiempo, la Ilustración, forma de pensamiento de una economía de intercambiobasada en el contrato comercial, tiene como rasgos distintivos el individualismo, el igualitarismo formal, el universalismoiusnaturalista, la tolerancia y el postulado de la libertad.

En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que más del 70 % de los europeos erananalfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales más relevantes descubrieron elpapel que podría desempeñar la razón, íntimamente unida a las leyes sencillas ynaturales, en la transformación y mejora de todos los aspectos de la vida humana.

Para entender correctamente el fenómeno de la Ilustración hay que recurrir a susfuentes de inspiración fundamentales: la filosofía de Descartes -basada en la dudametódica para admitir solo las verdades claras y evidentes- y la revolución científicade Isaac Newton, apoyada en unas sencillas leyes generales de tipo físico. Losilustrados pensaban que estas leyes podían ser descubiertas por el método cartesianoy aplicadas universalmente al gobierno y a las sociedades humanas. Por ello la élitede esta época sentía enormes deseos de aprender y de enseñar lo aprendido, siendofundamental la labor desarrollada por Diderot y D'Alembert cuando publicaron laEncyclopédie raisonée des Sciences et des Arts entre 1751 y 1765, inspirada por losprincipios laicos y materialistas de la burguesía francesa y completada en 1764 conel crítico Dictionnaire philosophique, de Voltaire. La obra Ensayo de John Locke17 es uno de los precursores.

Como característica común hay que señalar una extraordinaria fe en el progreso y enlas posibilidades de los varones y mujeres para dominar y transformar el mundo. Losilustrados exaltaron la capacidad de la razón laica para descubrir las leyes naturalesy la tomaron como guía en sus análisis e investigaciones científicas. Defendían laposesión de una serie de derechos naturales inviolables, así como el reformismofrente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental delAntiguo Régimen; fue precisamente el fracaso de este reformismo el que convirtió ala Ilustración en Liberalismo al estallar la Revolución francesa. Criticó laintolerancia en materia de religión, las formas religiosas tradicionales y al Dioscastigador de la Biblia, y rechazó toda creencia que no estuviera fundamentada enuna concepción naturalista de la religión. Estos planteamientos, relacionadosíntimamente con las aspiraciones y valores laicos y materialistas de la burguesíaascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un ánimo crítico hacia elsistema económico, social y político establecido por los estamentos nobiliario yclerical que culminó en la Revolución francesa.

Características

David Hume, retrato de AllanRamsay (1766).

Voltaire, a la izquierda, en la cortede Federico II de Prusia. Fue esteúltimo quien pronunció la famosafrase «Todo para el pueblo, perosin el pueblo», cita que resume eldespotismo ilustrado.

Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano y en particular en torno a su razónmaterial y sensible de forma aún más pronunciada que en el siglo XVI, aunque el papel que entonces representó Italia lodesempeña esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza y optimismo en lo que éste puede hacer, y sepiensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido, (Condorcet escribe su Cuadro de losprogresos del espíritu humano) y los autores modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formuló lafilosofía del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo característico de la Edad Media y el Barroco. La sociedad se seculariza y lanoción de Dios y la religión empieza a perder, ya definitivamente (como había empezado a mediados del XVII con la Paz deWestfalia), la importancia que en todos los órdenes había tenido hasta ahora; se desarrolla una cultura exclusivamente laica eincluso antirreligiosa y anticlerical. Empiezan a formularse las expresiones más tolerantes de espiritualidad: nihilismo libertario(Casanova, Pierre Choderlos de Laclos), Masonería, deísmo (Voltaire), agnosticismo; incluso se formulan ya claramente laspropuestas del ateísmo (Pierre Bayle, Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el libertinismo, expuesto por algunos personajes denovelas escandalosas de la época (Marqués de Sade, etc.). La atención a los aspectos más oscuros del hombre constituye lo que seha venido a llamar "la cara oscura del siglo de las luces".

Racionalismo: Todo se reduce a la razón y la experiencia sensible, y lo que ella no admite no puede ser creído. Durante laRevolución francesa, incluso se rindió culto a la «diosa Razón», que se asocia con la luz y el progreso del espíritu humano(Condorcet). Las pasiones y sentimientos son un mal en sí mismos. Todo lo desprovisto de armonía, todo lo desequilibrado yasimétrico, todo lo desproporcionado y exagerado se considera monstruoso en estética.

Hipercriticismo y su subsecuente reformismo: Los ilustrados no asumen sin crítica la tradición del pasado: con la Enciclopediase replantean todo el conocimiento anterior filtrándolo a la luz de la razón y desdeñan cuanto no se somete a los principios laicosy materialistas que esta impone. Por ello desdeñan toda superstición y superchería (los "errores comunes" de Benito JerónimoFeijoo), incluyendo a menudo la religión. Los consideran signos de oscurantismo y de una sociedad periclitada: es precisodepurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco racional para construir una sociedad mejor y más pura. Se usa la literatura (elteatro, la fábula, la sátira) para corregir los defectos de la sociedad y mejorarla (castigat ridendo mores, "corrige riendo lascostumbres", escribe Horacio): se educa, no se entretiene sino para conseguir lo primero. La tragedia expone los funestosresultados de la pasión o sentimiento fuera de control; la comedia ridiculiza los defectos morales del ser humano; la fábulasuministra ejemplos de conductas útiles y prudentes y antiejemplos opuestos. La historia se empieza a documentar con rigor; lasciencias se vuelven exclusivamente empíricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno comienzan a sersometidas a la crítica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del periodo. Hay un enorme deseo de utopía política, queJean-Jacques Rousseau formula con su concepto de voluntad general para inspirar gobiernos más justos; igualmente,Montesquieu exige una justicia mejor preconizando el principio de separación de poderes; la revolución americana declara buscarla felicidad aquí en la tierra y proclama el derecho democrático a elegir los gobernantes frente al modelo monárquico. Empieza ahablarse de constituciones. Se crean sociedades para mejorar todas las disciplinas (academias científicas como la Royal Society,bibliotecas públicas, museos, Sociedades económicas de amigos del país...), las ciencias (Isaac Newton, Leibniz, Georges LouisLeclerc, Linneo, Lavoisier, Euler, Franklin), la medicina (vacuna, primeros intentos de higienización), la tecnología (máquina devapor, pila voltaica, reinvención de la porcelana, lanzadera volante, lámpara de gas, cronómetro, termómetro, sextante), laeconomía (Adam Smith) avanzan notablemente gracias a esta preocupación, por lo que hay un gran crecimiento demográfico.

Pragmatismo: Sólo lo útil merece hacerse; se desarrolla la filosofía del Utilitarismo preconizada por Jeremías Bentham, quehalla un principio ético general en la felicidad enunciada por Epicuro, bajo la fórmula de «la mayor felicidad para el mayornúmero de gente». Las literaturas y las artes en general han de tener un fin útil, que puede ser didáctico (enseñanza), moral(depurar de las insanas pasiones) o social (sátira de las malas costumbres, para corregirlas). De ahí que entren en crisis géneroscomo la novela o que se cultiven las novelas de aprendizaje y que se pongan de moda las fábulas, las enciclopedias, los ensayos,las sátiras, los informes y en general los géneros ensayísticos. El teatro pretende corregir las costumbres con la comedia y limpiarde pasiones el alma con la tragedia. Es ésta la Poética finalista del Neoclasicismo francés, comúnmente rechazada por elEmpirismo inglés y la Ilustración alemana.

Imitación: La mímesis se hace relativa a la mathesis cartesiana. La originalidad seconsidera un defecto en el restrictivo neoclasicismo francés, que no supo asumir aShakespeare, y se estima que se pueden lograr obras maestras «con receta», imitandolo mejor de los autores grecorromanos (clasicismo o neoclasicismo), que seconstituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la pintura y la literatura. Elacademicismo impera en el terreno artístico y sofoca toda creatividad en Francia ytoda cultura sujeta a su influencia El buen gusto es el criterio principal y se excluyelo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo supersticioso y oscuro, la violencia, la noche,las pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a las reglas de las tresunidades, no ya estatuidas por Aristóteles sino un tanto burdamente simplificadas:unidad de acción, lugar y tiempo; es más, los franceses añaden la unidad de estilo.Inglaterra mediante la estética empirista y, en especial, Alemania, es decir, lospivotes representados paradigmáticamente por Lessing y Kant, definirán unaposición evolucionada, que rechazará frontalmente todo teatro francés, y lapropuesta de la originalidad del genio.18

Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criteriosestéticos del pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es estilizada, neoclásica. El lenguaje noadmite groserías ni insultos, y busca el purismo, aunque con frecuencia se contagia de galicismos; no se presentan crímenes nicríticas a un poder que es inmutable (no se trata, por ejemplo, el tema del tiranicidio en el teatro, ni aparecen mezcladas las clasespopulares con las elevadas por decoro, ni temas de mal gusto como el suicidio (que solo aparecerá en el Romanticismo con elWerther de Goethe), y todo es amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histórico, cualquier forma de cambio "desde abajo"de la cosmovisión ilustrada.

Universalismo: El molde generalizador y objetivizador de la razón conduce a los ilustrados a asumir una tradición culturalcosmopolita, a asumir la relatividad cultural (Cartas persas de Montesquieu, críticas a la diversidad de las religiones de Voltaire,gusto por el exotismo de los libros de viajes) y funden todo tipo de tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuenteprincipal. Sienten interés por lo exótico, pero no lo asumen, porque buscan en él lo específicamente humano y universal. Y comola tradición literaria más universal es la clásica y el academicismo francés la ha incorporado, todo lo francés se pone de moda yposeer la lengua francesa se transforma en un signo de distinción: el arte y la cultura francesa influye en Alemania, España yRusia y sus lenguas se llenan de galicismos. Se habla de "las Grecias, las Romas y las Francias" porque no existe (aún) elsubjetivo nacionalismo romántico ni la teoría de los caracteres nacionales y se siguen los géneros puros e intemporales delclasicismo grecolatino: la fábula, la tragedia, la comedia, la oda, la elegía, la égloga o pastoral, la sátira, el poema didáctico omoral y se arrinconan géneros propios de otras culturas barrocas como la tragicomedia lopesca o el drama isabelino, o de airemedieval como la comedia de santos o el auto sacramental, modelos desviados y apartados del clasicismo universal. Es más, eluniversalismo ilustrado empieza a elaborar utopías de gobierno colectivo cuyo choque con la realidad desencadenará laRevolución francesa. Por otra parte, la Ilustración inglesa, empirista, y la Ilustración alemana, de tendencia idealista, promoveránuna filosofía y un arte, sobre todo esta última, de mucho mayor calado que el formado por el neoclasicismo francés. De raízespañola, si bien en gran medida transterrada a Italia por la expulsión jesuita de 1767, fue la importante y tardía Ilustraciónespañola o hispánica, universalista y comparatista encabezada por Juan Andrés, el lingüista Lorenzo Hervás, el musicólogoAntonio Eximeno y los grandes botánicos y los filipinistas y americanistas.

La Ilustración se nutrirá filosóficamente de varios movimientos y corrientes del pensamiento, empezando por el moderno delsiglo XVII. Entre ellos, cabe destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo (René Descartes, Blaise Pascal, NicolasMalebranche, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz), el Empirismo (Francis Bacon, John Locke y David Hume), elMaterialismo (La Mettrie, D'Holbach), el Hipercriticismo, el Pragmatismo, el Idealismo (George Berkeley e Immanuel Kant) y el

Charles Louis de Secondat,Barón de Montesquieu.

La filosofía ilustrada

Universalismo. En los campos de la filosofía, metafísica, geometría, astronomía,astrofísica, geografía, lógica, ética, derecho, estética, deontología, religión, ciencia,política cabe destacar la obra de Immanuel Kant, que sigue teniendo sobradavigencia, en esos temas, hoy en día.

Todo el movimiento filosófico tiene su expresión en el resto de los órdenes de lavida social nacional y europea.

En política surge el despotismo ilustrado que llevará pronto, aún a su pesar, a lateoría de la separación de poderes. Se subordina el poder religioso al civil(secularización) y dentro del religioso aparecen las primeras señales deindependencia de las iglesias nacionales respecto al absolutismo del papa(regalismo) y aparece el concepto de contrato social que se hará fuerte con Rousseauy el socialismo utópico.

Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicúrea felicidad, y la propiaConstitución de los Estados Unidos acogerá este propósito como uno de losderechos de los ciudadanos. Hacia el final del siglo el liberalismo, con la Revoluciónfrancesa a partir de 1789 aunque iniciado en Gran Bretaña de forma menostraumática con las ideas de John Locke, Adam Smith, Jeremías Bentham y JohnStuart Mill, expande las conquistas sociales de la Ilustración por Europa yNorteamérica, dándose fin al Antiguo Régimen.

Acaba progresivamente la sociedad estamental que se viene arrastrando desde elfeudalismo y emerge una nueva clase social, la burguesía, que adquiere concienciade su poder económico y su impotencia política, de forma que conquistará elgobierno de su destino a lo largo del siglo siguiente a través de diversas revoluciones(1820, 1830, 1848) en que va ampliando su presencia en los órganos políticos delestado relegando a la aristocracia a un papel subalterno.

En el ámbito de la jurisprudencia, Cesare Beccaria (1738-1794) publicó en Livornoen 1764 Dei delitti e delle pene,20 obra que sienta las bases de la moderna cienciacriminal. Beccaria establece la gravedad de los delitos y la proporción de las penas apartir de los principios de la filosofía ilustrada francesa y la teoría contractualista yutilitarista (J. Locke). El jurista italiano entiende el delito como violación del ordensocial y la pena como una defensa del mismo. En Dei delitti e delle pene planteatambién una dura crítica a los métodos judiciarios de la época (como la tortura o la pena de muerte, “ni útil ni necesaria”).Algunos legisladores europeos asimilaron la lección de Beccaria: Catalina II de Rusia, por ejemplo, promovió una reforma delcódigo penal inspirada en la obra del filósofo italiano.21

Véase también: Ateísmo en la Ilustración

Al replantearse de un modo hipercrítico todo el conocimiento anterior, la ilustración mira de una nueva manera la religión eintenta quitarle cualquier resto de superstición. La Historia de la Iglesia se examina de un modo más crítico, por ejemplo: el padreEnrique Flórez desmonta así numerosas devociones, tradiciones y creencias falsas y legendarias en su España sagrada, y elbenedictino Benito Jerónimo Feijoo hace algo muy parecido con lo que llama "errores comunes" con su Teatro crítico universal.

Immanuel Kant

La política en la Ilustración

«La guerra es el arte de destruirhombres, la política es el arte deengañarlos», frase atribuida aJean Le Rond d'Alembert (1717-1783). Científico y pensadorfrancés de la Ilustración,promotor de la Enciclopedia juntocon Diderot.

La religión en la Ilustración

La predicación pedante cuyo propósito directo no es edificar y corregir al creyentees satirizada así sin piedad por el jesuita español José Francisco de Isla en su novelasatírica Fray Gerundio de Campazas.

Bajo la luz de la razón los seglares realizan también las primeras formulaciones deldeísmo (Voltaire, Volney, Rousseau) y el ateísmo (Diderot, Holbach, La Mettrie) yse esboza por primera vez un cierto comparatismo en la historia de las religiones(véase religión comparada), que aparece, por ejemplo, en el relativismo de Voltaire.El libertinismo (que no cree en los milagros) y el librepensamiento se extienden.Pero lo fundamental es un laicismo que se va instalando con fuerza cada vez mayoren los gobiernos de Europa como una consecuencia natural del Tratado de Westfalia(1648), que consagró el fin del cesaropapismo; los mismos monarcas católicosempiezan a ver los beneficios económicos que reportan el regalismo y lasdesamortizaciones para el estado: se discute el excesivo papel que tenían las órdenesreligiosas en las universidades y su monopolio en la educación general, que hacíaencauzasen los mejores talentos hacia la carrera eclesiástica en vez de a las cienciasprácticas.

En 1759 el marqués de Pombal, ministro del rey portugués José I de Portugal,expulsó a los jesuitas, últimos defensores del cesaropapismo, en lo que le siguieronla mayoría de los países europeos (Francia, 1762; España, 1767; Parma, 1768; el propio papa disuelve la Compañía en 1773). Elemperador católico de Austria José II cerró los claustros y los conventos para evitar el desperdicio de vidas que a su juiciorepresentaba la clausura... abriendo así además la vía para la secularización y desamortización general de sus bienes. Carlos IIIprodujo una expulsión que, en razón de sus territorios, abarcaba no sólo España sino toda la América hispánica y Filipinas. Si hasido discutida la gran transcendencia del perjuicio intelectual y académico de esta expulsión, lo cierto en cualquier caso es queestos jesuitas hispánicos contribuyeron decisivamente a una madura Ilustración cristiana desplegada desde Italia, lugar de acogidade los miembros de esta orden española.

En los países protestantes, el pietismo de August Hermann Francke y Nicolaus Ludwig von Zinzendorf, que propugnaba unareligiosidad puramente espiritual y personal, se enfrentó igualmente a la ortodoxia clerical establecida más mundana. La religiónse empieza a contemplar a través de criterios científicos y laicistas como si se estudiara a la naturaleza misma y desde un punto devista utilitarista que abandona las viejas y supersticiosas concepciones. Para la mayoría de los filósofos, la ilustración incluía unrechazo del cristianismo tradicional. Y la aparición de estas tendencias laicas culminó con la Revolución francesa. Inversamente,un espíritu universal como el de Leibniz da un gran apoyo a la creencia en Dios con su Théodicée (1710).

En un siglo caracterizado por la soberanía de la razón, el Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) de John Locke reclamabapruebas de los dogmas religiosos y entabló un combate general contra el dogmatismo. En Inglaterra, el repudio de la tradiciónreligiosa acrítica había derivado rápidamente hacia el deísmo, que ya solo reconocía a Dios, a la virtud y a la inmortalidad comolos tres fundamentos de una religión natural universal; la obra del primer deísta John Toland Christianity not Misterious (1696)había señalado el punto de partida de este movimiento que, en el siglo XVIII, contó a Gotthold Ephraim Lessing, a Voltaire y aVolney como a sus principales adeptos.

Pero la tendencia intelectual más radical en el "estudio" de la religión fue el materialismo francés del siglo XVIII. En 1745 unmédico, Julien Offray de La Mettrie, publica su Histoire naturelle de l'âme ("Historia natural del alma"), en la que llega a laconclusión de que esta es material. Aunque la obra fue quemada por mano del verdugo a causa del mandato del Parlamento delParís, el autor desarrolló su teoría y publicó en 1747 su libro principal, L'Homme Machine, en que define al hombre como unamáquina y defiende ostensiblemente un materialismo ateo. Federico el Grande lo llamó a su Academia de Berlín, donde elfilósofo acudió de buen grado, ya que era perseguido en Francia por sus concepciones políticas, reputadas de peligrosas. Suseguidor, el barón de Holbach, expuso las teorías del materialismo francés en su Système de la Nature (1770) mezclándolos con

Al igual que otros filósofos de laIlustración, Jean-JacquesRousseau fue crítico con elcomercio atlántico deesclavos.19

los restantes elementos de la doctrina empírica, el Sensualismo de Condillac, el Determinismo ateo de Denis Diderot y la moraldel egoísmo preconizada por Helvetius, llegando a la conclusión de que, en realidad, nada existe fuera de la materia eterna de laque provienen todos los movimientos de los cuerpos y que, por consiguiente, la concepción de Dios es inútil y la religión es unainvención de los curas para aprovecharse ellos únicamente de la moral, por lo que solo puede perjudicar al bienestar del pueblo.Sus ideas, divulgadas por el grupo que Jean-Jacques Rousseau llamó coterie holbachique, empezaron a calar seriamente entre lospensadores libres y ya el propio Rousseau había defendido una religiosidad natural en su "Profesión de fe del vicario saboyano",dentro de su Emilio. "Por vez primera se produce un rechazo firme de toda religión revelada en nombre del materialismo puro yuna nueva visión del mundo se enfrenta a la concepción teológica que hasta entonces había sido válida"22 Algunos philosophesincluso, como Charles-François Dupuis, reducen la idea de Jesucristo a la de un mito solar.

Por otra parte, sociedades secretas como la Francmasonería, los Rosacruz y los Iluminati identificaban a Dios como un laicoarquitecto racional del universo y condenaban la religión como una superstición vulgar; lo importante para ellos era construir eltemplo de la humanidad sobre las bases de la caridad activa y la ética como categorías superiores a toda religión. La primera granlogia masónica se fundó en Londres en 1717 y en 1723 James Anderson escribió sus Constituciones o estatutos. La masonería sepropagará por todo el mundo y, por ejemplo, tendrá una gran importancia en la secesión y constitución de la primera repúblicapresidencial del siglo XVIII: los Estados Unidos, que no reconoce ninguna religión como oficial. Incluso algunos eclesiásticos ymonarcas fueron masones, como Federico el Grande, e intelectuales como Wieland, Goethe y Lessing, entre muchos otros, fueronmasones.

Se difunde una concepción más espiritual, personal y sobre todo tolerante de la iglesia. La religión se convierte en uncompromiso personal con Dios que abandona las imposiciones dogmáticas e institucionales de las iglesias, que, según losilustrados, ocupan el lugar verdadero de Dios. La Ilustración se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. La tolerancia es elprincipio que exponen Voltaire y Lessing en sus obras. Voltaire escribirá que "en un país donde hay una sola religión, no se puedevivir; en donde hay dos, hay guerra civil; pero en Inglaterra, donde hay treinta, existe paz". Y Lessing, en su drama Natán elSabio (1779), proclamó el evangelio del amor tolerante en su forma más pura y en su Erziehung des Menschengeschlechtes("Educación del género humano", 1780) trata además de resolver la contradicción entre la revelación y la razón, explicando quela ética es la última meta de todas las religiones. Convivirán ortodoxos, católicos y protestantes; deístas y partidarios de lallamada religión natural que llama a Dios "Ser supremo" y al que incluso consagró un ara o altar en Nôtre Dame durante laRevolución francesa. Pero también había ateos y nihilistas o libertinos (el marqués de Sade, Choderlos de Laclos, Restif de laBretonne), también llamados pirrónicos o llanamente descreídos.

La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual generó conflictos en los países católicos, ya que dependían a su vez de lasdecisiones del pontífice en Roma.

Si la Ilustración francesa permanece consustancial al Neoclasicismo, según antes quedó referido, la inglesa y el Empirismo seconstituyen en importante esfera prerromántica y preidealista en los más diferentes campos del saber, al margen de las cienciasexperimentales y la sociales que entonces se atisban. La Ilustración alemana será, en las artes, fundamento de la inmediataRomantik, tras el Sturm und Drang.

En física, óptica y matemáticas, los avances son decisivos gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos.Igualmente en botánica. Surge la economía política como ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisiócratas y sobretodo del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones. Para la visión del mundo es importanteque la geografía terminase de cartografiar todo el globo, a excepción de los círculos polares y algunas regiones de África.

La Enciclopedia significó una ruptura del concepto histórico en favor de una visión esquematizada. Sin embargo, por otra parte,la historiografía moderna y su fundamentación epistemológica fue una de las grandes realizaciones ilustradas, tanto desde elpunto de vista del tratamiento del objeto como del método, lo cual pretendió oscurecer el romanticismo.23

Las artes y las ciencias en la Ilustración

En Italia el reformismo ilustrado se entrecruzó con la gran tradición humanista dematriz renacentista: los resultados de más relieve se enmarcan en los ámbitos de lateoría política y jurídica (el antes referido Cesare Beccaria, los hermanos Alessandroy Pietro Verri, Antonio Genovesi, Gaetano Filangieri o Francesco Mario Pagano) yla historiografía,24 tanto civil (Ludovico Antonio Muratori, en cuanto precursor)como literaria (Girolamo Tiraboschi). La Storia della letteratura italiana deTiraboschi, obra paradigmática de la erudición dieciochesca italiana, es el primergran ejemplo de historia literaria nacional en Europa.

La Ilustración universalista española, importante para la geografía y lasexploraciones desde tiempos anteriores a sus precursores más inmeditos PedroMurillo Velarde y Jorge Juan, culminará la creación de la Comparatística moderna,tanto desde el punto de vista de la historiografía universal de las letras y las ciencias(Origen, progresos y estado actual de toda la literatura) por Juan Andrés, como dela lingüística (Catálogo de las lenguas de las naciones conocidas) por LorenzoHervás,25 que contó con una gran red intercontinental de colaboradores, y lamusicología universal por Antonio Eximeno. Las importantes obras de la Ilustración universalista española se publicanoriginalmente en Italia y en lengua italiana. Por otra parte, la Escuela española, ya inicialmente interesada por la física y lameteorología, especialmente a partir de las obras de Andrés, originó una tradición de estudios meteorológicos, también sísmicos,fundamental que alcanzaría posteriormente sus grandes maestros y descubridores en las figuras de Benet Viñes y Federico Faura,creadores de los observatorios de La Habana y Manila.26

M. Menéndez Pelayo, Historia de las Ideas estéticas en España, Madrid, Imp. de A. Pérez Dubrull, 1883-1891, 8vols. (otras ediciones: Historia de las ideas estéticas en España, ed. de Enrique Sánchez Reyes, Madrid, CSIC,4ª ed., 1974, 2 vols.; Santander, Universidad de Cantabria / Real Sociedad Menéndez Pelayo, 2012, 3 vols.).d'Ors, E., “El siglo XVIII”, en D’Ors, E., Cuando esté tranquilo, Madrid, Renacimiento, 1930.M. Menéndez Pelayo, Estudios y discursos de crítica histórica y literaria, ed. de E. Sánchez Reyes, Madrid,CSIC, 1941-1942, 7 vols.J. Sarrailh, La España Ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII, trad. de A. Alatorre, Madrid, FCE, 1957.E. Bigi (ed.), Critici e storici della letteratura italiana del secondo Settecento, Milán, Ricciardi, 1960.V. Palacio Atard, Los españoles de la Ilustración, Madrid, Guadarrama, 1964.D. Mornet, La pensée française au XVIIIe siècle, París, Armand Colin, 1969.J.L. Alborg, Historia de la literatura española. III. Siglo XVIII, Madrid, Gredos, 1972.E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración, México, FCE, 1972, 3ª ed.G. Rudé, Europa en el siglo XVIII, Madrid, Alianza, 1978.F. Venturi, Settecento riformatore, Turín, Einaudi, 1984, 5 vols.M. Sellés, J.L. Peset, y A. Lafuente (coord.), Carlos III y la ciencia de la Ilustración, Madrid, Alianza, 1988.F. Sánchez-Blanco Parody, Europa y el pensamiento español del siglo XVIII, Madrid, Alianza, 1991.U. Im Hof, La Europa de la Ilustración, Barcelona, Crítica, 1993.

Ateísmo en la IlustraciónEncyclopédieEstado laicoFilantropíaLa Ilustración en EspañaEscuela Universalista Española del siglo XVIII

Ilustración política en ItaliaNeoclasicismoRacionalismoSapere audeSiglo XVIIIRepública de las Letras

Juan Andrés (1740-1817).

Véase también

Bibliografía general

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2. Fazio, Mariano (1 de marzo de 2002). Historia de lafilosofía III: Filosofía moderna (https://books.google.es/books?id=g-wanKhn_YoC&pg=PA217&dq=Ilustraci%C3%B3n++movimiento+cultural+Francia,+Inglaterra+y+Alemania&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwii74ikz7zZAhWMm-AKHdIOBtQQ6AEILTAB#v=onepage&q=Ilustraci%C3%B3n%20%20movimiento%20cultural%20Francia,%20Inglaterra%20y%20Alemania&f=false).Palabra. ISBN 9788482396071. Consultado el 23 defebrero de 2018.

3. «Influencia filosófica en la insurgencia de 1810 ,Jesús Pérez Uruñuela» (http://www.fondodeculturaeconomica.com/Editorial/Prensa/Detalle.aspx?seccion=Detalle&id_desplegado=41695).

4. Sesboüé, Bernard; Theobald, Christoph (1997).Historia de los dogmas (https://books.google.es/books?id=2Z1VgXyefGwC&pg=PA154&dq=XVIII+siglo+de+las+Luces&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwjO6Ird0LzZAhUsq1kKHUmaDR84ChDoAQgmMAA#v=onepage&q=XVIII%20siglo%20de%20las%20Luces&f=false). Secretariado Trinitario. ISBN 9788488643322.Consultado el 23 de febrero de 2018.

5. U. Im Hof, La Europa de la Ilustración, Barcelona,Crítica, 1993, cap I.

6. Cf. Cf. F. Sánchez-Blanco Parody, Europa y elpensamiento español del siglo XVIII, Madrid, Alianza,1991.

7. Joaquín Ocampo Suárez-Valdés:[http://www.cervantesvirtual.com/obra/los-catalanes-en-espana-y-la-economia-politica-de-la-ilustracion--conquista-pacifica-o-espanas-vencidas/ Loscatalanes en España y la Economía política de la

Ilustración: ¿«Conquista pacífica» o Españasvencidas?], Revista de historia moderna nº 29, 2011,pp.185-204. ISSN 0212-5862

8. J.A. Maravall, Estudios de la historia delpensamiento español (siglo XVIII), Madrid,Mondadori, 1991.

9. Cf. F. Sánchez-Blanco Parody, Europa y elpensamiento español del siglo XVIII, ob. cit.

10. Cf. P. Aullón de Haro, Los géneros ensayísticos en elsiglo XVIII, Madrid, Taurus, 1987.

11. Cf. P. Aullón de Haro, La Escuela UniversalistaEspañola del siglo XVIII, Madrid, Sequitur, 2016.

12. Cf. D. Soto Arango, La Ilustración en AméricaColonial. Bibliografía crítica, Madrid, CSIC, 1995.

13. Cf. Araceli García Martín (ed.), La IlustraciónHispánica, Madrid, AECID, 2018

14. Cf. S. Vargas Alquicira, La singularidad novohispanaen los jesuitas del siglo XVIII, México, UNAM, 1989.

15. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración,México, FCE, 1972, 3ª ed.

16. En Cartas sobre la educación estética del hombre(1795).

17. Crossman, Richard Howard (1 de enero de 2014).Biografía del Estado moderno (https://books.google.es/books?id=By53BgAAQBAJ&pg=PT52&dq=Ilustraci%C3%B3n++comenz%C3%B3+en+Inglaterra+con+John+Locke&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwj5odHDz7zZAhWmmeAKHS0BCqQQ6AEIKzAB#v=onepage&q=Ilustraci%C3%B3n%20%20comenz%C3%B3%20en%20Inglaterra%20con%20John%20Locke&f=false).Fondo de Cultura Económica. ISBN 9786071621405.Consultado el 23 de febrero de 2018.

18. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración,ob. cit.

19. «Abolitionism - The Abolition of The Slave Trade» (http://abolition.nypl.org/print/abolition/). Abolitionism (eninglés). Consultado el 4 de mayo de 2016.

20. La obra de Beccaria fue traducida al español pocosaños después de su publicación: Tratado de losdelitos y de las penas, trad. de D. Juan Antonio delas Casas, Madrid, por Joaquín Ibarra, 1774. Existen

Notas y referencias

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numerosas ediciones modernas: la más reciente esla preparada por Juan Antonio Delval sobre laversión de J. A. de las Casas, edición que incluyetambién el comentario escrito por Voltaire (De losdelitos y de las penas, Madrid, Alianza, 2014, 3ª ed.).

21. Cf. F. Venturi, “Beccaria, Cesare”, Dizionariobiografico degli italiani, vol. 7, 1970, consultable enhttp://www.treccani.it/enciclopedia/cesare-beccaria_(Dizionario-Biografico)/

22. A. Schönberger y H. Soehnner, El rococó y su época.Barcelona: Salvat S. A. - Alianza Editorial S. A, 1971,p. 11

23. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración,ob. cit.

24. F. Arato, La storiografia letteraria del Settecentoitaliano, Pisa, ETS, 2002.

25. Cf. Puede verse en general F. Lázaro Carreter, Lasideas lingüísticas en España durante el siglo XVIII,ed. de M. Breva Claramonte, Barcelona, Crítica,1985; específicamente para Hervás, Mª. del CarmenRodríguez de la Mora, Lorenzo Hervás y Panduro.Su aportación a la filología comparada, Madrid,Partenón, 1971; E. Coseriu, “Lo que sabemos deHervás”, Estudios ofrecidos a Emilio Alarcos, Oviedo,1978, vol. 3, pp. 35-58.

26. Esta evolución científica fue proseguida por JoséMaría Algué y Miguel Saderra Masó y permanece ennuestro tiempo ya desaparecido el vínculo de esospaíses tropicales con la antigua metrópoli.