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ResumenEl incremento de los negocios inmobiliarios que se viene dando en Patagonia en forma sosteni-da desde los '90 impacta fuertemente en Lago Puelo sobre los reclamos de tenencia de la tierrade descendientes de antiguos pobladores llegados a la región a fines del S. XIX. El siguienteartículo se propone analizar desde una perspectiva turneriana, y a partir de la reciente confor-mación de una Comunidad Mapuche en la localidad, como se relacionan las luchas por la tenen-cia de la tierra, la identidad étnico - nacional de los actores en pugna y el rol jugado por el Esta-do provincial y local vía su política territorial. Analizar dichos sucesos en clave de "drama social"nos permitirá no sólo comprender las diferentes etapas que se vienen dando en esta lucha ya cen-tenaria, sino proveer de un marco desde el cual repensar, a partir del análisis de esta pequeñalocalidad, la historia "oficial" de las identidades de los pueblos cordilleranos.

Palabras Clave: reclamos territoriales - identidades - comunidad mapuche - Cordillera de los Andes

- pasajes - drama social.

AbstractThe supported increase in real - estate business in Patagonia since the decade of 1990, has astrong impact in Lake Puelo on the claims to possession of the land of descendants of formersettlers came to the region at the end of the nineteenth century.The following article proposes to analyse from a turnerian perspective, and starting from the recent

Hilvanando opuestos.

Lecturas identitarias a partir de la conformación de una

comunidad mapuche en Lago Puelo, Provincia de

Chubut. 1

Alma Tozzini *

1 Una versión preliminar de este trabajo fue presentado como monografía final del seminario "Arcanos del Ritualy del Simbolismo: La antropología de Víctor Turner y su relevancia para la comprensión de mundos sociales"Dictado por el Dr. Arno Vogel en el Programa de Posgrado en Antropología Social de la Universidad Nacio-nal de Misiones. Quiero agradecer especialmente a Rafael Mazzini por sus correcciones y agudos comentariosa este trabajo. También a Elisa Palermo por la colaboración y apoyo de siempre.* Licenciada y Profesora en Ciencias Antropológicas U.B.A. Alumna de la Maestría en Antropología Social. Pro-grama de Postgrado en Antropología Social-UNaM. E-mail: [email protected]

48 avá Nº 10 /Marzo 2007

conformation of a Mapuche Community in the area, how the struggles for possession of the land,the ethnic - national identity of the involved actors and the role played by the provincial andlocal State through its territorial politics are related to one another. To analyse these events inkey of "social dramas" will allow us not only to understand the different stages that had beenoccurring in this centenarian struggle but also will provide us with a frame from which rethink,starting from the analysis of this small area, the "official" story of the identities of the peo-ple of the (Andes) mountain chain.

Keywords: territorial claims - identities - Mapuche community - Andes Mountain Caín - pasa-

jes - social drama.

Fecha de recepción: Marzo 2006Fecha de aprobación: Julio 2006


Contextualización del Problema

Lago Puelo es una pequeña locali-dad de aproximadamente 4.000 habi-tantes, ubicada al NO de la Provinciade Chubut. Limita al oeste con la Cor-dillera de los Andes limítrofe conChile, al Norte con la localidad de ElBolsón (provincia de Río Negro), aleste con la localidad de El Hoyo y alsur con el lago homónimo. LagoPuelo, junto con las localidades de ElBolsón, Epuyén, El Hoyo, El Maitén,entre otras, conforman la "ComarcaAndina del Paralelo 42º" (en adelanteLa Comarca).

Centrar el análisis en Lago Puelo,no es una elección caprichosa puestoque allí, tuvo origen el poblamiento deLa Comarca . Diferentes grupos que sereconocen pertenecientes a diferentesoleadas migratorias llegadas a la loca-lidad, disputan "el origen" del pobla-miento, se reconocen como descen-dientes de ciertos "pioneros locales" yse proponen como una genealogía legí-tima en relación con la tenencia de latierra y utilización del espacio. Puntoque genera diversos conflictos en lazona, ya que muchas de estas familiasno cuentan, luego de más de cien añosde ocupación ininterrumpida, con lostítulos de propiedad de la tierra.

El conflicto por la titularización delas parcelas está planteado entre dichas

familias y los gobiernos municipales yprovinciales. Para que el InstitutoAutárquico de Colonización y Fomen-to Rural del Chubut (en adelante IAC)inicie los trámites de titularización pre-cisa que los municipios locales,mediante una ordenanza de su cuerpode concejales, reconozcan la ocupaciónlegítima e ininterrumpida de esas tie-rras por dichas familias. Sin embargo,en la mayoría de los casos, los munici-pios no avalan la ocupación o susordenanzas la niegan2, colocando ensituación de "usurpadores" a todoaquel ocupante de las parcelas en cues-tión. Al no contar con el aval munici-pal, el IAC no puede emitir el corres-pondiente título de propiedad a los"herederos". Frente a esta situaciónconflictiva, es a través de la historia deocupación y permanencia en el lugar,que cada grupo fundamenta y reclamala legitimidad de ocupación que con-vierta en legal la tenencia de la tierraque hasta el momento utilizanmediante un "Permiso precario deocupación", otorgado por el IAC.Dichos grupos ocupan en forma per-manente extensiones de tierra que lle-gan hasta las 600 há. de la cual depen-de en buena medida la economíadoméstica, puesto que allí llevan a cabosus actividades productivas de subsis-tencia3.

2 Como se verá más adelante, es el caso de la familia Cárdenas del Oeste del Río Azul, en Lago Puelo.3 Si bien esta categoría podría generar diversas discusiones, me refiero a actividades productivas de subsistencia,en cuanto si bien se cuenta con una cantidad importante de tierra y recursos naturales, las familias no cuen-tan con capitales para "poner en valor" dichos recursos, ni con energía eléctrica que les permita procesarlosni almacenarlos (en el caso del ganado vacuno, por ejemplo). Así mismo, por no contar con el título de pro-piedad de la tierra, tampoco pueden vender la madera que extraen del bosque, al no acceder a las correspon-dientes guías. La obtención de dinero en efectivo que permita complementar la economía doméstica, no se obtie-ne, por lo tanto de las actividades productivas y las mismas sólo son aprovechadas para cubrir las necesidadesdiarias del grupo.


La comprensión del problemadesde una perspectiva turneriana.

"Bueno, estamos acá porque somoslos Cárdenas y siempre estuvimosacá. Los Cárdenas somos los pri-meros blancos4 acá. Mi bisabuelo, alque llamaban Motoco, llegó acá elsiglo pasado5 y desde entonces ocupóestas tierras. Plantó los primerosálamos y construyó la primeracasa, que es ésa de madera que estáahí abajo. Por él, este cerro y el RíoBlanco llevan su nombre.Cuenta la historia que en aquellostiempos los indios robaban a losblancos y mi bisabuelo era cautivodel Cacique Ñancucheo. Él (por elbisabuelo) era muy bueno con loscaballos, por eso lo tenían. El Caci-que tenía una hija con una cautivablanca, Juana Santander (nombrede la hija). Motoco y Juana se ena-moran y buscan escaparse juntos,pero no podían fallar porque en eseentonces si los indios te descubrían tetajeaban las plantas de los pies paraque nunca más pudieras irte.Logran escaparse, tienen hijos, vie-nen de este lado de la cordillera. Enun momento ella (por Juana San-

tander) se entera que su mamá estámuy enferma, a punto de morirse,pide permiso al cacique para volvera verla. Él la deja, pero no la dejavolver a irse...Entonces Motoco tiene que buscarotra mujer para que lo ayude a criara los hijos.Dicen que la viejita (por Juana San-tander) fue a parar al hogar deancianos de Gualjaina6, uno de loshijos dio con ella allá..." 7"Vivir acá es muy triste...usted ve,uno vive solo, todo el tiempo... Haceunos años 8 mataron a mi hermanoy la señora...primero a ella, laencontraron apuñalada ahí en lacasa de madera; al tiempo el finadoAlfredo ahogado en el río...nosotrosno vivíamos aquí... yo no creo que secayó de la pasarela... desaparecieronlos papeles de la tierra (por la men-sura del terreno) que eran los únicospapeles que tenían... Se quieren que-dar con todo (mencionando a ciertosfuncionarios municipales en funcio-nes en ese entonces)..."9

Estos relatos aquí recogidos, seligan con la historia de los "migranteschilenos"10 de fines del S. XIX, que lle-

4 El análisis de la adscripción étnica de estas familias será desarrollada en las páginas subsiguientes.5 Llegó en 18846 Al parecer Juana Santander terminó sus días en cercanías de la localidad de José de San Martín, en la Prov.de Chubut, lugar donde se estableció el cacique Sayhueque al rendirse al Estado nacional.7 Testimonio de Liliana Cárdenas, bisnieta de Motoco Cárdenas, en entrevista de mayo de 2003.8 El asesinato de Doña Corina Hermosilla, de treinta y tres puñaladas en el pecho, tuvo lugar en su propiacasa, en el año 1993. Por su parte, su marido Don Alfredo Cárdenas (hermano de Don Fernando y nieto tam-bién de Motoco), fue arrojado al Río Azul en el año 1995. Aunque se comprobó que su muerte se produjo antesde la "caída" al río, a la fecha ambas muertes permanecen impunes.9 Testimonio de Don Fernando Cárdenas, padre de Liliana y en consecuencia, nieto de Motoco Cárdenas, enentrevista de mayo 200310 Esta categorización requiere una necesaria aclaración, pues si bien son mencionados de esta manera porlos pobladores del lugar, hay que tener en cuenta dos cuestiones: por un lado, hasta el Laudo Arbitral de 1902los territorios cordilleranos de la Patagonia, a estas latitudes, aún no estaban claramente definidos y la presen-cia de los Estados nacionales, tanto argentino como chileno, era casi inexistente. Por otra parte, y de acuerdo

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gan a esta margen de la cordillera enbusca de un espacio que les permitadesarrollar sus actividades productivas.Tal proceso puede ser analizado desdela perspectiva turneriana de los ritos depaso, los que, en palabras de ArnoldVan Gennep son "ritos que acompa-ñan todo cambio de lugar, estado, posi-ción social y edad" (Turner, 1988:101).

Comencemos por la historia delMotoco ilustrada por el relato de subisnieta: el ancestro fundador, habita-ba en Río Bueno, actual territorio chi-leno, siendo criancero11. Socialmentehablando, los campesinos, los pobres,las clases subalternas chilenas, parte delas cuales pasarían a formar parte de suproletariado o clase obrera, son deno-minadas en aquel país como "rotos",en clara oposición a "la gente decente",la que es ubicada enfrentada y por arri-ba de los rotos (Romero, 1997:50). Elverdadero nombre de Motoco eraPedro, y si bien las cosas no eran fáci-les para los campesinos, en ese lugartenía establecida su residencia junto asu familia. Luego de un malón, PedroCárdenas es hecho prisionero porÑancucheo, quien lo rebautiza con elnombre que todos conocemos: Moto-co. Su "cautiverio" dura aproximada-mente tres años, durante los cualespresta servicios en la hacienda de lashuestes del Cacique12. Tras enamorar-se de la hija del Cacique, ambos esca-pan. Tienen hijos, viven un tiempo aloeste de la cordillera, pero las cosas sevuelven cada vez más difíciles econó-

micamente. Motoco viene de este ladode la cordillera (el este) estableciéndo-se en lo que hoy es Lago Puelo, mejo-rando las tierras que ocupa, y hacién-dose nuevamente de una haciendapropia. Así, la primera etapa de la vidade Motoco está definida por su resi-dencia en el propio lugar de naci-miento. Ése es su mundo determinado13,caracterizado por una condición sub-alterna en la estructura social, peroestable en lo personal, que precede a laetapa de margen que le sucede: el cauti-verio a manos de Ñancucheo, que leimplica la separación de su familia, desu lugar, un cambio de status (de crian-cero a cautivo), un entorno culturaldiferente, y hasta un cambio de nom-bre: Pedro es ahora Motoco. Todasituación de margen dura sólo un perí-odo, que tiene como fin preparar elpasaje de un mundo a otro, y tras tresaños de cautiverio, Pedro logra escapar.Sin embargo, algo cambió: su identi-dad. Nadie más lo reconoció por elnombre de la etapa anterior, el cauti-verio le imprimió un nuevo rasgo a suvida, y de ahí en más siempre llevó -yllevará- el nombre con que fue rebau-tizado.

Como apunta Van Gennep, la vidaindividual consiste en una sucesión deetapas; el pasaje de una etapa a otra sevincula por medio de ceremonias quetienen como finalidad que un indivi-duo pase de una situación determina-da a otra situación igualmente deter-minada. El individuo se va modificando,

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a los libros históricos de las primeras escuelas de la región (primeras instituciones estatales en la zona), se notauna total invisibilización del indígena, que pasa a formar parte del colectivo "chileno", categorización tambiénpeyorativa, máxime en el contexto de delimitación limítrofe de principios de siglo XX.11 Modismo chileno que significa pastor o criador de hacienda12 En las tierras en que hoy se levanta Junín de los Andes, en Neuquén, Argentina13 Siempre que me refiero a "mundo determinado" o "situación determinada", lo hago en los términos delos Ritos de Pasaje (Van Gennep) que organizan la experiencia en, justamente, el pasaje entre dos situacionesdeterminadas por la estabilidad, a través de una transición por una situación ambigua, de pasaje, de "margen".


"puesto que va dejando tras de sí variasetapas y franquea varias fronteras"(Van Gennep, 1986:13). El portar elnombre indio, entonces, se convierteen un estandarte de su valentía y triun-fo. Podríamos pensar que el nuevomundo determinado se constituye aleste de la Cordillera, tras el "descubri-miento" del Valle Nuevo14 (el nuevomundo). De esta manera, vemos dosmundos determinados (pasado y pre-sente), separados por una situaciónliminal de incertidumbre, cambio dehábitos, de identidad, de trato para consu persona, hay un cambio en su jerar-quía y status social: de criancero a cau-tivo15. Nótese, además, que sin seresenciales, una de las característicasque Víctor Turner (1988:110) atribuyeal estado liminal de algunos ritos depaso es la obediencia y el silencio.Tanto en su pasaje de criancero en RíoBueno, al cautiverio bajo las huestes deÑancucheo, como de esta situación aldescubrimiento del Valle Nuevo, seoperó un pasaje de un mundo social aotro; aquí, el relato de la vida de Moto-co estaría mostrando otro pasaje: lamuerte de la etapa de criancero en elactual territorio chileno (Van Gennep,1986:23), que estaría dada por el cau-tiverio y negación de Pedro bajo Ñan-cucheo, y la resurrección al mundonuevo (Ídem) determinada por laherencia de aquella "muerte": el naci-miento de Motoco y la demostraciónde valentía del ancestro por lograrescaparse, unirse en matrimonio aJuana y fundar un nuevo mundo en elValle Nuevo, lo que podría tomarsecasi como una resurrección. De esta

forma, bien podríamos tomar estaparte del relato de su vida en tanto un"mito primario". Según Stanley A.Cook (en Boskovik, 1999:7) los mitosse dividen en primarios y secundarios.Los mitos primarios están conectadoscon los sistemas de creencias y con unaparticular visión del mundo, a su vezestán asociados con acciones rituales.Los secundarios sólo se basan en malentendidos y por tanto son explica-ciones de explicaciones. Si volvemos alpasaje recientemente mencionado, seestaría intentando dar cuenta del ori-gen mismo de la vida al este de la cor-dillera, y por tanto sería una acciónfundacional que podría ser leída comoun pasaje ritual en la vida de Motoco(nótese que hay una muerte seguida deuna resurrección, que estaría simboli-zando a la vida en el este). ParaEdmund Leach (en Boskovik,1999:12) los mitos describen ciertostipos de comportamiento humano,dicen con palabras lo que ciertos ritosdicen con la acción. De esta forma, ypensando en el pasaje del Motocodesde su condición de criancero en laactual Chile, a su condición similar enla actual Argentina, podríamos tomarciertas partes del relato de la vida delMotoco como mitos fundacionales.Podría pensarse que el pasado comocriancero en Río Bueno y su vidacomo criancero en Lago Puelo, estánmediadas no sólo por un cambio destatus sino por un paso material (VanGennep, 1986:24). Si bien en amboslugares la misma persona es criancera,es decir, que no cambia radicalmentesu situación social, empero, la situación

14 Valle Nuevo fue el nombre con que Motoco Bautizó a la actual zona de El Bolsón y la Comarca.15 Según Víctor Turner "Todos los atributos que distinguen a las categorías y grupos en el orden social estruc-turado se hallan aquí (en la etapa liminal) simbólicamente en suspenso" los entes en estado de transición no tie-nen lugar ni posición.

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liminal por la que pasó Pedro al sercautivo, le imprime a la fase en ValleNuevo un valor agregado, un nuevoaprendizaje, la superación de unaetapa, el nacimiento de un nuevo hom-bre16. Sin embargo, como en todopasaje, la situación de margen es limi-tada, tiene una duración acotada,luego de la cual la persona pasa a otroestadío, supera una etapa, franquea unafrontera. Así, en los relatos analizados,Pedro Cárdenas se convierte en el"valeroso" Motoco que escapó de losindios y, además, descubre y funda unnuevo mundo donde puede volver aestablecer su vida. Hay un cambio quele imprimieron los tres años liminales.

Tomando en cuenta esta interpre-tación de los relatos recogidos17,¿cómo podríamos explicar la situaciónactual, teñida nuevamente de indefini-ciones, ambigüedades, despojamiento,caída del status familiar? Aquellos queeran descendientes de los "fundado-res" del Valle Nuevo, son tratadoscomo usurpadores y puestos a merceddel poder local y provincial, tiñéndosela vida de una incertidumbre que notiene miras de resolverse. Los habi-

tantes de este espacio, además, son víc-timas de diversas agresiones que vandesde lo jurídico (la falta de resoluciónde la tenencia, la impresión de quetodo el mundo y en especial los abo-gados les mienten para no resolver elcaso) a lo físico, siendo el "aparente"18

asesinato del matrimonio Cárdenassólo un ejemplo, pero repitiéndose lasagresiones de diversas maneras (llega-da de la policía local al lugar a horariosdesopilantes para "simplemente" pedirdocumentos o perpetuar algún tipo deagresión "menor"). Como se ve, el pre-sente tiene muchas similitudes con laetapa de cautiverio del Motoco: nue-vamente hay agresiones, nuevamente lafamilia estaría en terreno ajeno tenien-do que someterse a las reglas de otros,nuevamente la familia pierde su statusanterior (de pioneros a usurpadores) yse le imprime una cierta peligrosidad19

que los arroja en el último estadío de laestructura social, pasando a ser margi-nales. De esta forma vemos como elrelato de la vida de Motoco es útil a lahora de explicar la situación presentede los Cárdenas. El pasado devieneilustrativo y ejemplo de lo que debería


16 Si seguimos a Víctor Turner (1988: 102) y su descripción de la etapa liminal, las analogías de esta con la etapade cautiverio de Motoco son muchas "Su conducta (la del neófito, ser liminal, que en este caso podríamos inter-pretar como la conducta de Pedro Cárdenas) suele ser pasiva o sumisa, deben obedecer implícitamente a susinstructores (en este caso aceptar pasivamente las órdenes del Cacique) y aceptar cualquier castigo que puedainfligírseles, por arbitrio que sea, sin la menor queja. Es como si se viesen reducidos o rebajados hasta una con-dición uniforme (cautivo) para ser formados de nuevo y dotados con poderes adicionales que les permitan hacerfrente a su nueva situación en la vida" (el nacimiento de Motoco, que logra escapar y fundar un nuevo espacioal este de la cordillera).17 Como ya se apuntó, si bien la del Motoco es una historia bien conocida por los pobladores de Lago Puelo,además de los relatos orales de las personas con las que trabajé, está la publicación de Hermenaldo, un bisnie-to del Motoco que relata la historia. También aparece esta misma historia reconstruida (no se sabe a partir dequé fuentes) en el libro de Traverso y Gamboa, citado en la bibliografía. También fue escrita por un antiguomaestro de la Comarca, Tabaré Parsons, en un periódico de edición local llamado El Heraldo, sin embargo, estafuente no fue consultada por no dar con la publicación. Esta es la fuente que consulta Hermenaldo a la horade escribir "Motoco: el primer cristiano que habitó estos valles", citado en la bibliografía.18 No hay dudas respecto del asesinato de Doña Corina, que aparece en su casa muerta a puñaladas. Sin embar-go en el caso de Alfredo, la justicia determinó que "se ahogó" en el río. Para los familiares esto no está tan claro.19 Según el autor que venimos siguiendo las situaciones o seres liminales son considerados peligrosos y con-taminadores de personas, objetos, acontecimientos, reacciones. (Turner, V. 1988:115)


ser el presente, a la vez que sirve paradenunciar aquello que no debería ser(en este caso no debería parecerse a laetapa de cautiverio, y sí debería resca-tarse y reconocerse la llegada "funda-dora" del Motoco a las tierras del este).Si Pedro se convirtió en Motoco, y decriancero pasó a ser cautivo bajo elpoder de Ñancucheo, ahora sus des-cendientes pasan de ser pioneros,fundadores, primeros, a ser usurpado-res y delincuentes para el poder local yprovincial. Es que mediante la orde-nanza 01/9620 y su ratificatoria48/9621, con la Declaración del PredioCárdenas como "zona libre de ocu-pantes", todo ocupante pasa a ser auto-máticamente un usurpador. Estas tie-rras están supuestamente libres; portanto, el Concejo Deliberante, apli-cando la ley, debe, por un lado llamara oferta pública para la venta de esastierras, y por otro desalojar a los usur-padores:

"Si no se revocan estas ordenanza,es decir si las tierras siguen legal-mente "sin ocupantes" hay que lla-mar a oferta pública, porque es loque dicta la ley, si la ordenanza nose deroga, entonces hay que aplicarla ley... y ellos quedan como usur-padores"22

Por lo expuesto, ¿podría pensarseque el presente es nuevamente unaetapa de margen? ¿Por qué se volvió aella? ¿Cuál será la etapa posterior?¿Qué aprendizaje conllevaría estaetapa liminal a la nueva etapa omundo definido? La etapa que loshabitantes del lugar anhelan concretar

es la de tenencia legal de las tierras. Siesto se concreta, la etapa de sufri-miento actual sí será vista como unasituación de margen, una situación dedetención relativa, de suspensión (VanGennep, 1986:13) que, aunque dolo-rosa, difícil y ambigua, será la antesalade una nueva agregación al mundonuevo, pero esta vez gozando de unaposición aún mejor y más segura. En lapráctica, esto implicaría el reconoci-miento de los Cárdenas como propie-tarios legítimos del espacio fundadopor el antepasado. En esta interpreta-ción, cabría la esperanza de que estaetapa presente, justamente por ser demargen, tenga una corta duración ydesemboque en un futuro superador.Es aquí donde se operaría un vínculoentre el pasado perdido, aquel de la lle-gada casi heroica que relatan sus des-cendientes, y un presente que busqueel restablecimiento de la continuidadcon aquel pasado, de manera que losdescendientes vuelvan a tener unaposición de "fundadores".

Si volvemos al análisis turnerianoque venimos desarrollando paraentender el pasaje de estas familias aeste lado de la cordillera, podríamospensar nuevamente en un mundodefinido en Chile, donde los ancestrosde estas familias tenían establecido sumundo. Según los relatos, el cambio deestado estaría dado al querer abando-nar aquel mundo y fundar uno nuevoal este de la cordillera, donde, tras elperiplo de pasaje y la ubicación espa-cial, fundarían un nuevo mundo y seconcretaría nuevamente la agregaciónque diera final a aquella etapa transi-

20 Como se verá más adelante, dicha ordenanza es promulgada en Sesión extraordinaria del Concejo Delibe-rante de Lago Puelo, el 11 de enero de 1996, meses después del aparente asesinato de Don Alfredo Cárdenas.21 Promulgada el 20 de junio de 199622 Entrevista a Presidente del Concejo Deliberante de Lago Puelo, Concejal Jacqueline Caminoa, junio 2004

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toria del desplazamiento de un mundoa otro. Es que "tales cambios de esta-do no ocurren sin que se perturbe lavida social y la vida individual, siendoprecisamente el objetivo de un buennúmero de ritos de paso, el aminorarlos efectos nocivos de esas perturba-ciones" (Van Gennep, 1986:23)

Sin embargo, y haciéndonos eco deesta continuidad conflictiva entrepasado y presente al este de la cordi-llera, podríamos pensar que aún no sehabría operado la agregación almundo nuevo. Así, si bien en el caso deestas familias, se ha dado el paso mate-rial de un lado a otro de la cordillera,podría decirse que aún no se ha con-cretado en la etapa ideal, es decir en laetapa simbólica, lo que implicaría quetermine por concretarse la agregación.Esto significaría más de cien años enuna situación de margen, o la instala-ción del margen como constitutivo delespacio y de las acciones de este ladode la cordillera. En el caso de los Cár-denas, si pensamos en el ancestro fun-dador, su etapa de margen estaría dadapor un contínuum entre su cautiverioen las huestes de Ñancucheo, su huíday su pasaje a la actual Argentina, dondesu linaje nunca logró agregarse, gozarde una posición dentro de la estructu-ra social que no los arrojase a posicio-

nes marginales, ser reconocidos por elresto de la comunidad que, paradóji-camente, muchas veces los reconocecomo "pioneros", "primeros poblado-res", etc. Si hilamos fino, debemos pre-guntarnos si teóricamente está con-templada la huída del margen, ya queTurner la plantea como una etapa quesi bien está signada por la ambigüedad,la falta de seguridad, la falta de posi-ción diferenciada, la sumisión, el silen-cio, etc., es siempre una etapa transi-toria y depende de la concreción deuna agregación futura. Si hay margenes porque habrá agregación. ¿Por quéestaría dada la agregación en este caso?Como ya mencioné, estaría dada por elreconocimiento de la sociedad local yregional de estas familias como habi-tantes legítimas, lo que se plasmaría enel apoyo a la tenencia de las tierras. Porel momento no se sabe a ciencia cier-ta si esto será un hecho a concretarse.Sin embargo, y para el caso de las fami-lias que decidieron regresar a Chile amediados de los años 1930, la agrega-ción estaría dada por esa vuelta al oesteque les permitió finalmente acceder alas tierras, cosa que no habían logradoen el este cordillerano (Blanco, Mendesy Sánchez Reiche, en: AAVV 1999).23

También en esta situación, la Argenti-na sería sólo una etapa de búsqueda, de


23 Los autores plantean que los habitantes de las actuales localidades de Llanada Grande y Segundo Corral,en el actual territorio chileno, llegaron a dichas tierras, aproximadamente en 1930 provenientes de la Argenti-na. Es de aclarar que la población de Segundo Corral no tiene contacto terrestre con otras localidades de Chiley que dista 30 kilómetros de la frontera con Argentina con lo cual es fácil de comprender que el poblamientode dicha zona se haya operado desde familias provenientes de Argentina. Las mismas habían comenzado a lle-gar a la región comprendida entre las costas del Lago Nahuel Huapí y Esquel, a fines del s. XIX, provenientesde Chile en busca de tierras para pastoreo. Este proceso encuentra su límite en las primeras décadas del sigloXX, ya sea por el cierre de las fronteras o por la atracción que ejerce Bariloche como centro económico en cre-cimiento. Por otra parte, aquellos chilenos afincados en áreas de frontera no podían acceder a las tierras del ladoargentino y deciden trasladar sus animales del otro lado de la frontera. De esta manera hay familias que vivena uno y otro lado de la Cordillera de los Andes, en Chile y en Argentina. Los que permanecieron del lado argen-tino no pudieron acceder a las tierras hasta no tener descendencia argentina, en el mejor de los casos, puestoque el Estado argentino tenía como propósito liberar tierras para nuevos interesados más vinculados a los inte-reses "nacionales".


aprendizaje, de pasaje, de margen.Lo que sospecho es que, en el caso

de las familias que permanecieron, elmargen se instaló volviéndose consti-tutivo del espacio y en consecuencia lasituación resulta anómala y conllevatanto sufrimiento para sus protago-nistas y conflictos con ciertos sectoresde la población local. Así, parecería queel margen constituyera una etapaautónoma (Van Gennep, 1986: 21): hayuna agregación al margen dada por eldeambular y la llegada a la Argentina,que en el caso de los Cárdenas podríacomenzar con el cautiverio bajo Ñan-cucheo. La fuerte lucha que se lleva acabo en el presente en pos de ser reco-nocidos a través de la entrega de las tie-rras, podría ser visto como un intentode separación del margen para agre-garse, finalmente al estado del mundoconstituido.

Hasta aquí, uno de los tantos aná-lisis posibles, ya esbozado en un tra-bajo anterior (Tozzini, 2004). Sinembargo, otra viñeta de la realidad nos

obliga a completar, y acaso replantearla reflexión sobre el caso.

Análisis en clave de "DramaSocial"

En Marzo de 2004 se hacen públi-cos nuevos hechos que revolucionan aLago Puelo, y que hacen sentir quetodo lo escrito a propósito de la his-toria del pueblo se desploma24: es lacreación de la Comunidad MapucheMotoco Cárdenas de la Pasarela delRío Azul25. Es un hecho que repudiagran parte de la población de LagoPuelo, que suscita fuertes peleas al aireen la radio local, y un revuelo impor-tante en el Concejo Deliberante. Enprincipio, lo que repudia parte de laopinión pública es el repentino auto-reconocimiento público de los Cárde-nas como descendientes mapuche. Sibien para algunos tal recorte étnico esuna farsa que tiene por único objeto laobtención definitiva de las tierras26 -ysobran las manifestaciones de "des-

24 Por ejemplo la tesis de Traverso 2002 que afirma que los mapuche de Lago Puelo llegan en la década de1920 a la localidad, o el libro de Hermenaldo 2001 que reza "Motoco: el primer cristiano que habitó estos valles",entre otros ejemplos.25 Futa Travún del día 21 de marzo de 2004 en que se decide tramitar Personería Jurídica ante el INAI y desig-nar a los miembros del Consejo de Ancianos, al Lonko y Huerken.26 Por una parte, el Concejo Deliberante local no reconoce esa zona como ocupada (si bien hay bloques queluchan por revocar la ordenanza 01/96, aún no se consigue la mayoría en el Concejo para que esto se concre-te), pero aún si la reconociera, a los ocupantes legítimos y pacíficos les cabe la paga "ad mensuram" por esastierras. Sin embargo, y esto es lo que una parte de la sociedad teme sea el motor de tal "identificación repen-tina", si los Cárdenas fueran reconocidos comunidad mapuche, no deberían pagar nada por tales tierras, ya queel Estado las reconoce como comunidades preexistentes a la conformación del Estado nacional y por tanto seprevé la "devolución" u otorgamiento de las tierras ocupadas ancestralmente. (Constitución Nacional. Art. 75,inc. 17), reconoce la preexistencia de estas comunidades y prevé la entrega de tierras aptas y suficientes parael desarrollo humano. La Constitución Provincial de Chubut en su artículo 34 ratifica casi punto a punto a laConst. Nac., y en la Ley 3247 acerca de la Comisión Provincial de Identificación y Adjudicación de Tierras aComunidades Aborígenes, entre sus objetivos, funciones y atribuciones y dentro de este mismo espíritu dice:Art 3) 1° "Identificar las tierras fiscales ocupadas por aborígenes o por comunidades que los agrupen..." y enel 3) 3° "Regularizar las situaciones existentes en la Provincia en las que sean parte aborígenes en forma indi-vidual, familiar y comunitaria, ..." además de disposiciones generales acerca de la gratuidad del título, la inem-bargabilidad e inejecutabilidad. La Ley Nacional. 24.071 de 1991, que ratifica el Convenio OIT 169: Este con-venio fue ratificado por el gobierno argentino el 3 de Julio de 2000. Se establecen así las garantías del derechointernacional para los pueblos indígenas que habitan el territorio argentino con el otorgamiento de jerarquíaconstitucional. El Convenio entró en plena vigencia a partir del 3 de julio de 2001.


confianza" que desde la opinión públi-ca se vertieron en torno a la recienteautodeterminación mapuche de losCárdenas-, es interesante rescatar loque apuntan Chapman, Mac Donald yTonkin (1989: 17-18) a propósito de laidentidad y etnicidad. Los grupos,apuntan los autores, identifican a losotros grupos (en general minorías) conel significado con el que los gruposmayoritarios construyen su propiaidentidad. De esta forma, las minoríasson envueltas en un discurso que pre-siona y espera de ellas una determina-da identidad (en este caso, ser descen-dientes de "migrantes chilenos"). Lasminorías son consideradas poseedorasde una identidad particular y coheren-te, que es la "recortada" por los gruposmayoritarios. Si bien, en muchos casos,frente a estas presiones, dichos gruposson empujados a "buscar" dicha iden-tidad, este es un caso en que la bús-queda del grupo minoritario no coin-cide con lo que Lago Puelo ha queridorecortar o ver en estas familias:migrantes chilenos y no mapuche.

El análisis turneriano continúaayudándonos a completar nuestroanálisis, pues a partir del mismo pode-mos incluir estos nuevos sucesos parainterpretar la historia de los Cárdenas- y de otras familias que se encuentranen situaciones similares27- como partede un "drama social" planteado entre el

poder local y los descendientes de losantiguos pobladores; a su vez, nos per-mite integrar de manera significativa elrelato de Don Fernando, citado pági-nas atrás.

Victor Turner (1982) entiende pordrama social un elemento del campohistórico que es transculturalmente ais-lable y que exhibe una estructura pro-cesual característica, siendo la basesocial de muchos tipos de "narrativas"(plantea al "chisme" como una de lasformas que "deja ver" y trasluce losdramas sociales). A su vez define aldrama social como una unidad espon-tánea de proceso social y un hecho deexperiencia de todos en toda la socie-dad humana.

Para Turner, los dramas socialespueden ser estudiados a través de sudivisión en cuatro fases: "ruptura", "cri-sis", "reforma" y "reintegración" o "recono-cimiento del cisma", como cuarta fase. Asímismo, los dramas sociales ocurren engrupos de personas que compartenciertos valores e intereses y que tienenuna historia común real o supuesta.Los principales actores del drama sonpersonas para quienes el grupo cons-tituye una prioridad de alto valor.

De esta manera, el drama social enLago Puelo, que incumbe a la comu-nidad puelense toda, pone en con-frontación, por un lado, a los descen-dientes de las familias28 que llegan a

27 Es el caso de la Familia Cayún, (perteneciente a la "Comunidad Huanguelen Puelo" de Personería JurídicaNº 58, otorgada por el INAI) que se ve imposibilitada de obtener el título de sus tierras. Pese a ocupar por másde cien años una superficie de 660 há. y corresponderle, por pertenecer al pueblo mapuche, un título de pro-piedad comunitario, el municipio local accede a entregarles sólo 200 há. y a título de propiedad individual, pro-puesta que es rechazada por la Familia Cayún.28 Es el caso de la familia Cárdenas, Cayún, Contreras, Muñoz, Oyarzo, entre muchos otros. Las familias queencuentran mayor dificultad en obtener el título son, por un lado aquellas pertenecientes a Comunidades indí-genas (Cárdenas y Cayún) que luchan por un título comunitario. Por otra parte estarían aquellos instalados engrandes extensiones de tierras de alto valor inmobiliario y que por razones económicas no pueden regularizarlas mensuras (caso Contreras del Oeste del Río Azul). La familia Oyarzo logró el título individual de su par-cela al oeste del Río Azul, debiendo pagar con varias hectáreas de tierra al estudio jurídico asesor.

fines del siglo XIX desde el oeste de laCordillera de los Andes y que se esta-blecen en estos valles ocupando gran-des extensiones de tierra, donde hastael día de hoy viven sus descendientes.Por el otro, a descendientes de diversasoleadas de argentinos que comienzana llegar en las primeras décadas delsiglo XX desde diversas zonas de laArgentina y que también ocuparon tie-rras que luego les fueron otorgadas enpropiedad por los diversos gobiernos.Son los integrantes de estas familias losque comienzan, en el siglo XX, a orga-nizar la vida institucional de la locali-dad, los que participan de la PrimeraComisión de Fomento que da "inicio"a la historia oficial del pueblo en 1928.Es decir que entre ambos grupos hayuna distinción de origen, así como unadistinción de derechos, pues mientraslos descendientes de los pobladores lle-gados en el S. XIX desde el oeste cor-dillerano, no cuentan con la tenencialegal de la tierra, la situación del otrogrupo es radicalmente opuesta alhaber conseguido la tenencia a poco dehaberse instalado en la localidad.Mientras unos aún luchan por "esta-blecerse" otros tuvieron un privilegio"legal" en ese sentido.

Veamos ahora cómo, desde la his-toria de la familia29 Cárdenas, y a par-tir del aporte turneriano, podemoscomprender la problemática socialque en Lago Puelo vincula la tenenciade la tierra con el origen de los pobla-dores, en clave de drama social. Eldrama comienza con el asesinato de

Doña Corina y Don Alfredo en 1993y 1995 respectivamente. Estas muertessignifican la ruptura del orden socialconsuetudinario en Lago Puelo. DoñaCorina y Don Alfredo ocupaban lastierras en la que se instalara un hijo deMotoco Cárdenas y Juana Santander,Francisco Cárdenas, padre de Alfredo,allá por 1896. Si bien nunca pudieronacceder al título de propiedad de la tie-rra, contaban con un permiso precariode ocupación otorgado por el IAC, quedaba un marco de legalidad a la ocu-pación30. El asesinato del matrimonioCárdenas desencadena una verdaderacrisis que pone sobre la mesa de discu-sión la legitimidad de ocupación deesas tierras por parte de los Cárdenas.¿Por qué? Porque a partir de la desapa-rición física del matrimonio, desapare-cen de su casa los documentos que ava-lan el permiso de ocupación (y susoriginales, casualmente, se incendian enlos archivos del Municipio Local), lomismo sucede con el pago de pastajeque el matrimonio venía haciendo yque daba legitimidad al Permiso deOcupación otorgado por el IAC. Conla muerte del matrimonio Cárdenas yel casual incendio de los archivosmunicipales, se pierde todo documen-to legal que legitimara la ocupaciónCárdenas en las parcelas del oeste delRío Azul. A su vez, como ya se dijo, enel mes de enero de 1996, a unos pocosmeses del aparente asesinato de DonAlfredo, el Concejo Deliberante delMunicipio de Lago Puelo, medianteordenanza 01/96 y en una cesión


29 Siempre me refiero a "familia" entendiendo familia extendida, es decir lo que podríamos llamar "los Cár-denas", el apellido Cárdenas, que en este drama incluye unas cinco familias nucleares.30 Según relatan los familiares este permiso precario, al igual que la mensura del terreno desaparecen a la muer-te de Don Alfredo. La familia cuenta con los permisos de Pastaje que Don Francisco Cárdenas pagara a la Direc-ción General de Agricultura y Defensa Agrícola del Ministerio de Agricultura de la Nación desde 1914. Así comoel certificado, a nombre de Francisco Cárdenas, del Censo Nacional Agropecuario de 1937.

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extraordinaria, declara al predio Cár-denas "Zona libre de ocupantes" yfunda el Parque Natural MunicipalAlfredo Cárdenas en "honor" al falle-cido. Esta ordenanza, al colocar ensituación de usurpadores a todos losotros miembros de la familia, revisteuna provocación abierta hacia la fami-lia Cárdenas, a la vez que un mensajede advertencia a las otras familias des-cendientes de antiguos pobladoresque se hallaban en igualdad de condi-ciones que los Cárdenas en cuanto a latenencia de las tierras. Desde allícomienza una larga fase, de más deocho años en que la crisis es evidente.A la ordenanza antes mencionada, losCárdenas responden multiplicando laocupación, en cuanto más familiaresdel matrimonio asesinado se instalanen las parcelas estableciendo allí sulugar de residencia31. Como apuntaTurner (1982) "... la crisis va in crescen-do y configura un momento de tensióno de escisión en las relaciones entre loscomponentes del campo social, en elcual la paz aparente se transforma enevidentes conflictos, tornando visibleslos antagonismos latentes." Comodijimos antes, a partir de los asesinatosse ponen en escena los antagonismosy los intereses marcados y opuestos enla arena local. Las mismas tierras quelos Cárdenas ocuparon ininterrumpi-damente por más de cien años, soncodiciadas y arrancadas, vía la orde-nanza antes mencionada, a la familiapor el grupo de poder local encarnadoen el Concejo Deliberante y en el ase-sor legal del municipio local. La deci-

sión del Municipio es vista con buenosojos por los grupos hegemónicos delpueblo. A su vez, se ponen sobre eltapete "futuros proyectos" que elmunicipio ya tenía en esas tierras y enlas tierras linderas a los Cárdenas, tam-bién pertenecientes a familias que lle-garon desde el occidente cordilleranoa fines del S. XIX. Un claro ejemplo esel proyecto de construcción de un pasointernacional con Chile que implicaríaobras de infraestructura en esa margendel Río Azul, y dentro del predio delParque Nacional Lago Puelo, a la vezque las tierras linderas a tales obras(como la de los Cárdenas) se conver-tirían en un cuantioso negocio inmo-biliario a partir de la construcción decentros turísticos. En fechas másrecientes se conoce la presentaciónante el BID de un proyecto que insta-laría un hotel cinco estrellas y una pistade ski en las zonas de altura compren-dida entre los predios de las familiasCárdenas y Cayún. El conflicto seextiende y también la ruptura, pues lasociedad civil comienza a alinearse enpos o en contra de los Cárdenas, perotambién en pos o en contra de talexplotación que involucraría el des-monte de parte del PN Lago Puelo yde una de las zonas más vírgenes de lacordillera local donde aún persistenejemplares añosos de flora nativa, a lavez que en las alturas se encuentra unaimportante reserva de agua dulce. "Enlos dramas sociales, la falsa amistad esseparada de la verdadera comunión deintereses, los límites del consenso sonalcanzados y registrados, el poder real


31 Es el caso de Fernando, hermano de Alfredo y nieto de Motoco, que al enterarse de la muerte de su her-mano decide continuar la ocupación, y de Humberto, hermano de Alfredo y Fernando que llega tiempo des-pués. También es el caso de Liliana, bisnieta de Motoco Cárdenas e hija de Fernando, que por razones labo-rales se hallaba viviendo en El Bolsón y tiempo más tarde se instala con su familia en el predio, al igual queAntolín Cárdenas, hijo de Humberto, quien se instala con su esposa.


emerge por detrás de la fachada deautoridad" (Turner, ibídem). A su vez,para el autor los dramas sociales sonprocesos políticos que envuelven lacompetencia por fines escasos a travésde la utilización de recursos escasos. Latierra se convierte en el recurso a tra-vés del cual los grupos hegemónicosbuscan afirmar su poder, y para losCárdenas significa la recuperación de ladignidad y el reconocimiento social entanto "descendientes del linaje de ori-gen" (Tozzini, 2004)

Sin embargo, la crisis en algúnmomento tiene que buscar una formade salida, de reforma de sí misma y delcisma desencadenado. ¿Qué les espe-raba a los Cárdenas? ¿Eternizar susituación de margen social, no accedernunca a la propiedad y bajar de status,perdiendo definitivamente sus tierras?Es desde la misma familia Cárdenas, elgrupo que ha sido desequilibrado porla ruptura y crisis, que se busca un meca-nismo reformador formal. Se trata dela creación "oficial" y "pública", enmarzo de 2004, de la ComunidadMapuche Motoco Cárdenas, recono-cida legalmente por el INAI32 esemismo año. Esto cambiaría radical-mente los términos de la lucha, pues-to que al reconocerse a los Cárdenascomo "originarios" es el Estado el quedebe otorgarles la propiedad comunalde sus tierras. De esta forma pasaríande ser "usurpadores" a legales propie-

tarios de parcelas comunales. A su vezel linaje dejaría de ser "chileno" paraconvertirse en originario y pre - exis-tente a toda generación que quieraconstituirse en el origen del pueblo33

(Tozzini, 2004).Hasta aquí llega el análisis que

podemos realizar, la fase final, aún nose produce, y todo hace prever quedeberá judicializarse el caso en pos deviabilizar los trámites por la tenenciade la tierra que actualmente se hallantrabados en el nivel burocrático local.Sin embargo, a partir de los proyectose intereses a nivel local y provincialsobre esas tierras, salidos a la luz a par-tir del desencadenamiento de la crisis yque mencionara algunos párrafosantes, el grupo está logrando la lentaadhesión de gran parte de la comuni-dad que no sólo acepta su reciente autoadscripción, sino que además se oponea los proyectos económicos en esaladera de la cordillera. Es esta adhesiónla que permitió que se comenzara ahacer presión en el Concejo Delibe-rante local para que se derogue la orde-nanza 01/9634, o que el caso Cárdenasgane la pantalla del canal estatal argen-tino (ATC, Canal 735). Es de esperarque estos mecanismos reformadores llevenal reconocimiento local de las familiasdescendientes de los primeros pobla-dores, lo que implicaría la recuperaciónde su posición social y del prestigio,pero también la finalización de la lucha

32 Personería Jurídica, Resolución Nº 87 33 Me refiero a la generación que participa en la fundación de la sociedad de fomento del pueblo, que devie-ne en acto fundacional de la localidad en 1928.34 La última sesión del HCD de Lago Puelo en que se trató la derogación, tuvo lugar el 16 de diciembre de2005, faltando un voto para su derogación. Siendo 7 los miembros del HCD, eran necesarios 5 votos para hacerefectiva la derogación. Votaron a favor los 4 concejales del bloque radical, que tiene mayoría en el Concejo,aunque es del bloque opositor. Votaron en contra los dos concejales del PACH (partido al que pertenece elIntendente local) y la concejal del Partido Justicialista.35 Programa del ciclo "Historias Prestadas" emitido en octubre de 2005.


por las tierras en el otorgamientocomunal del título de propiedad defi-nitivo. Sin embargo, también es detener en cuenta que las fases regene-radoras pueden fracasar significando elregreso de la crisis.

Acerca de la figura del antepasado

En el análisis precedente del casoCárdenas como desencadenante deldrama social, se desdibujó un poco lafigura del antepasado fundador, Moto-co Cárdenas, el cual sólo es mencio-nado para definir la posición de susdescendientes en el relato del drama.

Ahora bien ¿qué significadoadquiere la figura del antepasado? ¿Porqué en el 2003 su bisnieta lo nombrócomo "el primer blanco de este lado",algunos autores lo mostraron como "elprimer cristiano" (Hermenaldo, 2001)y ahora se convierte en el estandarte dela Comunidad Mapuche recientemen-te conformada? ¿Qué simboliza sunombre y su figura que es reconocidacomo "pionera" no sólo por sus fami-liares, sino también por aquellos sec-tores que obstaculizan su acceso a latierra? ¿Por qué, aún en los momentosen que el antepasado era consideradoun blanco, cristiano, sus descendientesconservaron su nombre de cautivaje,Motoco, y no siguieron llamándoloPedro? El análisis turneriano de los sím-bolos focales, de la mano de nuevos datosque sigue arrojándome el campo, pue-den ser útiles para comenzar a pensarposibles respuestas.

En noviembre de 2005 vuelvo alcampo luego de algunos meses de

ausencia, retomo los contactos conDon Fernando y Liliana, con la quemantengo una conversación de más dedos horas. La conversación circula entorno al tema de la conformación de lacomunidad en 2004, de la situaciónlegal actual de la familia Cárdenas conrespecto a sus tierras, de las posibili-dades de derogación de la ordenanza01/9636, entre otros temas. Hay algoque comienza a sorprenderme en surelato, es la vuelta a escena del nombre"Pedro", cada vez que su bisnieta serefiere al Motoco. ¿Cómo es posibleque ahora, en medio de la lucha por lalegitimación política del reconoci-miento de la comunidad como mapu-che, el antepasado fundador sea nom-brado con su nombre cristiano y nocon su nombre mapuche? Hay algo acáque debe ser analizado. Si pudiéramoshacer un análisis de oposiciones,vemos que mientras los descendientesse reconocían como descendiente del"primer blanco que pobló estosvalles", ese blanco era siempre llama-do Motoco. Hoy por hoy, que la comu-nidad mapuche pasa por un impor-tante proceso de comunalización(Briones, 1996) aborigen, el antepasa-do es llamado con el nombre con elque fuera bautizado: Pedro. ¿Cómo seexplican estas oposiciones?

Otro dato que me proveyó elcampo puede explicar esta situación.Pedro no es más definido como blan-co ni como chileno, pero tampococomo mapuche. Su identidad pasadano es definida por su marcación decautivaje. Es definido ahora como"criollo".

¿Qué nos dice una marcación

36 Se estaba preparando la Sesión del HCD de Lago Puelo del 16 de diciembre, mencionada anteriormente,en que se discutiría tal derogación.


"criolla" para un antepasado con nom-bre mapuche, y que además se con-vierte en estandarte de una comunidadmapuche recientemente conformada?Evidentemente el Motoco es, en tér-minos de Turner, un símbolo focal, unsímbolo que dice más de lo quemuestra. Posee un carácter iniciatorio,puesto que inaugura el poblamiento enel lugar, desencadena un proceso pri-mario que convierte el hecho delpoblamiento del valle en 1884 en unsímbolo para la posteridad (Turner,1974). Como símbolo focal une lo queen la práctica está separado, es un sím-bolo de referencia bipolar. El Motocosiempre encarnó la unión de lo blancocon lo indio, es así que cuando era con-siderado un blanco cristiano, sus des-cendientes le conservaron su nombreindio. Ahora que su comunidad lo ins-tituye como el antepasado que danombre a la comunidad mapucheMotoco Cárdenas, lo llaman Pedro, sunombre blanco. De esta manera es unsímbolo que sugiere lo desconocido deesa unión al proyectar futuras inter-pretaciones, tal vez, de la última fasedel drama social.

Estimo que la actual designacióndel Motoco por parte de sus descen-dientes, en tanto "criollo" funcionacomo reafirmación de la focalidad delsímbolo. Un criollo es la unión de loespañol con lo local. Es la descenden-cia española (y blanca) en territorioamericano, con lo cual denota launión de lo blanco con lo indio (el tér-

mino "mestizo" designa mejor estaunión, aunque no es utilizado común-mente). Lo épico de la historia delMotoco y su periplo entre Río Bueno,las huestes de Ñancucheo y la vida enel Valle Nuevo, es que en el periplo depasaje logra unir lo que en el sentidocomún siempre estuvo separado: losblancos de los indios, "Chile" de"Argentina". Si retomamos la historiadel Motoco, según el relato de sus des-cendientes, él escapa de la huestes deÑancucheo con Juana Santander, unahija que el cacique tenía con una cau-tiva blanca (un símbolo de la separa-ción de lo blanco con lo indio, que sólopodía unirse por la fuerza, mediante elcautivaje). En el presente Motoco essinónimo de "mapuchidad" al ser sunombre el de la comunidad reciente-mente conformada. Es la unión per-manente y en el tiempo de lo indio y loblanco. Ahora bien, si Motoco es reco-nocido por sus descendientes como"criollo", abre la posibilidad que elmismo no sólo sea reconocido comoantepasado fundador de la ComunidadMapuche Motoco Cárdenas, sino de ladescendencia "argentina" de la locali-dad. "Criollo" es una definición másabarcadora, induce lo nativo, pero noniega lo blanco. Es Turner (1974)quien con el ejemplo latinoamericanode Hidalgo nos muestra como lo crio-llo tiende a mezclarse o identificarsecon lo indio, para separarse del impe-rialismo español, funcionando comoun símbolo conjunto indio - criollo37.

37 Turner lo plantea puntualmente en relación a Nuestra Señora de Guadalupe en México

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Consideraciones finales y finales abiertos

Como se apuntó párrafos arriba, elproblema por la tenencia de las tierrasen Lago Puelo, es un tema complejoque involucra múltiples actores. Tam-bién es un problema que se encuentra,en lo que respecta a las familias a lasque nos venimos refiriendo, en plenaetapa de conflicto. Desde el análisisturneriano que propuse para intentarcomprender este caso concreto, la cre-ación "oficial" de la ComunidadMapuche Motoco Cárdenas puede serleída como un mecanismo reformadorformal de la crisis desatada. Sinembargo en este proceso no podemosdejar de analizar el rol del Estado queejerce un movimiento pendular: porun lado, desde lo local y provincial ava-lando la negación de los derechos quesobre la tierra tienen dichas familias;desde lo constitucional y desde elámbito nacional, reconociéndoles laPersonería Jurídica que les permitareclamar sus legítimos derechos y judi-cializar el caso vía el INAI. De estaforma podríamos pensar en qué medi-da la creación de la comunidad se rela-ciona con las acciones estatales.

En relación con la figura del ante-pasado Motoco Cárdenas, podríamossugerir que su figura es equivalente einversa a la de Juana Santander, suesposa. Juana, hija de Ñancucheo, con-serva, al menos en los relatos de sus

descendientes, un nombre que no laidentifica directamente con la mapu-chidad. Es Motoco Cárdenas, recono-cido por su descendencia como criollo,quien no sólo conserva el nombre decautivaje sino que además da nombrea la comunidad recientemente con-formada. De esta manera podríamospensar si no es también la unión deestos personajes la que se convierte enun símbolo focal de unión de signifi-cantes que, como ya apuntamos, siem-pre estuvieron separados. Podríamospensar que tanto el periplo de pasajede Motoco de un lado a otro de la cor-dillera, su unión con la hija del cacique,como los nombres con que cada unode ellos es identificado actualmente,operan en conjunto una suerte de hil-ván que logra unir significativamentereferentes que hasta el momentos seentendían como opuestos.

A partir del análisis de este casoconcreto y de características locales,podríamos preguntarnos en qué medi-da la historia del Motoco y Juana nopuede ser útil a la hora de repensar lasidentidades de los pueblos cordillera-nos, que se ponen en acto al ritmo delas acciones que el Estado despliega demanera contradictoria en su nivellocal y nacional, máxime en lo que res-pecta al reconocimiento de los dere-chos de antiguos pobladores sobre lastierras que ocupan.



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