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Imaginarios sobre la identidad: “¿Soy santiagueño, soy chacarera?”
Apellido: Salomón
Nombre: Mariana
DNI 37060926
Correo electrónico: [email protected]
Institución a la que pertenece: Universidad Católica de Santiago del Estero. FCE
El presente trabajo conforma un primer avance de tesis cuyo tema es: Los imaginarios
sobre la identidad santiagueña durante los festejos del aniversario de los 460-1 años de
la ciudad de Santiago del Estero en la prensa escrita.
El mismo se encuentra enmarcado dentro de un proyecto de investigación más amplio,
denominado “Los usos institucionales de la cultura popular. El festejo del aniversario
de la ciudad de Santiago del Estero como dispositivo de conocimiento y poder”
desarrollado en la Universidad Católica de Santiago del Estero.
La intención del artículo es comenzar a dar cuenta de cómo el discurso de la prensa, en
especial durante el evento festivo estudiado, forma parte de los procesos de
construcción simbólica e identitaria. Los medios de comunicación se constituyen como
productores y reproductores de sentidos, de representaciones, vehículos de un
imaginario. Entendiendo el concepto de imaginario como un conjunto de producciones
mentales o materiales que forman conjuntos coherentes que conciernen a una función
simbólica (Wunenburguer 2008).
¿De qué manera se producen los imaginarios sobre la identidad santiagueña en las
noticias referidas al festejo del aniversario de la ciudad? ¿Cuales son los relatos que
vuelve hegemónicos? ¿Cuáles son los estereotipos que determina a partir de estos
relatos? ¿Reproduce un imaginario de la santiagueñidad, entendida como identidad
colectiva? Estas son algunas de las preguntas a responder a lo largo del proceso de
investigación en el que el trabajo se encuentra inmerso.
La metodología utilizada para el análisis posee un enfoque teórico-metodológico
cualitativo, en donde se identifican las redes semánticas, compuestas por ítems
lexicales. Las palabras que se reiteran en las redes semánticas son los nudos de esa red,
lo que conforman las marcas que orientan el sentido de la interpretación y están en el
núcleo de los modelos interpretativos de la realidad empleados por los interlocutores
(Vasilachis de Gialdano, 1997). A esta identificación de nociones identitarias, palabras
claves por ejemplo, se las entiende como indicadores de los componentes del imaginario
del que se desea dar cuenta.
2
Presentación
El presente artículo está constituido por una muestra de los primeros avances de
tesis con el tema: Los imaginarios sobre la identidad santiagueña durante los festejos
del aniversario de los 460-1 años de la ciudad de Santiago del Estero en la prensa
escrita.
Este proceso se encuentra enmarcado por un proyecto de investigación
denominado “Los usos institucionales de la cultura popular. El festejo del aniversario
de la ciudad de Santiago del Estero como dispositivo de conocimiento y poder”
perteneciente a la facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Católica de
Santiago del Estero.
El festejo del aniversario de la ciudad de Santiago del Estero se viene realizando
desde el año 2003, fecha en donde celebró sus 450 años, como un acontecimiento
multitudinario y compuesto por diversos eventos. Los mismos son producidos o
promovidos desde la Municipalidad de la ciudad capital en conjunto con otras
organizaciones. La menor parte de estos son realizados por organizaciones
independientes del municipio, pero que enmarcan sus actividades dentro de este festejo.
Los objetivos planteados para este proceso de trabajo final de grado son:
Objetivo general
Caracterizar los imaginarios sobre la identidad santiagueña construidos en los
periódicos El Liberal y el Nuevo Diario en torno al festejo del aniversario de la ciudad
de Santiago del Estero en los años 2013/2014.
Objetivos específicos
a) Clasificar los elementos simbólicos que utilizan los medios para caracterizar a los
festejos de la ciudad.
b) Analizar los significados otorgados a los elementos simbólicos identificados
previamente en relación a la identidad santiagueña.
3
c) Identificar a los agentes claves pertenecientes al festejo y poner en relación su
discurso con el de los medios para caracterizar la identidad santiagueña.
Introducción
El estudio del festejo del aniversario de la ciudad de Santiago del Estero
posibilita el análisis de los vínculos entre comunicación, cultura y poder. Se pueden
identificar dos momentos claves respecto al festejo del aniversario. En primer lugar, un
momento de emergencia, durante el aniversario de los 450 años. El concepto de
emergencia se refiere al surgimiento de prácticas nuevas, que pueden ser alternativas o
no. Las mismas luego sufren un proceso de apropiación y pueden convertirse en
dominantes, sedimentándose en tiempo actual.1 El recorte metodológico realizado se
enfoca en los 460/461 años del festejo del aniversario, identificado como el momento de
sedimentación.
Por otro lado, se utiliza la categoría de agente clave para identificar a aquellas
personas o instituciones que participan activamente en la realización del festejo de
distintas formas: funcionarios, organizadores, artistas y comerciantes.
En la ciudad de Santiago del Estero, cada 25 de julio, se conmemora la
fundación de la ciudad dispuesta en 1553. A partir del año 2003 este aniversario se
comenzó a celebrar de una forma distinta, incluyendo diversos eventos y actividades
culturales desarrolladas durante el mes de julio. En el discurso oficial, se nombra como
momento clave del mes del festejo aniversario a la vigilia en la plaza Libertad el día 24
de julio, en el que se convoca a todo el pueblo a esperar el nuevo año de la ciudad.
Durante el día 25 se realizan distintos eventos de cierre.
Este modelo festivo comenzó a implementarse en 2003 por gestiones de la
municipalidad de la ciudad, a cargo del entonces intendente Gerardo Zamora. Ese
momento coincidió con la crisis política-institucional del gobierno provincial, en un
1 Gómez,P. y otros, Op. Cit.
4
contexto de protesta social. El modelo fue reproducido al año siguiente durante la
Intervención Federal de la provincia, y así continúa hasta la actualidad.
Este festejo es pensado desde el concepto de modelo festivo, ya que se lo
entiende como una construcción que busca convertirse en hegemonía, y que tiene como
una de sus principales estrategias la selección de procesos culturales, dejando otros de
lado, e institucionalizando los elegidos (Giori, 2012). Este modelo festivo termina
constituyéndose como dispositivo, concepto propuesto por Foucault, quien lo define
como la relación entre distintos componentes o elementos institucionales que incluyen
discursos, leyes, instalaciones arquitectónicas, enunciados morales, científicos, medios
de comunicación, etc. El dispositivo no es una institución en sí sino la red que las une e
interrelaciona, en un momento determinado (García Fanlo, 2011). Esta red se apropia y
hace uso de las prácticas culturales en procesos simbólicos de construcción de
identidades, con determinados efectos de sentido.2 En un texto oficial publicado para el
festejo de los 450 años por parte de la Municipalidad de Santiago del Estero se lee “En
Santiago del Estero se gestó la patria, porque aquí nació la ‘Madre de Ciudades’ y
confluyó el encuentro de lo hispano con lo nativo para dar origen a lo que hoy somos”.3
Este tipo de discurso es un ejemplo de los elementos que forman parte de los procesos
de construcción simbólica e identitaria. (Salomón, 2014).
¿Por qué la elección de la prensa escrita para hablar sobre imaginarios
identitarios? Porque la prensa se constituye como una institución legitimadora de
saberes y de sentidos. Por lo tanto, lo que la prensa construye y afirme sobre la
identidad santiagueña tiene un doble efecto, de legitimación y de reproducción. Los
medios de comunicación cumplen un papel importante para dicho dispositivo, ya que se
constituyen como institución hegemónica, al igual que el estado provincial (Salomón,
2014). Los medios en Santiago del Estero pueden ser pensados como un sistema
mediático gobiernocéntrico: ya que tanto la actividad, supervivencia o desaparición de
un medio depende de su relación con el Estado. Se denomina gobiernocéntrico y no
2 Gómez Pedro (Director) y otros: Proyecto de investigación Los usos institucionales de la cultura popular. El festejo
del aniversario de la ciudad de Santiago del Estero como dispositivo de conocimiento y poder. Concurso de Proyectos de Investigación y Desarrollo UCSE - Convocatoria 2012
3 Santiago del Estero, Madre de Ciudades- Municipalidad de la capital. Litográfica Norte, 2003.
5
Estadocéntrico, porque el Estado es un concepto con diversas acepciones. (Picco, 2012).
La propuesta alude a la relación de los dueños de los medios con las autoridades de
gobierno, que son las que administran los recursos del Estado.
El festejo: Aproximación exploratoria
A continuación se detalla el desarrollo del festejo a partir de una acercamiento
exploratorio, con sus eventos principales:
El primer evento en el calendario suele ser la feria artesanal, cuyo comienzo se
marca el primer viernes de julio, y tiene duración hasta el 27 de julio. La misma
comenzó a realizarse en 1992 en la plaza Libertad, en el 2001 se trasladó al Parque
Oeste,4 y desde el 2012 se realiza en el Parque Aguirre. La misma está compuesta por
artesanos santiagueños y de otras ciudades como Córdoba o Neuquén, por puestos de
comidas y un escenario en donde varios días se realizan espectáculos. Es el único
evento transversal a todo el festejo. El Slogan del año 2014 presentado en la prensa es
“Feria Artesanal. Toda la tradición, cultura y creatividad, música y gastronomía
regional.”
El festival de doma y folklore es otro evento incluido en los festejos. Tiene lugar
en la cancha de Unión Santiago, con una duración de uno o dos días. En el festival se
realizan destrezas gauchas, la doma de caballos, el despliegue de diversas academias de
danzas folklóricas, y el desfile de la Federación Gaucha de Santiago del Estero y de las
agrupaciones tradicionalistas. En el año 2014 puede leerse en la prensa: “Las más de
veinte mil personas que se llegaron desde horas tempranas al club Unión Santiago,
disfrutaron de una jornada a pura doma y folclore, dos elementos que combinados
hacen aflorar la cultura ancestral de los gauchos, por lo que se vio también la
vestimenta típica de aquellos que diariamente realizan actividades en el campo: La
4 Chávez, Alicia Alejandra (2007) Feria artesanal y popular de Santiago del Estero. Construcción de identidades y
relaciones de poder. Trabajo final de grado de la Lic. en Comunicación Social UCSE.
6
bombacha, el facón, las botas, los estribos, el pañuelo y la boina.”5 En este ejemplo,
tanto como en el slogan de la feria artesanal, se puede dar cuenta de la alusión a la
tradición, cuyo origen es siempre ancestral, milenario, perteneciente a un pasado lejano,
que tal vez no es tan lejano como se afirma en este relato.
La invención de las tradiciones constituye un proceso de formalización y
ritualización, caracterizado por la referencia al pasado, “aunque solo sea mediante la
imposición de reiteración” (Hobsbawn, 1990:99).
Otro evento importante es la Marcha de los Bombos, hasta hace 10 años se
realizaba una vigilia en el patio del Indio Froilán, auspiciado por la municipalidad de la
capital. Al día siguiente un gran número de personas marchan portando y tocando
bombos hasta el parque Aguirre, en donde se realiza un cierre. Durante los últimos dos
años se ha incorporado una “marcha de las cuerdas”, y la marcha que nace desde el
patio del Indio ya no es promovida por la municipalidad, sino que ésta retomó la idea y
la impulsó desde distintos puntos de la ciudad. Por esta situación se generaron diversos
conflictos en el año 2013. Durante ese año se pudieron observar los procesos de
selección y de exclusión que involucra el modelo festivo. Pero lo que se excluyó en este
caso no es la práctica de marchar con los bombos sino que se excluyó al agente: El
Indio Froilán.
En el teatro del 25 de mayo se realiza una Gala abierta al público, en donde
participan las autoridades municipales y provinciales. En la misma se desarrollan
espectáculos de música y danzas, cuyo repertorio cambia año a año. En el caso de la
gala del año 2013 se pudo dar cuenta de procesos de inclusión de elementos que antes
no formaban parte del discurso sobre la identidad santiagueña: el baile Afro y la
guaracha. En galas anteriores siempre la música folklórica, como la chacarera, era la
protagonista sin dejar espacio a otras expresiones, mientras que en este año se
incluyeron estos estilos musicales.
Por la mañana del 24 se realiza una intervención teatral urbana, y por la noche
una vigilia para esperar el 25 de julio. Durante la misma también se presentan
espectáculos, para culminar luego de las 00:00 con un despliegue de fuegos artificiales.
5 Diario El Liberal. Lunes 12 de julio del 2014. Página 13.
7
A diferencia de otros años durante el 2014 el discurso sobre la identidad
santiagueña incluyó de manera reforzada la “diversidad cultural”, indicando a lo afro, a
lo sirio-libanés en conjunto con lo criollo como parte de esa cultura. Esta inclusión se
pudo ver en los espectáculos de música y danza, y en los artistas dispuestos en la plaza:
personajes denominados “cabezones” con rasgos característicos criollos, árabes o afros.
Para los 460 años de la ciudad se contó con la presencia de la presidente
Cristina Fernández de Kirchner, quién dio un discurso felicitando al gobierno del
provincia y a la municipalidad por el festejo.
Durante el día 25 se realiza un desfile cívico-militar y por la noche un festival de
música y danza en un gran escenario dispuesto en el Parque Aguirre. Cada año se
invitan a distintos artistas locales, y nacionales de alguna impronta.
Todos estos eventos son cubiertos por los medios de comunicación, y en
particular por la prensa escrita que más difusión tiene: los diarios El liberal y el Nuevo
Diario. Ambos se conjugan en el dispositivo que constituye el festejo del aniversario de
la ciudad. Éstos elaboran discursos con determinados efectos de sentido, a partir de un
repertorio de elementos culturales preseleccionados.
Si se entiende a la cultura como modos de ocupar el tiempo y el espacio, como
experiencia de significado compartido, como configuraciones, 6 ¿De qué manera se
producen los imaginarios sobre la identidad santiagueña en las noticias referidas al
festejo del aniversario de la ciudad?
¿Cuáles son los elementos culturales que toma la prensa escrita para generar
efectos de sentido identitario? ¿Cuáles son los relatos que vuelve hegemónicos? ¿Cuáles
son los estereotipos que determina a partir de estos relatos? ¿Reproduce un imaginario
de la santiagueñidad, entendida como identidad colectiva? ¿Cómo se compone dicho
imaginario? Estas son algunas de las preguntas a responder a lo largo del proceso de
investigación.
Perspectivas teóricas
6 Gómez,P. y otros, Op. Cit.
8
Los medios de comunicación se constituyen como productores y reproductores
de sentidos, de representaciones, vehículos de un imaginario. Poseen un sentido
instituyente-práctico. En el imaginario las sociedades delinean sus identidades y
objetivos, identifican a sus enemigos, y organizan su pasado, su presente y su futuro.
(Giordano, 2009). El concepto de imaginario es entendido como un conjunto
sistematizado de representaciones. Moscovici define a las representaciones como como
el camino por el cual se entiende y se comunica, dando significado al mundo y
ordenándolo en dos facetas: una icónica y otra simbólica. La representación es el
resultado de ambas, ya que un significado remite a una imagen y viceversa.
(Botero,2008). “Algunos conocimientos cotidianos se formulan verbalmente, otros son
más “sentidos” o emocionales […]. Este tipo de conocimiento que desempeña un papel
crucial en cómo la gente organiza su vida cotidiana, ya sea individual o colectivamente,
se llama representaciones sociales.” (Botero Gómez, 2008:11). Para Durand el
imaginario no se desarrolla en torno a imágenes libres sino que les impone una
estructuración, convirtiéndolo en un mundo de representaciones. Por lo tanto se
entiende por imaginario al conjunto de producciones mentales o materiales a partir de
imágenes lingüísticas o visuales, pero que conforman grupo coherente y dinámico que
corresponden a una función simbólica. (Wunenburguer, 2008). Ahora bien, ¿de dónde
surgen estas producciones, este proceso simbólico? El ser humano es un ser social, y no
existe ningún proceso social que carezca de significación. Es allí donde nos interpela la
cultura. Más allá de la una perspectiva analítica práctica, que nos indica separar el
concepto de cultura de otros como la política o la economía, debemos dar cuenta que la
cultura es constitutiva. Es la trama donde se producen disputas sobre las desigualdades,
legitimaciones y transgresiones. (Grimson, 2011).
Nociones básicas sobre el concepto de cultura
El concepto de cultura posee su propia historia, y sufrió diversas modificaciones
a lo largo del tiempo. Su etimología deriva de la palabra atina colere, cuyo significado
9
es cultivar, para recién en el siglo XVIII ser utilizada como metáfora del cultivo de la
mente, la formación. También en este mismo siglo comienza a hablarse de “cultura de
las artes”, “cultura de las letras”, relacionándola con un objeto en particular (Cuche,
2002). “Para ellos [refiriéndose a los pensadores del Iluminismo], la cultura es la suma
de los saberes acumulados y transmitidos por la humanidad, considerada una totalidad,
en el curso de la historia”. (Cuche, 2002:11)
En contraposición con aquellos pensadores que consideran a la cultura como una
unidad, se promulgaron otros que sostienen superar la concepción de la cultura como
única. Sostienen que la diferencia entre las culturas fue explicado a finales del siglo
XIX por el evolucionismo, en relación al grado de civilización que un país, pueblo o
comunidad tenían respecto a las grandes urbes europeas. Éstas constituyeron el
paradigma de “cultura” de la época, difuminando las diferencias entre cultura y
civilización. Durante el período de entre guerras se planteó por parte de la antropología
una posición más relativista, sosteniendo que ninguna cultura es mayor o menor que
otra, simplemente diferente. Las dos teorías fundacionales de esta perspectiva fueron la
funcionalista de Malinowski, y la estructuralista de Lévi-Strauss. (Boivin, Rosato y
Arribas 2004)
Luego de la segunda guerra mundial el concepto de cultura fue atravesado por
teorías marxistas que introducen la idea de dominación y hegemonía, denominando
cultura a toda producción de sentido que es al mismo tiempo material y simbólica, y
que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, un sistema social.
(Boivin et al. 2004)
En la actualidad se apela a otras nociones sobre lo que es cultura: “No se trata de
‘bellas artes’ o de cultura de elite, sino de estilo de vida, cosmovisión vinculada al
sentido común y a las prácticas sociales más extendidas.” (Grimson y Semán, 2002:1).
En consecuencia, la relación entre cultura e identidad es muy relevante: en la
medida en que lo cultural se constituye como una trama siempre móvil de creencias,
prácticas y significados rutinarios, atravesada por heterogeneidades y desigualdades, es
posible hablar de configuraciones culturales más que de culturas. 7 :
7 Gómez,P. y otros, Op. Cit.
10
“La configuración cultural es una noción que, en lugar de
preguntar por los rasgos y los individuos, pregunta por los espacios y
los regímenes de sentido. Un mismo individuo puede habitar y habita
diferentes espacios (territoriales o simbólicos) y, puede cambiar de
creencia o de prácticas más fácilmente que lo que puede incidir para
que cambien las creencias de las configuraciones culturales de las que
participa” (Grimson, 2011:189).
Esto nos demuestra la importancia del contexto, en como una persona nace en un
determinado momento socio-histórico no elegido, con un imaginario sedimentado que
lo antencede y probablemente lo precederá. Grimson (2011) indica que se deben atender
a las experiencias históricas desigualmente compartidas, a las diferencias de género, de
generación, de clase social, etc. ya que sería un gesto simplificador pensar que un grupo
compone una cultura homogénea.
Pensar que un colectivo es homogéneo sería cerrar los ojos a muchas
cuestiones, en especial las desigualdades de poder. Sería una especie de culturalismo,
explica el Grimson (2011) que se se conforma como una forma contemporánea de
discriminación y hasta homologa el concepto de cultura con el de raza o identidad para
determinar a un grupo humano.
Identidad: Identificaciones y relatos
Muchas veces el término cultura es asociado y hasta convertido en sinónimo del
término identidad. Esto es perfectamente observable en el caso de análisis propuesto.
Los discursos analizados en el recorte hecho sobre la prensa gráfica elegida son
argumentados a partir del imaginario social colectivo, en gran parte compuesto por
representaciones sociales, compuestas por el conocimiento del sentido común.
En este caso de estudio específico se puede observar la tautología y la ligereza
con las que son utilizadas palabras como identidad y cultura, de forma indistinta entre
una y otra. Pero entonces, ¿cuál sería la diferencia? La cultura alude a prácticas,
11
significados, creencias y conocimientos rutinarios sedimentados. Mientras que la
identidad se refiere al proceso de identificación. Al sentimiento de pertenencia o no, a
un colectivo. Porque no hay que olvidar que gran parte de la construcción de identidad
se refiere al Otro.
“Si la cultura tiene alguna relación con el hábitus, las prácticas
rutinarias. Los modos de percepción y significación y las
identificaciones se vinculan a definiciones de pertenencia,
tomando las relaciones entre dos grupos cualquiera no hay
equivalencia necesaria entre las diferencias culturales entre ellos y
las distancias que mutuamente perciben en términos de
pertenencia.” (Grimson 2010:4)
La cuestión de la identidad puede desplazarse hacia una perspectiva sociológica
y discursiva, en donde se entiende por procedimiento de construcción de la identidad a
los recursos simbólicos y discursivos en los que cada persona reflexiona a la sociedad.
Ésta se apropia de los mismos, los reflexiona y se nombra en cada nuevo escenario que
transita. (Salomón, 2014) La estrategia discursiva en el proceso de construcción de
identidad implica una revisión de modelos o repertorios previos, tales como los
discursos y recursos disponibles que definen la situación de interacción en virtud de
permitir o prohibir relatos de los cuales los individuos pueden apropiarse o a los que
deben renunciar. Además, los discursos sociales dominantes reducen los relatos a
estereotipos y éstos devienen en clasificaciones normativas (Marinas, 1995). “No hay
procesos de identidad sin identificación previa. Por ello el valor estratégico de los
relatos tiene que ver con la capacidad de producir no sólo identificaciones sino sobre
todo desidentificaciones, esto es, revisiones reflexivas –que producen nuevos relatos-
de los repertorios heredados.” (Marinas, 1995:179). Entonces ¿cuáles son los
repertorios previos de los que la prensa escrita santiagueña hace uso para construir sus
relatos sobre la identidad? La identidad santiagueña es entendida como una identidad
colectiva, pero se podría decir que ¿estos tipos de identidades eliminan las identidades
individuales? ¿Las reprimen? ¿Cómo se relacionan la identidad colectiva con la
individual?
12
Para Habermas los hombres en la modernidad sólo podían llegar a una identidad
racional si no se identificaban con una colectividad particular, sino con la totalidad de
los hombres. En contraste con esta idea, una identidad personal lograda debe ser al
mismo tiempo nacional y universal. El problema de Habermas fue no reconocer dos
tipos de identificación nacional: una que se identifica positivamente con el resto de la
humanidad, y otra que se cierra y se vuelve agresiva hacia el afuera (Tugendhat, 1996).
El término de identidad fue utilizado por Erik Erikson8 por primera vez en un
sentido psicológico- sociológico, en donde identidad se refiere a “identificarse con”.
Asimismo identidad también se relaciona con el ser. Ser o no ser una cosa u otra. Con
el querer ser. Por lo tanto se puede hablar sobre cualidades objetivas (previamente
determinadas, circunstanciales y externas al sujeto, como haber nacido en cierto país,
tener cierta estatura, cierta cualidad física) y cualidades subjetivas (en virtud de las
acciones de la personas). Ambas conforman disposiciones: una capacidad de actuar de
cierto modo según Aristóteles. Existen disposiciones técnicas, de pertenencia colectiva,
de desempeñar un papel social, de un carácter determinado. Por ejemplo, ser padre es
algo dado, pero depende de uno mismo si se identifica o no con ese papel. Lo mismo
respecto a ser Argentino, o ser Judío. Es algo que nos precede, pero con lo que nos
podemos identificar o no. (Tugendhat, 1996). Estas cualidades “siempre dependen en
parte de algo que ya está ahí, del pasado, y sin embargo ellas mismas son algo en el
futuro y dependen de nosotros.” (Tugendhat, 1996:9). De esta forma es en donde tanto
la identidad individual y la colectiva se complementan en el individuo.
Se pueden definir tres tipos de identidades colectivas:
a) Identidad legitimadora, que es la que introducen las instituciones dominantes de la
sociedad para llevar a cabo y racionalizar su dominación frente a los actores sociales.
b) Identidad de resistencia, que es la que sostienen aquellos actores que se encuentran
en posiciones devaluadas o estigmatizadas por la lógica de dominación de la sociedad.
c) Identidad proyecto, que se da cuando los actores sociales construyen una nueva
identidad, a partir de los materiales culturales disponibles. Además, al hacerlo, no sólo
8 Erik Homberger Erikson fue un psicoanalista de origen alemán, nacido el 15 de junio de 1902 en Francfort del
Meno. destacado por sus contribuciones en psicología del desarrollo. Fallece el 12 de mayo de 1994 en Massachusetts, Estados Unidos.
13
redefinen su posición en la sociedad, sino que también buscan la transformación de la
estructura social. (Castells, 1999).
El caso catalán o el de Quebec, podría corresponderse con la identidad proyecto
y también con la identidad de resistencia, mientras que el caso santiagueño puede
circunscribirse a la identidad legitimadora. De todas formas, se debe tener en cuenta que
estas diferencias sirven para pensar los procesos, pero la frontera entre una forma u otra
es difusa, porque el universo social es mucho más complejo.
Un tipo de identidad colectiva podría ser la identidad nacional, entendida como
la elaboración simbólica de una comunidad imaginada que tiene cosas en común y que
se diferencia de otros. (Spillman, 1997). La construcción de identidad a partir de la
diferenciación de otro es característica fundamental para cualquier tipo de identidad:
En la discusión ontológica sobre la identidad se plantea si ésta
es un elemento esencial del ser humano o si se constituye
culturalmente. En mi opinión, la postura esencialista se equivoca, a
menos que se entienda la identidad como una matriz vacía de sentido
cuyo vertimiento dependería del contexto cultural. Todos los seres
humanos somos susceptibles de ser socializados, siendo en este
proceso de socialización cuando se construyen, inicialmente, las
identidades.” (Alsina, 1998: 43)
“Afirmaciones sobre la experiencia compartida del lenguaje, etnicidad, tierra,
religión o historia parecen crear un auto-evidente terreno simbólico para comunidades
nacionales”9 (Spillman, 1997:3). Entonces una festividad, como es el caso del festejo
del aniversario de Santiago del Estero, cobra importancia porque se convierte en el
elemento reproductor de la identidad nacional, formada a partir de la selección de
ciertos elementos culturales, en detrimento de otros.
Lo importante también recae en lo que no se elige, en lo que cada nación niega
de sí misma como elemento característico, deliberadamente o no. La importancia de los
símbolos también va a depender del grupo que lo produzca y la audiencia al cual se lo
dirija (Spillman, 1997). Es en este proceso de selección donde cobra relevancia la
9 Traducción propia.
14
prensa escrita como grupo de producción. Uno de sus diversos papeles es determinar
cuáles son los elementos que configuran esta identidad y reproducirlos. En una primera
lectura, se pueden inferir del siguiente titular diversos componentes: “ ’Santiago es
pueblo que baila’ mostró todo nuestro arte y cultura en la plaza Libertad.”10
En
primer lugar, el nombre de unos de los eventos posee una fuerte determinación
identitaria, “Santiago es pueblo que baila” en el que se afirma una característica del
pueblo santiagueño, cual es disfrutar del baile y manifestarse a través de él. En el titular
se refiere a este evento, explicando que muestra todo nuestro arte y cultura. La alusión
a un nosotros en el discurso es explícita, un nosotros que comparte algo, y ese algo, para
el discurso de la prensa, es una cultura determinada y homogénea. Lo importante de este
tipo de discursos es la función instituyente- práctica (Wunenburguer, 2008) que generan
al componer un imaginario. Muchas veces son capaces de hacer, y de hacer ser.
Y allí recae su poder hegemónico, en lo que dice y en lo que deja fuera del relato.
Porque la hegemonía sedimenta ciertos sentidos y plantea los marcos de posibilidad de
lo pensable y lo impensable. No la subalternidad, pero si plantea las reglas del juego.
Los objetos simbólicos son observables en el discurso compuestos por un
lenguaje clasificador, fronterizador y naturalizado. Son inventos humanos sedimentados
en modos de percepción, significación y acción. Se vuelven reales y aunque sean
ontológicamente intersubjetivos son epistemológicamente objetivas (Grimson, 2011).
Propuesta metodológica y avances
Una metodología con enfoque teórico-metodológico cualitativo fue pensada
como la que mejor podría ayudar a responder los interrogantes planteados, y de los que
se derivaron los objetivos. Su valor no reside en la cantidad de una determinada
muestra, sino en realizar un análisis en profundidad, utilizando pocos casos de forma
intencionada.
El corpus de análisis corresponde a las noticias referentes al festejo del
aniversario de la cuidad de Santiago del Estero en los diarios: El Liberal y Nuevo
10
Diario El Liberal. Domingo 13 de julio 2014. Página 10
15
Diario, los únicos de tirada provincial. El mismo se ubica entre el 8 de julio y 8 de
agosto de los años 2013/2014, en tanto recorte temporal que se corresponde con el
momento de sedimentación del dispositivo. 11
Sobre éste recorte se planteó realizar un
análisis de contenido, en donde se identifican las redes semánticas, compuestas por
ítems lexicales: palabras que se refieren a acontecimientos, procesos, sujetos, relaciones
sociales. Las palabras que se reiteran en las redes semánticas son los nudos de esa red,
lo que conforman las marcas que orientan el sentido de la interpretación y están en el
núcleo de los modelos interpretativos de la realidad empleados por los interlocutores
(Vasilachis de Gialdano, 1997). A esta identificación de nociones identitarias, palabras
claves por ejemplo, se las entiende como indicadores de los componentes del
imaginario. A medida que se comenzó con esta esta etapa metodológica se comenzó a
generar una saturación de la muestra, ya que en un principio se planteó realizar el
análisis tanto en los titulares como en el cuerpo de todas las noticias. Por lo tanto, se
cambió el recorte sobre el corpus a todos los titulares de las noticias, y solo en las
noticias principales que se referían a los eventos que conformaban el calendario oficial
emitido por la municipalidad de la Capital. Cada uno de estos ítems permiten
caracterizar a los eventos según las categorías de Agentes, prácticas, objetos y espacios.
Los titulares son considerados en sí mismos textos que constituyen una unidad
semántica que no resumen necesariamente el tema de la noticia. Asimismo es normal
que los titulares aludan a la información privilegiada de la noticia a través de metáforas
o ironías que exigen al lector ubicarse en el sistema cognitivo bajo el que el autor del
titular se referencia. (Vasilachis de Gialdano, 1997).
Los avances logrados hasta ahora respecto a los ítems lexicales encontrados
demuestran que los agentes principales en el discurso son los funcionarios públicos y
los mismos medios de comunicación. Constantemente se citan a políticos para mostrar
su aporte durante el evento, y su encanto por la fiesta. Por otro lado el Tanto el Diario el
Liberal como el Nuevo Diario, realizan eventos para participar y apoyar al festejo como
Stands con músicos invitados. Muchos de éstos no son sólo de los diarios sino de radios
o diarios digitales que pertenecen al mismo multimedio que la prensa gráfica que se
11
La recolección de este material de archivo ya se realizó y está organizado en carpetas con las notas
recortadas.
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analiza. Por último, el agente colectivo más utilizado son “los santiagueños” a su vez
sinónimo del ítem “el pueblo”. Siempre nombrados como colectivo homogéno que
acciona homogéneamente. “Los santiagueños disfrutaron” “Los santiagueños bailaron”,
etc. Son construcciones muy encontradas en el paradigma argumentativo señalado. Que
como se explicó anteriormente, conforman parte de un discurso totalizador hegemónico
que permite la reproducción del dispositivo en el que se encuentra inmerso.
Conclusiones
Los procesos de análisis teóricos sobre el tema son diversos y la selección de la
metodología propuesta no agota las posibilidades de otras formas de analizar la
problemática. De todas formas, son un primer paso para adentrarse en su interpretación.
Dentro de los objetivos planteados está también poder dar cuenta del discurso de
agentes claves en relación con el de la prensa, por el que ya se van haciendo entrevistas
a funcionarios como el director de Cultura y a los organizadores de los eventos, como a
la organizadora de la Marcha de los Bombos. Se espera que los datos construidos a
partir de las distintas metodologías puedan enriquecer aún más la construcción de
conocimiento para la producción del trabajo de tesis.
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Archivos a recolectados:
• Ediciones de los Diarios El Liberal y Nuevo Diario publicados durante los períodos
del 8 de julio al 8 de agosto de los años 2013/2014.