Immanuel Kant

Immanuel Kant

Immanuel Kant (Knigsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 - 12 de febrero de 1804), filsofo alemn. Es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y del ltimo periodo de la Ilustracin. En la actualidad, Kant contina teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica, etc. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del obrar humano nos remite necesariamente a Kant, que junto con Platn y Aristteles constituye, segn una gran mayora, el hilo conductor de los grandes aportes al conocimiento humano.

Breve Biografa

Immanuel Kant fue bautizado como 'Emanuel' pero cambi su nombre a 'Immanuel' tras aprender hebreo. Naci en 1724 en Knigsberg (desde mediados del siglo XX, Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg. Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klaipda, Lituania). Su madre Anna Regina Porter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias

Entre las obras ms importantes del pensador encontramos la Crtica de la Razn pura y la Crtica de la Razn prctica.

Cuando la filosofa se hace crtica en la edad moderna, se produce un cambio. Ya no se trata de preguntar por Qu es el mundo?, Qu es Dios? y Qu es el hombre? sino de Cmo es posible el conocimiento del mundo, de Dios y del hombre? Kant se haca estas preguntas.

Tumba de Immanuel Kant

Crtica de la razn puraSubstancia pensante y Kant

A diferencia de Descartes para Kant no hay posibilidad de llegar a un yo como substancia pensante porque todo lo que se da en el conocimiento son fenmenos. Es decir, conocemos las cosas no tal como son en s mismas sino como son en mi conocimiento.

La sensibilidad, el espacio y el tiempo

Kant dice que, lo que hay frente a nosotros son sensaciones y no cosas ya que por la sensibilidad somos impresionados por sensaciones, por una realidad que desconocemos. Para conocerla es necesario que se inscriba en las formas puras de intuicin que son el espacio y el tiempo. A travs del tiempo los fenmenos se suceden unos a otros y adquieren extensin. Y a travs del tiempo se suceden, se distinguen en su devenir porque estas nociones a priori singularizan los fenmenos. El tiempo es la condicin a priori para conocer los fenmenos externos e internos y el espacio es la condicin a priori para conocer los fenmenos externos.

Los juicios

Las cosas que conocemos no slo son espacio-temporales; son substancias, causas, efectos, etc. Esto ocurre porque pensar es juzgar y juzgar es poner el ser en el lugar que corresponde. Y una vez que hemos juzgado, nuestro entendimiento va a poner las categoras, que son formas puras de intuicin puestas por el entendimiento, para pensar lo incondicionado que definimos con ellas.

Kant dice que cuando juzgamos las cosas en cuanto a:

* La cantidad: tenemos juicios universales como por ejemplo todo hombre es mortal que se incluyen en la categora de totalidad; juicios particulares como por ejemplo algunos hombres son mortales que se incluyen en la categora de pluralidad y tenemos los juicios singulares como por ejemplo Aqul hombre es mortal que se incluyen en la categora de unidad.

* La cualidad: tenemos juicios afirmativos como por ejemplo El hombre es un animal racional que se incluyen en la categora de realidad; juicios negativos como por ejemplo los argentinos no son europeos que se incluyen en la categora de negacin y los juicios infinitos como por ejemplo los argentinos son no europeos que se incluyen en la categora de limitacin. En este juicio est la negacin pero limitada.

* La relacin: tenemos juicios categricos como por ejemplo los argentinos son hombres que se incluyen en la categora de substancia; juicios hipotticos como por ejemplo Si Luis es argentino, es americano que se incluyen en la categora de causalidad y tenemos los juicios disyuntivos como por ejemplo Luis es argentino o uruguayo que se incluyen en la categora de comunidad.

* La modalidad: tenemos juicios problemticos como por ejemplo Pedro puede ser argentino que se incluyen en la categora de posibilidad; juicios asertricos como por ejemplo Pedro es realmente argentino que se incluyen en la categora de existencia y tenemos los juicios apodcticos como por ejemplo Pedro tiene que ser argentino que se incluyen en la categora de necesidad.

El entendimiento Para Kant solamente se pueden conocer fenmenos, es por esto que su mtodo es el sinttico puro. Para que algo se pueda conocer hay que reducirlo a una sntesis. As a las sensaciones les ponemos el tiempo y el espacio y las convertimos en fenmenos. Luego juzgamos y despus de juzgar, nuestro entendimiento pone las categoras.

El alma, el mundo y Dios

Para Kant no se puede conocer a Dios, al alma y al mundo porque no estn ni en el tiempo, ni en el espacio. Porque son sntesis de la razn trabajando en el vaco. El alma es una sntesis hecha para unificar las experiencias internas, el mundo una sntesis para las experiencias externas y Dios una sntesis para unificar las experiencias internas y externas.

La Crtica de la razn pura se divide en tres partes:

* Esttica Trascendental: que estudia las formas puras de intuicin (espacio y tiempo) y en sta se fundan las ciencias matemticas, la geometra, la aritmtica y la mecnica. * Analtica Trascendental: que trata de las categoras y se funda la fsica como ciencia de las cosas. * Dialctica Trascendental: que trata de Dios, el alma y el mundo. No se funda nada, ni la metafsica como ciencia del alma ni la teologa como ciencia de Dios.

Crtica de la razn prctica

Fundamentos morales de la metafsica

Kant piensa que existen unos caminos conducentes a los objetos de la metafsica que no es el conocimiento, sino la conciencia moral. La conciencia moral contiene principios a travs de lo cuales los hombres rigen su vida y pueden llegar a Dios, al alma y al mundo.

La razn prctica

Kant llama a los principios de la conciencia moral, razn prctica, para mostrar que en la conciencia moral acta algo, que sin ser la razn especulativa, se asemeja a la razn. Son tambin principios racionales, evidentes, de los cuales podemos juzgar.

Los calificativos morales

Los calificativos morales como por ejemplo: bueno, malo, moral, inmoral, etc., no pertenecen a las cosas sino a las acciones humanas. Las cosas son lo que son pero no son buenas ni malas. Lo nico que verdaderamente puede ser bueno o malo es la voluntad humana.

Imperativo hipottico e imperativo categrico

Kant dice que todo acto voluntario se presenta a la razn en forma de un imperativo como por ejemplo: hay que hacer esto, esto tiene que ser hecho, etc. Segn kant, estos imperativos se dividen en hipotticos y categricos. Los hipotticos consisten en sujetar el imperativo mismo a una condicin como por ejemplo: si quieres sanar de tu enfermedad, toma el medicamento. Este imperativo est limitado, sujeto a una condicin ya que si no quieres sanar no es vlido el imperativo. En los categricos el imperativo no est bajo ninguna condicin, impera absolutamente como por ejemplo los mandamientos morales: No mates a un hombre, honra a tus padres, etc.

Moralidad y legalidad

La moralidad y la legalidad no son lo mismo. Para que exista legalidad basta que la accin del sujeto se adecue a la ley. En cambio, para que exista moralidad, no basta que la accin del sujeto se adecue a la ley sino que algo acontezca en el instante que antecede a la accin, en la voluntad del que la ejecuta.

Frmula del imperativo categrico

Obra de manera que puedas querer que el motivo que te ha llevado a obrar sea una ley universal. Esta exigencia vincula la moralidad a la pura forma de la voluntad.

Autonoma y Heteronoma

Kant distingue entre autonoma y heteronoma de la voluntad. La voluntad es autnoma cuando se da a s misma su propia ley, en cambio es heternoma cuando recibe la ley de alguien o de algo. Por ejemplo: todas las ticas son heternomas porque consisten en presentar una accin para que el hombre ajuste su conducta a ella. El hombre ajusta su conducta a ella debido a las consecuencias que se le pueden presentar si no cumple la accin.

Los postulados de la razn prctica

Kant inaugura la metafsica mediante los tres postulados de la razn prctica, que son la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.

Sobre la libertad nos dice que, para que la conciencia moral sea autnoma necesariamente debe ser libre o sea no puede estar limitada ni por el tiempo ni por el espacio, ni por las categoras. La exigencia moral de obrar por el deber supone la libertad, la libertad es la razn de la existencia de la moral.

Sobre la inmortalidad del alma nos dice que, si la conciencia moral es autnoma y libre no puede estar limitada por el espacio, el tiempo y las categoras. Por lo tanto ha de ser inmortal.

Sobre la existencia de Dios, Kant afirma que la disconformidad que encontramos en el mundo entre el ser y el deber ser exige la existencia de Dios como realidad, en donde el ser y el deber ser se identifican y en donde se da una unin perfecta de virtud y felicidad.

Primaca de la razn prctica sobre la razn pura terica

La razn prctica tiene primaca sobre la razn pura terica porque puede lograr lo que la razn pura terica no logra conducindonos a las verdades de la metafsica, a lo que existe verdaderamente, a ese mundo de puras almas racionales, libres y santas. De modo que esa libertad no es de indiferencia sino voluntad de santidad, voluntad libre regida por Dios en donde lo ideal y lo real entran en identificacin. Adems la razn pura terica est en cierto modo al servicio de la razn prctica porque no tiene por funcin ms que el conocimiento de este mundo real, subordinado, de los fenmenos.

Frases de Kant

* "Atrvete a pensar!" * "Como el camino terreno est sembrado de espinas, Dios ha dado al hombre tres dones: la sonrisa, el sueo y la esperanza."

* "Con las piedras que con duro intento los crticos te lanzan, bien puedes erigirte un monumento."

* Conceptos sin intuiciones son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas.

* "Dorma y so que la vida era belleza; despert y advert que es deber."

* Dos cosas colman el nimo con una admiracin y una veneracin siempre renovadas y crecientes, cuanto ms frecuente y continuadamente reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m. Ambas cosas no debo buscarlas ni limitarme a conjeturarlas, como si estuvieran ocultas entre tinieblas o tan en lontananza que se hallaran fuera de mi horizonte; yo las veo ante m y las relaciono inmediatamente con la consciencia de mi existir.

* Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado que est sobre m y la ley moral que hay en m. (Crtica de la razn prctica).

* "De dnde viene el ser humano todos lo sabemos, a donde quiere llegar pocos lo conocen."

* "El derecho es el conjunto de condiciones que permiten a la libertad de cada uno acomodarse a la libertad de todos."

* "El sabio puede cambiar de opinin. El necio, nunca."

* "En la vida conyugal, la pareja unida no tiene que formar ms que una sola persona moral, animada y gobernada por el entendimiento del hombre y por el gusto de la mujer."

* "Es absolutamente necesario persuadirse de la existencia de Dios; pero no es necesario demostrar que Dios existe."

* "La existencia de la Biblia como texto para el pueblo es el ms valioso bien que posee el gnero humano. Todo intento de menospreciarla constituye un crimen contra la humanidad."

* "Las cualidades sublimes infunden respeto; las bellas, amor"

* "Lo nico que es un fin en s mismo es el hombre, nunca puede ser utilizado como medio."

* "Obra de modo que la mxima de tu voluntad pueda ser en todo tiempo principio de una ley general."

* "Obra de tal manera que trates a los dems como un fin y no como medio para lograr tus objetivos"

* "Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo que la educacin hace de l."

Datos a Destacar

Nombre: Immanuel Kant

Nacimiento: 22 de abril de 1724 Knigsberg, Reino de Prusia

(actualmente Kaliningrado, Rusia)

Fallecimiento: 12 de febrero de 1804 (79 aos)Knigsberg, Reino de Prusia

Escuela/Tradicin: Kantianismo, filosofa de la Ilustracin Intereses principales: Epistemologa, Metafsica, tica

Ideas notables: Imperativo categrico, idealismo trascendental, juicios sintticos a priori, fenmeno, nomeno, sapere aude, nebulosa protosolar

Influencias: Wolff, Tetens, Hutcheson, Sexto Emprico, Montaigne, Hume, Descartes, Malebranche, Leibniz, Spinoza, Locke, Berkeley, Rousseau, Newton, Emanuel Swedenborg

Influenci a: Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Peirce, Husserl, Heidegger, Wittgenstein, Sartre, Cassirer, Habermas, Rawls, Chomsky, Nozick, Karl Popper, Kierkegaard, Jung, Searle, Michel Foucault, Hannah Arendt, Karl Marx, Giovanni Gentile, Karl Jaspers

Links

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Resumenes/Kant-Resumen.htm

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01362842104592728687891/index.htm

http://www.filosofia.org/hem/dep/rco/0010098.htm

Bibliografa

# Arendt, Hannah. Lectures on Kant's Political Philosophy. Chicago, 1982. # Aubenque, Pier. La prudence chez Kant. Revue de Mtaphysique et de Morale, 1975. # Belandria, Margarita. Estructura ontolgica del sujeto prctico kantiano. En Revista Dikaiosyne N 2. Universidad de Los Andes,Mrida - Venezuela, 1999. # Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. FCE. Mxico, 1948; 1993 (5 reimpr.). # Deleuze, Gilles. La Filosofa crtica de Kant. Ed. Ctedra. Madrid, 1997. # Ferrari, Jean. Kant. EDAF, Madrid,1981. # Gaos, Jos. Las 'Crticas' de Kant. Universidad Central de Venezuela. Caracas, 1962. # Garca Morente, Manuel. La filosofa de Kant. Espasa-Calpe. Madrid, 1975. # Jaspers, Karl. Kant. Leben, Werke und Wirkung. R. Piper. Mnchen, 1975. # Moya, Eugenio, Naturalizar a Kant? Criticismo y modularidad de la mente, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003. # Moya, Eugenio, Kant y las ciencias de la vida, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008.Captulo VII LA FILOSOFA CRTICA DE IMMANUEL KANT A. POSICIN INTELECTUAL DE KANT Inmanuel Kant (1724-1804) adviene en un momento propicio para la renovacin fundamental del pensamiento filosfico. Tarea a la cual, despus de una larga preparacin, se consagr por completo. Para esta misin dispona de profunda inteligencia singular capacidad metdica y, lo que no es menos importante, absoluta tranquilidad de espritu.

El idealismo racionalista culmina con Leibniz: toda explicacin racional del universo se apoya en la demostracin de la existencia de Dios, autor de la armona que existe entre todas las mnadas. De otra parte, con Hume llega el empirismo ingls a su ms rotunda formulacin: para ese filsofo, la existencia es algo meramente subjetivo y slo median diferencias de grado entre la nocin de "algo existente", que en realidad poseemos o creemos poseer, y la impresin puramente imaginada de ese "algo existente".

El tercero de los antecedentes de la filosofa kantiana es la fsica de Newton. En tanto que el empirismo concluye afirmando la imposibilidad de todo conocimiento trascendente -trmino opuesto a inmanente-, la fsica permite un conocimiento exacto de la naturaleza.

La oposicin entre la fsica de Newton y las teoras de Hume, y la afirmacin bsica de Leibniz respecto a la existencia de Dios, movieron a Kant -despus de un largo perodo de meditacin: la "etapa precrtica"- a formular una filosofa que, teniendo en cuenta el empirismo de Hume, se aproximara por su estructuracin a la fsica de Newton. Se trataba de conocer la realidad, de saber si es posible el conocimiento objetivo, planteando as -como base de una futura metafsica- el problema previo de la crtica del conocimiento humano. 68 B. LA CRITICA DE LA RAZN PURA Conocer equivale a captar el ser de las cosas. Si estas existen fuera de m mismo, es decir, en s mismas, sern trascendentes, y conocerlas equivaldr a conocer algo que existe fuera del sujeto pensante. Por el contrario, si lo exterior no llega a nosotros sino deformado, o si el hombre solamente puede conocer lo que hay en s mismo, tal como afirmaba Berkeley, el conocimiento trascendental ser imposible, porque lo que podemos conocer es apenas algo meramente subjetivo: nuestras propias ideas. Por "razn pura" entiende Kant una manera de conocimiento que no proviene de nuestros sentidos y que es independiente de toda experiencia. Es posible, en realidad, este conocimiento? Porque si lo es, presupondr que podemos adquirir nociones no deformadas por los datos de nuestros sentidos: conocimientos trascendentales. De donde podr existir una metafsica capaz de suministrarnos conocimientos ciertos sobre el verdadero ser, sobre la verdadera realidad de las cosas, es decir, sobre el ser trascendental. Kant recorri un largo camino antes de dar una respuesta a tal interrogante.

1. Numeno y fenmeno

El conocimiento es inmanente o es trascendente, tal como lo haba planteado ya la filosofa clsica de los griegos. Pero solamente en el segundo caso podr ser posible una metafsica. La disyuntiva es resuelta por Kant afirmando que el conocimiento es trascendental, lo que en este caso quiere decir que capta la realidad de lo objetivo, de las cosas, pero lo capta en el sujeto pensante. Ahora bien: a la cosa como la conozco, da Kant el nombre de fenmeno; a la cosa tal como es, la llama numeno.

2. Los modos de saber

Tendido as un puente entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el fenmeno y el numeno, habr que preguntarse si hay modos de conocimiento, y cules son. Para Kant existen tres: la sensibilidad, el entendimiento discursivo y la razn. Pero el conocimiento es |a priori o a posteriori: el primero no reposa en la experiencia y el segundo la presupone. Slo el conocimiento a priori es universal y, adems, necesario. De donde la ciencia -tal como ocurre en la Fsica y la Matemtica- ser un conocimiento a priori. Pero, qu ocurre respecto de la Metafsica? Para responder a esta pregunta -se trata de saber, en definitiva, si es posible conocer el numeno- Kant se pregunta inicialmente cmo es posible la Matemtica; luego, cmo es posible la Fsica.

Siendo la ciencia un armnico conjunto de juicios, en los que radica la verdad y en los que consiste el conocimiento, Kant comienza formulando una teora lgica de los juicios. | 69 3. La teora del juicio

Hay juicios analticos y juicios sintticos. Los primeros son aquellos cuyo sujeto contiene al predicado: as al predicar el gnero respecto de una especie, o una propiedad esencial respecto de esta. Los segundos son los que unen un predicado a un sujeto que careca de tal predicado. Esta ltima clase de juicios, por consiguiente, es la que enriquece el concepto del sujeto.

Como los juicios son comparaciones, los analticos resultan ser a priori, porque basta con contraponer sujeto y predicado, para conocer si son compatibles o incompatibles, es decir, verdaderos o falsos. En cuanto a los juicios sintticos, son en su totalidad a posteriori? Este es, para Kant, el problema central, porque si contestamos afirmativamente la pregunta, ocurre que todo conocimiento realmente nuevo -y que no sea simple deduccin de algo que ya sabemos- es un juicio posteriori, y por tanto no ser necesario ni universal. Dicho de otra manera: la ciencia, que procede a base de realizar nuevos descubrimientos, o no es necesaria y universal, o es solamente la reiteracin, mediante juicios analticos, de lo que ya se sabe.

Ante esta dificultad, y en vista de realidades cientficas como la fsica de Newton o el clculo infinitesimal de Leibniz, piensa Kant que tienen que existir juicios que amplen el conocimiento, es decir, juicios sintticos que sean necesarios y universales, o sea juicios sintticos a priori. Es entonces cuando enuncia el problema preguntndose: cmo son posibles, si es que lo son, los juicios sintticos en la matemtica, en la fsica y en la metafsica?

4. Espacio y tiempo

Todo fenmeno se ordena dentro del espacio y el tiempo. Pero estas "formas" sern tambin fenmenos? Kant precisa que son algo a priori, pues no las conocemos por experiencia, sino que -por el contrario- condicionan nuestra experiencia. De donde deben considerarse como |formas a priori de la sensibilidad, anteriores a los objetos ("cosas") y propias del sujeto. Tales formas nos separan de la realidad objetiva, del numeno.

En este punto, asume Kant una posicin diametralmente opuesta a los empiristas ingleses: se puede pensar en objetos fuera del espacio, pero no se puede pensar que el espacio no existe. El espacio es una representacin a priori, una condicin de la experiencia. Como el espacio, el tiempo posee tambin una "idealidad trascendental", como explica Vorlander. | 70 5. Las categoras

As como en la sensibilidad encontramos formas a priori, tambin en el entendimiento. A stas ltimas, las denomina Kant categoras. Que son las modalidades del concepto de objeto. Estos "modos de ser" dependen del sujeto y no del objeto, como en las categoras aristotlicas. A esta nueva concepcin -fundamentalmente revolucionaria- llam Kant "giro copernicano" de la filosofa.

Los "modos de ser" se manifiestan en los juicios. De donde el filsofo deduce el cuadro de las categoras derivndolo de un anlisis de los distintos tipos de juicios, as;

|Cantidad |Cualidad |Relacin |Modalidad

Tipos de Juicios: UniversalesAfirmativosCategricosProblemticos

ParticularesNegativosHipotticosAsertricos

SingularesInfinitosDisyuntivosApodcticos

Categoras: UnidadRealidadSustanciaPosibilidad

PluralidadNegacinCausalidadExistencia

TotalidadLimitacinComunidadNecesidad

Las categoras son conceptos puros del entendimiento. Son los distintos modos de que dispone el entendimiento para formular un concepto relativo a una entidad externa, a un numeno. Estas categoras posibilitan la formulacin de distintas clases de juicios, y son anteriores a toda experiencia. Son formas a priori del entendimiento, a diferencia de espacio y tiempo, que son formas a priori de la sensibilidad, tal como ya se dijo. 6. Las antinomias

Explica Jacques Chevalier | 71 , aclarando notoriamente los conceptos, que cuando la razn pretende prolongar fuera de los lmites de la experiencia la serie de las condiciones de esta misma experiencia, se producen proposiciones sofsticas (antinomias), porque aunque no encierran en s mismas contradicciones e inclusive encuentran en la razn condiciones que las hacen necesarias, las afirmaciones contrarias tambin descansan en la razn y resultan no menos necesarias. Las cuatro antinomias de la razn pura son las siguientes:TESISANTITESIS

1. El mundo tiene un comienzo en el tiempo y est limitado en el espacio.1. El mundo no tiene ni comienzo en el tiempo ni lmite en el espacio.

2. Toda sustancia compuesta lo est de partes simples y no hay nada que no sea simple o compuesto de partes simples.2. Ningn compuesto consiste de partes simples, y no existe nada "simple" en el mundo.

3. La causalidad natural no es la nica de la que pueden derivar los fenmenos del mundo. Para explicarlos, es necesario admitir tambin una causalidad libre.3. No hay libertad, en el mundo todo sucede nicamente a virtud de leyes naturales.

4. En el mundo, como parte de l o como causa del mismo, existe un ser necesario.4. Ni en el mundo, ni fuera del mundo, existe un ser necesario que sea su causa.

A favor y en contra de estas tesis, y de sus respectivas anttesis, militan argumentos. Pero si es imposible dar a tales proposiciones una solucin dogmtica, es posible en ocasiones darles una solucin crtica. Esto, porque existe una estructura antinmica de nuestro espritu. Las antinomias de la razn pura se reducen a una oposicin dialctica. Tanto en las tesis como en sus anttesis encontramos afirmaciones que sobrepasan los lmites de la experiencia sensible. Y es ms: las dos primeras tesis y sus correspondientes anttesis, que son antinomias matemticas, son igualmente falsas, porque tanto las unas como las otras consideran al mundo como una "cosa en si", siendo as que el mundo no existe independientemente de nuestras representaciones, es decir, de lo fenomenolgico. Las tesis tercera y cuarta, y sus anttesis, son dinmicas, porque superan el terreno de las relaciones entre magnitudes de la misma especie y nos descubren nuevas perspectivas, en las que encontramos la sntesis de lo heterogneo: las tesis se referirn a las cosas en s, y las anttesis al mundo fenomenolgico.

La doctrina de las antinomias es otro de los grandes esfuerzos mentales de Kant para conciliar la radical oposicin que l mismo se encarg de establecer entre numenos y fenmenos.

7. Matemtica, fsica y metafsica

a. La matemtica pura.

En tanto que conocemos el espacio y el tiempo de manera apriorstica, los juicios que se refieren a tales "formas" son a priori aunque sean sintticos. De este modo, afirma Kant que es posible la matemtica como ciencia, pues versa sobre las relaciones de las figuras espaciales y de la sucesin temporal de unidades que son base de los nmeros.

b. La fsica pura.

A base de las nociones o "formas" de espacio y tiempo, y de las categoras, el entendimiento elabora los objetos de la fsica pura. As, al aplicarse al espacio, la categora sustancia proporciona el concepto de materia: la categora causalidad, en funcin del tiempo, producir el concepto fsico de causa y efecto, etc. Kant observa que, como en este terreno continuamos dentro del a priori -vale decir, fuera de la experiencia y sin tener que recurrir a ella- cabe formular en la fsica pura juicios sintticos a priori. De donde esta ciencia es vlida, como la matemtica.

c. La metafsica.

De acuerdo con la clasificacin de Christian Wolff (1679-1754), de la que parte Kant, esta disciplina filosfica presenta dos grandes divisiones: la metafsica general u ontologa, y la metafsica especial, integrada por tres campos de estudio: la psicologa, la cosmologa y la teologa racional. | 72 La pregunta de si es posible una metafsica como ciencia es resuelta negativamente por Kant.

El conocimiento real presupone una materia dada y sensaciones que se ordenan de acuerdo con las formas a priori de la sensibilidad -espacio y tiempo- y con las categoras. De aqu que el conocimiento real sea a posteriori. Pero la metafsica aspira a ser conocimiento real y por tanto a posteriori, y adems conocimiento cientfico puro, es decir, universal y necesario y por lo tanto a priori.

Afirma Kant que carecemos de intuiciones acerca de Dios, del mundo como totalidad y del alma. La sntesis de la materia intuida y de las formas a priori, que es lo que constituye el conocimiento real, no se consigue en los tres grandes campos de realidad intelectiva ya enunciados: la divinidad, la totalidad del mundo y el alma o espritu inmortal del hombre. Afirma Kant que se trata de "sntesis infinitas". Y como stas no son mesurables ni abarcables, la metafsica no es posible como ciencia.

Suprimida o negada la intuicin de alguna nocin a priori sobre el Ser Supremo, es natural que Kant examine crticamente el argumento ontolgico sobre su existencia, partiendo de su formulacin cartesiana. Para concluir diciendo que como de Dios no hay "nada en nosotros", que somos fenmenos ante nosotros mismos, y aquello porque carecemos al respecto de intuiciones, no tenemos de donde deducir la existencia de Dios.

Entindase que esta conclusin negativa es racionalista, pero no escptica. Kant niega la posibilidad de una metafsica cientfica, pero no la existencia de Dios, ni la del Cosmos, ni la del alma humana. Tampoco niega la metafsica, ni la importancia de su problemtica, sino la posibilidad de estudiarla como ciencia.

C. LA CRITICA DE LA RAZN PRACTICA Algn divulgador de la filosofa escribi que en la Crtica de la Razn Pura, Kant haba dado muerte "al buen Dios". Y que para resucitarlo, haba escrito la Crtica de la Razn Prctica. Frase tan ingeniosa como carente de sentido. Vorlander ha hablado, refirindose a Kant, de "una nueva fundamentacin de la filosofa". Nada ms cierto. Tngase en cuenta que Kant se prepar durante largos aos para esta labor. La primera de las obras citadas se public en el ao de 1781. La segunda, en 1788. En el intermedio, public los Prolegomenos para toda metafsica futura que haya de presentarse como ciencia (1783), el Fundamento para una metafsica de las costumbres (1785) y los Principios metafsicos de la ciencia de la Naturaleza (1786). Estas tres obras pueden considerarse como desarrollos de la Crtica de la Razn Pura, y al propio tiempo, "prolegmenos" de la Crtica de la Razn Prctica. A sta sigue la Crtica del juicio (1790). El conjunto de estas obras contiene lo ms sustantivo del pensamiento Kantiano. Y su estudio integral es imprescindible para comprenderlo en su exacta dimensin.

La Crtica de la razn prctica es un intento por encontrar una base teortica para la metafsica. Esta, segn Kant, slo es posible como metafsica de las costumbres, es decir, como una moral. Como explica magistralmente Chevalier, se trata de saber de qu manera la razn, en su uso prctico, puede hacernos percibir en su aspecto real conceptos que no pueden ser representados por la razn especulativa ms que de una manera problemtica, y cmo el orden de la libertad, que lo implica y presupone todo, es posible al lado del orden de la naturaleza. Aqu tambin se trata de salvar la distancia antinmica que existe entre dos conceptos o realidades aparentemente antagnicas: la libertad y el orden de la naturaleza.

El hombre trata de aprehender aquello que subyace en la multiplicidad de sus propias experiencias y en los datos de un cierto "sentido ntimo" que posee acerca de s mismo y de sus propias acciones. Pero aunque libre, como se ver adelante, obra y quiere reconociendo necesariamente la existencia de una ley: el imperativo categrico "incondicionalmente obligatorio" de la ley moral, tal como explica Ernst von Aster. | 73 Queremos ser felices pero debemos ser morales. El imperativo categrico, que brota de nosotros mismos, garantiza nuestra seguridad y, por lo tanto, nuestra felicidad. Y su formulacin, segn Kant, es la siguiente: -"Obra de manera que en todo tiempo puedas aspirar a que sus acciones puedan convertirse en ley universal". La segunda mxima involucrada dentro del imperativo categrico kantiano dice as: -"Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como un fin y no solamente como un medio". Y la tercera: -"Obra en el reino de los fines como si fueses a la vez el autor y el sujeto de una legislacin universal".

Pero para que esta autonoma de la voluntad sea razonable y posible, debe presuponer un orden de libertad. Nuestra capacidad de determinarnos a nosotros mismos de conformidad con el imperativo categrico, o sea con la ley moral, implica una "causalidad libre". Ahora bien: existe la libertad? No dentro del mundo de los fenmenos que la ciencia reduce a su propio dominio. Pero s en el mundo de la voluntad. La existencia de la libertad humana es un "postulado de la razn prctica".

Dos postulados de la misma especie complementan el mundo de la moral kantiana: la existencia de Dios, entendida como existencia de un orden universal definitivamente vlido, y la inmortalidad del alma. Pero la adhesin a estos principios es una creencia, y ms especficamente una creencia religiosa racional. Esta teora, bastante contemporizadora, se sistematiza en una obra escrita por Kant en el ao de 1793: La religin dentro de los lmites de la mera razn.

D. PROYECCIONES DE LA FILOSOFA KANTIANA -"La filosofa kantiana -escribe Ludwig Busse- constituye, de una parte, la conclusin de la evolucin que la precede, y por otra, el punto de partida de una nueva evolucin. Lo ltimo sucede porque, aparte de los nuevos puntos de vista que aquella presenta, no pudo reunir en un todo sin contradicciones las diversas teoras que pretenda conciliar. Al contrario, aparecen en ella contrastes que constituyen el punto de partida de nuevas direcciones ideolgicas, de opuestas tendencias". | 74 Precisamente por lo que anota Busse, la filosofa kantiana tiene una proyeccin de excepcional importancia: no slo en cuanto es continuada en sentido evolutivo por muchos pensadores, sino mejor por el hecho de haber suscitado nuevas teoras y abierto el camino para rectificaciones fecundas. En todo caso, la filosofa alemana posterior a Kant puede clasificarse dentro de una doble y antittica tendencia: una direccin idealista (Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Hartmann), y una direccin realista (Lotze, Herbart).

El hecho es que, tal como explica Chevalier, a pesar de sus esfuerzos, Kant no pudo conciliar el irreductible dualismo entre el mundo de la ciencia y el de la creencia, entre el determinismo fenomnico y la libertad nuomnica: -"De esta no sabemos si existe: la cosa en s permanece inaccesible al saber humano". Para escapar al escepticismo trascendental dejando a salvo los valores morales, Kant se vi precisado a establecer dos distintos rdenes filosficos: el de la razn pura, que conduce a la negacin de la metafsica como ciencia, y el de la razn prctica, en el que tiene que apelar a presupuestos de simple experiencia y, en ocasiones, de conveniencia.

El esfuerzo titnico del pensador alemn, sin embargo, no fue perdido. De una parte, oblig a sus sucesores a buscar caminos distintos al dogmatismo. De otra, aport una serie de conceptos fundamentales, sobre muchos de los cuales reposa todava el pensamiento filosfico.

Mediado el siglo XIX, y como reaccin contra el pensamiento materialista, adviene una corriente neo-kantiana: as Federico Alberto Lange (1828-1875), Hermann Cohen (1842-1918), Paul Natorp (1854-1924), Rodolfo Stammler (1856-1929) y los pensadores de la "Escuela de Marburgo". Las tendencias de esta escuela fueron introducidas a Espaa, e influyeron en Hispanoamrica, gracias a Jos Ortega y Gasset.

68 -"Kant, de una parte, pretende fundamentar nuestra conviccin de que existe un orden en el mundo capaz de satisfacer nuestras exigencias ideales y morales (...) y, de otra, se propone asentar el conocimiento cientfico sobre una base que garantice una certeza inatacable. (...) Segn ello, las dos columnas de su sistema son, por una parte, la fundamentacin, afianzamiento y limitacin del conocimiento cientfico y, por otra, la fundamentacin de la posibilidad del derecho y de la necesidad de una concepcin moral. La solucin del primer problema constituye el objeto principal de la filosofa terica de Kant, cuyo contenido es esencialmente epistemolgico, y que se halla en su mayor parte en la y en los Prolegmenos. Su filosofa prctica se ocupa del segundo problema, cuyos principios fundamentales se hallan en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y en la Crtica de la razn prctica" Ludwig Busse: |Obra cit., pginas 109-110.

69 -" |Juicio. Con este trmino se designa el acto central del conocimiento humano, cuya dilucidacin lgica y metafsica persigue la |teora del juicio. El estudio lgico de ste investiga el juicio como forma de pensamiento atendiendo a su estructura esencial y a sus propiedades necesarias. Desde este punto de vista se distingue del simple concepto y del raciocinio. (...) En Kant, la facultad de juzgar ( |Urteilskraft) es la de pensar lo particular como contenido bajo lo universal". Walter Brugger: |Obra cit. Pginas 277-279.

70 Karl Vorlander: |Historia de la Filosofa. Trad. espaol Francisco Beltrn. Madrid, 1922. Tomo II pginas 164-165.

71 Jacques Cehvalier: |Obra cit., Tomo III, pginas 556-574.

72 Christian Wolff, infludo por Leibniz, fue un pensador enciclopdico a quien se debe la clasificacin de las ciencias en racionales y empricas. -"Muchas cosas de Kant se entienden tan solo al considerar su oposicin a la escuela de Wolff" (Vorlander).

73 Ernst von Aster: |Obra cit., pginas 329-331.

74 Ludwig Busse: Obra cit., pgina 141.