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NOMBRE DEL CURSO/CLAVE: Teora crtica y posmodernidad H4006

NOMBRE DEL PROFESOR TITULAR:

NOMBRE DEL LIBRO:

Dr. Dejan Mihailovic

NOMBRE DEL AUTOR: Hardt, Michael y Negri, Toni

NOMBRE DEL CAPTULO:

EDITORIAL:

3. Democracia III. La democracia de la multitud

EDICIN: 1

NMERO DE ISSN/ISBN: 84-8306-598-3

FECHA DE PUBLICACIN: 2004

RANGO DE PGINAS: 373-406

TOTAL DE PGINAS: 33

Multitud

Debate

III

LA DEMOCRACIA DE LA MULTITUD

Paso ahora a la forma de gobierno tercera y completa-mente absoluta, que llamamos democracia.

B A R U C H SPINOZA

En una ocasin Herzen acus a su amigo Bakunin de confundir en todas sus empresas revolucionarias el se-gundo mes de gestacin con el noveno. El propio Her-zen estaba ms inclinado a negar la existencia del em-barazo aunque lo estuviese viendo en su noveno mes.

L E N TROTSKI

Los movimien tos que expresan sus denuncias contra las injusticias de nues -tro sistema global v igen te y las propuestas prcticas de reforma q u e h e -m o s e n u m e r a d o en la seccin an t e r io r son poderosas fuerzas de t r ans -f o r m a c i n democr t i ca , p e r o adems d e b e m o s repensar e l c o n c e p t o de d e m o c r a c i a a la luz de los nuevos desafos y posibi l idades q u e presenta nues t ro m u n d o . Esta r econs ide rac in c o n c e p t u a l es la f inal idad p r i n c i -pal d e este l ibro. N o p r e t e n d e m o s pos tu la r u n p r o g r a m a c o n c r e t o d e acc in para la m u l t i t u d , s ino tratar de desarrol lar las bases concep tua l e s sobre las cuales pod r a er igirse un n u e v o p royec to de democrac i a .

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MULTITUD

Soberana y democracia

En l a t r ad i c in de l a teor a po l t i ca p a r e c e h a b e r u n a n i m i d a d en un p r i n c i p i o bsico: solo uno p u e d e gobe rna r , sea ese u n o el m o n a r c a , e l Es tado , la nac in , el pueb lo o el pa r t ido . D e s d e esa perspect iva , las tres formas tradicionales de g o b i e r n o q u e f o r m a n la base del p e n s a m i e n t o pol t ico clsico y m o d e r n o m o n a r q u a , aristocracia y d e m o c r a c i a se r e d u c e n a una . La aristocracia ser el g o b i e r n o de u n o s pocos , p e r o solo funcionar en tanto que esos pocos se hal len un idos en una sola en t idad o hab len c o n una sola voz. De m a n e r a similar, la democrac i a se p u e d e conceb i r c o m o el gob ie rno de la mayora, o de todos , p e r o solo mient ras se p r e sen t en unidos c o m o el pueblo o en un sujeto n i c o parec ido . Q u e d e claro, sin embargo, que este p recep to del p e n s a m i e n t o pol t ico, de que solo una entidad pueda gobernar , vaca de sentido y niega el concep to de democrac ia . La democracia , al igual q u e la aristocracia en ese aspecto, son meras fachadas, po rque de h e c h o e l p o d e r es m o n r q u i c o .

El c o n c e p t o de soberana d o m i n a la t r ad ic in de la f i losof a po l t i -ca y sirve de fundamento a t o d o lo pol t ico prec isamente p o r q u e r equ i e -re q u e solo u n o sea qu ien g o b i e r n e y dec ida . So lo u n o p u e d e ser s o -b e r a n o , d ice la t radic in, y no hay prc t ica pol t ica sin soberan a . Las teoras de la dictadura y del j acob in i smo , as c o m o todas las versiones del l iberalismo, lo asumen c o m o una especie de extors in inevitable. No hay otra e leccin: o la soberana, o la anarqua! El l iberal ismo, subraymoslo una vez ms , p o r m u c h o q u e insista en la p lura l idad y en la divis in de p o d e r e s , en l t ima instancia s i e m p r e c e d e a n t e las nece s idades de la soberana . Algu ien t iene q u e gobe rna r , a lgu ien t i ene q u e decidir . Es to e s algo q u e se nos repite c o n s t a n t e m e n t e , c o m o un a x i o m a q u e c o r r o -bo ra e l refranero: Demasiados coc ineros es t ropean el caldo. Para g o -bernar , para decidir, para asumir la responsabilidad y el cont ro l , solo debe h a b e r u n o . Lo con t ra r io lleva a l desastre.

En e l p e n s a m i e n t o e u r o p e o , esta insistencia acerca del g o b i e r n o de u n o suele caracterizarse c o m o legado p e r m a n e n t e d e P l a tn . Ese u n o es el f u n d a m e n t o o n t o l g i c o i nmutab l e , o r i g e n y lelos al m i s m o t i e m -p o , sustancia y o rden . La falsa al ternat iva en t re el d o m i n i o de u n o y el caos, en efecto, aparece bajo diversas var iantes a lo la rgo de la historia

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DEMOCRACIA

de la fi losofa pol t ica y ju r d ica eu ropea . En la edad de plata de la fi lo-sofa e u r o p e a , en el paso al siglo x x , la fi losofa del d e r e c h o r e c u r r i a esa al ternat iva c o m o f u n d a m e n t o de u n a n o c i n de ley natural, c o n -cebida c o m o teora pura del de recho . R u d o l f S tammler , p o r ci tar u n e j emp lo representa t ivo, p lantea e l o r d e n j u r d i c o c o m o rep resen tac in mater ia l de esa u n i d a d ideal y f o r m a l . 1 1 5 Sin emba rgo , esta insistencia en e l g o b i e r n o de u n o desde l u e g o no es exclusiva de l a t r ad ic in e u r o -pea. Las noc iones de un idad inmutab le y cent ro d o m i n a n t e t a m b i n p r e -s iden la his tor ia de la filosofa china .

La necesidad de la soberana es la verdad fundamenta l que se expresa en la analoga tradicional entre el c u e r p o social y el c u e r p o h u m a n o . Esa verdad se halla maravi l losamente expresada en el frontispicio or ig inal del Leviatn de H o b b e s , d ibu jado p o r l m i s m o . 1 1 6 Vista de lejos, la i lustra-c i n r e p r o d u c e el c u e r p o del rey q u e se eleva sobre la t ierra, p e r o vista de cerca revela q u e , p o r debajo de la cabeza, e l c u e r p o real est c o m -p u e s t o de cen tenares de cue rpos d iminu tos , q u e son los c iudadanos q u e i n t e g r a n el t r o n c o y los brazos. El c u e r p o del s o b e r a n o es l i t e r a lmen te e l c o n j u n t o del c u e r p o social. La analoga, adems de subrayar la u n i -dad orgnica , c o r r o b o r a y establece la divisin de las func iones socia-les. Solo hay u n a cabeza, a cuyas decis iones y rdenes d e b e n o b e d e c e r los m i e m b r o s y los rganos . De este m o d o , la fisiologa y la psicologa a c u d e n a reforzar la verdad obvia sobre la q u e reposa la teor a de la s o -berana . En t o d o c u e r p o hay una subjet ividad nica y una m e n t e r ac io -nal q u e r ige sobre las pasiones del c u e r p o .

H e m o s subrayado a n t e r i o r m e n t e q u e l a m u l t i t u d n o e s u n c u e r p o social, p rec i samen te p o r esa razn: la m u l t i t u d no se r e d u c e a la un idad , n i se s o m e t e a l d o m i n i o de u n o . La mu l t i t ud no p u e d e ser soberana. Por la m i s m a razn , la democrac i a a la q u e Sp inoza l lama absoluta no p u e -de ser cons iderada c o m o una fo rma de g o b i e r n o en e l sen t ido t r ad ic io -nal , p o r q u e no r e d u c e la p lura l idad de t odos a la f igura uni ta r ia de la sobe ran a . D e s d e e l p u n t o de vista func iona l , e s t r i c t a m e n t e p rc t i co , l a t r ad ic in nos d ice q u e las mul t ip l ic idades no p u e d e n t o m a r dec i s io -nes p o r la soc iedad y , p o r lo tanto , no c u e n t a n po l t i c amen te .

Car i S c h m i t t es e l f i lsofo m o d e r n o q u e ms c la ramente ha p lan tea -do la central idad de la soberana en el mb i to de la poltica, r enovando las

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MULTITUD

teoras de la soberana absoluta de los comienzos de la m o d e r n i d a d europea debidas a autores c o m o H o b b e s y j e a n Bod in .Es par t icularmente interesan-te observar c m o Schmi t t consigue conectar las diversas teoras medievales y feudales de la soberana del anden rgime c o n las teoras modernas de la d i c -tadura; desde las viejas noc iones del carisma d iv ino del m o n a r c a , hasta las teoras jacobinas de la au tonoma de lo polt ico, y desde las teoras de la d i c -tadura burocr t ica a las de la t irana popul is ta y fundamental is ta . S c h m i t t subraya que , en todos los casos, la soberana est p o r enc ima de la sociedad y es t rascendente . Por lo tanto, la polt ica s iempre arranca de la teologa: el p o d e r es sagrado. En otras palabras, Schmi t t apunta dos definiciones del s o -berano . U n a positiva, en la q u e se le r e c o n o c e c o m o aquel sobre q u i e n no p u e d e haber p o d e r a lguno y, p o r lo tanto, t iene l ibertad de decis in, y otra negat iva , q u e c o n c i b e a l s o b e r a n o c o m o aque l q u e est p o t e n c i a l m e n t e exen to de cumpl i r toda n o r m a o regla social. La n o c i n teolgico-pol t ica del Estado total de Schmit t , q u e coloca la soberana p o r enc ima de toda otra forma de p o d e r en tanto q u e nica fuente posible de legi t imacin, d e -sarrolla e l c o n c e p t o de soberana de la m o d e r n i d a d hacia una fo rma c o h e -rente c o n la ideologa fascista. Bajo la Alemania de Weimar , Schmi t t p o l e m i -z a g r i a m e n t e cont ra las fuerzas del p lura l i smo liberal y pa r lamenta r io , al considerar que , o b ien negaban i n g e n u a m e n t e el d o m i n i o del soberano , y conduc an inevi tablemente a la anarqua, o b ien disfrazaban mal ic iosamente la soberana bajo el j u e g o de los poderes plurales, vacindola de conten idos . La soberana m o d e r n a , subraymoslo una vez ms, no necesita q u e un i n -dividuo u n emperador , un fiihrer, un cesar se eleve solitario sobre la s o -ciedad y decida, pero requiere que asuma ese papel algn sujeto polt ico u n i -tario, c o m o un par t ido, un p u e b l o o una n a c i n . 1 1 7

La teora de la soberana m o d e r n a en lo pol t ico encaja pe r f ec t amen-te c o n las teoras y las prcticas capitalistas de ges t in empresar ia l en lo e c o n m i c o . Es necesar io q u e exista u n a f igura , n ica y un i ta r ia , capaz de asumir la responsabilidad y de decidir en el t e r r eno de la p r o d u c c i n , a fin de garant izar el o r d e n e c o n m i c o y la i nnovac in . El capitalista es * e l u n o q u e r e n e a los trabajadores en una c o o p e r a c i n p roduc t iva , en la fbrica p o r e jemplo . El capitalista es un L icu rgo m o d e r n o , s o b e r a n o del d o m i n i o p r ivado de la fbrica, p e r o s i empre c o m p e l i d o a ir ms all de la estabil idad e innovar . S c h u m p e t e r es el e c o n o m i s t a q u e m e j o r ha

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DEMOCRACIA

descr i to el ciclo e c o n m i c o de la i nnovac in , v i n c u l n d o l o a la f o rma de con t ro l p o l t i c o . 1 1 8 A la excepc iona l idad soberana le c o r r e s p o n d e la i n n o v a c i n e c o n m i c a c o m o l a fo rma industr ia l de g o b i e r n o . S o n n u -merosos los trabajadores q u e i n t e r v i e n e n en las prcticas mater ia les de la p r o d u c c i n , p e r o el capitalista es el n i c o responsable de la i n n o v a -c in . Al igual q u e solo e l u n o p u e d e dec id i r en pol t ica, s egn se nos asegura, solo e l u n o p u e d e innovar en e c o n o m a .

Las d o s face tas d e l a s o b e r a n a

La teora de la soberana i n d u c e a considerar, c o m o hacen m u c h o s , q u e el d o m i n i o de lo po l t i co es e l t e r r eno p r o p i o del soberano , y en tonces c e n -tran su a t enc in en el Estado. Pero esa es una visin demasiado limitada de lo pol t ico . La soberana necesa r i amen te t iene dos facetas. El p o d e r s o b e -r a n o no es u n a sustancia a u t n o m a , n i absolu ta , ya q u e consis te en u n a re lac in en t re los g o b e r n a n t e s y los g o b e r n a d o s , en t re la p r o t e c c i n y la obed ienc ia , en t re los de rechos y las obl igaciones . D o n d e q u i e r a q u e u n o s t i ranos i n t e n t a r o n conver t i r la soberana en algo unilateral , los g o b e r n a -dos s i empre acabaron p o r rebelarse y restablecer la naturaleza bilateral de la re lac in. Q u i e n e s o b e d e c e n no son m e n o s esenciales para e l c o n c e p t o y para e l f u n c i o n a m i e n t o de la soberana q u e e l u n o q u e m a n d a . P o r lo t an to , la soberana es un sistema de p o d e r dual .

La naturaleza bilateral de la soberana p o n e de manif iesto, tal c o m o exp l ic Maqu iave lo , la l imitada ut i l idad de la v io lencia y la fuerza para la d o m i n a c i n pol t ica. La fuerza mil i tar p u e d e emplearse para la c o n -quista y la d o m i n a c i n a c o r t o plazo, pe ro no se o b t i e n e un d o m i n i o y u n a soberana estables solo p o r la fuerza. En realidad, e l p o d e r o m i l i -tar, p o r ser uni lateral , es la fo rma de p o d e r ms dbi l : es duro , p e r o fr-gil. La soberana requie re as imismo el c o n s e n t i m i e n t o de los g o b e r n a -dos . A d e m s de fuerza, e l p o d e r s o b e r a n o t i ene q u e ejercer h e g e m o n a sobre sus subdi tos y genera r en ellos no solo m i e d o , s ino t a m b i n r e -verencia , d e d i c a c i n y obed ienc ia , p o r m e d i o de una fo rma de p o d e r q u e sea suave y f lexible. El p o d e r s o b e r a n o ha de ser capaz de n e g o c i a r c o n s t a n t e m e n t e la re lac in c o n los g o b e r n a d o s .

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MULTITUD

C u a n d o hayamos c o m p r e n d i d o q u e la soberana es una re lac in b i -lateral y d inmica , e m p e z a r e m o s a e n t e n d e r las con t r ad icc iones q u e la asaltan c o n t i n u a m e n t e . C o n s i d e r e m o s , en p r i m e r lugar, la f igura mil i tar m o d e r n a de la soberana , es decir, el p o d e r para dec id i r sobre la vida y la m u e r t e de los subdi tos . El desarrol lo cons tan te de las tecnologas de d e s t r u c c i n masiva en e l t ranscurso de la era m o d e r n a ha a lcanzado f i -n a l m e n t e l a p r o d u c c i n del a r m a m e n t o nuclear , c o n e l cual , c o m o h e -m o s v is to en el c ap t u lo 1, la p re r roga t iva de la sobe ran a se acerca m u c h o a lo absoluto. El soberano poseedor de a r m a m e n t o nuclear es casi c o m p l e t a m e n t e d u e o de l a m u e r t e . Pero inc luso este p o d e r abso lu to en apar iencia queda rad ica lmen te ob l i t e rado p o r prct icas q u e rehusan el con t ro l sobre la vida c o m o los actos suicidas, p o r e j emplo , desde la protesta del m o n j e budista q u e se p r e n d e fuego a s m i s m o hasta el a t en -t ado suicida. C u a n d o la lucha para desafiar a la soberana llega a nega r la p rop ia vida, en tonces de p o c o le sirve al s o b e r a n o ser el d u e o de la vida y de la m u e r t e . Las armas absolutas cont ra los cue rpos q u e d a n n e u -tralizadas p o r la voluntaria y absoluta negac in del cue rpo . Por otra parte, la m u e r t e de los subditos socava el p o d e r del soberano en un sent ido ms genera l : sin subdi tos , e l s o b e r a n o no t i ene u n a soc iedad q u e gobe rna r , s ino un erial des ier to . El ejercicio de esa soberana absoluta con t r ad ice la soberana misma .

En la esfera e c o n m i c a , e l s o b e r a n o t a m b i n se ve ob l igado a n e -gociar una re lac in similar c o n los g o b e r n a d o s , a solicitar su c o n s e n -t imien to . Los padres de la e c o n o m a pol t ica, A d a m S m i t h y Dav id R i -cardo , iden t i f ica ron esta r e lac in c o m o e l c o r a z n de la p r o d u c c i n capitalista. En la sociedad capitalista, a f i rmaron , el t rabajo es la fuente de toda r iqueza. El capital precisa del trabajo tan to c o m o el trabajo n e -cesita del capital. Pero M a r x advi r t i en eso una c o n t r a d i c c i n funda-m e n t a l . El trabajo es antagonis ta del capital y representa u n a amenaza cons tante contra la p r o d u c c i n c o n sus huelgas, sus sabotajes y o t ro t ipo de sub te r fug ios , p e r o e l capital no p u e d e p resc ind i r del trabajo. Est ob l igado a cohabi ta r n t i m a m e n t e c o n el e n e m i g o . En otras palabras, e l capital necesi ta explo ta r e l trabajo de los obreros , p e r o no p u e d e o p r i -mir los , r epr imi r los o excluir los . No p u e d e func ionar sin su p r o d u c t i -v idad. El p r o p i o c o n c e p t o de exp lo tac in podr a servir para r e sumi r la

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DEMOCRACIA

con t rad icc in fundamenta l de la relacin de d o m i n i o capitalista: los t ra-bajadores se subord inan al m a n d o del capitalista, y se les roba una par te de l a r i queza q u e p r o d u c e n , p e r o no son vc t imas desvalidas. A l c o n -t rar io , son m u y poderosos , p o r q u e son la fuente de la r iqueza . L l a m n -do los opr imidos tal vez se designa u n a masa m a r g i n a d a e i m p o t e n -te, p e r o el explotado es necesa r i amen te un sujeto central , p r o d u c t i v o y p o d e r o s o .

Q u e esa soberana sea bilateral significa q u e hay u n a re lacin, p e r o t a m b i n q u e hay u n a lucha cons tante . Esa re lacin es un obs tcu lo p e r -m a n e n t e a l p o d e r s o b e r a n o , p u e s t o q u e p u e d e b l o q u e a r o l imi tar , a l m e n o s t e m p o r a l m e n t e , la vo lun tad de los q u e estn en e l pode r . P o r la otra par te , dicha relacin es el p u n t o desde d o n d e la soberana p u e d e ser desafiada y de r r ibada . En la pol t ica, c o m o en la e c o n o m a , una de las a rmas q u e los g o b e r n a d o s t i enen s i empre a su disposic in es la a m e n a -za de rechazar su pos ic in de s e r v i d u m b r e y retirarse de la re lac in. El ac to de rechazar la re lacin c o n e l s o b e r a n o cons t i tuye u n a especie de x o d o . Se h u y e de las fuerzas de la opres in , de la s e r v i d u m b r e y de la p e r s e c u c i n , en busca de la l iber tad. Es un ac to e lementa l de l ibe rac in y u n a a m e n a z a q u e toda fo rma de soberana ha de t e n e r s i e m p r e en c u e n t a para in t en ta r paliarla, con tener la o desviarla. Si el p o d e r sobe ra -no fuese u n a sustancia a u t n o m a , e n t o n c e s la negativa, la i n h i b i c i n o e l x o d o de los s u b o r d i n a d o s sera u n a ventaja para e l s o b e r a n o : los ausentes dejan de dar p rob lemas . Pero c o m o e l p o d e r s o b e r a n o dista de ser a u t n o m o , y c o m o la soberana es u n a re lacin, esos actos de i n su -m i s i n represen tan una amenaza real. Sin la pa r t i c ipac in activa de los subo rd inados , la soberana se d e s m o r o n a .

En nues t ra poca , sin e m b a r g o , en la era del I m p e r i o global , la l u -cha impl c i ta en la naturaleza bilateral de la soberana se hace todava ms dramtica e intensa. Cabra decir q u e el obstculo que ha p lanteado t r a d i c i o n a l m e n t e a la soberana la neces idad de c o n s e n t i m i e n t o , s u m i -s in y o b e d i e n c i a se ha conve r t i do en un adversar io activo e i n e l u c -table. Para u n a p r i m e r a ap rox imac in , p o d r a m o s p lan tear la cues t in en t r m i n o s de lo q u e h e m o s l l amado biopoder , es decir , l a t e n d e n -cia de la soberana a convert i rse en p o d e r sobre la vida misma . U n o de los rasgos nuevos del o r d e n global actual , en c o r r e s p o n d e n c i a c o n los

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MULTITUD

procesos de la global izacin, es q u e t i e n d e n a confundi rse las d e l i m i -tac iones en t r e las formas pol t icas, e c o n m i c a s , sociales y cul turales de p o d e r y de p r o d u c c i n . P o r u n a p a r t e , e l p o d e r p o l t i c o ya no est o r i e n t a d o s i m p l e m e n t e a legislar y a preservar el o r d e n de los asuntos pbl icos , s ino q u e necesita p o n e r en j u e g o la p r o d u c c i n de relaciones sociales en todos los aspectos de la vida. En el cap tulo 1 h e m o s desc r i -to c o m o la guer ra ha dejado de ser un i n s t r u m e n t o de la pol t ica, ut i l i -zado c o m o l t imo recurso, para convert i rse en f u n d a m e n t o de la po l -tica, en base de la disciplina y del control . C o n eso no que remos afirmar q u e t o d o lo pol t ico haya q u e d a d o r e d u c i d o a la fuerza b ru ta , s ino q u e el p o d e r mil i tar t i ene q u e adaptarse y p lantearse no solo las cues t iones polt icas, s ino t a m b i n la p r o d u c c i n de la vida social en su in tegr idad . E l p o d e r sobe rano necesita d i spone r de l a m u e r t e , p e r o t a m b i n n e c e -sita p r o d u c i r vida social. P o r ot ra pa r t e , la p r o d u c c i n e c o n m i c a es cada vez ms b iopol t i ca , se o r i e n t a a la p r o d u c c i n de b i enes , p e r o t a m b i n y ms f u n d a m e n t a l m e n t e a la p r o d u c c i n de i n f o r m a c i n , de c o m u n i c a c i n , de cooperac in , es decir, de relaciones sociales y de o r -d e n social . P o r lo t an to , l a cu l tu ra e s d i r e c t a m e n t e un e l e m e n t o de l o r d e n po l t i co y de la p r o d u c c i n b io lg ica . En e l I m p e r i o , en suma , se fo rma finalmente una especie de conc i e r to o convergencia de las d i -versas formas del poder , de la guer ra , de la pol t ica, de la e c o n o m a y de l a cul tura , q u e conf iguran un m o d o de p r o d u c c i n de l a vida s o -cial en su total idad, es decir, de u n a fo rma de b i o p o d e r . En t r m i n o s diferentes, d i r amos q u e en el I m p e r i o , el capital y la soberana t i e n d e n a solaparse p o r c o m p l e t o .

U n a vez q u e r e c o n o z c a m o s esa convergenc ia en e l b i o p o d e r , c o m -p r e n d e r e m o s q u e l a soberana imper i a l d e p e n d e p o r c o m p l e t o de los agentes sociales product ivos a los q u e gob ie rna . En efecto, la relacin p o -ltica de la soberana se asemeja cada vez ms a la re lac in e c o n m i c a en t re el capital y el trabajo. As c o m o el capital d e p e n d e c o n s t a n t e m e n t e de la p roduc t iv idad del trabajo y, p o r lo tanto , a u n q u e sea su antagonista, d e b e asegurar su salud y su supervivencia , as t a m b i n la soberana i m -per ia l precisa del c o n s e n t i m i e n t o y de la p roduc t iv idad social de los g o -b e r n a d o s . Los c i rcui tos de los p r o d u c t o r e s sociales s o n las venas y las ar ter ias del I m p e r i o , y si los p r i m e r o s rechazaran esa re lac in del pode r ,

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si se re t i rasen de esa re lacin, el s e g u n d o se desp lomar a q u e d a n d o r e -d u c i d o a una masa sin vida. La triloga cinematogrfica Matrix in te rpre ta esa d e p e n d e n c i a del pode r . La M a t r i z sobrevive, no solo p o r q u e absor -be l a energa de mi l lones de h u m a n o s incubados , s ino t a m b i n p o r q u e reacc iona a los a taques creativos de N e o , M o r f e o y los guerr i l le ros de S in . La M a t r i z precisa de nosot ros para sobrevivir .

U n a segunda ap rox imac in ms comple ja a la novedad de la s o b e -rana imper ia l es la q u e t iene en cuen ta la naturaleza i l imitada del I m -p e r i o . Todas las formas anter iores de soberana y de p r o d u c c i n p r e c i -saban de una p o b l a c i n l imitada, q u e pod a ser s egmen tada de distintas fo rmas . D e este m o d o , qu ienes g o b e r n a b a n log raban superar los o b s -tculos planteados p o r la relacin de soberana. Si a lgn g r u p o conc re to r echazaba el c o n s e n t i m i e n t o o la s u m i s i n al p o d e r s o b e r a n o , caba exc lu i r lo de los circui tos pr incipales de la vida social o, en l t ima i n s -tancia, e x t e r m i n a r l o . El p o d e r sobe rano necesi taba m a n t e n e r la re lacin c o n e l c o n j u n t o de l a pob lac in , p e r o cua lqu ie r g r u p o par t icu lar pod a ser dec la rado innecesar io , desechable , descartable. En e l I m p e r i o , p o r e l con t r a r io , al tratarse de un sistema b iopo l t i co expans ivo e inclusivo, la p o b l a c i n global en su total idad t i ende a conver t i r se en necesar ia para e l p o d e r soberano , n o solo c o m o p roduc to re s , s ino t a m b i n c o m o c o n -sumidores , o c o m o usuar ios o par t ic ipantes en los circui tos interact ivos de la red. El I m p e r i o crea y r ige una sociedad rea lmente global, pe ro esta se h a c e cada vez ms a u t n o m a c o n f o r m e e l I m p e r i o pasa a d e p e n -d e r de ella cada vez ms . Ex i s t en , p o r supues to , f ronteras y u m b r a l e s q u e m a n t i e n e n las j e r a rqu a s en q u e se d iv ide a la p o b l a c i n g lobal , y los g o b e r n a n t e s soberanos p u e d e n subord ina r a pob lac iones concre tas , i nc lu so s u m i n d o l a s en dramt icas y c rue les c o n d i c i o n e s de mise r ia . P e r o exc lu i r a cua lqu i e r p o b l a c i n de los p rocesos de la p r o d u c c i n b i o p o l t i c a t i e n d e a volverse c o n t r a p r o d u c e n t e para e l I m p e r i o . No existe n i n g n g r u p o prescindible, p o r q u e la soc iedad global func iona c o n j u n t a m e n t e , c o m o un t o d o c o m p l e j o e i n t e g r a d o . P o r l o t an to , l a sobe ran a i m p e r i a l no p u e d e evi tar o desplazar su re lac in necesar ia c o n esa m u l t i t u d global i l imitada. Los d o m i n a d o s p o r e l I m p e r i o p u e -d e n ser explotados d e h e c h o , lo q u e se exp lo t a es su p r o d u c t i v i d a d s o c i a l , p e r o p o r esa m i s m a r a z n no p u e d e n ser excluidos. E l I m p e -

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r i o ha de afrontar c o n s t a n t e m e n t e la re lacin de d o m i n i o y de p r o d u c -c i n c o n l a m u l t i t u d g lobal c o m o un t o d o , y a sumi r l a a m e n a z a q u e p lan tea .

En la era de la soberana imper ia l y de la p r o d u c c i n b iopol t i ca , la ba lanza se ha desequ i l ib rado de tal m a n e r a q u e aho ra los c i u d a d a n o s t i e n d e n a ser los p r o d u c t o r e s exclusivos de o rgan izac in social. Eso no significa q u e la soberana vaya a d e r r u m b a r s e de i n m e d i a t o , ni q u e los q u e g o b i e r n a n p ie rdan t o d o su poder . Pero s significa q u e estos l t imos son cada vez ms parasi tarios, y la soberana cada vez ms innecesar ia . As imi smo , los q u e o b e d e c e n se h a c e n cada vez ms a u t n o m o s y aptos para f o r m a r la sociedad p o r su cuen ta . Ya h e m o s m e n c i o n a d o antes la rec ien te h e g e m o n a de las formas de trabajo inmaterial q u e r e q u i e r e n redes de c o m u n i c a c i n y co l abo rac in de lo c o m p a r t i d o en c o m n y q u e , a su vez, p r o d u c e n nuevas redes de re laciones in te lec tuales , afect i-vas y sociales. Esas nuevas formas de trabajo ofrecen nuevas pos ib i l ida-des de au toges t in e c o n m i c a , p u e s t o q u e los m e c a n i s m o s de c o o p e -r a c i n n e c e s a r i o s para l a p r o d u c c i n es tn c o n t e n i d o s en e l t raba jo m i s m o . A h o r a estamos en condic iones de ver q u e este potencia l se aplica no solo a la au toges t in e c o n m i c a , s ino t a m b i n a la au too rgan i zac in pol t ica y social. En efecto, c u a n d o e l p r o d u c t o del trabajo no son b i e -nes mater ia les , s ino relaciones sociales, redes de c o m u n i c a c i n y formas de vida, es obv io q u e la p r o d u c c i n e c o n m i c a implica i n m e d i a t a m e n t e u n a especie de p r o d u c c i n pol t ica, o la propia p r o d u c c i n de sociedad. Ya no nos v e m o s l imi tados al viejo chanta je : e legir en t r e soberan a o anarqua . El p o d e r de la m u l t i t u d para crear re laciones sociales en c o -m n se eleva en t re la soberana y la anarqua , y ofrece u n a nueva p o s i -bi l idad a la prct ica pol t ica.

I n g e n i u m m u l t i t u d i n i s

Tras r e c o n o c e r e l desequi l ib r io q u e se ha p r o d u c i d o en la re lac in de soberana y c m o los gobernados van adqu i r i endo una pos ic in de p r i o -r idad sobre los q u e g o b i e r n a n , nos hal lamos en cond ic iones de cues t i o -nar los ax iomas q u e sustentan la teora de la soberana. De p r o n t o , y des -

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d e nues t ra nueva perspec t iva , n o solo pa rece i n n e c e s a r i o q u e e l u n o g o b i e r n e , s ino q u e , e n realidad, ese u n o n u n c a gob i e rna . E n cont ras te c o n e l m o d e l o trascendental que postula un sujeto soberano uni ta r io c o -locado p o r e n c i m a de la sociedad, la organizac in social biopol t ica e m -pieza a pa rece r ab so lu t amen te i n m a n e n t e , pues en ella t odos sus c o m -p o n e n t e s i n t e r a c t a n e n u n m i s m o p l a n o . E n otras palabras , e n este m o d e l o i nmanen te , en vez de existir una au tor idad ex terna que i m p o n g a el o r d e n a la soc iedad desde arr iba, los diversos e l e m e n t o s presentes en la soc iedad p u e d e n organizar ellos m i s m o s la sociedad en co laborac in .

C o n s i d e r e m o s , p o r e jemplo , los c a m p o s de la f isiologa y la p s i c o -loga q u e se p r o p o n a n c o m o analogas del f u n c i o n a m i e n t o y la o r g a -n i zac in del c u e r p o social. D u r a n t e aos , los n e u r o b i l o g o s h a n r eba -t ido el t radicional m o d e l o cartesiano segn el cual la m e n t e es a u t n o m a respec to al c u e r p o y capaz de gobe rna r lo . Sus invest igaciones d e m u e s -t ran q u e , a l con t r a r io , m e n t e y c u e r p o son a t r ibu tos de u n a m i s m a sus-tanc ia y q u e a m b o s i n t e r v i e n e n y se in f luyen c o n s t a n t e m e n t e en el p roce so de p r o d u c c i n del rac iocin io , de la i m a g i n a c i n , los deseos , las e m o c i n e s e o s sen t imien tos y los a fec tos . 1 1 9 T a m p o c o el cerebro func io -na c o n a r reg lo a l m o d e l o cen t ra l i zado de in te l igenc ia r e g i d o p o r un agente uni tar io . Los cientficos nos d icen q u e conv iene e n t e n d e r e l p e n -samien to c o m o un f e n m e n o qu mico , o c o m o la coord inac in de miles d e mi l lones d e n e u r o n a s q u e s iguen unas pautas cohe ren t e s . N o existe u n u n o q u e t o m a una dec is in e n e l cerebro , s ino ms b i e n u n e n j a m -bre, u n a m u l t i t u d q u e acta de c o m n acuerdo . D e s d e la perspect iva de los n e u r o b i l o g o s , e l u n o n u n c a dec ide . Parece c o m o s i a lgunos desa-rrollos cientficos siguieran un c a m i n o paralelo al de nuestras propias r e -f lexiones . A lo me jo r nos h e m o s equivocado antes, c u a n d o af i rmamos en el cap tu lo 2 q u e la m u l t i t u d t ra ic iona la analoga t radic ional en t r e el c u e r p o h u m a n o y e l c u e r p o social, y q u e la m u l t i t u d no es un c u e r p o . Pero , s i es as, nos h e m o s e q u i v o c a d o p o r buenas razones . En otras p a -labras, si la analoga se m a n t i e n e es p o r q u e el p r o p i o c u e r p o h u m a n o es u n a m u l t i t u d organ izada en e l p l a n o de la i n m a n e n c i a .

La e c o n o m a t a m b i n apor ta n u m e r o s o s e jemplos de q u e e l con t ro l un i ta r io no es indispensable para la innovacin y de que , p o r el contrar io , la i n n o v a c i n requ ie re recursos c o m u n e s , acceso ab ie r to e in te racc iones

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l ibres. Lo cual q u e d a de manif ies to en los nuevos sectores q u e o c u p a n u n a p o s i c i n centra l en la e c o n o m a global: la i n f o r m a c i n , e l c o n o c i -m i e n t o y la c o m u n i c a c i n . Los expe r tos en i n t e r n e t y los especialistas en c ibe rn t i ca re i teran q u e e l carcter ab ie r to de los t e r r enos c o m u n a -les de la e lec t rn ica ha sido el factor p r inc ipa l q u e ha h e c h o posib le la g ran i n n o v a c i n del p e r o d o inicial de la r evo luc in in formt ica , y q u e a c t u a l m e n t e las innovac iones se ven cada vez nis obstacul izadas p o r la p r o p i e d a d pr ivada y p o r los cont ro les administrat ivos q u e l imi tan e l a c -ceso abier to y la l ibertad de los in tercambios . Eso m i s m o est o c u r r i e n d o en los diferentes mbi tos de la p r o d u c c i n del c o n o c i m i e n t o . Y a h e m o s c o m e n t a d o algunas de las cont radicc iones entre los c o n o c i m i e n t o s t radi -cionales producidos colect ivamente d e s d e los agricultores q u e me jo ran las semillas hasta las comunidades que p roducen conocimientos m d i c o s y la apropiac in privada de esos c o n o c i m i e n t o s p o r m e d i o de las p a t e n -tes. T a m b i n los conoc imien to s cientficos se p r o d u c e n en amplias redes colectivas, a las q u e la apropiac in privada y el cont ro l un i t a r io no favo-recen en absoluto. Por l t imo, e l sector p roduc t ivo de la c o m u n i c a c i n p r o p o r c i o n a abundantes e jemplos de q u e la innovac in s iempre y n e c e -sar iamente t iene lugar en c o m n . Estos e jemplos de innovac in en u n o s e n t o r n o s de red cabe imaginarlos a veces c o m o una orquesta sin d i rec -tor. U n a orquesta que d e t e r m i n a su p rop io comps al hallarse todos sus in tegrantes en c o m u n i c a c i n constante , y d o n d e la presencia de la a u t o -r idad central de un director solo servira para estropearlo t o d o y silenciarla. H a y q u e librarse de la idea de q u e la innovac in d e p e n d e del gen io i n -dividual. Solo art iculados en redes p r o d u c i m o s e innovamos . Si existe al-g u n a genialidad, esta es debida al gen io de la mul t i tud .

Ahora p o d e m o s r econoce r l a impor tanc ia del a r g u m e n t o q u e h e m o s expues to antes, segn el cual las diversas formas de trabajo en la e c o n o -ma global se estn vo lv iendo c o m u n e s . D e c a m o s q u e el trabajo ag r co -la, el industrial y el inmater ia l , j u n t o c o n la actividad social product iva de los pobres , revisten cada vez ms caractersticas c o m u n e s . Esa t ransforma-c in en algo c o m n ofrece la posibil idad de la igualdad entre las diversas formas de trabajo y tambin la del libre in tercambio y comunicac in entre ellas. P roduc i r en c o m n ofrece la posibilidad de la p r o d u c c i n de lo c o -m n que , a su vez, es una cond i c in de la creacin de la mul t i tud .

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Lo q u e n e c e s i t a m o s e n t e n d e r , y este es v e r d a d e r a m e n t e e l p u n t o central , es c m o p u e d e llegar la m u l t i t u d a t o m a r u n a decis in . E l m o -de lo del f u n c i o n a m i e n t o cerebral q u e desc r iben los n e u r o b i l o g o s nos seala un pos ib le c a m i n o . E l c e r eb ro no d e c i d e a l d i c t ado de n i n g n cen t ro de m a n d o . Sus decis iones son la d ispos ic in c o m n o con f igu -rac in de toda la r ed n e u r o n a l , en c o m u n i c a c i n c o n la to ta l idad del o rgan ismo y c o n su m e d i o ambien te . Cada decisin la p r o d u c e una m u l -t i tud q u e acta en el ce reb ro y el c u e r p o .

Tal vez sea la innovac in e c o n m i c a en redes la q u e p r o p o r c i o n e un m o d e l o ms claro para definir l a t o m a de decis iones pol t icas p o r pa r t e de l a mu l t i t ud . De la mi sma mane ra q u e l a m u l t i t u d p r o d u c e en c o m n y p r o d u c e lo c o m n , t a m b i n p u e d e p r o d u c i r decis iones pol t icas. En real idad y c o n f o r m e va d e r r u m b n d o s e la d i s t inc in en t re p r o d u c c i n e c o n m i c a y d o m i n i o pol t ico, la p r o d u c c i n c o m n de la mul t i tud p r o -d u c e p o r s m i sma la organizacin poltica de la sociedad. Lo q u e la m u l -t i tud p r o d u c e no son solo bienes y servicios, s ino t ambin , y sobre t odo , cooperac in , comun icac in , formas de vida y relaciones sociales. En otras palabras, la p r o d u c c i n e c o n m i c a de la mu l t i t ud no solo b r inda un mo-delo para la t o m a de decis iones pol t icas, s ino q u e t i ende a convertirse ella m i s m a en t o m a de decis iones pol t icas.

Q u i z d e b e r a m o s in te rp re ta r l a t o m a de decis iones p o r pa r t e de la m u l t i t u d c o m o u n a fo rma de expres in . En efecto, l a m u l t i t u d est o r -ganizada, e n c ie r to m o d o , c o m o u n lenguaje . C a d a u n o d e los e l e m e n -tos de un lengua je se def ine p o r lo q u e lo di ferencia del res to y , sin e m b a r g o , t odos esos e l e m e n t o s func ionan en c o n j u n t o . Un lenguaje e s u n a r ed flexible de significados q u e se c o m b i n a n c o n a r r eg lo a unas reglas aceptadas y en un n m e r o infini to de posibi l idades. U n a e x p r e -s in concre ta , p o r lo tan to , no es solo la c o m b i n a c i n de sus e l e m e n -tos l ings t icos , s ino p r o d u c c i n de significados reales: la expres in da n o m b r e a un a c o n t e c i m i e n t o . Y as c o m o la expres in e m e r g e del l e n -guaje, as t a m b i n e m e r g e una dec is in de l a m u l t i t u d c o m o un m o d o de conferir sent ido al t o d o y de n o m b r a r un acontec imien to . Ahora bien, para q u e haya exp res in l ingstica es preciso q u e exista un sujeto se -p a r a d o q u e u t i l i ce e l l engua je para f o r m a r u n a e x p r e s i n . Y es a q u d o n d e t o p a m o s c o n e l l mi te de nues t ra analoga, p o r q u e , a diferencia

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MULTITUD

del lenguaje, la mul t i tud en s misma es un sujeto activo, algo as c o m o un lenguaje q u e es capaz de expresarse a s m i s m o .

Para c o m p r e n d e r la facultad de decis in de la mu l t i t ud t a m b i n cabe acud i r a la analoga c o n el desarrol lo co labora t ivo de p r o g r a m a s de o r -d e n a d o r y las innovac iones del m o v i m i e n t o O p e n Source . T rad i c iona l -m e n t e , e l software p a t e n t a d o no p e r m i t e q u e e l u sua r io lea e l c d i g o fuente , de c u y o anlisis se d e d u c e c m o func iona e l p r o g r a m a . Se d i -r a , c o n E r i c R a y m o n d , q u e los in fo rmt icos v e n sus p rog ramas c o m o unas catedrales prstinas y creadas p o r unos genios ind iv idua les . 1 2 0 El m o -v i m i e n t o O p e n Source par te del p l a n t e a m i e n t o opues to . C u a n d o e l c -d i g o fuente se publ ica de m a n e r a q u e t o d o e l m u n d o p u e d a leer lo, los co laboradores vo lun ta r ios c o n t r i b u y e n a co r r eg i r sus defectos , y el r e -su l tado es e l p e r f e c c i o n a m i e n t o de los p rogramas : cuan tos ms ojos lo vean y ms personas t engan la o p o r t u n i d a d de apo r t a r so luc iones , ms se op t im iza e l p r o g r a m a . R a y m o n d l lama a este m t o d o , en o p o s i c i n al estilo catedral , el m t o d o del bazar para el desarrol lo de software d a d o q u e es f ru to de l a a p o r t a c i n colaborat iva de g ran n m e r o de p r o g r a -m a d o r e s q u e t i e n e n dis t intos cr i te r ios y diferentes o r i e n t a c i o n e s p ro fe -sionales. C o m o ya h e m o s obse rvado a l c o m e n t a r la inteligencia del e n -j ambre , t odos j u n t o s somos ms intel igentes q u e cualquiera de nosotros en soli tario. El p u n t o q u e nos interesa subrayar aqu es q u e ese estilo de c d i g o ab ie r to y co l abo rac in no lleva a la confus in ni al despilfarro de energas , s ino q u e r e a l m e n t e func iona . P o r l o t an to , p l a n t e a m o s q u e se cons idere l a d e m o c r a c i a de la m u l t i t u d c o m o u n a soc iedad de c d i -go abier to , es decir , u n a soc iedad c u y o c d i g o fuen te se revela a t o d o s , de m o d o q u e todos p o d a m o s trabajar en co l abo rac in para co r r eg i r los defectos y crear nuevos y mejores p rog ramas sociales.

O b s e r v e m o s de paso q u e l a capac idad de t o m a de dec is iones p o r pa r t e de la mu l t i t ud invier te la relacin t radicional de la obl igacin. Para T h o m a s H o b b e s , p o r e jemplo , y c o n distintas var iantes para t oda la t r a -d i c i n de la pol t ica de soberana , la ob l igac in de o b e d e c e r es la base de t o d o d e r e c h o civil, y d e b e p r e c e d e r a las l eyes . 1 2 1 En la m u l t i t u d , sin e m b a r g o , en p r i n c i p i o no hay j a m s n i n g u n a ob l igac in de o b e d e c e r a l p o d e r . Al con t r a r io , el d e r e c h o a la desobed ienc ia y el d e r e c h o a la d i -ferencia son fundamenta les en la m u l t i t u d . La c o n s t i t u c i n de la m u l -

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DEMOCRACIA

t i tud se funda en la cons tan te y leg t ima posibi l idad de la d e s o b e d i e n -cia. Para la m u l t i t u d la ob l igac in solo e m a n a en e l p roceso de t o m a de decis iones , c o m o resul tado de su vo lun t ad pol t ica activa, y esa ob l iga -c i n persiste mien t ra s se m a n t e n g a tal v o l u n t a d pol t ica .

La creacin de la mul t i tud , su capacidad de innovar en redes y su h a -bilidad para t o m a r decisiones en c o m n hacen posible hoy la democrac ia p o r p r i m e r a vez. La soberana polt ica y e l g o b i e r n o de u n o , q u e h a n v a -c iado de sen t ido toda n o c i n real de democrac i a , t i e n d e n a pa rece r no ya innecesar ios s ino a b s o l u t a m e n t e imposib les . P o r ms q u e la sobe ra -na se er igiese sobre e l m i t o del p o d e r de u n o solo, s i empre fue una r e -lac in f u n d a m e n t a d a en el c o n s e n t i m i e n t o y la obed i enc i a de los i n d i -v iduos . Y c o m o la balanza de esa re lac in se ha inc l inado hacia el l ado de los g o b e r n a d o s , y estos h a n a d q u i r i d o la capacidad de p r o d u c i r r e -lac iones sociales a u t n o m a m e n t e y de e m e r g e r c o m o m u l t i t u d , e l s o -b e r a n o u n i t a r i o ha pasado a ser ms superf luo q u e n u n c a . La a u t o n o -ma de la m u l t i t u d y sus capacidades de a u t o o r g a n i z a c i n e c o n m i c a , pol t ica y social u s u r p a n cua lquier func in de la soberana . As pues , tras h a b e r de j ado de ser e l t e r r e n o exclusivo de lo pol t ico , la soberana ha sido des terrada de la pol t ica p o r la mu l t i t ud . C u a n d o la m u l t i t u d es p o r fin capaz de regirse a s mi sma , la d e m o c r a c i a se hace posible .

Que la fuerza te acompae

Las nuevas posibil idades abiertas para la democrac ia se enfrentan al obs t-cu lo de la guer ra . C o m o h e m o s visto en e l cap tu lo 1, e l m u n d o c o n t e m -p o r n e o se caracteriza p o r una guerra civil generalizada y p e r m a n e n t e , p o r la c o n s t a n t e a m e n a z a de v io lenc ia q u e d e t e r m i n a de Jacto la su spens in de la democrac ia . No es solo que el estado de guerra p e r m a n e n t e suspenda l a d e m o c r a c i a c o n ca rc te r i nde f in ido , s ino q u e los p o d e r e s s o b e r a n o s r e s p o n d e n c o n la gue r r a a la existencia de nuevas pres iones y pos ib i l ida-des en favor de l a d e m o c r a c i a . La gue r r a ac ta c o m o un m e c a n i s m o de c o n t e n c i n . C u a n d o se desequilibra la balanza en la relacin de soberana, t o d o p o d e r an t idemocr t i co t iende a fundamentarse en la guer ra y la v i o -lencia. De este m o d o queda invertida la re lacin ent re la pol t ica y la g u e -

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MULTITUD

r ra q u e p o s t u l la m o d e r n i d a d . La g u e r r a deja de ser un i n s t r u m e n t o a disposicin del p o d e r pol t ico para ser uti l izado en casos concre tos , y ahora la g u e r r a t i ende a definir p o r s m i s m a el f u n d a m e n t o del s is tema po l t i -co , a c o n v e r t i r s e en u n a f o r m a de d o m i n a c i n . Es te c a m b i o se refleja, c o m o h e m o s expues to en e l cap tu lo 1, en los m e c a n i s m o s de l eg i t ima -c in de la violencia a q u e r ecu r r en los poderes soberanos.Ya no hace falta l eg i t imar la v io lenc ia sobre la base de unas es t ruc turas legales, ni s iquiera sobre la de u n o s pr inc ip ios morales . La leg i t imac in de la violencia t i ende a aparecer una vez c o n s u m a d o s los h e c h o s y se f u n d a m e n t a en su efecto, en su capac idad para crear y m a n t e n e r e l o r d e n . D e s d e esa pe r spec t iva observamos que se ha inver t ido el o r d e n de pr ior idades de la m o d e r n i d a d . P r i m e r o v i e n e l a v io l enc ia , c o m o f u n d a m e n t o , y l u e g o , s e g n sean los resultados, la sigue una negoc iac in pol t ica o mora l . La e m e r g e n c i a de las pos ibi l idades de d e m o c r a c i a ha ob l igado a la soberana a a d o p t a r formas de d o m i n a c i n y violencia cada vez ms puras .

Las fuerzas de la d e m o c r a c i a d e b e n cont ra r res ta r esta v io lenc ia de l a soberana , p e r o no s i tundose en u n a opos ic in po la r s imtr ica, c o m o sera l g i c o s i nos lo p l an te ramos en t r m i n o s de o p o s i c i n pu ra . En otras palabras, si a t end i ramos a la lgica de los opues tos , se podr a p r o -p o n e r l a d e m o c r a c i a c o m o u n a fuerza a b s o l u t a m e n t e pacfica e n o p o -sic in a la gue r ra p e r m a n e n t e q u e p r o m u e v e la soberana , p e r o rara vez esas opos ic ic iones tericas se c o r r e s p o n d e n c o n la realidad. En la ac tua -l idad, las fuerzas e m e r g e n t e s de la d e m o c r a c i a se hallan en un c o n t e x t o de violencia q u e no p u e d e ignorarse o descartarse a vo lun tad . La d e m o -cracia h o y a d o p t a l a f o r m a d e u n a sus t r acc in , d e u n a h u i d a , d e u n x o d o lejos de la soberana . Pe ro tal c o m o nos ensea e l re la to bbl ico, e l faran no permi t i r q u e los j u d o s se vayan en paz. Ser m e n e s t e r q u e ca igan d iez plagas sobre E g i p t o para q u e los de je salir. A a r n t e n d r q u e l u c h a r en la re taguardia c o n t r a e l e jrc i to e g i p c i o p e r s e g u i d o r y , f ina lmente , Moiss t endr q u e abr i r e l m a r R o j o y cer rar lo de n u e v o a l paso de las fuerzas del faran para q u e e l x o d o p u e d a realizarse. Es te e j emp lo an t iguo nos mues t ra q u e no hay n o r m a dialctica (del t ipo q u e d i f u n d e n las teoras pacifistas) s egn la cual el c o m p o r t a m i e n t o de la m u l t i t u d e n e l x o d o d e b a r e s p o n d e r a l a t a q u e de l p o d e r s o b e r a n o c o n su o p u e s t o s imt r ico , r e s p o n d i e n d o a la v io lenc ia represiva c o n la

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DEMOCRACIA

ausencia absoluta de violencia. El x o d o n u n c a ha sido ni p o d r ser ir-nico, es deci r abso lu tamente pacfico y concil iador. Ni Moiss ni A a r n lo fueron, n i m u c h o m e n o s lo fueron las plagas q u e cayeron sobre E g i p -to . T o d o x o d o precisa u n a resistencia activa, u n a gue r ra de re taguardia con t r a las fuerzas persegu idoras de l a soberana . C o m o dice Giles D e -leuze : Huye , p e r o a l t i e m p o q u e huyes , coge un a r m a . 1 2 2

P o r lo t an to , el x o d o y la e m e r g e n c i a de la d e m o c r a c i a c o n s t i t u -y e n u n a gue r ra con t ra l a guer ra . No obs tante , p o d e m o s caer en l a c o n -fusin conceptua l . Si la democracia no p u e d e adoptar la estrategia o p u e s -ta a la soberana y enfrentar el pacif ismo p u r o a su g u e r r a p e r m a n e n t e , acaso no sera nece sa r i amen te lo m i s m o ? N o sera su gue r r a con t r a la gue r r a u n a s imple necedad? S o n las confus iones q u e su rgen c u a n d o se p iensa exc lus ivamen te en opues tos . Un uso democrtico de la fuerza y de la v io lenc ia no es lo m i s m o , n i lo con t r a r io , q u e la guer ra de la sobe ra -na: es d i f e r e n t e . 1 2 3

En p r i m e r lugar, y en cont ras te c o n la nueva d ispos ic in de la s o -beran a en q u e la gue r r a t i ende a a sumir el pape l p r inc ipa l y a c o n s t i -tu i r la base de la pol t ica , la d e m o c r a c i a no d e b e r e c u r r i r a la v io lenc ia s ino c o m o i n s t r u m e n t o para pe r segu i r f i na l i dades pol t icas. Esta s u b o r -d i n a c i n de lo mi l i tar a lo po l t i co es, en efecto, u n o de los p r inc ip ios de los zapatistas de Chiapas . En m u c h o s aspectos, los zapatistas h a n a d o p -t ado c o n un g i ro i r n i c o la t rad ic in de los ejrcitos guerr i l le ros la t i -n o a m e r i c a n o s . Se l l aman a s m i s m o s un ejrci to y t i e n e n c o m a n d a n -tes , p e r o i n v i e r t e n l a e s t ruc tu ra t r ad ic iona l . M i e n t r a s q u e e l m o d e l o t r ad ic iona l c u b a n o presenta a l l der mi l i ta r en u n i f o r m e de c a m p a a c o m o e l p o d e r po l t i co s u p r e m o , los zapatistas re i te ran q u e toda ac t iv i -d a d mi l i ta r d e b e p e r m a n e c e r subord inada , a l servic io de las decis iones pol t icas de la c o m u n i d a d . 1 2 4 La s u b o r d i n a c i n de la v io lenc ia a la p o -ltica d e b e ser t a m b i n in ter ior izada p o r cada u n o de nosot ros . O c o m o di jo A n d r M a l r a u x , que la v ic to i re d e m e u r e c e u x q u i a u r o n t fait la g u e r r e sans l ' a imer, que la v ic tor ia recaiga en los q u e hayan h e c h o la g u e r r a sin desear la . 1 2 5 El h e c h o de subord ina r la v io lenc ia a lo po l t i -co , en s m i s m o no es suficiente para q u e e l uso de la v io lenc ia sea d e -m o c r t i c o , p e r o es u n a c o n d i c i n necesaria para ello.

E l s e g u n d o p r i n c i p i o del uso d e m o c r t i c o de l a v io lenc ia , m u c h o

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MULTITUD

ms sustancial y t a m b i n m u c h o ms c o m p l e j o , consiste en q u e la v i o -lencia se use solo defens ivamente . U n a vez ms , esa idea se refleja c o n bas tan te exac t i t ud en l a i m a g e n de l p u e b l o h e b r e o d e f e n d i n d o s e del e jrci to del faran q u e les persegua . E l e j e m p l o m o d e r n o e x t r e m o de la neces idad de la v io lenc ia defensiva nos lo p r o p o r c i o n a el a l z a m i e n t o del g u e t o deVarsovia cont ra e l ejrcito o c u p a n t e nazi . Los j u d o s d e V a r -sovia, q u e hab an s ido conf inados en un g u e t o y hab an vis to la d e p o r -t ac in de vec inos y par ien tes hacia los c a m p o s de trabajo y de e x t e r -m i n i o , e n s u desesperac in t e r m i n a r o n p o r o rgan izar u n a i n su r r ecc in militar. F ren te a la e l ecc in en t r e m o r i r en la sumis in pasiva o h a c e r -lo en comba te , el igieron lo s egundo c o m p l e t a m e n t e convenc idos de q u e era lo j u s t o y lo necesar io . Su resistencia inspirara nuevos actos de r e -sistencia. Pe ro un e j emp lo tan e x t r e m o p u e d e dar l a i m p r e s i n de q u e la v io lenc ia defensiva d e m o c r t i c a no pase de ser un ges to estri l . P o r tanto , conv iene vincular t a m b i n el uso defensivo de la violencia a la m i -lenar ia t r ad ic in republ icana del d e r e c h o a l ucha r con t r a la t i rana. El shakespear iano personaje de B r u t o expresa r e t r i c a m e n t e la neces idad de ese uso r epub l i cano de la v io lencia : Prefers a Csa r vivo, y m o r i r t o d o s e s c l a v o s / o m u e r t o Csar , vivir t o d o s c o m o h o m b r e s l ibres?. 1 2 6

La d e s o b e d i e n c i a a la a u t o r i d a d , e i nc luso el e m p l e o de la v io l enc i a con t ra la tirana, son en este sen t ido una especie de resistencia, o uso d e -fensivo de la v io lencia . Es te d e r e c h o r epub l i cano a la resistencia nos da t a m b i n e l s en t ido real de la segunda e n m i e n d a de la C o n s t i t u c i n de Estados U n i d o s : Siendo necesar ia u n a milicia b i e n o r d e n a d a para la s e -g u r i d a d de un Es tado libre, no se res t r ingir e l d e r e c h o del p u e b l o de p o s e e r y p o r t a r armas. La cues t in del d e r e c h o a p o r t a r a rmas ha sus -c i t ado en Estados U n i d o s un deba t e sobre e l d e r e c h o de los c i u d a d a -nos a posee r pistolas, escopetas de caza y otras a rmas pel igrosas, p e r o el l egado del d e r e c h o anglosajn y ms g e n e r a l m e n t e la t rad ic in r epub l i -cana q u e inspir la e n m i e n d a descansan c o n c e p t u a l m e n t e en e l d e r e c h o de la m u l t i t u d , del pueblo en armas, a ofrecer resistencia frente a la t i -r a n a . 1 2 7 Los Panteras N e g r a s i n t e rp r e t a ron sin d u d a ese d e r e c h o c u a n -d o , e l 2 de m a y o de 1967 , h i c i e ron u n a teatral en t rada en e l C a p i t o l i o ca l i forn iano de S a c r a m e n t o p o r t a n d o fusiles para p roc l amar su d e r e c h o cons t i tuc ional a defender a la c o m u n i d a d negra . Pero se equ ivoca ron t o -

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DEMOCRACIA

tal y t r g i c a m e n t e al no e n t e n d e r q u e la fo rma adecuada de resistencia est sujeta al c a m b i o h is tr ico , y q u e d e b e ser recreada en cada s i tua-c i n nueva : los fusiles ya h a n de jado de ser un a r m a i d n e a para la d e -fensa. Los fusiles y las gafas oscuras c o n q u e los Panteras qu is ie ron da r -se aspec to marcial falsearon el s en t ido de la o rgan izac in , y t o d o acab en u n a ma tanza . Hoy, e l d e r e c h o r epub l i cano a p o r t a r a rmas de fuego ya no t i ene q u e ver c o n los c iudadanos , n i c o n las c o m u n i d a d e s , n i c o n los estados q u e las posean . Es ev iden te q u e se neces i tan otras armas para de f ende r a la m u l t i t u d .

U n a consecuenc ia i m p o r t a n t e de ese p r i n c i p i o de l a v io lenc ia d e -fensiva es que , desde la perspectiva de la democrac ia , la violencia no p u e -de crear nada , s ino n i c a m e n t e preservar lo ya creado. Obs rvese q u e se trata de u n a n o c i n m u y dbil de violencia . No presenta n i n g u n a de las capacidades q u e Wal te r B e n j a m i n , p o r e j emplo , a t r ibuye a la v io lenc ia mt ica capaz de genera r la ley o la violencia divina q u e dest ruye la l ey . 1 2 8

N u e s t r a n o c i n defensiva de la v iolencia es ms dbi l q u e esos c o n c e p -tos. La violencia democr t i ca solo p u e d e defender a la sociedad, p e r o no crearla. Lo cual es i g u a l m e n t e c i e r to en las s i tuaciones revoluc ionar ias . La v io lenc ia d e m o c r t i c a no inicia e l p roceso r evo luc iona r io s ino q u e c o m n m e n t e sobrev iene al f inal , c u a n d o ya se ha p r o d u c i d o la t ransfor-m a c i n pol t ica y social, y c o n el fin de defender sus conquis tas . En este sen t ido , e l uso d e m o c r t i c o de l a v io lencia en un c o n t e x t o r e v o l u c i o -na r io , en real idad no difiere de un ac to de resistencia.

D e b e m o s t e n e r en c u e n t a q u e e l p r i n c i p i o de la v io lencia defens i -va, a u n q u e c o n c e p t u a l m e n t e claro, a m e n u d o resulta confuso en la p r c -tica. S o n i n n u m e r a b l e s los e jemplos de agres iones v iolentas y c o n q u i s -tas q u e h a n sido tergiversadas para presentarlas c o m o medidas defensivas. En 1938 , p o r e jemplo , c u a n d o los nazis o c u p a r o n los Sude tes , d i jeron q u e lo hac an para de f ende r a los hab i tan tes a l emanes de esa r e g i n . Y c u a n d o los tanques soviticos en t ra ron en H u n g r a (1956), C h e c o s l o -vaquia (1968) y Afganistn (1979) , se dijo q u e se trataba de de fender a los g o b i e r n o s locales. Estados U n i d o s ha p ro t agon i zado t a m b i n n u m e -rosas a c c i o n e s defensivas d u r a n t e e l siglo x x , c o m o la invas in de G r a n a d a para de fender a sus es tudiantes de med ic ina . Al fin y al cabo , inc luso los c ruzados d i jeron salir en defensa de la cr is t iandad or ien ta l .

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MULTITUD

La ve r s in ms d e p u r a d a y e legan te de este sofisma es la t eo r a de la guer ra justa , r ec i en t emen te resucitada p o r m u c h o s estudiosos, periodistas y p o l t i c o s . 1 2 9 C o n v i e n e t e n e r claro q u e la n o c i n de gue r ra jus ta no se refiere a u n a acc in defensiva. La defensa del p u e b l o h e b r e o c o n t r a los ejrcitos del faran no necesi ta u n a jus t i f icacin de ese t ipo . En c a m -bio , la n o c i n de guer ra jus ta se utiliza para justificar u n a agres in, a d u -c i e n d o razones mora les . S i q u e r e m o s c o n c e b i r c o m o defensa esa g u e -r ra j u s t a , hab r q u e p o s t u l a r q u e s e t ra ta de d e f e n d e r u n o s va lores morales amenazados , y p o r ah la teora c o n t e m p o r n e a de la guer ra justa enlaza c o n la an t igua c o n c e p c i n p r e m o d e r n a q u e se revel tan eficaz para las largas guerras de re l ig in en E u r o p a . U n a guerra justa es u n a agres in mil i tar q u e se cons idera just if icada p o r un f u n d a m e n t o m o r a l ; p o r lo t an to , no t i ene nada q u e ver c o n l a pos tu ra defensiva de l a v i o -lencia democr t i ca . Para q u e sea intel igible e l p r i n c i p i o del u so d e f e n -sivo de la violencia , hay q u e separarlo de todas esas tergiversaciones q u e p re sen t an a lobos disfrazados c o n pieles de co rde ro .

E l te rcer p r i n c i p i o del uso d e m o c r t i c o de l a v io lenc ia guarda r e -lac in c o n la propia o rgan izac in democr t i ca . S i segn e l p r i m e r p r i n -c ip io el uso de la v io lenc ia se subord ina s i empre al p roceso po l t i co y a la dec is in pol t ica, y si ese p roceso po l t i co es d e m o c r t i c o , y est o r -gan izado en la f o r m a c i n h o r i z o n t a l y c o m n de la m u l t i t u d , e n t o n c e s e l u so de la v io lenc ia t a m b i n d e b e organizarse d e m o c r t i c a m e n t e . Las guerras libradas p o r las po tenc ias soberanas s iempre ex ig ie ron la suspen-sin de la l ibertad y de la democrac ia . La violencia organizada de sus m i -litares exiga una au to r idad estricta e indiscut ida. El uso d e m o c r t i c o de l a v io lenc ia d e b e ser t o t a l m e n t e diferente . No p u e d e exist ir l a separa-c i n en t re los m e d i o s y los fines.

C u a l q u i e r uso d e m o c r t i c o de la v io lenc ia d e b e agregar a estos tres p r inc ip ios u n a crtica de las a rmas , es decir, u n a ref lexin acerca de q u a rmas son h o y eficaces y adecuadas . Todas las a rmas y t odos los m t o -dos an t iguos , desde la resistencia pasiva hasta el sabotaje, s iguen es tan-do disponibles y p u e d e n ser eficaces en d e t e r m i n a d o s c o n t e x t o s . Pe ro no son suficientes n i m u c h o m e n o s . L e n Trotski a p r e n d i esta l ecc in d u r a n t e la R e v o l u c i n rusa de 1917 : Una r evo luc in te ensea e l va -lor de un fusil, e s c r i b i . 1 3 0 Pe ro h o y da los fusiles no va len lo m i s m o

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DEMOCRACIA

q u e en 1 9 1 7 . U n o de los e l e m e n t o s q u e han c a m b i a d o es l a apar ic in de las armas de des t rucc in masiva, en especial las nucleares. C o n ellas, el uso de la violencia pasa a d e p e n d e r de una lgica maximalista: o des t ruc -c in absoluta, o inacc in tensa y temerosa . El fusil no sirve de m u c h o frente a la b o m b a a tmica . En general , las armas a tmicas han rep resen-tado , despus de la espectacular d e m o s t r a c i n de su eficacia destruct iva en H i r o s h i m a y Nagasaki , una amenaza para in t imida r a l e n e m i g o . P r e -c i s a m e n t e p o r q u e las b o m b a s nucleares y otras a rmas de d e s t r u c c i n masiva p lan tean unas consecuenc ias tan general izadas, en la mayor a de los casos no p u e d e n utilizarse y los ejrcitos de las po tenc ias soberanas t i e n e n q u e r ecu r r i r a otra clase de armas . Un s e g u n d o e l e m e n t o q u e ha c a m b i a d o es la c rec ien te asimetra tcnica en t re e l a r m a m e n t o de d e s -t r u c c i n l imi tada, d igamos , y e l a r m a m e n t o de des t rucc in masiva. En las series de conf lagraciones recientes , y en especial en las q u e h a n s ido re t ransmi t idas p o r te levis in, las fuerzas a rmadas e s t adoun idenses h a n d e m o s t r a d o la i n m e n s a supe r io r idad de sus a rmas de fuego y sus b o m -bas guiadas p o r redes de c o m u n i c a c i n y de inte l igencia . No t iene sen -t i do en t ra r en e l m i s m o t e r r e n o de v io lencia an te semejan te asimetra .

Lo q u e r e a l m e n t e neces i tamos son armas sin p r e t ens in de s imetr a frente a l p o d e r mi l i ta r d o m i n a n t e , p e r o capaces de cambia r la t rgica asimetra de las numerosas formas c o n t e m p o r n e a s de v io lencia q u e no a m e n a z a n e l o r d e n actual , s ino q u e m e r a m e n t e le dan la rplica en una ex t raa y novedosa simetr a: el mil i tar de carrera se ind igna an te la t c -tica deshones ta del a taque suicida, y el suicida se ind igna an te la p r e p o -tencia del t i rano. Las fuerzas del m a n d o imper ia l c o n d e n a n la idea del t e r r o r i s m o , y af i rman q u e los dbiles reacc ionarn frente a la asimetra del p o d e r u t i l i zando las nuevas a rmas fci lmente t ranspor tables con t ra las poblac iones inocentes . Lo cual p r o b a b l e m e n t e suceder, pe ro no har un m u n d o mejor , n i cambiar a m e j o r la re lacin de pode r . Al c o n t r a -r io , los q u e m a n d a n consol idarn su pode r , ape l ando a la neces idad de q u e t o d o e l m u n d o se someta a su con t ro l en n o m b r e de la h u m a n i -dad y de la vida. El h e c h o es q u e un a r m a adecuada al p royec to de la m u l t i t u d no ha de t e n e r una re lac in s imt r ica n i as imt r ica c o n las a rmas del pode r . Eso sera tan c o n t r a p r o d u c e n t e c o m o suicida.

Esta ref lexin sobre las nuevas a rmas nos ayuda a d i luc idar el c o n -

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MULTITUD

c e p t o de m a r t i r i o , q u e s e g n varias t r ad i c iones rel igiosas abarca dos fo rmas pr inc ipa les . La p r i m e r a , la ejemplif icada p o r e l a t a q u e suic ida , p l a n t e a e l m a r t i r i o c o m o u n a respues ta d e d e s t r u c c i n , i n c l u i d a l a a u t o d e s t r u c c i n , frente a un ac to de injusticia. La ot ra f o rma de m a r t i -r io , en camb io , es c o m p l e t a m e n t e dist inta. En ella, e l m r t i r no busca la de s t rucc in , s ino q u e es aba t ido p o r l a v io lenc ia de l p o d e r o s o . E l m a r -t i r io en esta f o rma e s r e a l m e n t e un testimonio. Un t e s t i m o n i o no t a n t o de las injusticias del pode r , c o m o de l a posibi l idad de un m u n d o n u e -vo, u n a al ternativa no solo a ese p o d e r c o n c r e t o , s ino a todas las m a n i -festaciones del pode r . En esta s egunda f o r m a de m a r t i r i o se basa la t r a -d i c in republ icana desde los hroes de P lu ta rco hasta M a r t n Lu te ro . Tal m a r t i r i o e s u n ac to d e a m o r ; e n real idad, u n ac to c o n s t i t u y e n t e q u e a p u n t a al fu turo y se rebela c o n t r a la soberana del p resen te . Pe ro no se e n t i e n d a nues t ro anlisis de este s e g u n d o mar t i r i o , e l m a r t i r i o r e p u b l i -c a n o q u e atestigua l a posibil idad de un m u n d o nuevo , c o m o u n a l lamada o u n a inv i tac in a la acc in . Sera absu rdo buscar esa clase de mar t i r i o . Este , c u a n d o sobreviene , no es ms q u e un efecto s e c u n d a r i o de l a a c -c i n pol t ica y de las reacc iones de la soberana con t r a ella. E v i d e n t e -m e n t e , la lgica del ac t iv ismo po l t i co hay q u e buscarla en o t r o lugar.

N e c e s i t a m o s inven ta r nuevas a r m a s para l a d e m o c r a c i a de hoy. De h e c h o , h o y se d a n m u c h o s i n t e n t o s creat ivos de hal lar nuevas a r m a s . 1 3 1

C o n s i d e r e m o s , c o m o un e x p e r i m e n t o c o n armas nuevas , las sesiones de besos q u e ha p r o m o v i d o Q u e e r N a t i o n , en las q u e los h o m b r e s se b e -san c o n los h o m b r e s y las mujeres c o n las mujeres en lugares pbl icos para escandalizar a los homfobos . U n a de esas acciones tuvo lugar en u n a c o n -v e n c i n de los m o r m o n e s en e l es tado de U t a h . Las diversas formas car -navalescas y los s imulacros h o y tan c o m u n e s en las manifes tac iones c o n -tra l a g loba l i zac in p u e d e n cons ide ra r s e a s i m i s m o c o m o o t r o t i p o d e a rmas . La s imple presencia de mi l lones de mani fes tantes en la calle, p o r e j emplo , e s t a m b i n u n t ipo d e a r m a , c o m o l o es, a u n q u e e n u n sen t ido m u y diferente, la presin de la inmigrac in ilegal.Todos estos esfuerzos son ti les, a u n q u e e n m o d o a l g u n o suficientes. N e c e s i t a m o s a rmas d e nueva creacin q u e no sean m e r a m e n t e destructivas, s ino formas de p o d e r c o n s -t i tuyente , a rmas capaces de cons t ru i r la democrac ia y de de r ro ta r los ejr-citos del I m p e r i o . Esas a rmas biopol t icas p o s i b l e m e n t e se pa rece rn ms

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DEMOCRACIA

a las q u e p r o p u s o Lisstrata para disuadir de un proyec to b l ico a los h o m -bres atenienses, q u e a cualquiera de las q u e p o n e n en circulacin los i d e -logos y los pol t icos de nuestros das. No parece disparatado confiar en q u e las guerras dejen de ser posibles en un futuro biopol i t ico (tras la derrota del b i o p o d e r ) , p o r q u e la in tensidad de la c o o p e r a c i n y de la c o m u n i c a c i n ent re singularidades (trabajadores y / o ciudadanos) habr des t ru ido esa p o -sibil idad. U n a semana de hue lga b iopol t ica global b loquear a cua lqu ie r guerra . En cualquier caso, cabe imaginar el da en que la mul t i tud inventar un a rma que no solo le pe rmi ta defenderse, sino que t ambin sea cons t ruc -tiva, expansiva y const i tuyente . No se trata de t o m a r el p o d e r y p o n e r s e al m a n d o de los ejrcitos, sino de destruir su propia posibil idad de existencia.

La nueva ciencia de la democracia: Madison y Lenin

Al c o m i e n z o de esta secc in h e m o s d i c h o q u e la soberana requ ie re u n a re lac in en t re dos par tes , los q u e g o b i e r n a n y los q u e o b e d e c e n , y q u e tal divisin d e n t r o de la soberana lleva impl c i ta la po tenc ia l idad cons t an t e de crisis. Es en este p u n t o de divisin d o n d e la mu l t i t ud aparece c o m o su-j e t o y declara: Ot ro m u n d o es posible, de sechando la relacin c o n el s o -b e r a n o y apl icndose ella misma a la creacin de ese m u n d o . En el x o d o , la m u l t i t u d profundiza la crisis de la f igura dual de la soberan a . En este apar tado dedicaremos nuestra a tenc in al h e c h o de q u e el p o d e r soberano, c u a n d o no consigue preservar esa relacin p o r med ios pacficos y polt icos, pasa a f u n d a m e n t a r l a en el r e c u r s o a la v io lenc ia y a la g u e r r a . El p r o -y e c t o d e m o c r t i c o d e l a m u l t i t u d q u e d a , p o r l o t a n t o , n e c e s a r i a m e n t e e x p u e s t o t an to a la violencia mil i tar c o m o a la repres in policial : la g u e -rra pe r s igue a la m u l t i t u d en su x o d o , la obliga a defenderse , i m p o n e al p royec to de democrac ia absoluta la paradoja de definirse en t an to q u e r e -sistencia. A h o r a l legaremos al f inal de esta l nea de r azonamien to . La m u l -t i tud no solo necesita configurar su x o d o c o m o resistencia, s ino que a d e -ms ha de t ransformar esa resistencia en una forma de p o d e r const i tuyente, y crear las re lac iones sociales y las ins t i tuc iones de u n a nueva soc iedad .

A lo la rgo de este l ibro h e m o s es tud iado las bases on to lg icas , soc ia-les y pol t icas del p o d e r cons t i tuyen te de la m u l t i t u d . A h o r a c o r r e s p o n d e

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MULTITUD

reun i r esos tres e lementos en un con jun to coheren te . D e s d e el punto de vis-ta ontolgico, h e m o s e x a m i n a d o c o n d e t e n i m i e n t o la naturaleza biopol t ica de la mu l t i t ud y la relacin intensa y m u t u a m e n t e definitoria en t re la p r o -d u c c i n de la mu l t i t ud y la p r o d u c c i n de lo c o m n . La p r o d u c c i n b i o -pol t ica e s una cues t in on to lg i ca en t an to q u e crea c o n s t a n t e m e n t e un n u e v o ser social, una nueva naturaleza h u m a n a . Las cond ic iones de la p r o -d u c c i n y la r ep roducc in de la vida social de la mul t i tud , desde sus aspec-tos ms generales y abstractos hasta los ms concre tos y sutiles, se desa r ro -llan a travs de con t inuos encuen t ros , c o m u n i c a c i o n e s y conca tenac iones de los cuerpos . Paradj icamente , lo c o m n aparece en a m b o s ex t remos de la p r o d u c c i n biopol t ica : es el p r o d u c t o final y es la c o n d i c i n p r e l i m i -na r de la p r o d u c c i n . Lo c o m n es al m i s m o t i e m p o natural y artificial, es nuestra p r imera , segunda, tercera y ensima naturaleza. Por lo tanto, no hay s ingu la r idad q u e no s e halle, en s m i s m a , es tablecida en l o c o m n . No hay c o m u n i c a c i n que no est sostenida p o r una c o n e x i n c o m n y p u e s -ta en prct ica a travs de ella. No hay p r o d u c c i n q u e no sea c o o p e r a c i n fundada en la comuna l idad . En este e n t r a m a d o b iopol t ico , las mul t i tudes i n t e r ac tan c o n otras mul t i tudes , y desde los mi l p u n t o s de in te r secc in , desde los miles de r i zomas q u e enlazan estas p r o d u c c i o n e s m u l t i t u d i n a -rias, desde las miles de ref lexiones nacidas en cada s ingular idad , e m e r g e i n e v i t a b l e m e n t e la vida de la mu l t i t ud . La m u l t i t u d es un c o n j u n t o difu-so de singularidades que p r o d u c e una vida c o m n ; es una especie de carne social q u e se organiza a s misma en un nuevo c u e r p o social. Esto es lo q u e define la biopol t ica. Lo c o m n , q u e es a l m i s m o t i e m p o un resultado ar t i -ficial y un fundamen to consti tut ivo, es lo que configura la sustancia mv i l y flexible de la mul t i tud. Desde el p u n t o de vista on to lg ico , el p o d e r c o n s -t i tuyente de la mul t i tud es la expresin de esta complej idad y la clave que r e -co r re lo c o m n biopol t ico para expresarlo an ms amplia y ef icazmente.

D e s d e el punto de vista sociolgico, el p o d e r cons t i t uyen te de la m u l -t i tud se hace presente en las redes de c o o p e r a c i n y c o m u n i c a c i n del t rabajo social. La re lacin de lo c o m n c o n la m u l t i t u d , q u e se p r e s e n -taba paradj ica desde e l p u n t o de vista o n t o l g i c o , p o r e l h e c h o de q u e lo c o m n es a l m i s m o t i e m p o p r e c o n d i c i n y resul tado de la p r o d u c -c i n de la mu l t i t ud , aparece ahora , en t r m i n o s sociales y todava ms en t rminos de trabajo, perfectamente exenta de problemas. C o m o h e m o s

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DEMOCRACIA

a f i rmado a n t e r i o r m e n t e , h o y se verifica una progresiva t r ans fo rmac in en lo c o m n de las diversas formas de trabajo en toda la economa y a lo largo y a n c h o del m u n d o . Es tamos asist iendo al declive de las d iv i s io-nes antes inquebran tab les en t re los trabajadores agrcolas y los obreros industr ia les , en t r e las clases trabajadoras y los pobres , etc . En su lugar, el carcter cada vez ms c o m n del trabajo en todos los sectores asigna una nueva i m p o r t a n c i a al c o n o c i m i e n t o , a la i n f o r m a c i n , a las re lac iones afectivas, a la c o o p e r a c i n y a la c o m u n i c a c i n . A u n q u e cada fo rma de trabajo sigue s i endo singular e l trabajo agrcola sigue v i n c u l a d o a la t ierra , c o m o el trabajo industr ia l a la m q u i n a , todas ellas desarrol lan bases c o m u n e s , q u e h o y da t i enden a conver t i rse en c o n d i c i n de toda p r o d u c c i n e c o n m i c a , y a su vez, la p r o d u c c i n m i s m a p r o d u c e lo c o -m n : re lac iones c o m u n e s , c o n o c i m i e n t o s c o m u n e s , etc . La p r o d u c c i n basada en la c o o p e r a c i n y la c o m u n i c a c i n p e r m i t e e n t e n d e r c o n t o -tal c l a r idad c m o lo c o m n es a l m i s m o t i e m p o s u p u e s t o p r e v i o y resu l tado: no hay c o o p e r a c i n sin u n a c o m u n a l i d a d exis tente , y e l r e -sul tado de la p r o d u c c i n en c o m n es la c reac in de una nueva c o m u -nalidad. De m a n e r a similar, t a m p o c o p u e d e t ene r lugar l a c o m u n i c a c i n sin u n a base c o m n , y el resul tado de la c o m u n i c a c i n es u n a nueva exp res in c o m n . La p r o d u c c i n de la m u l t i t u d lanza lo c o m n a u n a espiral de crculos v i r tuosos cada vez ms ampl ios . Esta p r o d u c c i n c r e -c iente de lo c o m n no niega en m o d o a lguno la singularidad de las s u b -je t iv idades q u e cons t i tuyen l a m u l t i t u d . D e h e c h o hay u n i n t e r c a m b i o rec proco entre las singularidades y la mul t i tud en su conjunto , que afecta a a m b o s y q u e t i ende a fo rmar un t ipo de m o t o r cons t i tuyente . Tal p r o -d u c c i n c o m n de l a m u l t i t u d implica una fo rma de p o d e r c o n s t i t u -yen te , p o r c u a n t o las propias redes de la p r o d u c c i n coopera t iva des ig-n a n una lgica inst i tucional de la sociedad. A q u r e c o n o c e m o s de n u e v o la i m p o r t a n c i a del h e c h o de q u e en la p r o d u c c i n de la m u l t i t u d t i e n -da a desaparecer la dis t incin ent re lo e c o n m i c o y lo pol t ico, y la p r o -d u c c i n de los b ienes e c o n m i c o s t ienda a ser t a m b i n la p r o d u c c i n de re lac iones sociales y, en l t ima instancia, la p r o d u c c i n de la soc ie -dad m i s m a . La futura es t ructura ins t i tucional de esa nueva soc iedad est i n c o r p o r a d a en las re lac iones afectivas, de c o o p e r a c i n y c o m u n i c a -c i n de la p r o d u c c i n social. En otras palabras, las redes de la p r o d u c -

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MULTITUD

c i n social p r o p o r c i o n a n u n a lgica inst i tucional capaz de sustentar u n a nueva sociedad. Po r lo tanto , e l trabajo social de la mu l t i t ud c o n d u c e d i -r e c t a m e n t e a la p r o p o s i c i n de la m u l t i t u d c o m o p o d e r cons t i t uyen te .

D a d o q u e la p r o d u c c i n biopol t ica es e c o n m i c a y pol t ica al m i s -m o t i e m p o , y q u e s ienta las bases d e u n p o d e r c o n s t i t u y e n t e , a h o r a p o d e m o s e n t e n d e r q u e l a d e m o c r a c i a de l a m u l t i t u d no guarda s e m e -j anza c o n la democracia directa segn se en tend a t rad ic iona lmente , en la q u e cada u n o de noso t ros ded icaba pa r t e de su t i e m p o y de su t r a -bajo a vo ta r i n c e s a n t e m e n t e todas y cada u n a de las decis iones p o l t i -cas. R e c o r d e m o s e l i r n i c o c o m e n t a r i o de O s e a r W i l d e acerca de q u e e l p r o b l e m a del social ismo era q u e nos hara p e r d e r demasiadas tardes. La p r o d u c c i n b iopol t ica nos ofrece la posibi l idad de q u e h a g a m o s e l t rabajo po l t i co de crear y m a n t e n e r re laciones sociales en co laborac in u t i l i zando las mismas redes de c o m u n i c a c i n y c o o p e r a c i n de la p r o -d u c c i n social, sin perder las tardes en in terminables reun iones asamblea-rias. La p r o d u c c i n de re laciones sociales, al f in y al cabo , no solo t i ene un va lor e c o n m i c o , s ino q u e t a m b i n e s un trabajo pol t ico . En este s en t ido co inc id i r an la p r o d u c c i n e c o n m i c a y la p r o d u c c i n pol t ica, y las redes colaborativas de la p r o d u c c i n suger i r an un m a r c o de refe-rencia para u n a nueva es t ructura inst i tucional de la sociedad. Esa d e m o -cracia en la q u e t o d o s c r e a m o s y m a n t e n e m o s c o l a b o r a t i v a m e n t e la soc iedad p o r m e d i o de nues t ra p r o d u c c i n b iopol t i ca es a la q u e lla-m a m o s absoluta.

Has ta aqu h e m o s descr i to l a d e m o c r a c i a de l a m u l t i t u d c o m o p o -sibilidad terica desde las perspectivas ontolgica y sociolgica. Esta pos i -b i l idad se basa en e l desar ro l lo real de nues t ro m u n d o social . La d e -f i n i c i n de d e m o c r a c i a de l a m u l t i t u d y de su p o d e r c o n s t i t u y e n t e requie re t ambin un punto de vista poltico capaz de reuni r en un m o m e n -to y un lugar d e t e r m i n a d o s e l p o d e r c o m n de la m u l t i t u d y su capa-c idad para t o m a r decis iones . Eso no significa q u e l o q u e h e m o s a r g u -m e n t a d o desde los p u n t o s de vista o n t o l g i c o y s o c i o l g i c o sea s i m p l e m e n t e secundar io o irrelevante. U n o de los errores ms graves q u e c o m e t e n los t e r icos de la pol t ica es e l de cons idera r e l p o d e r c o n s t i -t uyen te c o m o un acto p u r a m e n t e pol t ico y separado del ser social exis-t en te , m e r a creatividad i rracional , e l p u n t o oscuro de no se sabe q u e x -

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DEMOCRACIA

pres in v io lenta del poder . Car i Schmi t t , c o m o todos los pensadores fas-cistas y reacc ionar ios de los siglos x i x y x x , s i e m p r e t r a t de e x o r -cizar as e l p o d e r cons t i tuyen te , c o n un e s t r e m e c i m i e n t o de m i e d o . Sin e m b a r g o , el p o d e r cons t i tuyen te es ot ra cosa t o t a l m e n t e distinta: es u n a dec is in q u e surge del p roceso o n t o l g i c o y social del trabajo p r o d u c -t ivo; e s u n a fo rma ins t i tuc ional q u e desarrolla un c o n t e n i d o c o m n ; es un desp l iegue de fuerza q u e def iende e l avance h i s t r i co de la e m a n -c ipac in y la l iberac in; es, en r e s u m e n , un ac to de amor .

No parece que hoy da sea posible e n t e n d e r e l a m o r c o m o c o n c e p t o po l t i co , a u n q u e sea p rec i s amen te u n c o n c e p t o del a m o r l o q u e n e c e -s i tamos para c o m p r e n d e r e l p o d e r cons t i tuyente de la mu l t i t ud . El c o n -c e p t o m o d e r n o del a m o r queda r educ ido , casi en exclusiva, a l m b i t o de la pareja burguesa y a los confines claustrofbicos de la familia n u -clear. E l a m o r se ha conver t ido en un asunto es t r ic tamente pr ivado. N e -c e s i t a m o s u n c o n c e p t o del a m o r ms g e n e r o s o y m e n o s res t r ic t ivo . N e c e s i t a m o s r ecupe ra r la c o n c e p c i n pbl ica y pol t ica del amor , c o -m n a las t r ad ic iones p r e m o d e r n a s . El cr i s t ianismo y el j u d a i s m o , p o r e jemplo , c o n c i b e n e l a m o r c o m o un acto pol t ico q u e const ruye l a m u l -t i tud . A m a r significa e x a c t a m e n t e q u e nuestros e n c u e n t r o s expansivos y con t inuas co l aborac iones nos p r o p o r c i o n a n e l goce . N o hay nada n e -cesa r i amen te metafsico en el a m o r a D i o s de los crist ianos y los j u d o s : t a n t o e l a m o r de D i o s hacia l a h u m a n i d a d c o m o e l a m o r de l a h u m a -n idad p o r D i o s se expresan y e n c a r n a n en e l p royec to po l t i co mate r ia l c o m n de la m u l t i t u d . D e b e m o s r ecupe ra r h o y este sen t ido mate r ia l y po l t i co del a m o r , un a m o r q u e e s tan fuerte c o m o l a m u e r t e . Es to no significa q u e u n o no p u e d a a m a r a su mujer , a su m a d r e y a sus h i -jo s ; significa n i c a m e n t e q u e su a m o r no t e r m i n a ah , s ino q u e sirve de base para nues t ros proyectos pol t icos c o m u n e s y para la c o n s t r u c c i n de u n a nueva soc iedad . Sin ese amor , no s o m o s nada .

Es te p r o y e c t o pol t i co de la m u l t i t u d , sin e m b a r g o , d e b e hallar un c a m i n o para enfrentarse a las cond i c iones de nuestra realidad c o n t e m -p o r n e a . S u p r o y e c t o d e a m o r p u e d e p a r e c e r fuera d e lugar e n u n m u n d o c o m o e l nues t ro , en d o n d e e l o r d e n g loba l se f u n d a m e n t a y l eg i t ima su p o d e r p o r m e d i o de la guer ra , q u e degrada y suspende t o -dos los m e c a n i s m o s d e m o c r t i c o s . La crisis de la d e m o c r a c i a no se c i r -

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