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~Tao-judasmo posmoderno en la fuente Vidaular~

Juan Jos Solano Ruiz 000293027

Resumen~

Este trabajo naci con el propsito de responder a la pregunta investigativa de En

qu medida se ve influenciada por el posmodernismo la fuente Vidaular siendo sta

un sitio religioso? Durante el proceso investigativo se hicieron visitas al lugar e

interaccin informal con los miembros de la comunidad tao-juda que comparten

el sitio, esto ayud a la aclaracin de varias ideas. Tambin se investig

independientemente sobre la cultura taosta en general y sobre su presencia en

Colombia. Se trat de encontrar rastros de las caractersticas del posmodernismo,

las cuales son: afn, sociedad de consumo, interdependencia, secularismo, medios

de comunicacin, anonimato, tecnologizacin; y se concluy que algunas de estas

podan apreciarse parcialmente dentro de la fuente.

Palabras clave~

Taosmo, posmodernidad, secularismo, kastesakro, Lipovetski.

Introduccin~

El presente escrito trata sobre la influencia del posmodernismo dentro de la fuente

Vidaular. Al tratarse de un centro religioso, podra suponerse que busca conservar

ciertas costumbres y un estilo de vida especfico. Sin embargo, al encontrarse en

un contexto posmoderno, podra haberse visto en la necesidad de adaptarse a este

entorno. El objetivo principal es mostrar en qu medida se ha visto influenciada y

como objetivos secundarios, hallar evidencias de los siete conceptos del

posmodernismo en las costumbres y relaciones que se dan en este lugar, realizando

visitas al lugar, recolectando informacin de autores que hablan sobre el

posmodernismo, y haciendo un contraste entre la teora y las observaciones del

lugar.

Palabras preliminares~

La fuente Vidaular es un establecimiento tao-judo que se compone de un gimnasio,

una sala de conversatorios y un terreno de arena para practicar artes marciales.

2

Es llamada fuente dado que dentro de las creencias religiosas de las personas

que acuden a este establecimiento, es considerada una fuente de energa espiritual.

Personalmente aadira que adems de energa, la informacin hace parte de uno

de los recursos que fluyen en este lugar, pues all se renen una gran cantidad de

personas con conocimientos interdisciplinarios que comparten lo que saben con

los dems durante charlas que se dictan sobre diferentes temas, ya sea de

espiritualidad, de salud o de humanismo. Simultneamente, los servicios de

gimnasio funcionan casi todo el da, permitiendo la alegora del encuentro entre

cuerpo, espritu y mente en un nivel colectivo.

El gimnasio se encuentra en el primer piso, y est repleto de aparatos deportivos,

lapos y otras herramientas de artes marciales. Al lado de la puerta del gimnasio

est la puerta de la sala de conversatorios que se encuentra en el segundo piso.

Subiendo por las escaleras, hay un collage con recortes de los simbres de las

personas de la comunidad tao-juda que asisten a esta fuente. Al terminar de subir

las escaleras se encuentra la sala, donde hay sillas, un tablero con marcadores de

diferentes colores, una representacin del sistema energtico del cuerpo humano.

En las paredes hay pinturas de los doce signos zodiacales, y un retrato de Kelium

Zeus, personaje importante de la cultura taosta en Colombia. Al lado de la entrada

hay una vitrina y una pequea cocina. Las paredes, al igual que las baldosas, son

de color blanco.

Adicionalmente, hay baos en ambos pisos, y un cuarto anexo a la sala del segundo

piso lleno de instrumentos musicales. El terreno de arena se encuentra adyacente

al edificio y es usado para practicar tai-chi, kung fu, runas, esgrima, entre otro tipo

de actividades fsicas.

Semanalmente hay charlas a las que asisten tanto estudiantes como profesionales

para aprender sobre diferentes temas de inters. Cabe aadir que el tao-judasmo

se encuentra estrechamente relacionado con el gnosticismo, lo que implica una

gran concentracin de personas gnosticistas y ocultistas alrededor de la fuente. En

ocasiones, llegan maestros taostas desde el templo principal, situado en

Bucaramanga; con noticias y sabidura tao.

El dueo del establecimiento es conocido como Durgensi Genmilalegelieldi Teseo

Tespi, y es el intructor en jefe del gimnasio. Durgensi es adems el lder de

3

Vidaular, sin embargo, debe responder ante los maestros del templo. A parte de

eso, la mayora de las relaciones que se dan son horizontales, en el sentido de que

se practica la fraternidad incluso cuando se reconoce la autoridad de algunas

personas. Tambin es importante aclarar que no todas las personas que acuden al

lugar hacen parte de la comunidad, pues pueden ser simplemente vecinos o

deportistas que van a hacer uso del servicio de gimnasio. No hay ningn tipo de

rechazo hacia estas personas; sin embargo, quienes son reconocidos como taostas

tienen permiso de usar los elementos del gimnasio de forma gratuita.

Conceptos~

Afn

Consiste en la prisa que maneja la misma sociedad dentro de cada uno de sus

contextos, y lo inmediato que se espera que sean los sucesos. Esto es patrocinado

por los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas, donde las barreras del

tiempo y el espacio son derrumbadas por la velocidad de la informacin.

Este concepto no es usual dentro del lugar pues, se llega all cuando es necesario

y en lo personal, slo hay afn cuando una charla se extiende hasta altas horas de

la noche, pero aunque las personas salgan con prisa en el momento en que culmina

la charla, no se quiebra la atencin por el tema hasta que ha terminado. Esto es

ms que nada debido al inters de las personas que asisten, pues generalmente no

hay quien acude por obligacin.

Vicente Verd (2006) dice respecto al afn que Todo sucede aqu y de improviso,

se superpone y borra cuanto ha ocurrido antes para reiniciarse en una versin que

anula la anterior. La fuente anula esta caracterstica del posmodernismo, pues los

acontecimientos suceden, en primer lugar, planeados, y en segundo,

pacientemente. Esto podra considerarse como una de las costumbres taostas que

han logrado sobrevivir al mundo posmoderno.

La ausencia de afn en el lugar demuestra que la cultura que se manifiesta all

permite que la comunicacin suceda de manera espontnea y natural. Por medio

de los conversatorios, la informacin es transmitida sin ninguna prisa en un

ambiente fraternal.

4

Interdepencia

Se trata de las relaciones que tienen los individuos dentro de un sistema en el cual

cada uno ellos requiere de la ayuda del otro e igualmente la ofrece, fortaleciendo

las mismas relaciones con los dems y consigo mismos.

Puede apreciarse en gran medida en el lugar, pues, dado que es un ambiente tanto

de crecimiento espiritual como intelectual, y en donde las relaciones son

generalmente fraternales, cada persona que asiste como parte de la comunidad

aporta de s y recibe para s una parte de sus pensamientos, retroalimentando el

grupo.

A diferencia de lo que dice Baumann (2007), en la fuente se puede apreciar la

interdependencia, mas no como el reflejo del individualismo y el inters egosta del

mundo posmoderno, sino de una manera sana y constructiva.

Parte de la cultura tao-juda que se vive en la fuente implica la modificacin adrede

del lenguaje, sin embargo, esto no es algo que se pueda aprender sin la ayuda de

otros miembros de la fuente. La forma correcta (dentro de las tradiciones tao-

judas) se transmite oralmente de generacin en generacin, de la misma forma en

que lo hizo el idioma, pero a pesar de esto, se comprende la necesidad de transmitir

ideas hacia afuera de la comunidad, por lo que es normal encontrar personas

hablando fuera de ese esquema cuando requieren comunicarse con alguien que no

comprende el cdigo. Esta forma de modificacin del lenguaje se conoce como

kastesakro.

Sociedad de consumo

Se entiende por sociedad de consumo al reflejo de una sociedad que gira en torno

a la adquisicin inmoderada de bienes o servicios, generalmente en un esquema

capitalista, pues el capitalismo como sistema social recurre al consumismo para

no desbaratarse.

5

La fuente, al no poder excluirse completamente de la sociedad, se ve obligada a

participar de algunas prcticas que podran tacharse levemente de consumistas,

como el servicio de gimnasio para financiarse, o la venta de comida vegetariana. Al

mismo tiempo, se puede reconocer que las costumbres taostas no se han desviado

por alguna evidencia de consumo excesivo. Simplemente se ha aceptado la

necesidad de supervivencia en el mundo posmoderno, al igual que muchas otras

instituciones religiosas.

Al exorcizar la fosilizacin de lo cotidiano (Lipovetsky, 2007) por medio de la

espiritualidad, los miembros de la fuente tienden a no caer en el vicio del consumo

excesivo.

Medios de comunicacin

Cuando se habla medios de comunicacin en la posmodernidad, se hace especial

referencia a la Internet, apoyada en la tecnologa de los dispositivos mviles, la

cual, ms que comunicar, extrae.

Con el auge de las redes sociales y la ventaja que stas representan para la

transmisin de la informacin, la fuente ha incursionado en estas con perfiles y

grupos con los cuales hacerse ms reconocible por las personas exteriores, y al

mismo tiempo para tratar de ir a la par con el desarrollo tecnolgico del mundo.

Respecto a los medios de comunicacin, la fuente no se ha quedado atrs y ha

desarrollado cierta compatibilidad con esta caracterstica de la posmodernidad.

Esta asimilacin de los nuevos medios de comunicacin ha permitido extender los

lmites de la fuente para llegar a las personas. Tambin, el uso del kastesakro no

se ha limitado a la escritura anloga, sino tambin a la digital.

6

Secularismo

Por secularismo, se comprende, no necesariamente la separacin, sino la relacin

entre la espiritualidad, los smbolos religiosos y la vida pblica.

Como ya se ha mencionado antes, la fuente est interiormente decorada con

pinturas de astrologa y un retrato del profeta Kelium Zeuz. Los simbres que se

encuentran en las escaleras de la entrada tambin hacen parte de la decoracin

secularista. Con la misma intencin est expuesto una imagen del sistema

energtico del cuerpo humano, pues tambin hace parte de las creencias del lugar.

De acuerdo con la idea de que el hiperconsumidor ya no est slo deseoso de

bienestar material: aparece como demandante exponencial de confort psquico, de

armona interior y plenitud subjetiva (Lipovetski, 2007), podra inferirse que el

motivo por el que los individuos acuden a la fuente por voluntad y no por tradicin

familiar es ese deseo de bienestar espiritual, deseo que generalmente es saciado en

la fuente, promoviendo el crecimiento espiritual y la bsqueda de un placer que no

es superficial ni efmero sino pleno.

Los smbolos secularistas del lugar comunican en un cdigo muy especfico que es

el del ocultismo. Algunos de estos pueden ser interpretados por un observador que

no se identifique ni conozca concretamente los significados y los sentidos de los

mismos, pero no en su totalidad. A diferencia del fenmeno del kastesakro, los

smbolos pueden ser comprendidos por otros medios de comunicacin, pues son

ms universales, pero no lo suficiente como para estar ya dentro del conocimiento

de este hipottico observador excluido de la cultura taosta.

Anonimato

El concepto de anonimato ilustra la medida de lo personal que son las relaciones

que se dan dentro del lugar. En la posmodernidad, se suele manejar un gran

desconocimiento del otro y la omisin de su existencia excepto en el momento de

utilidad de la relacin con este.

7

Dentro de la fuente, y en general, dentro de la cultura taosta, se reconoce al otro

por medio de su simbre, el cual consiste en una representacin del nombre del

espritu de esa persona, normalmente escrito en kastesakro y con un sentido

etimolgico que representa a esa persona. Los simbres son develados por

maestros taostas. Las personas que no pertenecen a ella, aunque no sean

discriminadas, suelen pasar ms fcilmente desapercibidas dentro de la fuente por

el grupo taosta que se encuentre. Esto no es raro, pues siguen siendo dos minoras

dentro de un mismo espacio que prefieren relacionarse dentro de ellas mismas, con

obvias excepciones, claro.

El anonimato est presente, en cierto grado, pero por las mismas creencias taostas

se ve sublimado a una medida de proteccin de la identidad entre los dos grupos

que comparten el espacio de la fuente: Las personas no-taostas que acuden a

utilizar el gimnasio, y los taostas.

Cuando a una persona se le es develado su simbre tiende a sentirse ms aceptado

por parte de la comunidad, pues ha recibido su nombre espiritual, un nombre

con el que puede ser invocado y reconocido como taosta. Este simbre le permite

existir dentro de la cultura como un tao genuino, e incluso, como una metfora a

esta nueva forma de existir, su simbre es agregado a la lista de simbres de la

entrada de la fuente.

Tecnologizacin

Al hablar de Tecnologizacin se hace alusin al desarrollo tecnolgico presente

dentro de un espacio, y la manera en que esta tecnologa se ha acoplado a los

procesos cotidianos.

Este concepto de la posmodernidad no se ve de la misma manera en que se

esperara de un lugar influenciado por ella, pues, si hay tecnologa, ser en los

aparatos de ejercicio que hacen parte del gimnasio y una pequea cocina que hay

al lado de la sala de charlas. Pero esta tecnologa presente en la fuente no ha

absorbido la realidad que se vive all como parte de s, ni se ha vuelto

obligatoriamente necesaria para ninguno de las actividades espirituales que

podran haber, pues, incluso en el caso del entrenamiento fsico, el taosmo dispone

8

de la prctica de artes marciales y de runas, una especie de series de ejercicios

fsicos propios del tao-judasmo.

A diferencia de lo que dice Lipovetsky en La felicidad paradjica (2007), los

individuos de la comunidad de la fuente que ms conocen el mundo no son los que

estn mejor equipados con las nuevas tecnologas, al contrario, son quienes tienen

una conexin ms fuerte con la naturaleza.

Conclusiones~

Finalmente se puede concluir que la fuente Vidaular s se ha visto un poco

influenciada por el fenmeno de la posmodernidad segn lo visto en el cuerpo del

trabajo. Tambin se reconoce que en trminos de afn, tecnologizacin y de

sociedad de consumo el grado de influencia sobre la fuente no es tanta como en el

caso de la interdependencia o secularismo. Esto indica que la posmodernidad s

est presente en la fuente pero no en su totalidad, quizs sea porque se encuentre

en medio de un proceso de adaptacin o que esa es apenas la influencia que puede

recibir.

Bibliografa~

Bauman, Z. (2007). Tiempos lquidos: Vivir en una poca de incertidumbre.

Mxico D.F.: Tusquets Editores.

Bauman, Z. (2007). Vida de consumo. Mxico: Fondo de cultura econmica.

Bosca, R. (2010). La inculturacin de la f en la posmodernidad secularista.

Recuperado el 23 de Mayo de 2015, de

http://www.institutoacton.com.ar/articulos/80artbosca16.pdf

Lipovetsky, G. (2007). La felicidad paradjica: Ensayo sobre la sociedad de

hiperconsumo. Barcelona: Anagrama.

Sabato, E. (2000). La resistencia.

Verd, V. (2006). El estilo del mundo: La vida en el capitalismo de ficcin.

Barcelona: Anagrama.

9

Anexos~

Gilles Lipovetsky

La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de

hiperconsumo. (2007)

Editorial Anagrama.

Ensayo.

Cuanto ms se consume, ms se quiere consumir. (p 33).

Deseamos las novedades comerciales por ellas mismas en razn de

los beneficios subjetivos, funcionales y emocionales que procuran. (p

39).

El consumo ejerce su influencia en la medida en que tiene

capacidad para aturdir o adormecer, para ofrecerse como paliativo

de los deseos frustrados del hombre moderno. (p 54).

Hay que interpretar el apetito consumista como una forma

ciertamente trivial, pero ms o menos eficaz, de exorcizar la

fosilizacin de lo cotidiano, de escapar de la perpetuacin de los

mismos mediante la bsqueda de pequeas novedades vividas.

Mediante el acto de consumo se expresa el rechazo de cierta rutina y

de la propia cosificacin. (p 63).

1

El hiperconsumo funciona como placebo para saciar el vaco

existencial de los individuos temporalmente. Sin embargo, el

consumo consciente puede acarrear el beneficio emocional para

satisfacer al consumidor y evitar convertirse en un vicio.

Sociedad

de

consumo

http://consumoetico.webs.uvigo.es/textos/felicidad_paradojica.pdf

10

Gilles Lipovetsky

La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de

hiperconsumo. (2007)

Editorial Anagrama.

Ensayo.

El hiperconsumidor ya no est slo deseoso de bienestar

material: aparece como demandante exponencial de confort

psquico, de armona interior y plenitud subjetiva y de ello dan

fe el florecimiento de las tcnicas derivadas del desarrollo

personal y el xito de las doctrinas orientales, las nuevas

espiritualidades, las guas de felicidad y la sabidura. El

materialismo de la primera sociedad de consumo ha pasado de

moda: actualmente asistimos a la expansin del mercado del

alma y su transformacin, del equilibrio y la autoestima,

mientras proliferan las farmacopeas de la felicidad. En una

poca en que el sufrimiento carece totalmente de sentido () la

cuestin de la felicidad interior vuelve a estar sobre el tapete.

() (p 11)

Somos menos testigos de un retorno de los religioso que de

una reinterpretacin global del cristianismo, que se ha

adaptado a los ideales de felicidad, hedonismo, plenitud de los

individuos, difundidos por el capitalismo de consumo: el

universo hiperblico del consumo no ha sido la tumba de la

religin, sino el instrumento de su adaptacin a la civilizacin

moderna de la felicidad en la tierra. (p 123).

2

El espritu humano, en todas sus escalas, incluyendo la

religin misma, ha sucumbido ante el consumo exagerado que

necesita el sistema capitalista para mantenerse. El

consumismo no ha desplazado a la religin, sino que la ha

reinterpretado, y sta ha cedido.

Secularismo

11

http://consumoetico.webs.uvigo.es/textos/felicidad_paradojica

.pdf

Gilles Lipovetsky

La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de

hiperconsumo. (2007)

Editorial Anagrama.

Ensayo.

La verdad es que los individuos mejor equipados con las

nuevas tecnologas son los que ms salen y ms mundo

conocen. (p 137).

Todas las tecnologas de la informacin y la comunicacin

crean un modelo de confort radicalmente ajeno a los valores

sensualistas, en la medida en que est asociado a lo virtual,

a la operatividad de los intercambios, a la interactividad

comunicacional. (p 217).

3

El mundo posmoderno ha adoptado a la tecnologa como

parte de s y la ha convertido en una nueva dimensin a

travs de la cual experimentar la vida, cambiando, para bien

o para mal, el sentido de sta.

Tecnologizacin.

http://consumoetico.webs.uvigo.es/textos/felicidad_paradoj

ica.pdf

12

Gilles Lipovetsky

La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de

hiperconsumo. (2007)

Editorial Anagrama.

Ensayo.

Es el da ms feliz de mi vida, declar un ciudadano tras la

victoria de Francia en la final de los Mundiales de ftbol ().

Lo que hace que el deporte espectculo mueva de tal modo

las pasiones es, por un lado, su capacidad para crear

suspense entre los casi iguales que se enfrentan, por el otro

su poder de crear o intensificar sentimientos de pertenencia

grupal. (p 264).

4

El deporte como espectculo, promueve la creacin de

relaciones personales e impersonales y estas relaciones a su

vez generan grupos sociales que permiten sostener su

cualidad sensacionalista.

Interdependenci

a.

http://consumoetico.webs.uvigo.es/textos/felicidad_paradoji

ca.pdf

Zygmund Bauman

Vida de consumo. (2007)

Libro.

la identidad es una condena a realizar trabajos forzados de por

vida. (). Recordemos que a los consumidores los mueve la

necesidad de convertirse ellos mismos en productos

reconstruirse a s mismos para ser productos atractivos y se ven

obligados a desplegar para la tarea las mismas estratagemas y

recursos utilizados por el marketing. Forzados a encontrar un

nicho en el mercado para los valores que poseen o esperan

desarrollar, deben seguir con atencin las oscilaciones de la oferta

5

13

y la demanda y no perderle pisada a las tendencias de los

mercados, una tarea nada envidiable y por lo general agotadora,

dada su bien conocida volatilidad.

La posmodernidad ha convertido a las personas en parte del

mercado como un activo, un producto, un servicio. La utilidad de

un individuo para la sociedad se ha vuelto un requisito de

supervivencia.

Anonimato.

https://drive.google.com/folderview?pli=1&ddrp=1&id=0B-

hvejuBDNRqSTR2UVJ6MjNaTnM#

Zygmund Bauman

Tiempos Lquidos. (2007)

Libro.

"Al ser una red global con poder de procesamiento de

informacin y comunicacin multinodal, Internet no distingue

fronteras y establece comunicacin irrestricta entre todos sus

nodos. La nica censura directa posible de Internet es no estar

en la red. No se puede estar "un poquito" en Internet."

6

Internet es una ventana abierta hacia el resto del mundo.

Implica recibir y transmitir obligatoriamente ms conocimiento

del necesario, destruyendo los muros espaciales y culturales,

sacando a relucir lo mejor y lo peor del alma humana,

desnudndola por medio del anonimato.

Medios de

comunicaci

n.

http://www.dhiernaux-

docencia.terrageo.net/curso_GeografiaUrbana/lecturas/archivo

s/3-Bauman-2007.pdf

14

Zygmund Bauman

Tiempos lquidos. (2007)

Libro.

"La exposicin de los individuos a los caprichos del

mercado laboral y de bienes suscita y promueve la divisin

y no la unidad; premia las actitudes competitivas, al tiempo

que degrada la colaboracin y el trabajo en equipo al rango

de estratagemas temporales que deben abandonarse o

eliminarse una vez que se hayan agotado sus beneficios. La

sociedad se ve y se trata como una red, en vez de como

una estructura (menos an como una totalidad slida):

se percibe y se trata como una matriz de conexiones y

desconexiones aleatorias y de un nmero esencialmente

infinito de permutaciones posibles."

7

Las relaciones han sido enfermadas por el egosmo y el

inters del posmodernismo. La dependencia es smbolo de

debilidad y la interdependencia sobrevive por simple

necesidad e incapacidad individual para comprenderlo

todo. Las acciones son tomadas esperando maximizar el

beneficio del monopolio, siempre y cuando ste a su vez sea

conveniente para el uno. Un uno que se excluye del todo,

pues no se ve reflejado en el otro, a pesar del

reconocimiento de la necesidad del mismo.

Interdependencia

http://www.dhiernaux-

docencia.terrageo.net/curso_GeografiaUrbana/lecturas/arc

hivos/3-Bauman-2007.pdf

Ernesto Sabato.

La resistencia. (2000)

Libro.

15

La masificacin ha hecho estragos, ya es difcil encontrar

originalidad en las personas y un idntico proceso se cumple en

los pueblos, es la llamada globalizacin. (Pgina 57.)

8

Generalmente el poder que rige sobre una masa es intolerante

ante la diversidad, y tiende a tratar de homogeneizarla. Esto es

pues, porque resulta ms fcil y a la larga ms eficiente; sobre

todo porque tanto a las mentes individuales como las colectivas,

se les es ms fcil ejercer el control sobre un sistema ordenado, y

la diversidad no lo permite.

Anonimato.

http://biblio3.url.edu.gt/Libros/sabato/resistencia.pdf

Ernesto Sabato.

La resistencia. (2000)

Libro.

El estar montonamente sentado frente a la televisin

anestesia la sensibilidad, hace lerda la mente, perjudica el

alma. Al ser humano se le estn cerrando los sentidos, cada

vez requiere ms intensidad, como los sordos. No vemos lo

que no tiene la iluminacin de la pantalla, ni omos lo que no

llega a nosotros cargado de decibeles, ni olemos perfumes. Ya

ni las flores los tienen (p. 9)

Ya los mercados no son aquellos a los que iban las mujeres

con sus puestos de frutas, de verduras, de carnes, verdadera

fiesta de colores y olores, fiesta de la naturaleza en medio de

la ciudad, atendidos por hombres que vociferaban entre s,

mientras nos contagiaban la gratitud por sus frutos. Pensar

que con Mam bamos a la pollera a comprar huevos que, en

ese mismo momento, retiraban de las gallinas ponedoras!

9

16

Ahora ya todo viene envasado y se ha comenzado a hacer las

compras por computadora, a travs de esa pantalla que ser

la ventana por la que los hombres sentirn la vida. As de

indiferente e intocable. (p. 10)

He visto algunas pelculas donde la alienacin y la soledad

son tales que las personas buscan amarse a travs de un

monitor. Por no hablar de esas mascotas artificiales que

inventaron los japoneses, que no s qu nombre tienen, que

se las cuida como si vivieran, porque tienen sentimientos y

hay que hablarles. Qu basura y qu trgico pensar que sa

es la manera que tienen muchas personas de expresar su

afecto! Un juego siniestro cuando hay tanto nio tirado por el

mundo, y tanto noble animal camino a la extincin. (p. 13)

La tecnologa ha superado la realidad, y paradjicamente

rechazndola y asimilndola al mismo tiempo, la ha

sublimado dentro de s misma, convirtindola y

convirtindonos disimuladamente en esclavos de ella.

Tecnologizacin.

http://biblio3.url.edu.gt/Libros/sabato/resistencia.pdf

Ernesto Sabato.

La resistencia. (2000)

Libro.

Son muy pocas las horas libres que nos deja el trabajo. Apenas un

rpido desayuno que solemos tomar pensando ya en los problemas de

la oficina, porque de tal modo nos vivimos como productores que nos

estamos volviendo incapaces de detenernos ante una taza de caf en las

maanas, o de unos mates compartidos. Y la vuelta a la casa, la hora

de reunimos con los amigos o la familia, o de estar en silencio como la

10

17

naturaleza a esa misteriosa hora del atardecer que recuerda los cuadros

de Millet, tantas veces se nos pierde mirando televisin! Concentrados

en algn canal, o haciendo zapping, parece que logramos una belleza o

un placer que ya no descubrimos compartiendo un guiso o un vaso de

vino o una sopa de caldo humeante que nos vincule a un amigo en una

noche cualquiera. (p. 12)

La manera en que funcionan los sistemas del mundo en la actualidad

exige tanta concentracin del individuo que el mero hecho de existir

como ser social se vuelve un vicio, que pasa desapercibido por medio de

la interaccin con los dems, que se encuentran en la misma situacin.

De esta manera, el afn de la sociedad es cada vez mayor, y sta, pide y

ofrece aceleradamente.

Afn.

http://biblio3.url.edu.gt/Libros/sabato/resistencia.pdf

Bosca, Roberto. (2010)

La inculturacin de la f en la posmodernidad secularista.

Ensayo

Hay que tener en cuenta que muchas veces la presencia de lo

religioso en la vida pblica ha estado teida de clericalismo, sin

que los cristianos hayan sido ni siquiera demasiado conscientes

de este vicio, en ocasiones sutil y ambiguo, y por lo tanto no

siempre fcilmente visible, identificable o advertible. El

clericalismo es una enfermedad o una corrupcin de lo religioso

que se configura cuando lo religioso es puesto, aun con las

mejores intenciones, al servicio de un inters poltico o temporal.

11

Se ha podido apreciar el decaimiento de la brecha que se haba

intentado formar entre religin y poltica durante el modernismo.

Secularismo

18

Es comn encontrar movimientos y partidos en donde, como

medio para alcanzar sus fines polticos, ms que convencer la

mente de un pblico se espera convencer su espritu.

http://www.institutoacton.com.ar/articulos/80artbosca16.pdf

Verd, Vicente. (2006)

El estilo del mundo: La vida en el capitalismo de ficcin. Cap. 28.

Libro

Las pantallas del mundo parpadean hoy sin pasado ni porvenir,

pasmadas ante el relmpago interrumpido y todo ello dentro de un

tiempo en el que pasado, presente y futuro se han fundido en un flash.

Todo sucede aqu y de improviso, se superpone y borra cuanto ha

ocurrido antes para reiniciarse en una versin que anula la anterior.

pg. 260.

La velocidad de los acontecimientos ha provocado una vertiginosa

, porque se ha pasado de la aceleracin de

la historia a la aceleracin y fuga de la misma realidad. pg. 261.

12

El ritmo de los estilos de vida en el posmodernismo es desenfrenado,

dndole prioridad al acto inmediato. La realidad actual se compone de

un sinfn de novedades instantneas, y la esperanza de vida de los

productos y las ideas es corta.

Afn

http://www.anagrama-ed.es/titulo/CM_402