Influencia Del Turismo Mistico Dentro de La Actividad Turistica

7/22/2019 Influencia Del Turismo Mistico Dentro de La Actividad Turistica

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Influencia Del Turismo Mistico Dentro De La Actividad Turistica

CAPTULO I

MARCO TERICO

1. INTRODUCCIN AL TURISMO

1.1 EL TURISMO: ASPECTO CONCEPTUAL

La Organizacin Mundial de Turismo (OMT) menciona que el turismo comprende las actividades

que realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares distintos a los de su entorno

habitual, por un periodo inferior a un ao, con fines de ocio, por negocio y otros motivos. De esta

forma, como una actividad que realizan los visitantes, el turismo no constituye una actividad

econmica productiva, sino una actividad de consumo.

El Turismo es una actividad cuyo protagonista es el hombre, por lo que, al desarrollarse en el

campo personal, cada quien tiene su interpretacin, la cual depende de sus vivencias, deseos,gustos, motivos, cultura, idioma, etctera, y por lo tanto su definicin desde el punto de vista

general se torna dificultosa y a veces contradictoria.

La definicin del turismo es sencilla si se refiere en cada caso a la opinin de cada quien, a lo que

cada quien percibe o interprete, pero, al englobar la definicin para satisfacer la expectativa

general, definir el turismo es difcil.

El Dr. Jos Ignacio Arrillaga, espaol de grandes conocimientos tursticos, en su libro " Ensayos

sobre Turismo " publicado en Febrero de 1962, define el turismo diciendo: " turismo es todo

desplazamiento voluntario y temporal determinado por causas ajenas al lucro, el conjunto de

bienes, servicios y organizacin que en cada nacin determinan y hacen posibles esos

desplazamientos y las relaciones y hechos que entre stos y los viajeros tienen lugar. Asigna el Dr.

Arillaga un carcter dinmico al turismo cuando dice: " como todo desplazamiento " y participa de

la tesis Suiza de que el viajero con fines de lucro no es turista, es decir, niega la posibilidad del "

turista de negocios

1.2 OCIO Y TURISMO EN SOCIEDAD ACTUAL

Los viajes, el tiempo libre y el entretenimiento forman parte de las distintas expresiones que

tienen los seres humanos en todas las sociedades, y se organizan segn las tradiciones y

costumbres que cada pueblo construye para su vida en sociedad. De hecho, todo esteconglomerado de comportamientos sociales est inserto en la cultura, y constituye en todas sus

modalidades un componente bsico en el ocio y el turismo de todos los pueblos. A este respecto,

la consideracin que tiene la sociologa del individuo en su relacin con la cultura atiende al

resultado que se obtiene de la asimilacin de las caractersticas de su hbitat y del medio social, y

ms concretamente, de los valores, normas y creencias del grupo de pertenencia, que se mezclan

con los rasgos personales, y las diferencias de temperamentos, y la capacidad de libertad que cada


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sujeto activa en el transcurso de su desarrollo. De aqu que el presente libro: Ocio y Turismo en la

sociedad actual. Los viajes, el tiempo libre y el entretenimiento en el mundo globalizado, recoja las

caractersticas sociolgicas bsicas de la parte ldica y folklrica, la artstica, la recreativa, y la

catrtica que necesitan todas las agrupaciones humanas con el sentido ms profundo y esencial de

sus estructuras organizativas, polticas y sociales en todos los tiempos y civilizaciones. Conocer, en

definitiva, las razones por las que se viaja en el siglo XXI y las que existieron desde el origen de lassociedades, saber en qu utilizan el tiempo libre los ciudadanos y ciudadanas, los fenmenos

sociolgicos y antropolgicos que aparecen en la mezcla de culturas con el ocio y el turismo, los

requisitos en la planificacin, y las repercusiones positivas y negativas que ello comporta.

1.3 TURISMO EN AREQUIPA

Arequipa tiene un potencial turstico que viene principalmente de su diversidad y originalidad

geogrfica (el Can del Colca y de Cotahuasi); de sus condiciones ecolgicas y de paisaje, as

como de tener un patrimonio cultural de atractivo universal como: Toro Muerto y los numerososrestos histricos incas, PRE incas y coloniales que se encuentran en su mbito.

La explotacin de ste potencial puede convertirse en estratgico a condicin de lograr una

integracin fcil y accesible a los principales atractivos regionales, as como organizar a las

provincias y poblaciones para que puedan ofertar y mejorar los productos y servicios para los

visitantes, de manera que los ingresos que se generen puedan beneficiar a las propias

poblaciones. Adems es importante cerrar el circuito hacia Puno y Cusco, de manera que Arequipa

pueda beneficiarse como paso intermedio.

La actividad turstica de Arequipa esta ligada a la actividad socioeconmica en diferentes aspectos

tales como, comerciales, transportes y hospedaje. Esta actividad se encuentra en proceso de

desarrollo aislado y carente de organizacin empresarial, escasamente capacitados para una

mayor y ms eficiente explotacin del recurso turstico, con una desarticulacin fsica dentro de

los circuitos tursticos.

El departamento de Arequipa se encuentra en una situacin privilegiada; ya que cuenta con los

recursos y atractivos para operar volmenes de turismo significativo.

ACTIVIDAD TURISTICA

La actividad turstica permite una captacin de divisas, supone un ahorro interno, un proceso

integral redistributivo y es un satisfactor de necesidades psico econmico sociales debido a la

creacin de puestos de trabajo, desarrollo de los recursos humanos e inversiones, lo que genera a

la postre un efecto multiplicador en la economa del sector, es decir, un mayor incremento en el

gasto turstico que repercute sobre el ingreso y multiplica sus efectos.

2. MISTICISMO


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Misticismo se refiere a una experiencia trascendental. Si queremos hablar en trminos de Dios,

podemos decir que es un acto de integracin con o dentro de la divinidad. Los seres msticos

experimentan visiones del mundo real y afirman que nuestro mundo es ilusorio. La gente utiliza el

trmino Nirvana de la India para referirse a ese estado trascendental. En ese estado uno puedeelevarse, ver seres iluminados, y el mundo parece estar ms integrado, ser ms interdependiente,

sin ego, como realmente es, o como debera ser. Tendramos que experimentarlo para estar de

acuerdo con que nuestra visin normal est distorsionada dado que es tan egocntrica.

Aplicamos el trmino misticismo para quienes buscan experiencias espirituales en busca de un

mundo mejor.

Pero tambin existe otro tipo de misticismo, la curacin milagrosa basada en la lectura de de las

hojas de coca y el llamado a los espritus de las montaas. No hay sesiones nocturnas, en lugar de

eso, hay ofrendas a la naturaleza.

Nos ensea la comunicacin inmediata entre el hombre y la naturaleza, donde existe cierta unin

y amor por la naturaleza como dios, entonces encontraremos accidentalmente revelaciones

extraordinarias.

El turismo mstico son los misterios o las razones ocultas que prevalecen en nuestro mundo pero

pocos somos los afortunados de ser participes de l, es tambin la relacin del alma espiritual con

todo aquello que nos rodea.

El misticismo comprende todo aquello que son cultos sagrados a diferentes divinidades, para

muchos el misticismo es algo fuera de la razn, por esto es motivo de creer que es una razn

inaccesible pero es objeto de fe porque realmente existe.

2.1 LEYENDAS, RITOS Y MITOS

2.1.1 LEYENDAS

Es un relato fantstico con un fondo histrico. Se basa en personajes reales, pero sus

personalidades y sus obras se hallan desafortunadas por la imaginacin popular. El amor del

pueblo o su odio se proyecta sobre esos recuerdos que rodean los hechos de una aureola especial

que engrandece o reduce la estatura real de los personajes o el alcance de los hechos.

La leyenda tiene un sentido etiolgico, es decir, quiere explicar el presente por una causa pasada.


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Est generalmente relacionada con una persona o una comunidad, o con un monumento, un lugar

o un acontecimiento, cuyo origen pretende explicar (leyendas etiolgicas). A menudo se agrupan

en ciclos alrededor de uno de esos temas.

Pueden ser religiosas, profanas o mixtas, segn el tema de que traten. Tambin pueden ser

populares (de formacin ms o menos espontnea o inconsciente), eruditas o fruto de unacombinacin de elementos de ambos orgenes. Pueden haber sido inicialmente eruditas y haber

conseguido, despus, una gran popularidad.

Contienen casi siempre un ncleo bsicamente histrico, alrededor del cual se ha ampliado en

mayor o menor grado, con episodios imaginativos o procedentes de otras leyendas (a esto se

llama contaminacin). Tambin las hay en las que los elementos histricos estn totalmente

ausentes. La aparicin de la evolucin imaginativa puede provenir de motivaciones involuntarias,

como errores, malas interpretaciones, o de la sugestin de un hecho excepcionalmente

sobrecogedor. O bien, de la accin consciente de una o ms personas que, por razones interesadas

o puramente estticas desarrollan el embrin original.

2.1.2 MITOS

El trmino mito (relato falso con sentido oculto, narracin, discurso, palabra emotiva) refiere a un

relato que tiene una explicacin o simbologa muy profunda para una cultura6.

A veces es utilizado de manera peyorativa para referirse a creencias comunes de una cultura o

religin dando a entender que la historia es fantstica e irreal. En este contexto, puede

considerarse a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente a travs de varias

generaciones, con relacin a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al mito,

han sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva. Pero

incluso los hechos histricos pueden servir como mitos si son importantes para una cultura

determinada. La mayora de las veces el trmino se refiere de manera especfica a los relatos de

las civilizaciones antiguas como la mitologa griega o la mitologa romana

2.1.2.1 NECESIDAD DE LOS MITOS

Los mitos no explican solamente por qu el hombre y el mundo en el que vive son como l los

percibe sino que narrar mitos llega a ser una necesidad vital no slo para aplacar o propiciar los

poderes sobrehumanos, sino tambin para estimular las mismas dotes creativas y espirituales que

llevaron al hombre a inventar sus mitos.

Hay una significacin y una finalidad ms all de la satisfaccin de las necesidades fsicas

cotidianas. Ni el hombre ni la cultura pueden desarrollarse. Por eso mismo, el hombre necesita

comprender el sentido de sus derrotas y victorias, del nacimiento y la muerte. De ah que haya

mitos para responder a casi todas las cuestiones: hay mitos de origen o creacin, de fertilidad, de

herosmo, de resurreccin. etc. En su ms prstina significacin un mito tiene necesariamente una

connotacin sagrada o religiosa, pero ms ampliamente o como una categora popular tienen

similar entidad los usos y costumbres de la vida cotidiana.


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Algunos de los mitos tienen su origen en la transmisin oral y fueron escritos posteriormente, y

muchos de ellos tienen varias versiones.

Todas las culturas han desarrollado su propia mitologa a lo largo de la historia, formada por

leyendas de su propia historia, sus religiones y sus hroes. Los mitos que conforman la mitologa

de una cultura son relatos que contienen una explicacin o smbolo con una fuerte connotacin enella, y suelen ser la causa ms frecuente de que una cultura permanezca igual durante siglos. Por

lo tanto, hay que distinguir a los mitos de las fbulas, del folklore, de los cuentos de hadas, de las

ancdotas o de la simple ficcin.

TIPOS DE PERSONAJE

Las categoras de personajes del mito (hroe cultural, dios que muere y resucita, diosa madre,

gigantes). Uno de los medios ms comunes de clasificacin es mediante la utilizacin de

oposiciones binarias. Dios y diablo, blanco y negro, viejo y joven, alto y bajo son las caractersticas

que reflejan la necesidad humana de convertir diferencias de grado en diferencias de clase.

2.1.2.2 TIPOS DE MITOS

Se distinguen varias clases de mitos:

a) Mitos teognicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo

armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son

preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en

cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: estn muy

cercanos a los hombres y pueden ser hroes o vctimas de aventuras parecidas a las de los

hombres.

b) Mitos cosmognicos: Intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms universalmente

extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada

de un ocano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempea una funcin

determinante en esta creacin; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la

primera poblacin de la tierra. Por su parte, el hombre puede ser creado a partir de cualquier

materia, guijarro o puado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un rbol. Los dioses

le ensean a vivir sobre la tierra.

c) Mitos etiolgicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicacin a

las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces

toman la apariencia de fbulas.

d) Mitos escatolgicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en

nuestras sociedades an tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales:

los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrolgico. La

inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de

catstrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.


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e) Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ngeles y

demonio, etc. En definitiva, los inventos y las tcnicas particularmente importantes para un grupo

social dado se hallan sacralizadas en un mito. otros son antropognicos, relativos a la aparicin del

hombre.

2.1.3 LOS RITOS

Se denomina rito a un acto religioso, la palabra en su sentido eclesistico ms amplio, se refiere a

los ritos histricos de la iglesia catlica que en esencia viene de Jesucristo.

2.1.3.1 RESURGIMIENTOS DE LOS RITOS

Los ritos resurgen adoptando espacios y formas nuevas, junto a los heredados, y revitalizando las

intenciones de siempre.

Pero, poco a poco, aquellos seres humanos establecieron categoras para expresar suspensamientos, sus sentimientos, para delimitar el conocimiento que acumulaban, y clasificaron la

naturaleza por reinos, sus manifestaciones como fenmenos previsibles y la bsqueda de sus

necesidades fsica y espirituales se quedaron determinados por los logros del desarrollo

econmico.

2.1.3.2 TIPOS DE RITOS

De purificacin: que se celebra por medio del agua, ejemplo: los bautismos, lavando al hombre

de su culpa y lo hacen digno ante la divinidad.

De sangre: consisten en el derramamiento de sangre, ejemplo: la circuncisin o los sacrificios.

De trnsito o de paso: se dan en momentos claves de la vida de una persona.

Funerarios: relacionados con la muerte y el (supuesto) paso a la otra vida.

De iniciacin: relativos a la introduccin a los misterios o prcticas religiosas secretas.

Relativos a fenmenos naturales:

De exorcismos: para alejar al diablo.

De consagracin: de personas (personas) o lugares (templos).

De conmemoracin: en recuerdo de acontecimientos, instituciones (celebracin de misas).

De accin de gracias: por haber sido salvado de una enfermedad grave, algn peligro

(celebracin de misa).

De expiacin: para pedir el perdn divino.


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2.1.3.3 RITOS NATURALES

A travs del tiempo los ritos naturales se realizan con la ayuda de las estaciones, los ciclos lunares,

las salidas y las puestas del sol, en lo micro y en lo astronmico. Toda ella, de esta forma, se

conmueve y se revitaliza a travs de los ritos de puesta en marcha y de renovacin peridica de

sus leyes.

As, perdida la conciencia de la riqueza alcanzada detrs de cada experiencia, sus afanes se centran

en los tpicos sobre felicidad, poder y belleza y olvidan que su conciencia de individuo y de ser

social tiene mucho que ver con una realidad a la que pertenecen, indefinible por su complejidad, y

a la cual slo puede acceder trascendiendo sus propias limitaciones presentes.

La prdida de los ritos ha desdibujado esta conciencia de estar vivos porque el rito es la forma de

sentir el poder, la fuerza y la capacidad transformadora que tiene el individuo cuando est con

otros mirando hacia un mismo objetivo y con una nica voluntar de ser y hacer. De la misma

forma que la Naturaleza se conmueve y se revitaliza a travs de los ritos de puesta en marcha y de

renovacin peridica de sus leyes, la conciencia de estar vivos se consigue con los otros, cuandocelebramos, aprovechando cualquier oportunidad, la gran realidad de estar juntos viviendo unas

mismas experiencias desde las distintas individualidades.

Las vivencias que las experiencias de los ritos producan en nuestros antepasados, garantizaban la

permanencia de estos, hasta tal extremo, que hoy, en nuestras sociedades desarrolladas de

capitalismo tardo, muchos de aquellos ritos y rituales se perpetan.

2.1.4 RITUAL

Es una actividad espiritual llevada a cabo por los humanos para crear condiciones espirituales

apropiadas para un evento material o social, dado que se desea ocurra, por lo tanto los ritualesson efectuados para todas las actividades sociales y productivas importantes. Caracterizado

porque se rige a normas tradicionales y stos son propias de cada pueblo.

2.1.4.1 RITUAL EN LA ACTUALIDAD

El trmino ritual se utiliza hoy de forma ms amplia para designar otro tipo de comportamientos

formativos repetitivos y estereotipados que no presentan ningn carcter religioso, como el

apretn de manos o el saludo militar.

Tambin los utilizan los Psiclogos para hacer referencia a conductas repetitivas anormales, como

el trastorno obsesivo compulsivo. Los estudios de la conducta animal emplean la palabra "ritual"

para explicar el comportamiento estereotipado de algunos animales, como por ejemplo durante

las exhibiciones de los cotejos nupciales.

Un ritual es un acto de fe o magia que se practica desde tiempos milenarios en todo el mundo y en

todas las culturas, bajo distintos credos o religiones, ejercen influencia sobre la energa o aura

para cambiar las circunstancias o hechos que condicionan la vida. Para realizar un ritual es


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necesario un altar preparado nicamente para la ceremonia. La limpieza personal y ambiental

juega un papel muy importante, ya que de esta manera fluirn nuestras energas para cumplir el

objetivo que nos hemos fijado, sobre todo poniendo mucha fe y seguridad.

Para alejar la mala vibra un ritual nos servir, contrarrestar las influencias negativas, utilizando

materiales proporcionados por la naturaleza y algunos transformados por el hombre, alejarn lamala suerte y recibiremos la fuerza benfica de la naturaleza sobre nuestro cuerpo, y nos har

lucir un aura positiva y atrayente.

Para que cualquier empresa humana llegue a trascender, es necesario que un mismo sentido y

sentimiento una las voluntades de los participantes

La prdida de los ritos ha desdibujado esta conciencia de estar vivos porque el rito es la forma de

sentir el poder, la fuerza y la capacidad transformadora que tiene el individuo cuando est con

otros mirando hacia un mismo objetivo y con una nica voluntar de ser y hacer. De la misma

forma que la Naturaleza se conmueve y se revitaliza a travs de los ritos de puesta en marcha y de

renovacin peridica de sus leyes, la conciencia de estar vivos se consigue con los otros, cuandocelebramos, aprovechando cualquier oportunidad, la gran realidad de estar juntos viviendo unas

mismas experiencias desde las distintas individualidades.

3. RITUALES MEDICINALES

3.1 CHAMANES Y CURANDEROS

No podemos definir a estos expertos religiosos como chamanes ya que no entran en trance ni en

ninguna forma de xtasis. La curacin es directamente impuesta por la montaa (Apu, Wamani,

Achachilla o Jirca, dependiendo del lugar de la Sierra) o por la Madre Tierra (Pachamama) a

cambio una ofrenda, despacho, que los elementos conceden en reciprocidad.

Al extremo sur de los Andes peruanos se encuentra otra cultura, que compartimos con Bolivia y

Chile: el pueblo Kolla. Son muy conocidos por su lengua nativa, el Aymara, sin embargo sus rituales

son muy similares al resto de la regin, excepto por algunas ligeras variaciones9.

En la selva Peruana, sin embargo, nos encontramos con lo que hemos definido como chamanes. Se

llevan a cabo sesiones durante la noche y el lder espiritual alienta a los participantes a abrirse a

una percepcin ms amplia con la ayuda del Ayahuasca, un brebaje hecho de una planta del

mismo nombre que crece en la selva. Esto tambin se refiere a curar, especialmente

enfermedades del alma, as que podemos referirnos igualmente a esto como turismo de salud.

Como podemos ver, diferentes culturas peruanas han provisto diferentes maneras de curar y

estn atrayendo el inters de gente de todo el mundo, que est ansiosa de mejorar su balance

mental y fsico con mtodos que los peruanos han rechazado durante siglos con la esperanza de

que se vuelvan ms cientficos.


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La palabra chamn se deriva del lenguaje Siberiano, tambin utilizado por los esquimales. Se

refiere a seres humanos que tienen la habilidad de viajar a otros mundos y ampliar su capacidad

de conciencia mezclndose con seres espirituales que tambin resultan ser ancestros, para

encontrar la causa de alguna enfermedad que afecta a uno de los miembros de su comunidad y

encontrar una cura. Una de las caractersticas principales del chamanismo es el uso del ritmo. Una

maraca es comnmente utilizada en el norte del Per para demostrar que lo que estos chamanesdel norte hacen ahora es algo que est desde la poca PRE-Inca.

El "Turismo Mstico

" se basa en el desarrollo de la persona utilizando, generalmente, los conocimientos ancestrales y

elementos naturales.

Rocha ofrece diferentes circuitos msticos, habindose designado los lugares mediante mediciones

con varillas de radiestesia.

Algunos de los lugares que puede visitar son:

-Valle de la Luna (Punta Rubia- La Pedrera).

-Parque Nacional Cabo Polonio.

-Monte de Ombes (alrededor de Laguna de Castillos).

-Cerro Picudo (Parque Nacional San Miguel).

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