Infotravel Edición 19

Un recorrido por la historia de losaltares y ofrendas de muertos,

a través del Museo de Celaya, Historia Regional.

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Noviembre 2012. Año 2. No. 19

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Un recorrido por la historia de los altares y ofrendas de muertos,

a través del Museo de Celaya, Historia Regional.

México se ha caracterizado por ser un país donde la muerte ha servido como símbolo de fiesta para los fieles difuntos; es una particularidad de nuestra

idiosincrasia y forma parte de la identidad mexicana. Sin embargo, este estandarte de reconocimiento entre otros países, es mal entendido. Falsamente se cree que el mexicano no le tiene miedo a la muerte porque se burla de ella, la festeja y la desea, como lo aparenta la representación de la muerte caricaturizada del artista José Guadalupe Posada, donde “La Catrina” es un esqueleto o un cráneo con una sonrisa inmortal.

La fiesta para los muertos es una forma de rendir culto a los antepasados, siendo ésta, una de las celebraciones más importantes en nuestro país. El Día de Muertos, es producto de dos tradiciones culturales: hispana y prehispánica. Fray Diego Durán, menciona que en el ritual indígena nahua existían dos fiestas dedicadas al culto a los muertos: Miccailhuitontli o Fiesta de los Muertecitos; y la Fiesta Grande de los Muertos, donde “apercibían con ofrendas y oblaciones y sacrificios”. Las ofrendas consistían en cacao, aves, frutas, semillas y “cosas de comida”.

Sin embargo, dicha tradición, ha cambiado a través de los siglos desde la introducción católica en el México prehispánico. Las ofrendas a los muertos pertenecientes a las culturas mesoamericanas, se han convertido en ofrendas y altares producto del mestizaje, porque incluyen elementos simbólicos que no pertenecen al periodo prehispánico, como imágenes religiosas (rosarios, crucifijos e íconos sacros). Explica la antropóloga Isaura Cecilia García López, catedrático de la Universidad del Claustro de Sor Juana, que existen grandes diferencias entre las ofrendas de la época prehispánica y la actual, tales como la comida. Un ejemplo es el pan de muerto, aclara la antropóloga, es del siglo XVIII. “A finales de la Colonia se

buscaba incrementar el consumo de harina de trigo y con ello, empezó la elaboración de diferentes tipos de panes y aparecieron las panaderías… El pan que tenemos ahora, no existía en la época prehispánica, los españoles llamaban pan a las tortillas dobladas elaboradas con maíz”. Antes de la llegada de los españoles no había levadura, éste junto con el trigo, vino con la conquista.

Otro ejemplo son los tamales, ya que los colonizadores trajeron la manteca, el cerdo y la mantequilla, que se incorporaron paulatinamente a estos productos gastronómicos. No obstante, en un principio sólo se cocían o se asaban y se les agregaba, como da cuenta Fray Bernardino de Sahagún, “aceite de aguacate”. Como un ejemplo aún más claro está el dulce de calabaza, ya que es un “casamiento” entre el dulce de los españoles y la calabaza de los pueblos mesoamericanos, apunta Isaura García, que el consumo del azúcar “se vuelve popular” en el siglo XVIII.

De esta manera, nos damos cuenta que en la actualidad, existen muchos elementos que no concuerdan con la ofrenda a los muertos en la época prehispánica, en primera instancia, porque en ese tiempo las ofrendas se hacían en las tumbas; en los entierros era donde colocaban la cerámica (vasijas, ollas y cajetes), figurillas de barro, vestigios de alimentos y semillas. Hoy, tradicionalmente se hacen altares y/u ofrendas mestizas, dedicadas a las almas de los difuntos, para ayudarles a encontrar el camino al cielo cristiano. Sin embargo, es importante apuntar la diferencia entre una ofrenda y un altar.

El diccionario de la Real Academia Española señala que una ofrenda es una “dádiva o servicio en muestra de gratitud o amor”. En el catolicismo se hacen ofrendas de alimentos a los difuntos en diversos ritos, a los sacerdotes por sus servicios y a Dios o los santos para implorar su auxilio, cumplir con un voto o por agradecimiento. Menciona José Eric Mendoza Luján, profesor e investigador de la Dirección de Antropología Física del INAH:

“Ofrendar es compartir con los parientes difuntos ciertos goces de la vida y algo de los frutos obtenidos en la anualidad pasada… La ofrenda se prepara y exhibe como

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Un recorrido por la historia de los altares y ofrendas de muertos, a través del Museo de Celaya, Historia Regional La Villa de la Cajeta

Si fusionamos la definición del diccionario con la de José Eric Mendoza, referirnos a una ofrenda significa entonces, una muestra de gratitud, amor o reverencia (respeto) a los fieles difuntos; es decir, la ofrenda es el acto de ofrecer un servicio (sacrificio) o uno o varios objetos y/o alimentos para el bienestar del difunto, sacerdote, santo, Dios cristiano o dios prehispánico.

Ahora bien, toca el turno del altar, la Real Academia señala tres tipos de definiciones:

1.- “Montículo, piedra o construcción elevada donde se celebran ritos religiosos como sacrificios, ofrendas, etc.”.

2.- “En el culto cristiano, especie de mesa consagrada donde el sacerdote celebra el sacrificio de la misa”.

3.- “(De alma o de ánima) Espacio concedido de indulgencia plenaria para las misas que se celebran en él”.

En base a estas tres descripciones de la palabra altar, podemos decir que se refiere de manera general a una estructura en la cual se coloca una ofrenda, entiendo pues, que esta última puede ser dedicada a un difunto, sacerdote, santo, Dios católico o dios prehispánico. Sin embargo, existe otra locución verbal en la que esta palabra, es usada también para referirse a alguien cuyas virtudes se alaban mucho. De manera que, el término altar generalmente es usado en un régimen religioso, principalmente católico. Por lo tanto, un altar de muertos, además de ser un término producto del mestizaje, tiene un carácter más elevado o estilizado al culto de rendir ofrenda a un difunto, ya que en el altar, se alaba, enaltece y honra a un personaje (familiar, ilustre, santo, etc.) ya fallecido.

Tradicionalmente, el altar de muertos está dedicado a las almas de los difuntos y es para ayudarles a encontrar el camino al cielo cristiano. La construcción y representación del altar, varía según la idiosincrasia y elementos disponibles en una determinada región, así como de la cosmovisión de las diferentes culturas. Éste, es una estructura piramidal escalonada de siete niveles superpuestos. Cada nivel tiene un significado representado iconográficamente con elementos católicos e indígenas. Los niveles son:

En el caso de una ofrenda de muertos no existen escalones, como se mencionó con anterioridad, eran enterradas junto al cuerpo del difunto y su carácter no era de enaltecimiento, sino una muestra de gratitud, amor, respeto y una ayuda para el largo viaje hasta el Mictlan. Actualmente, las ofrendas se han, por así decirlo, desenterrado. Tal es el caso de Morelia, Michoacán, donde se realiza un festival anual de ofrendas de muertos, donde se puede observar que para simular la tradición prehispánica, algunas ofrendas son colocadas en el piso, sin ningún tipo de estructura.

Puestas ya las características entre una ofrenda y un altar, se puede demostrar que en un sentido estricto, la mayor diferencia que existe entre ambos términos es su carácter simbólico, en uno se trata de ofrecer alimento y objetos como agradecimiento o beneficio de algo; y en otro, se enaltece una figura que ha pasado a la dualidad de la vida, la muerte, donde se le colocan objetos y/o alimentos que le ayuden en su retorno al paraíso.

expresión de sentimientos aparentemente de gratitud, amor y veneración… Así la ofrenda se obsequia como un acto propiciador de personal y solemne reverencia, constituyéndose por ello en carga sagrada…”

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Primer escalón: está dedicado al santo o virgen de devoción para que guíe al difunto.Segundo escalón: está destinado a las ánimas del purgatorio. En caso de que el difunto se encuentre en el purgatorio y pueda salir de ahí.Tercer escalón: en este se coloca sal para los niños del purgatorio.Cuarto escalón: se ofrenda pan de muertos para las almas que se acerquen al altar. Quinto escalón: la comida preferida del difunto.Sexto escalón: imagen del difunto a quien se dedica el altar.Séptimo escalón: Se coloca una cruz formada por semillas o frutas como tejocote y limas.



Tomando en cuenta ambas descripciones y sobre todo la importancia del mestizaje y la globalización actual, diversas instituciones de cultura tratan de apegarse al ritual del Día de Muertos, sin caer en el gravamen comercial, nos muestran la tradición popular y la idiosincrasia mexicana. En este caso no podemos dejar de lado que Celaya, tierra de grandes tradiciones importantes, nos ha presentado grandes muestras de ofrendas y altares de muertos, tanto en instituciones educativas como culturales, por mencionar algunas: Universidad de Estudios del Bajío, Universidad de Celaya, Casa de la Cultura, Casa del Diezmo y el Museo de Celaya, Historia Regional.

Este último espacio cultural nos ha regalado enriquecedores ejemplos de altares de muertos durante los años 2010 y 2011. El Museo de Celaya, Historia Regional se ha caracterizado, entre muchas otras cosas, por sus exitosos altares de muertos diseñados de manera original sin romper con lo tradicional, y en conmemoración a personajes ilustres de la ciudad como el Arq. Francisco Eduardo Tresguerras y Doña Emeteria Valencia.

En el 2010, el museo presentó el altar dedicado a nuestro célebre arquitecto del siglo XIX, Francisco Eduardo Tresguerras, en memoria a su gran labor y como tributo a sus magistrales virtudes artísticas plasmadas en sus numerosas obras, principalmente en Celaya. En este altar ofrendaron elementos característicos del día de muertos, siguiendo la tradicional organización de los altares de siete niveles, con la excepción de que no colocaron la imagen del difunto, en este caso Tresguerras, en el sexto nivel como se acostumbra, sino en el séptimo para enaltecer sus virtudes.

En este altar se exhibió una extraordinaria maqueta que representa al Templo del Carmen, hecha por el maquetista celayense Enrique Tenorio Farfán; una réplica del retrato de Doña María Guadalupe Ramírez de Tresguerras, esposa del ilustre arquitecto, quien realizó el cuadro original en el año de 1787; y como imagen principal, una fotografía en bastidor de Francisco Eduardo Tresguerras, el “Miguel Ángel de México”, como lo nombró un viajero italiano de nombre Giacomo Constantino Beltrami para 1824. Además, el altar se vistió con una instalación de flores de cempaxúchitl elaboradas de papel, las cuales adornaban el techo del patio del museo; varios tapetes de aserrín, donde se encontraban las tradicionales calaveras de cartón, fabricadas por el artesano Carlos Derramadero; dos guías disfrazadas de catrinas, encargadas de explicar al público visitante la importancia y el significado del altar de muertos; y se contó con la participación de Gabriel Estrada, quien se caracterizó del arquitecto y monto una rutina donde explicaba detalles bibliográficos sobre la vida de Tresguerras.

Para el año del 2011, la meta del museo fue superar el original y fantástico altar de muertos del año anterior. El objetivo era claro, superar la expectativa pasada con un nuevo diseño, pero no por de menos tradicional, del altar de muertos. Este proyecto representó la época porfiriana de finales del siglo XIX, donde se representaron los cuatro elementos primordiales de la naturaleza:

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Tierra: representada por frutos que alimentan a las ánimas con su aroma. Aquí, se solicitó la ayuda de la Lic. Ana Elvira Aguilera Herrera para la hechura de platillos gastronómicos representativos de la época.

Viento: representado por algo que se mueva, tan ligero como el viento, empleando el papel picado. En este caso, para el altar del museo, se utilizó la imagen de la Catrina creada por José Guadalupe Posada, aunque no se relaciona con el día de muertos, pertenece a la época porfiriana.

Agua: en diferentes objetos para que las ánimas calmen su sed y se aseen, después del largo camino que recorren para llegar hasta su altar. Aparte de esta bebido, se empleo el té y el chocolate, ambas, bebidas comunes de este periodo.

Fuego: velas, veladoras y cirios, para la guía de las almas.

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La Villa de la CajetaEn el mes de Celaya y el Arq. Tresguerras: La Columna de la Independencia

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Dicho altar, fue dedicado a Doña Emeteria Valencia, nacida en 1833 en Salamanca, Gto. Personaje ilustre y benefactor de Celaya, que atendió a la niñez y a la clase más desprotegida mediante la construcción de las “Escuelas de Beneficencia” y además de rescatar varios templos evitando su enajenación y/o destrucción, en el año de 1884 aportó una fuerte ayuda económica para culminar la construcción del Teatro Cortázar (actual tienda del Sol).

El diseño del altar fue el tradicional, con los siete niveles, de igual manera que el año anterior, la imagen de la difunta altruista, se colocó en el último nivel, en lugar del sexto, para enaltecer sus virtudes. Como elementos decorativos se colocaron calaveras de cartón, tapetes de aserrín y muebles del siglo XX que sirvieron para 2 representaciones de la vida cotidiana de Doña Emeteria Valencia. En una se observó una pequeña escenografía de la escuela de niños huérfanos de la benefactora, donde había dos calaveras de niños vestidos como la época porfiriana, sentados en sillas del siglo XX y al frente un piano del mismo periodo. En la otra escena, se observó la sala de té de la casa de “Doña Eme”, como se le llama popularmente; ahí estaban 2 calaveras de metro y medio de altura que simulaban a la altruista junto a su esposo, Don Eusebio González, ambos rodeados de muebles del periodo porfiriano, como la típica mesita de té, el juego de té de porcelana, lámparas y un bello candelabro que se encontraba suspendido desde el techo.

Como un extra, el museo colocó en la sala 2, una escenografía que representaba la leyenda de “Las Tres Conchitas”, leyenda que habla de la aparición de la altruista para detener un incendio en el edificio que albergaba el antiguo teatro. Aquí, se pudo observar una fotografía de Doña Emeteria, 3 calaveras vestidas de señoras devotas y una calavera vestida de guardia de seguridad, además, se escuchaba un audio que narraba dicha leyenda.

En estos dos altares anteriores, el museo nos ha dado un claro ejemplo de un altar tradicional de muerto, que representa la idiosincrasia mexicana de carácter cultural. Pero,

¿qué preparó el museo para este año? La meta a alcanzar, tratar de continuar sorprendiendo al público visitante. De manera que el proyecto del Día de Muertos en este 2012 del Museo de Celaya, Historia Regional, gira en base a una ofrenda de muertos, donde el personaje digno de dádiva es Mictlantecuhtli, el “señor del inframundo”.

Esta ofrenda de muertos, trata reminiscencias prehispánicas del largo viaje al Mictlan. La estructura consta de 9 niveles que representan los lugares que debe atravesar del difunto para llegar con los dioses del Mictlan, Mictlantecuhtli y Mitlancíhuatl, en el siguiente orden:

1. Apanohuaia o Itzcuintlan:

2. Tepectli Monamictlan:

3. Iztepetl:

4. Izteecayan:

5. Paniecatacoyan:

6. Timiminaloayan:

7. Teocoyocualloa:

8. Izmictlan Apochcalolca:

9. Chicunamictlan:

Aquí había un río

caudaloso, la única manera de cruzarlo era con ayuda de

Xólotl. Si en vida no se había tratado bien a algún perro, el

muerto se quedaba en esta dimensión por la eternidad.

Lugar donde los cerros chocan

entre sí.

Cerro de navajas; este lugar se encontraba

erizado de pedernales.

Lugar en el que sopla el viento de navajas;

este era un sitio con una sierra compuesta de ocho colinas

y nevaba copiosamente.

Lugar donde los cuerpos flotan como

banderas; este lugar estaba al pie de la última colina del

Izteecayan y ahí empezaba una zona desértica muy fría,

compuesta de ocho páramos que había que recorrer.

El lugar donde flechan; aquí se decía

era un sendero en cuyos lados manos invisibles enviaban

puntiagudas saetas hasta acribillar a los pasantes.

Lugar donde las fieras se alimentan

de los corazones. En este pasaje, una fiera salvaje abría el

pecho del difunto para comerle el corazón, ya que sin este

órgano, la persona caía en un charco donde era

ferozmente perseguida por un caimán.

El camino de niebla que

enceguece; en este lugar; se tenían que vadear nueve ríos

antes de llegar al sitio donde le esperaba su descanso

mortal.

Aquí las almas encontraban el

descanso anhelado. Era el más profundo de los lugares de

los señores de la muerte.


La Villa de la CajetaUn recorrido por la historia de los altares y ofrendas de muertos, a través del Museo de Celaya, Historia Regional

Así, el Museo de Celaya, Historia Regional, nos regala toda una experiencia a través de los mejores ejemplos de altares y ofrendas de muertos, representativos de la identidad mexicana y sobre todo, enalteciendo una tradición sobresaliente para la idiosincrasia celayense.

Fuentes recomendadas:

ŸCaso, Alfonso, El pueblo del sol, 21ª ed., México, Fondo de Cultura Económica, 2004.

ŸCortés, Hernán, Cartas de relación, 21ª ed., México, Editorial Porrúa, (col. Sepan cuantos…, 7), 2005.

ŸDurán, Fr. Diego, Historia de las Indias de Nueva España y islas de Tierra Firme, Vol. II, Editorial Porrúa, México, 1967.

ŸMendoza Luján, José Eric, Que viva el Día de Muertos. Rituales que hay que vivir en torno a la muerte, Número 16, Serie Cuadernos del Patrimonio Cultura y Turismo, Conaculta, México, 2006.

ŸSahagún, Fr. Bernardino de, Historia general de las cosas de la Nueva España, 10ª ed., México, Editorial Porrúa, (col. Sepan cuantos…, 300), 1999.

ŸSoustelle, Jacques, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista, (tra. de Carlos Villegas), 2ª ed., México, Fondo de Cultura Económica, 1970, (15ª reimp. 2003).

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Bélgica, 2da. Parte

En el número anterior de esta revista escribí Brujas es la ciudad medieval más bella de Bélgica sobre mi viaje a Bélgica y mis aventuras en sumergirse entre los callejones de esta hermosa ciudad ese mágico mundo del país de la cerveza. del norte es como entrar en las páginas de un “cuento

de hadas”. Brujas pertenece a la región de Flandes por En esta segunda parte del relato les platicaré sobre tanto se habla holandés, la palabra brugges significa

la ciudad más visitada por los turistas de todo el mundo “puentes”. Brujas es conocida como “la Venecia del en este pequeño pero hermoso país europeo me norte”, debido a la gran cantidad de canales que refiero a la ciudad de Brugge o mejor conocida en el atraviesan la ciudad y a la belleza de los mismos, la mundo hispano como “brujas”. ciudad toma su nombre por los puentes que cruzan

dichos canales los cuales son más de 50.

Plaza Mark

Plaza Burg

Brujas, Bélgica, 2da. ParteHabía una vez un viajero

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La Plaza Markt es el corazón de la ciudad. Es una A un costado de la plaza Marck se encuentra un antiguo plaza preciosa con edificios monumentales en sus mercado conocido como Hallen, este fue construido en cuatro lados y tiene la mayor concentración de 1248. Destaca su magnífico campanario de 83 metros de fachadas típicas, que parecen sacadas de un cuento alto, levantado en 1282 con una torre octogonal que se de hadas. puede apreciar desde cualquier punto de la ciudad. Se

puede acceder a lo alto tras subir 366 escalones. La torre En el centro se alza el monumento de 1887 a Jan de tiene un carillón de 47 campanas que pesa 27 toneladas, y

Breydel y Pieter de Coninck, en recuerdo de los en verano, los lunes, miércoles y sábados, a las 9 de la noche, artesanos cabecillas de la revuelta popular contra los hacen conciertos de las campanas del carillón, que son franceses en 1302. gratuitos y que suenan tan bien que son todo un atractivo

turístico.

Sus principales atractivos turísticos son: olvidarse del coche y pasear por sus calles a pie o en bicicleta, (las bicicletas las rentan a un lado de la estación del ferrocarril a un precio razonable), visitando la plaza Mark, la plaza Burg, la iglesia de Nuestra Señora, la catedral de San Salvador, los molinos de viento y sobre todo un paseo en barco por los canales de la ciudad.

El casco histórico de Brujas bien conservado fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en el año 2000. En dicho centro histórico, cuya historia se remonta a la Edad Media, el estilo neogótico reinaba en el siglo XIX y gran parte de la ciudad fue reconstruida en el dicho estilo.

Molino Sint-Janshuismolen

Brujas, Bélgica, 2da. Parte Había una vez un viajero

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En la plaza Burg se encuentra el Ayuntamiento “Stadhuis” y es una obra maestra del gótico de 1376. Su fachada está rematada con tres torrecillas de piedra arenisca, adornadas con estatuas que representan los doce meses del año y los cuatro elementos.

Como he mencionado al principio del presente relato, a Brujas es una ciudad medieval construida también en medio de canales por lo cual se le conoce como la Venecia del Norte. Es una muy grata experiencia subirse a una barca y navegar por dichos canales. En lo particular a mí me gustaron más que los de Venecia, el embarcadero se encuentra cerca de la plaza Burg, junto al Vismarkt (mercado de pescado) de 1821.

Ayuntamiento Stadhuis

Otro atractivo turístico son los molinos de viento, de los que existen en Brujas sólo funciona el Sint-Janshuysmolen. Vale la pena acercarse a ver su interior, para lo cual hay que subir unas escaleras muy empinadas.

Bueno pues antes de concluir este relato por el país de la cerveza quiero recordar un juego en el que participé estando en Brujas, me encontraba en un bar tomando una cerveza blanca parecida al pulque mexicano cuando de pronto vi que dos jóvenes se pusieron a jugar a un juego extraño, es un juego de puntería, éste consiste en poner un clavo grande de 4 pulgadas sobre un gran pedazo de tronco, el clavo se clava un poco en el tronco luego cada uno de los competidores toma un martillo y subiendo el brazo en todo lo alto se apunta hacia el clavo y se trata de dar en la cabeza del mismo con un fuerte golpe, el ganador es quien logra atinar más golpes y el que atina el último de los golpes introduciendo el clavo totalmente en el tronco tiene una puntuación extra.

Recuerdo que al estar viendo este juego los contendientes me invitaron a participar, no recuerdo con muchos detalles como fue mi participación solo recuerdo que me divertí tanto y que finalmente aquellos muchachos que me invitaron a participar en el juego y yo terminamos tomando tanta de esa deliciosa cerveza blanca que vendían en el lugar, pero, obviamente no recuerdo al final quien pagó la cuenta.

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“Cuna de la Revolución Mexicana”

a Revolución Mexicana es el movimiento social más importante que vivió el país durante el siglo XX. El Estado de Coahuila jugó un papel muy importante durante la L

Revolución Mexicana. Es por ello que otorgan nombramiento a la entidad debido a la destacada participación de coahuilenses en el movimiento armado.

El pueblo no estaba contento con el gobierno maderista y fue por esto que se dio inicio a la Revolución Mexicana. Los ferrocarriles habían otorgado a Coahuila una autoridad que terminó por desvanecerse. Los cambios en la economía y la constancia en el gobierno urgieron a burgueses, políticos mismos y al pueblo a buscar el cambio político. Los coahuilenses se vieron beneficiados de Francisco I. Madero quien trató de acabar con la hegemonía, sin embargo le fue difícil triunfar como político. Los hermanos Flores Magón y sus ideologías también ganaron popularidad ante los coahuilenses. El estado de Coahuila fue protagonista de levantamientos y movimientos claves en lo que fue la revolución y sus inicios. Francisco I. Madero continuaba sus planes junto con sus partidarios. Por otro lado Venustiano Carranza comenzó con sus movimientos en contra del gobierno de Porfirio Díaz, debido al fracaso electoral. A estas alturas, los coahuilenses Francisco I. Madero y Venustiano Carranza encabezaban la lucha en contra de Porfirio Díaz. En 1910 el Partido Nacional Anti-reeleccionista nombró a Madero como candidato, mientras que Díaz se reelegía por séptima ocasión.

Francisco I. Madero fue encarcelado en Monterrey el 6 de junio aunque pudo salir libre y refugiarse en Texas, para que tiempo después pudiera dar a conocer el Plan de San Luis: el llamado a la

insurrección. El Plan de San Luis fue el verdadero catalizador de la lucha en contra de Porfirio Díaz. Fue entonces el 20 de noviembre cuando Villa y Orozco se levantaron en Chihuahua, seguidos por Coahuila, Durango y Puebla.

En Coahuila no hubo tanto movimiento militar en la Revolución como lo hubo en otros estados del país sin embargo Andrés Sánchez Fuentes, Rafael Cepeda y Luis Alberto Guajardo lucharon con Madero junto con otros revolucionarios. El 26 de mayo del presente año, Porfirio Díaz salió del país y los revolucionaros se trasladaron a Ciudad Juárez. Debido al triunfo de Madero, Venustiano Carranza se convirtió en el gobernador de Coahuila y después presidente constitucional abriendo camino a importantes reformas. Después, en noviembre de 1911 Francisco I. Madero tomó el lugar de Carranza. Dos años después, el 22 de febrero de 1913 Francisco I. Madero y José María Pino Suárez fueron víctimas de un asesinato.

Para saber detalles y vivir de cerca esta época de México, en Torreón se encuentra el Museo de la Revolución, Casa Colorada. El Museo de la Revolución se distingue por alojar, en escasos metros, armamento empleado en la época de la revolución y monedas antiguas, fotografías e imágenes del General Francisco Villa, así como información icónica e historiográfica fundamental de la Revolución Mexicana en La Laguna.

La finca, que fue rescatada, se convertió en Museo a partir de Noviembre de 1983. Lo primero que cautiva la atención de quien visita el heroico edificio es el retablo, a espaldas de la Casa Colorada, donde coexisten los principales símbolos de la

Coahuila


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