INSTITUTO TECNOLÓGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE … · Representaciones Sociales (RS) como base...
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1 INSTITUTO TECNOLÓGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE OCCIDENTE Reconocimiento de Validez Oficial de Estudios de Nivel Superior según Acuerdo Secretarial 15018, publicado en el Diario Oficial de la Federación el 29 de noviembre de 1976 DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS SOCIOCULTURALES MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN DE LA CIENCIA Y LA CULTURA Representaciones sociales de la radio comunitaria en jóvenes voluntarios. Tesis que para obtener el grado de Maestra en Comunicación de la Ciencia y la Cultura Presenta Grecia Mariel Gutiérrez Lara Directora de tesis: Dra. Gabriela Gómez Rodríguez Tlaquepaque, Jalisco. 2016
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INSTITUTO TECNOLGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE OCCIDENTE
Reconocimiento de Validez Oficial de Estudios de Nivel Superior segn Acuerdo Secretarial
15018, publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 29 de noviembre de 1976
DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS SOCIOCULTURALES
MAESTRA EN COMUNICACIN DE LA CIENCIA Y LA CULTURA
Representaciones sociales de la radio comunitaria en jvenes voluntarios.
Tesis que para obtener el grado de Maestra en Comunicacin de la Ciencia y la Cultura
Presenta
Grecia Mariel Gutirrez Lara
Directora de tesis: Dra. Gabriela Gmez Rodrguez
Tlaquepaque, Jalisco. 2016
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Resumen
Las radios comunitarias organizadas por comunidades indgenas o rurales
ejercen una funcin social dentro de sus propias comunidades, permiten
fortalecer, conservar y difundir la lengua e identidad.
El elemento incluyente de las radios comunitarias y su autonoma posibilita
reconocimientos con sus pares, al tiempo que refleja sus realidades. Esta
inclusin permite que diversos grupos sociales dentro de una poblacin tengan
apertura al medio como una forma de apropiacin en funcin de sus objetivos.
El estudio se desarrolla en un pueblo de la pennsula de Yucatn con un grupo
de jvenes indgenas y el acercamiento endgeno que estos tienen con un
medio comunitario. El inters principal se centra en tener un referente de las
Representaciones Sociales (RS) como base terica; desde los jvenes
indgenas hacia la radio comunitaria en la que tienen sus primeros
acercamientos con un medio de comunicacin. Esta investigacin posibilita un
acercamiento del tipo cualitativo como metodologa de investigacin.
Palabras clave: Radio comunitaria, jvenes indgenas, representaciones
sociales.
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Tabla de contenido Los orgenes del tema a investigar. ........................................................................................... 5
I. INTRODUCCIN. ................................................................................................................... 9 Problema de investigacin .........................................................................................................11 Pregunta de investigacin ..........................................................................................................12 Objetivo: ............................................................................................................................................12
II. MARCO CONTEXTUAL ................................................................................................... 13 Radios comunitarias, una alternativa de comunicacin. ................................................13 Antecedente de la radio comunitaria en Mxico. ...............................................................17 Al margen de la legalidad y la Ley de Telecomunicacin. ...............................................20 Pueblos indgenas de Mxico y radiodifusin. ....................................................................23
Juventud y juventud indgena. ........................................................................................ 30
III. ESTADO DE LA CUESTIN. .......................................................................................... 36 Hacia una caracterizacin de la radio indgena del siglo XXI. .......................................37 Desde el campo de la teora crtica. ........................................................................................39 Desde la comunicacin comunitaria. .....................................................................................40 Desde los derechos humanos. ...................................................................................................41
IV. MARCO TERICO. .......................................................................................................... 43 La teora de la Representaciones Sociales. ...........................................................................43 Antecedentes ...................................................................................................................................44 Funciones de la representacin. ..............................................................................................46
Dimensiones de las representaciones sociales. ........................................................ 46
La actitud. ............................................................................................................................... 47
La informacin o imagen. ................................................................................................. 47
El campo de representacin. ........................................................................................... 47 Construir lo real, encarnar el pensamiento. La objetivacin y el anclaje. ....................... 48
La objetivacin: lo social en la representacin. .......................................................... 48
V. EL ENFOQUE METODOLGICO. ............................................................................... 49 Consideraciones ticas. ...............................................................................................................51 Naturaleza del estudio. La tradicin, el estudio de caso. ................................................51 Contexto del caso. ..........................................................................................................................52 Origen de la radio indgena Taan . ......................................................................................53
Los jvenes como sujetos de estudio. ........................................................................... 56 Etapas del trabajo de campo......................................................................................................57
Diseo y seleccin del instrumento. ............................................................................. 60
Esquema de categorizacin. ............................................................................................ 60
VI. ANLISIS Y RESULTADOS. ......................................................................................... 61
Opiniones. .............................................................................................................................. 66
Actitudes. ................................................................................................................................ 66
Creencias. ............................................................................................................................... 67
Imgenes. ............................................................................................................................... 67
Valores. ................................................................................................................................... 68
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Vivencias. ................................................................................................................................ 69
VI. A MANERA DE REFLEXIN .......................................................................................... 69 Referencias bibliogrficas. .........................................................................................................71 Anexos ...............................................................................................................................................80
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Wa miina'ane' mootsil, ma' u yaan kuuxtal.
Si no hay raz, no hay pertenencia.
Los orgenes del tema a investigar.
Un grupo de estudiantes de diversas carreras de la Universidad del Caribe en
Cancn, planeamos, desde la nada, una emisora de radio por internet que
respondiera a las necesidades e intereses que, creamos, eran para jvenes
estudiantes y tambin para el personal docente. Hay que hacer notar que en
esta Universidad no existe la carrera de comunicacin.
El hacer, deshacer y rehacer una radio en lnea no es tarea fcil cuando
no se cuenta con las herramientas bsicas o con una carrera de comunicacin.
Los deseos y el compromiso nunca faltaron entre aquellos 6 estudiantes de
esas diferentes disciplinas profesionales que alberga la Universidad del Caribe.
El objetivo siempre fue muy claro:
Ser el canal para la participacin de la comunidad universitaria de una manera
familiar y socialmente responsable, promoviendo los valores culturales as
como el conocimiento cientfico a fin de contribuir a la formacin de una
conciencia colectiva (Radio Unicaribe, 2010) .
Esta fue mi primera experiencia de trabajo respecto a la radio,
totalmente gratificante. Engendrar un medio de comunicacin universitario
desde mi Casa de Estudios me otorg una nueva forma de aprendizaje, un
aprender y emprender de manera completamente autodidacta.
Un segundo momento fue mi labor como promotora cultural en el
proyecto Cultura de las Comunidades Mayas financiado por el CONACULTA.
Diversas fueron las actividades realizadas a favor de la revitalizacin de la
cultura e identidad maya en la ciudad de Cancn. Dicho proyecto tambin hizo
crecer en m un reconocimiento sobre mi origen e identidad maya actual.
En el 2013 a travs de este proyecto se gestion un espacio radiofnico
en la estacin de radio Caribe FM 106.7 del Sistema Quintanarroense de
Comunicacin Social (SQCS) para dar difusin a la cultura maya en la ciudad
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de Cancn municipio de Benito Jurez-, con el programa de radio llamado
Jach maayaon -Somos mayas-, en el que los locutores que han pasado por el
programa son mayas y la narracin es en maya y espaol. Es de destacar que
la particin de los locutores es de forma voluntaria y hasta ahora no se recibe
pago alguno por la labor que se realiza dentro de la estacin de radio. El
programa ha gozado de una continua aceptacin al darse una participacin
activa de los radios escuchas, por lo que se ampli su cobertura al municipio
Felipe Carrillo Puerto el cual tiene un gran nmero de maya-parlantes en el
Estado de Quintana Roo.
A partir de aquellas experiencias significativas, la radio pasa a ser un
elemento importante dentro de mi vida personal y profesional, pero debo hacer
hincapi en que mi inters no se dirige a cualquier espacio radiofnico, no va
hacia la radio en general, sino ms bien a la radio con un contenido social y
cultural, aquella en la que su programacin principal refleja las preocupaciones
e intereses de la audiencia, aquella donde el espacio radiofnico sea un
espacio de inclusin y participacin, donde la palabra sea compartida.
Los primeros acercamientos y lecturas con referencia a las radios en un
sentido social me dieron un conocimiento sobre la diversa gama de radios que
trasmiten en Mxico, entre ellas la tan acallada radio comunitaria. As, mi
inters se fue acrecentando al conocer el doble o triple esfuerzo que ejercen
dentro del contexto rural y urbano, y a la legitimacin que han conseguido
algunas dentro de comunidades indgenas por la conviccin social que ejercen.
Es por ello que elijo a la radio comunitaria como un medio de
comunicacin, como ejercicio de democracia plena que implica el acceso y la
participacin en procesos individuales y colectivos de construccin del
conocimiento (Gumucio, 2012).
Todo eso fue conformando un entendimiento importante y necesario
sobre el fenmeno que representan las radios comunitarias en el campo de la
comunicacin en un pas como Mxico.
La categora jvenes fue elegida posteriormente a partir del segundo
acercamiento al campo y toma gran relevancia para el trabajo ya que es a partir
de la mirada de los jvenes y de sus primeras aproximaciones dentro de la
radio comunitaria que se construye un imaginario colectivo de un medio de
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comunicacin. La radio comunitaria se desarrolla como fenmeno social y los
jvenes como categora social bajo la teora de las Representaciones Sociales.
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Antes de adentrarnos al texto, es fundamental hacer mencin de aspectos
bsicos sobre las radios comunitarias para poder partir con ms claridad.
Existen grupos sociales que residen en zonas rurales o urbanas y requieren
contar con un medio de comunicacin como la radio, en el cual se vean
manifestadas sus necesidades colectivas, sean culturales, polticas o sociales.
Al ver que sus necesidades no son contempladas en otros medios de
comunicacin, optan por crear su propia herramienta de comunicacin, una
radio donde la finalidad no es el lucro y s una herramienta de apoyo por y para
la comunidad.
Las radios comunitarias brindan la oportunidad para que las personas
puedan incidir en la toma de decisiones sobre la organizacin y el contenido
que se transmite, esto como una forma de apropiacin del medio por parte de
la comunidad.
Por lo tanto, la radio comunitaria es definida a partir de tres elementos que la
determinan: a) desarrolla una actividad sin fines lucrativos; b) la comunidad
tiene el control sobre la propiedad y c) est caracterizada por la participacin
con un enfoque social.
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I. INTRODUCCIN.
La UNESCO ha declarado que las radios comunitarias representan un
mecanismo de divulgacin pblica que permite aumentar el acceso a la
educacin, a la expresin personal y de la comunidad, especialmente en el
mbito rural que, incluso, tambin es el caso de las comunidades ms
apartadas y de difcil acceso. La reconoce como un signo de pluralismo de los
medios que se ve reflejada en la diversidad de sus contenidos y la
representacin de diversos grupos e intereses de la sociedad.
En Mxico, las radios comunitarias cobran cada da ms importancia, se
han manifestado en barrios, escuelas, comunidades indgenas, mercados y
otros centros que aglutinan actividades y personas afines. Tienen como
denominador comn el fomento de la funcin social y el mejoramiento de la
calidad de vida.
Gasparello (2012) seala:
En el ejercicio de la comunicacin de los pueblos indgenas estn construyendo
su autonoma de facto y sin pedir permiso, as como lo hacen instalando
municipios autnomos, impulsando programas educativos y de salud
diferentes, estableciendo sistemas propios de seguridad y justicia comunitaria y
creando proyectos productivos autogestionarios (p.134).
Autonoma de facto y sin pedir permiso es una forma de legitimar a
travs de la palabra las acciones y decisiones que un grupo de personas toma
en beneficio de su localidad y con sus propios mecanismos de gobierno. En su
gran mayora las radios comunitarias no cuentan con un permiso legal ante el
Instituto Federal de Telecomunicaciones (IFT) pero si cuentan con un permiso
civil, el de sus comunidades, por cual han sufrido represiones sistemticas.
La forma de organizacin para tomar decisiones ante situaciones de
riesgo se realiza de forma consensual y toma en cuenta tanto a las personas
que trabajan al interior de la radio como la comunidad radioescucha. La
participacin y el dilogo continuo es importante para el impulso y desarrollo de
la radio comunitaria, Alejandra Carrillo Olanca, representante de la Red de
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Comunicadores Boca de Polen 1 seala que de esta forma el medio se
convierte en actor.
La participacin interna en las radios comunitarias se da con diversos
grupos sociales, hombres y mujeres de edad adulta, personas de la tercera
edad, nias y nios en algunos casos, y jvenes, este ltimo segmento como
protagonista importante del trabajo. Existe una parte significativa de
investigaciones sobre las radios comunitarias y la funcin que ejercen dentro
de sus comunidades pero poco se ha mencionado a los jvenes como parte del
proceso de construccin y del papel que juegan dentro de ella.
Los jvenes -que laboran en la radio- como sujetos de estudio, permiten
de manera particular ser estudiados en su condicin de voluntarios dentro de la
radio comunitaria, pero al mismo tiempo como estudiantes dentro de un
sistema educativo y al mismo tiempo en su condicin de indgenas
pertenecientes a un pueblo originario en particular.
Las representaciones sociales permiten un acercamiento de elementos
valorativos, que orientan la postura del sujeto frente al objeto representado y
que determinan su conducta hacia l (Ibez recuperado en Gutirrez, 2007).
La metodologa parte desde una perspectiva cualitativa. Por asuntos
ticos se presenta la descripcin del estudio de caso -nombre de la radio y el
grupo de personas entrevistadas- con seudnimos, de igual manera la
ubicacin de la localidad no ser revelada con exactitud pero si se presentarn
datos que ayuden a contextualizar y acercar al lector sobre las prcticas
culturales de la comunidad maya. La justificacin se desarrolla con ms
claridad en el apartado de consideraciones ticas.
1 Organizacin no gubernamental que contribuye a la capacitacin y formacin tcnica a grupos de comunicadores populares ligadas a organizaciones indgenas y campesinas.
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Problema de investigacin La construccin de una radio comunitaria como medio de comunicacin social
tiene implicaciones en distintos mbitos: econmicos; el tema de la legalidad
que est vinculada con la seguridad de su personal y del equipo material; las
capacitaciones que en muchas ocasiones no estn a su alcance; y el personal
limitado que colabora de forma administrativa y/o operacional2, entre otros. En
trminos organizativos del personal, -y como su funcin principal no es el lucro
sino la funcin social- la gran mayora de sus colaboradores realizan trabajos
dentro de la radio sin pago alguno, pero con una firme conviccin de ofrecer un
panorama diferente y pertinente que refleje las necesidades de su localidad.
En este escenario, el de la comunicacin social, las radios comunitarias
construyen procesos de comunicacin a travs de lo emprico. Su contexto
situado les da la pauta para que dichos procesos sean articulados con
procesos horizontales. Dentro de estos procesos se encuentran jvenes que
forman parte de la construccin del medio social como principal promotor de
sus realidades colectivas dentro de la comunidad donde radican.
Mi inters se centra en un medio inmerso en una regin maya donde
est en funcin una radio comunitaria; en los jvenes que aportan parte de su
tiempo y esfuerzo a la radio como espacio de aprendizaje y sin ninguna
remuneracin econmica.
Se conocen las bondades de las radios comunitarias indgenas en
trminos de aporte social para su comunidad; sin embargo, hay que conocer y
reconocer desde dnde y cmo se construyen las bases para que las radios
continen compartiendo la palabra con dignidad, pensar desde los jvenes
como parte elemental del proceso de construccin de una radio comunitaria.
2 Los puestos dentro de una radio comunitaria, en la gran mayora de los casos, son ocupados por las mismas personas que realizan diferentes actividades, as pueden ser locutores, productores, reporteros que trabajan en actividades administrativas si es el caso.
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Para lo anterior, parto de preguntas que fueron acrecentando el inters
de los jvenes que laboran en radios comunitarias indgenas, sobre la forma de
concebir la emisora. Esta construccin de pensamiento social frente al objeto
representado parte de referencias de su contexto situado -lo local- pero
tambin de referencias externas, globales y se puede materializar en cmo
ejercer su labor dentro de la emisora, cmo producen contenido y de qu tipo,
de qu forma se relacionan con la audiencia. Esta es una forma de poder
acceder, como seala Gimnez:
Las mentalidades, las actitudes, las creencias y el stock de conocimientos
propios de un grupo determinado, constituyen formas internalizadas de la
cultura, resultantes de la interiorizacin selectiva y jerarquizada de pautas de
significados por parte de los actores sociales (2005, p 81).
Estas aproximacin de ideas puede materializarse a travs de la teora de las
representaciones sociales, la concepcin del sujeto sobre un objeto o hecho
determinado en un contexto situado.
Pregunta de investigacin
Cules son las representaciones sociales que tienen los jvenes voluntarios3
sobre la radio comunitaria Taan4?
Objetivo: Con la pregunta anterior se define el siguiente objetivo:
3 Al momento de hacer mencin: jvenes voluntarios es con referencia a los jvenes que colaboran dentro de Radio Taan. 4 Taan se traduce del maya como voz, hablar o inclusive como idioma. Radio Taan es un seudnimo para no revelar la identidad de la radio con la que se trabaja.
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- Identificar cules son los elementos que componen el campo de las representaciones sociales que los jvenes voluntarios otorgan a la radio comunitaria.
II. MARCO CONTEXTUAL
Radios comunitarias, una alternativa de comunicacin.
En trminos generales, los medios masivos de comunicacin responden a
intereses econmicos. La radio, que no es ajena a este juego comercial, ha
sido usada como mero objeto o vehculo publicitario para el consumo de
mercancas, as la radio comercial se configura como un aparato de apoyo a la
ideologa propia del sistema capitalista (De la Selva, 1982).
En tanto que los medios radiofnicos comerciales delimitan las
participacin social y poltica de la ciudadana, se han gestado proyectos
alternativos en diversas partes del mundo que construyen un espacio
democrtico y participativo desde y para la sociedad. La creacin de dichos
proyectos comunicativos se ha desarrollado dentro de procesos de
construccin como una opcin frente al discurso del poder en sus diversos
niveles, otorgndole un carcter eminentemente artesanal y autogestionario
(Simpson, 1984).
Durante la dcada de los 50s se inici una ola de comunicacin alternativa en
Amrica Latina como un antdoto a la estructura vertical de los medios
masivos de comunicacin, pequeas emisoras pretendan usar el medio para
llevar educacin a los grupos mas desfavorecidos. Surgieron para denunciar
situaciones de desigualdad econmica, poltica o social. En Bolivia figuran las
radios mineras como referencia a las primeras emisoras comunitarias como La
voz de los mineros en la Mina Siglo XX; criticaban sus condiciones de trabajo y
defendan sus intereses. Desde su creacin las radios comunitarias han estado
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relacionadas con procesos de alfabetizacin, campaas sociales, de salud,
tradiciones o de cultura popular. De igual forma con emisiones clandestinas en
los casos de El Salvador y Nicaragua que mantenan en secreto su lugar de
transmisin, para poder dar informes sobre sus movimientos sociales durante
las guerras de liberacin (Calleja y Sols, 2005).
El modelo de comunicacin alternativa pretende devolver a la radio su
potencial de comunicador a travs del modelo horizontal de comunicacin. Esta
forma alternativa al modelo dominante se ha ido creando a partir de la crtica al
modelo vertical y a travs de pequeas experiencias de comunicacin
participativas en diversas emisoras, que en su conjunto logran presentar un
perfil alternativo (Villalobos y Espinosa, 1987).
Gabriel Kapln seala que en Amrica Latina, a partir de los aos 70, la
comunicacin se ha poblado de una diversidad de apellidos emparentados
entre s para distinguir a las radios comunitarias: comunicacin alternativa,
popular, tambin participativa, horizontal, grupal, de base. Y otros de manera
ms particular: local, rural, sindical, entre otras. Todo esto debido a que nacen
desde diferentes movimientos polticos, sociales, religiosos, educativos,
campesinos. Regina Festa a principios de los 80 registr casi 33 trminos
referentes que las experiencias latinoamericanas tomaron para designarse a s
mismas y definir sus prcticas (Citado en Gerbaldo, 2013).
Algunas denominaciones sobre las radios comunitarias en el mundo han sido
recopiladas por Rafael Roncagliolo, de acuerdo a su desarrollo y contexto
(Citado en Calleja Y Sols, 2005):
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Sindical Obrera: Ligada a los sindicatos de orientacin socialdemcrata
en la Alemania de los aos 20 que ms tarde tuvieron su repercusin en
Bolivia con la Red de Emisoras Mineras y en los 80 en Brasil, con el
Sindicato.
Radios Locales: Con auge en la Espaa en los aos 30, se aprobaron
radios con carcter local. Posteriormente en los 50, algunos gobiernos
europeos autorizaron la presencia de radios con esas caractersticas
(Inglaterra, Italia, Suecia, entre otros). Algunos pases, como Italia, han
adoptado como poltica la reserva de frecuencias para ser utilizadas por
estaciones con un alcance muy restringido.
Pirata: Trmino nacido en Europa, principalmente en Inglaterra,
Dinamarca y Holanda. Su frmula y propuesta radiofnica era: el rock,
los llamados a rebelarse en contra del sistema, informacin referente a
la contracultura, publicidad de productos para jvenes y un disc-jockey
dinmico. El trmino pirata trascendi el fenmeno europeo y las
experiencias propias de aquel continente, y ha sido utilizado hasta
nuestros das para calificar a toda radio (o estacin de televisin) que
transmita sin autorizacin oficial. Aquellos que ms utilizan el vocablo
son quienes pretenden, con este adjetivo, descalificar a las emisoras
surgidas al margen de los sistemas establecidos, del tipo que sean.
Libre: En las dcadas de los 60 y 70, comenz en Europa una revuelta
contra los monopolios estatales de radiodifusin. En Francia e Italia
nacieron las radios libres, que se extendieron posteriormente por casi
todo el antiguo continente.
Educativa - Popular: Las experiencias de las radios educativas, casi
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todas cristianas, se extendieron por Amrica Latina en los aos 60.
Cerca de medio millar de radios de este tipo surgieron en 15 pases. En
un primer momento dirigieron su atencin a los campesinos e indgenas
y posteriormente en los 70 se sumaron tambin a las poblaciones
suburbanas y marginadas.
Propaladora: Hace referencia a una caracterstica tcnica especfica. Se
trata de radios que se arman en torno a un sistema de bocinas unidas
por cables y montadas sobre postes. Un amplificador y un micrfono
completan el rudimentario equipamiento que permite una difusin de
sonido de muy corto alcance.
Rural. La existencia de la radio rural en frica data de los aos 60. La
radio rural tiene la encomienda de tratar el tema del desarrollo, del
campo, de la difusin de la cultura local, y la transmisin de polticas
gubernamentales. Esta definicin puede aplicarse a casi todas las
emisoras en zonas rurales en los pases desarrollados y en desarrollo.
Indgena - Aborigen. Histricamente las poblaciones indgenas han
tenido muchas dificultades para acceder a los medios de comunicacin.
En algunos pases, como en Mxico, es importante establecer la
diferencia entre radios indigenistas y radios indgenas. Las primeras,
aunque tienen un perfil comunitario, son medios de Estado motivo por el
cual no cumplen con la condicin de propiedad colectiva ciudadana, las
segundas son medios operados y dirigidos por grupos indgenas, sin
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intermediacin del Estado y con autonoma en su proyecto.
Comunitaria. El nombre resalta la idea de hacer la radio en comunidad y
destaca el hecho primordial de los valores democrticos de poner en
comn. La expresin radio comunitaria, es quiz la de mayor
elaboracin terica, pues sus miembros se preocupan permanentemente
por redefinir las caractersticas que hacen comunitaria a una radio.
Ciudadana. En los aos 90 empieza a desarrollarse la radio ciudadana,
que se define as en la medida en que su misin se relaciona
directamente con el ejercicio de los derechos ciudadanos.
A pesar de que los medios comunitarios emergen desde diversos contextos
sociales, mantienen el mismo objetivo social y poltico dentro de sus
comunidades, ya que crean nuevas formas de trabajo y formacin, capaces de
incidir social y culturalmente.
El movimiento de radios comunitarias en su mayor parte est gestionado por la
Asociacin Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) con presencia en los
cinco continentes, con representacin en 110 pases e integrando a ms de
3,000 asociados.
Antecedente de la radio comunitaria en Mxico. En esta sociedad en que la gente casi no se acerca a la lectura, la televisin
ofrece emisiones de bajsima calidad, masivas, uniformes, en ocasiones
extranjerizantes y siempre enajenantes, es decir, no nos deja ver o nos quita el
inters por los verdaderos problemas sociales y nos deja sin soluciones. La
virtud de la radio es que no cuenta con una imagen, la radio es un medio
interactivo por antonomasia ya que desde el momento en que la encendemos
nos transporta a otros lados, nos hace ponerle cara, vestido, colores a los
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interlocutores, adems de que nos puede atraer si se utiliza un lenguaje rico,
llano, simple y eficaz.
Segn la Cmara de la Industria de la Radio y la Televisin (CIRT, 2011)
en Mxico, la radio es el medio de comunicacin ms eficiente, por su bajo
costo y su practicidad de transportacin, adems de que cuenta con una
cobertura del 99% del territorio nacional.
El espacio radial en nuestro pas est acaparado por los medios
comerciales, la infraestructura de radio de las estaciones autorizadas al 14 de
agosto de 2015 seala que existen un total de 1,316 radios concesionadas
para uso comercial de las cuales 329 son de Amplitud Modulada (AM) y 981
para Frecuencia Modulada (FM), ms 93 en condicin de combos5; para el
caso de la radios de uso pblico hace un total de 434 de las cuales 72
transmiten en AM y 458 en FM, ms 4 en condicin de combos. Con relacin a
las radios comunitarias, tan slo 20 cuentan con permiso y su estado actual es
de radios permisionarias, y de acuerdo a la Ley solicitarn su trnsito al
rgimen de concesiones de uso social comunitarias e indgenas (Ver cuadro 1).
Los datos reflejan no slo la minora de las radios comunitarias y pblicas, sino
que el inters principal del Gobierno no est centrado en ofrecer educacin y
cultura para el pas que tanto las necesita, en cambio s tiene una mayor
apertura para con los medios comerciales, donde se constituye y contribuye a
la colonizacin ideolgica y al deterioro de la conciencia nacional (De la
Selva, 1982 pp. 2).
El espacio meditico, se entiende cada vez ms como un espacio de
mercado, aparta a los medios radiofnicos comunitarios e indgenas por su
escaso poder adquisitivo y por una inercia de dcadas de discriminacin
(Castells- Talens, 2006).
Los retos para los medios independientes en Mxico se han multiplicado y se
manifiestan grandes dificultades al momento de ejercer su trabajo. En tanto
5 Se le denomina a una estacin que ya tiene una concesin en AM y se le otorga una frecuencia adicional para operar en FM.
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que los derechos por la libertad de expresin no son respetados, Mxico se ha
convertido en uno de los pases ms peligrosos para ejercer el trabajo
periodstico, segn un informe internacional de Reporteros sin fronteras, 2015,
y en donde los comunicadores de medios comunitarios no son ajenos a estos
hechos; adems de que la Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusin
los limita.
Las radios comunitarias se inician en nuestro pas en 1965 con un
modelo de Escuela Radiofnica para la alfabetizacin en zonas rurales; la gran
mayora de estas tuvo una corta vida debido a la imposibilidad de poder
mantenerse econmicamente, a la falta de equipo y de capacitacin tcnica.
Tanto Radio Huayacocotla como Radio Teocelo son dos casos de xito que
siguen vigentes. En 1973, la asociacin civil llamada Fomento Cultural y
Educativo tom estas dos emisoras y se le encomend a la primera hacerse
cargo de dichas Escuelas Radiofnicas con el proyecto de promocin y
educacin radiofnica en Huayacocotla, Veracruz. Desde sus inicios hasta el
ao 2005, transmiti en onda corta pero a partir de esa fecha le fue otorgado el
permiso para transmitir en seal abierta (Calleja y Sols, 2005). Por su parte,
radio Teocelo, tambin ubicada en el Estado de Veracruz ha transmitido por
ms de 40 aos y sigue vigente. La respuesta del Estado Mexicano frente a las
manifestaciones de radios comunitarias fue de persecucin y de manera ms
enftica durante el Gobierno del presidente Vicente Fox Quesada,
administracin que trajo consigo una serie de represiones y cierres de radios
comunitarias que se fueron acrecentando a lo largo de su mandado. La
Secretara de Comunicaciones y Transportes (SCT) inici operativos para
cerrar emisoras en Michoacn, la mayor parte de ellas ya haban dejado de
transmitir ante el anuncio que hiciera el Presidente Fox.
Diversos grupos ciudadanos aspiran a contar con medios propios de
comunicacin para impulsar la pluralidad informativa y la democratizacin de
las ideas. La radio comunitaria manejada desde los grupos ciudadanos, es la
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forma en que el instrumento radiofnico cumple una funcin educativa. Un
ejemplo de ello es la existencia de la Coordinadora Nacional de Radios
Comunitarias en el estado de Oaxaca, vinculada a la seccin 22 del Sindicato
Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE); La Coordinadora afirma
que tienen 80 radios comunitarias asociadas (Martnez, 2014).
A nivel nacional existe un aproximado de 200 radios comunitarias sin permiso
pero existen otras 20 que ya cuentan con una concesin, afirma Erick Huerta,
asesor jurdico del Congreso Nacional Indgena y consejero en asuntos
indgenas en Oaxaca.6
Al margen de la legalidad y la Ley de Telecomunicacin. La Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusin (2014) en su artculo
67, cataloga en cuatro rubros a las radios de acuerdo a sus fines. La concesin
nica7 ser:
I. Para uso comercial: Confiere el derecho a personas fsicas o morales para prestar servicios pblicos de telecomunicaciones y de radiodifusin, con fines de lucro a travs de una red pblica de telecomunicaciones;
II. Para uso pblico: Confiere el derecho a los Poderes de la Unin, de los Estados, los rganos de Gobierno del Distrito Federal, los Municipios, los rganos constitucionales autnomos y las instituciones de educacin superior de carcter pblico para proveer servicios de telecomunicaciones y radiodifusin para el cumplimiento de sus fines y atribuciones.
Bajo este tipo de concesiones se incluyen a los concesionarios o permisionarios de servicios pblicos, distintos a los de telecomunicaciones o de radiodifusin, cuando stas sean necesarias para la operacin y seguridad del servicio de que se trate.
6 Entrevista realizada por Francisco Richard. El reto de las radios comunitarias, salir de la clandestinidad. 7 Concesin nica: Acto administrativo mediante el cual el Instituto confiere el derecho para prestar de manera convergente, todo tipo de servicios pblicos de telecomunicaciones o radiodifusin. En caso de que el concesionario requiera utilizar bandas del espectro radioelctrico o recursos orbitales, deber obtenerlos conforme a los trminos y modalidades establecidas en esta Ley Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusin.
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En este tipo de concesiones no se podrn explotar o prestar con fines de lucro servicios de telecomunicaciones, de radiodifusin o capacidad de red, de lo contrario, debern obtener una concesin para uso comercial;
III. Para uso privado: Confiere el derecho para servicios de telecomunicaciones con propsitos de comunicacin privada, experimentacin, comprobacin de viabilidad tcnica y econmica de tecnologas en desarrollo o pruebas temporales de equipos sin fines de explotacin comercial, y;
IV. Para uso social: Confiere el derecho de prestar servicios de telecomunicaciones y radiodifusin con propsitos culturales, cientficos, educativos o a la comunidad, sin fines de lucro. Quedan comprendidas en esta categora las concesiones comunitarias y las indgenas; as como las que se otorguen a instituciones de educacin superior de carcter privado.
Las concesiones para uso social comunitario, se podrn otorgar a organizaciones de la sociedad civil que no persigan ni operen con fines de lucro y que estn constituidas bajo los principios de participacin ciudadana directa, convivencia social, equidad, igualdad de gnero y pluralidad.
Las concesiones para uso social indgena, se podrn otorgar a los pueblos y comunidades indgenas del pas de conformidad con los lineamientos que emita el Instituto y tendrn como fin la promocin, desarrollo y preservacin de sus lenguas, su cultura, sus conocimientos promoviendo sus tradiciones, normas internas y bajo principios que respeten la igualdad de gnero, permitan la integracin de mujeres indgenas en la participacin de los objetivos para los que se solicita la concesin y dems elementos que constituyen las culturas e identidades indgenas.
En el marco de la Ley Telecom no se usa el trmino de radio comunitaria, como
comnmente se les conoce y se autodenominan. En la Ley se integr a las
radios comunitarias e indgenas como medios sociales o para uso social. Para
el desarrollo del presente trabajo se seguir haciendo mencin como radio
comunitaria.
Para objeto de esta investigacin citaremos como radio indgena a aquellas
emisoras que pertenezcan a algn grupo indgena, que cuente con la radio
como un medio de comunicacin sin fines de lucro y que cuyo objetivo sea la
valoracin, defensa y revitalizacin de su cultura de origen, en sus diversas
manifestaciones. Dentro del marco de la Ley de Telecomunicaciones -mejor
conocida como Ley Telecom- y de acuerdo al rgimen de concesiones, esta
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modalidad de radio pertenece al rubro de concesin para uso social indgena.
La Ley de Telecomunicaciones, en el 2013 reconoce por primera vez a los
medios comunitarios como medios sociales. Al mismo tiempo que las
reconoce de manera legal les impone una serie de limitaciones que les impide
obtener ingresos para la comercializacin de sus espacios. La reforma
reconoce en la industria de la radiodifusin (televisin y radio) cuatro
ordenamientos para categorizar a las emisoras de radio: comerciales, privadas,
pblicas y para uso social; estas ltimas deben tener como objetivo el fomento
de los aspectos culturales, educativos, cientficos o valores de su comunidad.
Se les prohbe comercializar su tiempo aire, dado que las modificaciones de la
Ley establecen que debern mantener su operacin con las aportaciones que
el Estado les canalice, en este sentido la legislacin determin el 1% del gasto
anual del Gobierno Federal, as como el 1% del presupuesto de los Gobiernos
estatal y/o municipal para que vayan al financiamiento de las radios
comunitarias e indgenas (AMARC, 2015).
El financiamiento que otorga el Gobierno podra comprometer la libertad de
expresin de las emisoras comunitarias al situarlas en un estado de
dependencia, por esta razn han estado en constante lucha, en la defensa de
su autonoma y libertad de expresin. Otro aspecto que establece la ley son las
multas millonarias para quien abra una radio sin permiso y la confiscacin de
bienes y equipos (AMARC,2015). A raz de esto, grupos de comunicadores8 en
Oaxaca han solicitado al edil del municipio de Juchitn que aclare la situacin
de las radios comunitarias frente a la reforma de telecomunicaciones.
Las radios indgenas son producto de procesos autogestivos de las
comunidades, las cuales a travs de la reflexin y discusin determinan la
necesidad de contar con un medio de comunicacin. Cada radio indgena se
organiza de acuerdo a sus necesidades y su contexto histrico, geogrfico,
econmico de usos y tradiciones y otros.
La construccin de medios por parte de los pueblos indgenas se ha venido
desarrollando de forma ms slida. En sus luchas y autonoma ha propiciado
8 Aproximadamente y con presencia de unos 50 comunicadores y trabajadores de radios comunitarias se organizaron para conocer a fondo los aspectos de la Ley Telecom.
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espacios de comunicacin; estn pasando de un estado de victimizacin a ser
sujetos de accin, y a reconocer y hacer valer sus derechos.
Este conjunto de fenmenos y contradicciones que van desde las Leyes
mismas de Telecomunicacin que reconocen la necesidad de radioemisoras
diferentes como las comunitarias, hasta el hecho de pasarlas por el olvido
premeditado hasta llegar a las agresiones sistemticas del Estado en contra de
las mismas, puede generar la prdida de la identidad de las comunidades.
Despus de tres aos, el 06 de noviembre de 2015, el expediente del Colectivo
Autogestin Comunitaria AC de Hermosillo, Sonora, fue aprobado por el Pleno
del Instituto Federal de Telecomunicaciones para recibir la concesin de uso
social comunitario. Es la primea vez en la historia de la radiodifusin mexicana
que un medio se reconoce como comunitario9.
Pueblos indgenas de Mxico y radiodifusin. Mxico es un pas pluricultural y rebosante de tradiciones, rituales, historias,
gastronoma, lenguas y saberes milenarios que portan los pueblos indgenas,
la diversidad de elementos que los caracteriza se asume bajo su entorno
natural y colectivo. El conjunto que conforman estos elementos crea una visin
diferente del origen que cada comunidad indgena posee; la multiculturalidad
con la que cuenta Mxico lo cataloga como uno de los pases con ms vitalidad
cultural a nivel de Latinoamrica (Comisin Econmica para Amrica Latina
[CEPAL], 2014).
En la Declaracin Universal de la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, se reconoce la diversidad cultural
como patrimonio comn de la humanidad y por ello se asume que, la
diversidad cultural es tan necesaria para el gnero humano como la diversidad
biolgica para los organismos vivos (UNESCO, 2001).
A lo largo de todo el territorio mexicano existen 68 pueblos autctonos,
con una poblacin total de 15.7 millones de personas que se reconocen como
indgenas de los cuales 6.6 millones son hablantes de una lengua indgena y
9.1 millones no hablan una lengua indgena (INEGI, 2010).
9 Comunicado 93/2015 del Instituto Federal de Telecomunicaciones.
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Los pueblos originarios se reconocen entre ellos mismos, en su cultura
que los arraiga y en su riqueza que tambin reside en su diversidad dialogante.
Ms que un medio de comunicacin, la lengua indgena es la concepcin de su
mundo que los vincula con la realidad. Es la realidad en boca de una
comunidad para develar, organizar y entender el mundo.
Las lenguas indgenas son un elemento vital para las comunidades, son
formas de atesorar y transmitir sus saberes ancestrales, a pesar de ello no se
les otorga valor. El Instituto Nacional de Lenguas Indgenas afirma que las
lenguas indgenas, en su gran mayora, han prevalecido en Mxico de manera
oral, no escrita (INALI, 2015).
Ciertas prcticas de la sociedad occidental se han puesto en marcha a
travs y a partir de modelos sociopolticos regionales, han tomado como gua
las propuestas iniciales de los pueblos originarios como son: organizacin
social, cultural, proyectos educativos, artsticos, comunitarios, de economas
solidarias, soberana alimentaria, incluso de medicina tradicional; (Landey,
2014) que dignifican y fomentan una labor comunal incluyente y de respeto
irrestricto a su cultura.
A principios del siglo XX, el Estado Nacin comenz por reconocer a los
pueblos indgenas, a travs de la creacin de organizaciones como el Instituto
Nacional Indigenista (INI), filial del Instituto Indigenista Interamericano sujeto a
los acuerdos plasmados en el Primer Congreso Indigenista Interamericano. El
INI fue fundado en 1948 bajo el mando del presidente Miguel Alemn.
Actualmente es la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas (CDI).
Los medios de comunicacin actuales asumen un papel preponderante
en la sociedad; el acto de la comunicacin a travs de los medios pas de
informar para el beneficio de la comunidad, a un nivel en el que se transmiten
ciertos contenidos de informacin que sirven a intereses econmicos y
polticos, y en el que predominan las utilidades mercantiles. Restringen el uso
de la palabra, limitan a otros medios radiofnicos como los educativos, y sobre
todo a los medios comunitarios e indgenas.
Cristina Romo (1997) en el Congreso Internacional de la Lengua Espaola,
seal:
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A un medio oral como la radio le corresponden, necesariamente, tareas inelu-
dibles, como el resguardo, purificacin, ampliacin y difusin de la lengua.
Emisoras como las indgenas en Mxico, se han dado a la tarea de limpiar de
palabras espaolas la lengua de la etnia de la comunidad en la cual estn in-
mersas, cuando existe la correspondiente.
En Mxico a partir de 1979 el entonces Instituto Nacional Indigenista
(INI) antecesor de la Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
(CDI), crea un Sistema de Radiodifusoras Culturales Indigenistas. Al nacer las
primeras radios indigenistas los objetivos castellanizantes prevalecan y
siguen prevaleciendo- en los estatutos, aunque tal vez no de forma prioritaria
(Castells- Talens, 2006). El perfil de las radios indigenistas se basa en la
transmisin en espaol y en la lengua verncula de la comunidad,
programacin que incluye msica tradicional y contempornea, noticias, temas
de cultura, salud, agricultura y derechos indgenas, no es comercial ya que su
fin no es el lucro, reciben un presupuesto destinado por parte del Gobierno
Federal y por lo tanto no pasan por una incertidumbre econmica. Las
emisoras indigenistas reciben capacitacin profesional de manera constante y
sus funciones se inspiran en medios comunitarios (Castells- Talens, 2011),
cuentan con gran popularidad en su comunidad por lo que es bien aceptada
por los radioescuchas. Actualmente las emisoras indigenistas conforman el
Sistema de Radiodifusoras Culturales indigenistas (SRCI) siendo un total de 24
radios que transmiten en 31 lenguas, adems de cuatro centros digitales de
informacin indgena. El pblico en su mayora indgena se ha logrado
identificar con estas emisoras manteniendo una relacin amigable (Castells-
Talens, 2006). Las emisoras del SRCI entran dentro del rgimen de
concesiones para uso pblico.10
El proyecto del SRCI inici en la mitad de la poca de los setentas y ha sido
bien aceptado por la comunidad indgena que escucha la programacin en
espaol y en su lengua materna. En la pgina oficial de la CDI se enfatizan
como nicas en todo el pas:
10 Artculo 67 de la Ley de Federal de Telecomunicaciones y Radiodifusin, 2014.
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Las emisoras del SRCI son las nicas, en todo el pas, que transmiten en 31
lenguas indgenas, en cumplimiento del derecho de los pueblos indgenas a ser
informados en su propio idioma. Durante este cuarto de siglo las radios
indigenistas han sido facilitadoras de procesos educativos, del uso de las
lenguas y de su fortalecimiento. Pero, sobre todo, se han convertido en un
puente de comunicacin entre el mundo indgena y el no indgena.
A casi cuatro dcadas de la creacin del SCRI, la relacin entre el
gobierno y los pueblos indgenas, no ha podido desarrollar polticas que
asuman la libre determinacin y la autonoma de los pueblos indgenas y los
medios de comunicacin.
Las radios indigenistas son un ejemplo de que a travs de los medios de
comunicacin se puede fortalecer la lengua, sin embargo dichas radios al
depender totalmente del gobierno no ejercen una libertad en cuanto a la lnea
editorial ya que se ven obligadas a mantener un perfil oficialista; por lo tanto no
le pertenece ni a los indgenas ni a la comunidad, pero s al Estado. Un hecho
importante fue el alzamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN) en 1994, y desde ese momento el Estado ya no consider a los
pueblos indgenas como un obstculo incmodo, sino como un problema de
seguridad nacional. Los zapatistas exigan que las radios indigenistas pasaran
a manos de las comunidades indgenas, hecho que no sucedi. (Henrquez et
al., 2000, citado en Castells- Talens, 2011). Con el movimiento zapatista las
polticas de control fueron excesivamente rigurosas, el INI prohibi a las radios
indigenistas transmitir informacin sobre el conflicto. El EZLN tom las
instalaciones de Radio XEVFS para difundir sus comunicados, a esto se debi
que tcnicos contratados por el INI instalaran dispositivos en los transmisores
de algunas radios, aparatos que permitan cortar la seal del transmisin en
cualquier momento, con la justificacin de salvaguardar al personal de las
radios y salvaguardar la misma emisora de radio (Castells- Talens, 2011).
La censura en las radios indigenistas surgi antes del levantamiento zapatista,
as que las radios ya conocan la censura. En algunas emisoras, las cartulas
de los discos de vinilo muestran las canciones que no se podan poner en
antena: canciones como Gracias a la vida tienen un no escrito con marcador
al lado. En 1990 Radio XENAC en Tabasco fue clausurada de manera
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definitiva, despus de que un grupo de chontales tomara las instalaciones
como reivindicacin (Ibd).
Se genera una gran confusin sobre la diferencia entre las radios indigenistas y
las radios indgenas, dado que las primeras son operadas y administradas en
algunos casos por gente de origen indgena, pero la toma de decisin sobre el
proyecto est a cargo directamente de la CDI. Conceptualmente las radios
indigenistas no son comunitarias ni indgenas:
Ni a las organizaciones de base indgenas ni al gobierno les ha gustado nunca decir que las radios eran indgenas, sino que eran indigenistas. A los primeros porque no les queran dar legitimidad indgena a unas difusoras que le pertenecen al gobierno federal. A los segundos, porque queran dejar claro quines eran los dueos para no dejar de serlo () Por otro lado, ni unos ni otros parecen querer tratar estas radios como comunitarias por razones parecidas a las mencionadas para el trmino indgena. Las organizaciones indgenas no quieren que el concepto de radio comunitaria se aplique a una radio de estructura vertical y controlada por el Estado. El gobierno tampoco quiere que sus radios reciban la etiqueta comunitaria, por el temor de que se sugiera que la gestin tenga que ser asamblearia y la propiedad, comunitaria (Castells- Talens, 2011,pp132).
Las radios indigenistas fungen como medio de comunicacin entre las
diversas comunidades y al mismo tiempo es una forma para que el Estado
mantenga el control de las mismas; ofrecen a los pueblos lengua y cultura, sin
embargo se tiene demasiado cuidado al tocar los temas polticos o
simplemente son censurados.
A estas emisoras las mantienen bajo un control estricto; por otro lado no
se responde a las necesidades reales de las comunidades indgenas. Es por
esto que surgen las radios comunitarias a finales de los aos setenta en
Mxico y en Latinoamrica11, con el fin de reconocer y poder distinguir las
expectativas de las comunidades que la mayora de las veces son y siguen
siendo segregadas en otros medios de comunicacin. Aleida Calleja y Beatriz
Sols la definen como:
Una radio comunitaria o ciudadana, es una propuesta social que un colectivo u
organizacin ofrece a la sociedad, exponiendo claramente cmo pretenden
estar y en consecuencia, incidir en el tejido social. Entendida as la radio
comunitaria, es un proyecto poltico. Las radios comunitarias son producto de
procesos autogestivos de las comunidades, quienes a travs de la reflexin y
11 En Amrica Latina la historia de las radios comunitarias se relacionan con las luchas polticas que en el continente libraron los sectores populares.
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discusin determinan la necesidad de contar con un medio de comunicacin y
expresin propio, como instrumento de difusin y visualizacin de su
problemtica especfica, sea por coyunturas o bien, por procesos sociales de
ms largo aliento (Calleja y Sols, 2005. p.24).
El movimiento de radios comunitarias en su mayor parte est articulado por la
Asociacin Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) 12 . Gustavo Gmez,
Director de la AMARC manifiesta que la radio comunitaria ha sido el
instrumento y el espacio para debatir abiertamente lo que preocupa a las
diversas comunidades de una sociedad, responde a las necesidades,
intereses, problemas y expectativas de sectores que muchas veces han sido
empobrecidos, relegados y discriminados de la sociedad civil.
Para las comunidades indgenas de Mxico contar con un medio de
comunicacin como la radio comunitaria es otra forma de ejercer la
comunicacin como un derecho a travs de su propia lengua, revalorizar la
cultura propia e identidad, como es el caso de la radiodifusora Jnpoj ubicada
en Santa Mara Tlahuitoltepec en el estado de Oaxaca. A raz del movimiento
indgena en Mxico, el Comit de Defensa de los Recursos Naturales,
Humanos y Culturales Mixes (CODREMI) en 1979, empez a generar un
proceso de reorganizacin del Pueblo Mixe desde la perspectiva de la
autonoma y la autogestin y tena como objetivo la revitalizacin de la cultura
mixe a travs de pronunciamientos como el respeto a los derechos humanos,
detener el saqueo de los recursos minerales o proteger los recursos naturales,
entre otros. Iniciaron las transmisiones sin permiso legal por lo que comenzaron
a recibir acosos por parte del gobierno federal. El permiso se logr obtener en
el ao 2004 (Mora, 2011). Radio Jnpoj logr consolidar un medio comunitario
que ha permitido la difusin de su cultura, costumbres y tradiciones.
Radio Huayacocotla, en Veracruz, es uno de los antecedentes ms
antiguos como radio comunitaria indgena en Mxico. Tras iniciar como radio
educativa desde el ao de 1973 a travs de onda corta, obtiene su permiso
hasta el ao 2005 bajo el nombre y auspicios de la Universidad
Iberoamericana; en el 2015 Radio Huayacocotla se transform en la Voz
12 AMARC en Amrica Latina y el Caribe fue fundada en 1990 cuenta con 400 asociadas y 18 representantes nacionales que impulsan las actividades de la asocian en sus respectivos pases.
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Campesina y hoy transmite en lenguas h, nhuatl, masapijni y espaol
(AMARC, 2015).
No se sabe con exactitud cuntas radios indgenas transmiten en el
marco de la legalidad, razn por la que han sido vctimas de la criminalizacin
por parte, incluso, de las instituciones gubernamentales, como es el caso de
Radio omdaa ubicada en la costa chica en los lmites del estado de Guerrero.
Radio omdaa -nica emisora en lengua amuzga- surge a raz de los
movimientos indgenas amuzgos 13 y las diferencias encontradas entre las
imposiciones de los partidos polticos en la comunidad. En una nota de La
Jornada (Muoz, 2011), los integrantes de la radio sealan:
En el ao 2004, 40 elementos de la AFI y de la SCT se presentaron en las ins-
talaciones de la emisora con el fin de clausurarla y llevarse el equipo, pero gran
parte de la comunidad se organiz y protest y con la presin lograron defen-
der la cabina de radio. El Gobierno Federal a travs de la CDI ha propuesto a
Radio omndaa incorporarse al sistema oficial de radiodifusoras y terminar as
con el hostigamiento, siempre y cuando sea bajo ciertas condiciones, la res-
puesta por parte de la radio fue negativa. (La Jornada, 2009).
Las radios comunitarias indgenas en algunos casos son respaldas por
organizaciones no gubernamentales, pero la mayora de las emisoras slo
cuentan con el apoyo de la misma comunidad. Entre estas organizaciones no
gubernamentales destaca la AMARC en su labor de gestin y asesoramiento a
las radios comunitarias para la obtencin del permiso a nivel nacional. En
Chiapas existe la Red de Comunicadores Boca de Polen que contribuye con la
Asociacin Latinoamericana de Educacin Radiofnica (ALER). En Oaxaca
preside la Asociacin de Radios Comunitarias Benito Jurez y la organizacin
Ojo de Agua, quienes con base en su organizacin han logrado capacitar en
temas relacionados al marco jurdico y sobre la prctica de comunicar como un
ejercicio de funcin social dentro de sus comunidades. De manera ms
independiente, en Michoacn se encuentra la Asociacin de Radios
Comunitarias del Estado de Michoacn con 28 emisoras y Radios Indgenas
Comunitarias que abarca un nmero similar (Ramos, 2015).
13 Los pueblos amuzgos organizados respaldaron esta decisin con los acuerdos de San Andrs, firmados por el EZLN y el gobierno federal en 1996.
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Al no ser parte de una institucin gubernamental como es el caso de las
radios indgenas, estas no reciben un presupuesto destinado ni capacitacin.
La forma de financiamiento se da a travs de pequeas donaciones por parte
de la comunidad o realizando eventos como rifas, kerms o fiestas para
obtener algn ingreso; si bien es cierto que su objetivo no es el lucro, algunas
de las emisoras ofrecen spots a bajo costo para las pequeas tiendas y
negocios aledaos a la comunidad. El dinero obtenido a travs de dichas
formas de recaudacin de fondos es bsicamente para el mantenimiento y/o
compra de equipo. La forma de trabajo para dichas radios se basa en un
sistema que refleja su misma ideologa como comunidad, es decir, el trabajo
voluntario el tequio- que es una forma de aportacin para la comunidad.
El proceso de aprendizaje a que estn sujetos los trabajadores y
colaboradores de las radios indgenas se ha hecho mayormente de manera
emprica, difcilmente han podido contar con los conocimientos y destrezas de
los as llamados profesionales de la comunicacin, lo cual no quiere decir que
sus transmisiones carezcan de valor ya que cumplen con el objetivo de acercar
a la comunidad con sus tradiciones, cultura, maneras de vida, reivindicacin de
sus derechos ms elementales y la propagacin de sus conocimientos
ancestrales. Dentro del contexto sociopoltico en el que se encuentran las
radios comunitarias indgenas se contina con esta labor invaluable de
comunicar y reivindicar sus derechos colectivos en un marco de no legitimidad
legal, pero s con el reconocimiento del pueblo indgena, es decir, una
legitimidad civil, conferida por sus comunidades. Ms an, la ley actual perfila
un castigo mucho ms severo a quien opere de manera irregular una
frecuencia que a un tratante de personas.
Ins Cornejo (2005) admite que las otras radios, para algunos, no son ms
que huellas de antiguos errores, reminiscencias de procesos frustrados,
seales de un futuro extraviado. No obstante, estn ah, persisten, se renuevan,
se cuestionan, se transforman y multiplican.
Juventud y juventud indgena. Es innegable que la juventud tom un peso especfico a partir de los sucesos
sociales y polticos de los aos 60 del siglo pasado. Esto se debi a su fuerte
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protagonismo en todos los rdenes de la vida. El joven mexicano clase media
de las grandes ciudades rompe paradigmas, cuestiona familia e iglesia como
los nicos moldes posibles de crecimiento, el aula universitaria es laboratorio
para ejercer una crtica a la sociedad, al gobierno, a l mismo.
Este joven entr de lleno a los procesos internacionales: observaba la
revolucin cubana, la guerra de Vietnam, los regmenes militares en Amrica
del Sur, mientras escuchaba rock y lea autores extranjeros y mexicanos de
todo tipo, ante el auge de la industria cultural. El monopolio de televisin
avasallaba las conciencias de esa clase media a travs de sus noticieros y
telenovelas.
Para el historiador Eric Hobsbawm, la cultura juvenil se convirti en la
matriz de la revolucin cultural del siglo XX, visible en los comportamientos y
costumbres, pero sobre todo en el modo de disponer del ocio, que pasaron a
configurar cada vez ms el ambiente que respiraban los hombres y mujeres
urbanos (citado en Reguillo 2000 p, 24 )
El joven urbano, aglutinado por el consumo de satisfactores y las
drogas se visibiliza y se convierte en un problema para la sociedad. En el gran
comn denominador en el que se coloc a los jvenes revoltosos, violentos,
subversivos- durante las tres ltimas dcadas del siglo pasado, los jvenes
indgenas, que estaban llegando a las grandes ciudades y sufriendo un
proceso de adaptacin, no fueron visibilizados por el Estado ni por la sociedad.
Pero s fueron victimizados, perseguidos y encarcelados.
Aquellos jvenes de las ciudades comenzaron a desconfiar del gobierno,
se manifestaron de manera pblica y fueron reprimidos en los 60, vieron cmo
se afianzaba el modelo capitalista en los 70 y 80 y la manera en que se
fundaba un nuevo modelo econmico el neoliberalismo- en los 90.
El enfrentamiento de los jvenes con el orden establecido se da al parejo del
ensanchamiento de los derechos humanos, as adquieren nuevas
responsabilidades y se crean sistemas de control especficos para administrar
justicia a los jvenes.
La idea y los conceptos de juventud, como la concebimos hoy, parten de
la posguerra y se van amoldando al nuevo orden imperante en el mundo,
orden establecido por los pases ganadores que imponan sus estndares de
vida a los perdedores y a los ms dbiles. Los jvenes, que antes eran casi
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ignorados, pasan a ser apreciados por la industria como los nuevos sujetos de
consumo pero tambin de vigilancia por parte del Estado.
Las clasificaciones explcitas como edades de vida, el momento de la
mayora de edad o, desde el discurso biologista, las transformaciones
corporales, "evidentemente no poseen sino un valor indicativo y resultaran
insuficientes para definir y entender los contextos de una historia social y
cultural de la juventud" (Levi y Schmitt citado en Reguillo 2000, 37).
Existen muchos estudios predecibles que dejan de lado al joven, este no
es el objeto principal de estudio sino que son enfoques centrados por ejemplo
en el aparato escolar, en las comunidades eclesiales de base u otros grupos
de carcter religioso, en las fbricas, en los sindicatos, cuyos autores estn
ms interesados en los modos de funcionamiento de instituciones y espacios
que en las culturas juveniles. Los jvenes aparecen entonces en su rol de
"estudiantes", de "empleados", de "creyentes", de "obreros". (Reguillo, 2000).
Y si los jvenes urbanos fueron lentamente ubicados por el sistema, la
juventud indgena segua casi invisible. Maya Lorena Prez Ruiz (2011) quien
ha aportado sobre la juventud indgena seala: La investigacin durante casi
todo el siglo XX fue casi inexistente tanto en los estudios sobre juventud y
culturas juveniles como en la investigacin antropolgica, al considerarse que
entre los indgenas primaba el trnsito inmediato entre la niez y la adultez (p,
65).
El crecimiento sostenido que haba tenido el pas desde la Segunda Guerra
Mundial, poco a poco iba cediendo terreno para convertir al pas en el surtidor
de materias primas que se enviaban a Estados Unidos. La lucha de las fuerzas
hegemnicas globales, las dos grandes potencias, la derecha y la izquierda
mundiales definiran el rumbo de nuestro pas.
En aquel entorno de crecimiento acelerado del pas, el campesinado mexicano
conformado por el indigenismo, pronto se vio obligado a producir cantidades
mayores a las que necesitaba obtener de su parcela y en muchos casos, de su
ejido. La demanda internacional de materias primas era prioritaria, de manera
que los estmulos y las inversiones millonarias al campo no dejaron de llegar
por muchos aos.
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Estas grandes cantidades de dinero no fueron entregadas a los
campesinos ni se tradujeron en una mejor calidad de vida, al contrario, sirvieron
para la sujecin y control de ese segmento de la sociedad.
Dicho control del campo por parte del gobierno se conform a travs de
Secretaras, oficinas especiales, centrales campesinas, lderes, diputados y
senadores de extraccin campesina, es decir, indgena. El gobierno mexicano
crey que lo mejor era dejar al pas nica y exclusivamente como surtidor de
materias primas, privilegiando los hidrocarburos y vendindolas a un solo
mercado, el norteamericano.
El joven campesino, entre otras muchas actividades, deba trabajar la
parcela y apoyar la economa familiar desde muy temprana edad,
abandonando la escuela y renunciando a cualquier aspiracin por obtener un
grado acadmico o tcnico. En el mejor de los casos, terminaba la secundaria
o el bachillerato, emigraba a las ciudades y se empleaba en lo que poda.
Los jvenes indgenas desde temprana edad acostumbrar participar en
actividades de y con los adultos. A los 15 aos o antes es frecuente que ya
trabajen, cuiden a nios ms pequeos, colaboren en tareas domsticas, e
incluso pueden hacerse responsables del hogar si sus padres estn ausentes.
Bertely et al., dan cuenta de cuenta de la diferencia que hay entre los jvenes
indgenas y otros jvenes:
En comparacin con otros adolescentes, parecen ser ms independientes,
responsables y autnomos en un sentido diferente al que estamos
acostumbrados: no necesariamente asociado a una mayor individualizacin,
sino asumiendo nuevos derechos y obligaciones vinculados a entidades
colectivas como la familia o la comunidad (2013 p, 15-16).
Prez Ruiz (2011) seala que actualmente existen dos tendencias
empleadas por los investigadores para establecer quin es y quin no es un
joven indgena: a) los que asumen un criterio por rango de edades y b) los que,
al estudiar un grupo cultural, marcan a dicho sector como joven o no. Los
primeros recurren a censos diferentes como los del Instituto Nacional de la
Juventud que va de 12 a 29 aos; de 12 a 14 aos para las Secundarias; de 15
a 18 aos para Bachillerato; y si se investiga la salud reproductiva ser de 14 a
30 o 40 aos.
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Aquellos investigadores de la segunda tendencia, ms preocupados por
saber si existe una nocin con la que se pueda equiparar a la de joven, se
preocupan por saber si dicha nocin es vlida o ha sido introducida por la
incidencia de las polticas pblicas nacionales e internacionales, por la accin
de las iglesias de diferentes denominaciones o por la influencia de los medios
masivos de comunicacin, entre otros factores y posteriormente adoptada por
la poblacin (Prez Ruz, p. 70).
Estos jvenes que se relacionan de manera diferente con sus
comunidades y desarrollan una mayor integracin con ellas desde temprana
edad, una vez fuera de sus comunidades, desintegrado y desarraigado,
acceden entre otras labores, a las fuerzas armadas como un modo de vida o
en contraposicin, a la guerrilla que fructificaba en las sierras del sur sobre
todo en los 60 y 70 del siglo pasado- como respuesta al reacomodo de la
poltica econmica que no lo contemplaba en sus planes de desarrollo.
Militar o subversivo, dos polos opuestos que se tocan y que sin embargo
estn lejanos de las ms mnimas posibilidades de crecimiento personal o
desarrollo de sus comunidades. Ubicados como agentes del orden podan
escalar puestos en la frrea disciplina castrense, de otra manera, seran
juzgados como desestabilizadores, responsables del desorden social.
Son borrados y relegados a las labores ms desgastantes como albailes,
cargadores, choferes y todo aquel trabajo enajenante, mal pagado y poco
reconocido por las clases dominantes. En ese mismo escenario, las jvenes
indgenas por su parte, son recluidas como sirvientas de la clase media urbana
y en muchos casos deben acceder a la prostitucin forzada o no.
En 1994, de manera repentina y sorpresiva irrumpen los indgenas en el
panorama nacional con el levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (EZLN). A partir de ese momento los jvenes indgenas son
percibidos como un sector estratgico al demandar servicios y educacin, al
comenzar a evidenciar su participacin en organizaciones indgenas,
educativas, culturales o ecolgicas y al tomar parte activa en los procesos de
su propia emancipacin.
Estos cambios ayudan a considerar el trmino indigenista desde otra
ptica ya que haba sido permanentemente utilizado para referirse a una
identidad de origen colonial, cuyo uso implica connotaciones de asimetra,
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desigualdad y discriminacin, que hace del sujeto tnico (del etnizado) un
otro, diferente del resto de los integrantes de la sociedad. (Bonfil citado en
Prez Ruiz 2002, p. 67).
Desde la perspectiva colonial, los diversos pueblos prehispnicos que
han luchado por la reivindicacin de sus derechos se han considerado
indgenas de manera general aunque nunca han sustituido, y mucho menos
desechado, su propia identidad debido a que esta marca una cultura y una
lengua para poder auto denominarse.
Los indgenas llevan en s lo que podra considerarse como dos identidades, ya
que se dicen indgenas ellos mismos, por voluntad o por imposicin seala
Prez Ruz (2011) y tambin, al hablar su propia lengua y ejercer sus usos y
costumbres propias, se reconocen y denominan de diferente manera a los
dems.
Dejar de ser denominados indios o indgenas, fue una demanda de las
organizaciones de los pobladores de origen prehispnico durante la dcada de
los setenta y parte de los ochenta del siglo XX; en cada foro acadmico o
poltico demandaran ser nombrados con las identidades que consideraban
propias. Aunque ms tarde cambiara la situacin, para 1992, el artculo 4
constitucional reconoci que los indgenas eran parte de la nacin mexicana,
de manera que aquellos que quisieran acogerse a esa ley tenan que
reconocerse como indgenas.
En situaciones de dominacin, la imposicin de una etiqueta por parte
del grupo dominante tiene un poder pre formativo, ya que nombrar tiene el
poder de hacer existir, en la realidad y mediante diversos mecanismos sociales,
a una colectividad de individuos, sin importar que estos, as nombrados, se
autodenominen de otra forma, tengan otra identidad o incluso se opongan a
pertenecer a esa nueva colectividad (Prez Ruiz, 2011)
Prez Ruiz rescata un ejemplo de Quintal Avils sobre estas formas de
reivindicacin de los indgenas:
Un ejemplo muy claro son los mayas del Estado de Yucatn que no se
reconocan como indgenas, pero han comenzado a hacerlo a partir de su
interaccin con el Estado mexicano y con organizaciones civiles y acadmicas
y de las reformas constitucionales de 2001, que permite a las diferentes etnias
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a escribir sus propias legislaciones sobre los derechos y la cultura indgenas (p,
67).
La identidad inquebrantable y las libertades conquistadas han cambiado
la visin de los jvenes que ahora no quieren repetir los patrones familiares.
Muchos ya no quieren casarse tan jvenes, quieren estudiar, asocian la
juventud con estudiar, pero tambin con escuchar y tocar msica popular,
asistir a fiestas y bailes, practicar deportes y utilizar las nuevas tecnologas
como telfonos celulares e internet, salir con los amigos, enamorarse y usar
ropa a la moda, entre otras actividades que comparten con la juventud en
general (Bertely et al, 2013, p.19).
Estn generando nuevas identidades al fusionar sus usos y costumbres
con elementos de la cultura global juvenil, estn siendo permeados por los
medios de comunicacin que promueven modelos adolecentes y juveniles
modernos, libres y sociables.
Maritza Urteaga seala que en el contexto de las comunidades
indgenas existen profundas transformaciones, Urteaga diferencia al menos
tres tipos paradigmticos de adolescentes indgenas, a los que denomina:
tradicionales, estudiantes y migrantes. En donde casa grupo tiene experiencias
de vida y oportunidades diferentes. Estas transformaciones son un reto para
las comunidades en donde se comparten los cambios experimentados por los
jvenes con las formas tradicionales de vida, sin que estas desemboquen en
problemticas que puedan fragilizar sus espacios de cohesin social (citado en
Prez Ruiz, 2011).
Los jvenes viven un debate interno. Por un lado quieren pertenecer a la
corriente global de culturas juveniles y por otro, desean seguir participando de
las tradiciones familiares que llevan a cabo sus padres y abuelos. Toman esos
nuevos espacios para socializar, integrar y construir otra identidad fuera de sus
comunidades y familias.
III. ESTADO DE LA CUESTIN.
El presente apartado pretende realizar una radiografa sobre investigaciones
que han emprendido al tema de la radio indgena en Mxico. Si bien es cierto
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que la temtica de la radio comunitaria en Mxico ha sido muy poco tratada,
para la radio indgena es mucho menor.
Un antecedente inmediato a la comunicacin comunitaria es la denominada
comunicacin popular que tiene sus orgenes en los fundamentos de Paulo
Freire con su metodologa de educacin popular, promoviendo procesos de
cambio a travs de la accin-reflexin y estimulando la potencialidad
transformadora de los pueblos frente a las condiciones de asimetra y
desigualdad social ; de esta forma se vio en la comunicacin popular un medio
para alfabetizar, para educar, para cambiar la realidad (Gerbaldo, 2013).
Las publicaciones sobre la radio comunitaria en Mxico tienen referentes que la
han conceptualizado y definido como un proyecto poltico desde una propuesta
social (Calleja y Sols, 2005). Cuando se habla de radio comunitaria, esta se
remite tambin a la radio indgena, ambas son comunitarias desde una mirada
participativa e incluyente; s bien a lo largo de la lectura Con permiso, la radio
comunitaria en Mxico, se desarrolla la problemtica y desarrollo social de las
radios comunitarias, no conceptualiza en s la radio indgena.
Hacia una caracterizacin de la radio indgena del siglo XXI.
Por su parte Jos Manuel Ramos y Gabriela Bentez de la Torre (2014) dan
una aproximacin en su trabajo Hacia una caracterizacin de la radio indgena
del siglo XXI en Mxico, as consideradas porque en su autodefinicin asumen
una pertenencia indgena como rasgo distintivo de su identidad.
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El establecimiento de las radios indigenistas influy en la creacin de iniciativas
independientes por parte de las radios indgenas. A principios de los 90, las
radios indigenistas eran, con alguna excepcin, los nicos medios radiofnicos
que realizaban la transmisin en lenguas indgenas
El acercamiento haca la caracterizacin de las radios indgenas del siglo XXI
se basa en cuatro ejes analticos:
1. Legal. La primera distincin que se realiza en esta categora es para
aquellas que operan con un permiso legal. De las 20 radios legalmente
registradas en el pas, 11 son indgenas con permiso oficial expedido por
la Secretara de Comunicaciones y Transportes. Dentro del grupo que
no cuenta con un permiso legal, se pueden visualizar 3 modalidades:
a) las que han considerado conveniente iniciar trmites formales de
solicitud antes o al iniciar transmisiones regulares, para esgrimir
jurdicamente esta formalizacin en caso necesario;
b) quienes piensan innecesario solicitar un permiso -no se plantean ni
siquiera la posibilidad-, situacin de la mayora de los casos;
c) las que, paradjicamente, reciben apoyo de manera oficial por parte
de ayuntamientos y autoridades constitucionales locales, lo que les
sita en una posicin con cierto cobijo extra-oficial.
2. Dimensin poltica. Se enmarca en la situacin implcita o explcita que
mantienen las emisoras en cuestiones polticas locales, estatales y
nacionales. Se refiere a experiencias vinculadas a movimientos
autonmicos regionales y municipales, movimientos que tienen mayor
alcance en los mbitos poltico, econmico y social. Articulan
movimientos relacionados a proyectos en contra de la minera, defensa
del territorio, transnacionales de explotacin de energa elctrica, con el
respaldo de autoridades comunitarias. En los estados de Oaxaca y Chiapas es donde esta modalidad de emisoras es mayor.
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3. Lingstica. Se encuentran las emisoras en que el uso de su lengua
materna es completamente normal, ya que se habla de manera
generalizada en toda la comunidad. Una segunda subcategora son
aquellas radios que dentro de sus comunidades han experimentado un
desplazamiento lingstico mayor, especficamente entre los jvenes. La
radio funge como medio para la revitalizacin de los idiomas indgenas,
aunque en sus transmisiones predomine el espaol. Por ltimo estn
aquellas radioemisoras que dentro de su comunidad se ha desplazado
por completo el idioma indgena, pero se busca su rescate. El carcter
indgena se declara en su autodefinicin.
4. Asociativa. Son las formas en como la radio entreteje alianzas de tipo horizontal en forma de redes. Organismos civiles que canalizan fondos internacionales para el apoyo de las radios, tal es el caso de Ojo de Agua en Oaxaca y Boca de Polen en Chiapas. Sobre esta misma lnea existen tambin otras redes de manera ms independiente como la Organizacin de Radios Comunitarias del Estado de Michoacn o la Red de Radios Indgenas Comunitarias del Sureste Mexicano. Y por ltimo aquellas emisoras completamente independiente que no establecen ningn tipo de relacin con alguna red.
Desde la perspectiva de los investigadores la radio indgena de siglo XXI
se enfrenta a diversos retos. La radio indgena es una aliado poderoso para la
presencia de los pueblos indgenas en el proyecto de nacin.
Desde el campo de la teora crtica.
La radio comunitaria desde el campo de la teora, como presencia de los
pueblos, ha sido abordada por el investigador Carlos F. Baca Feldman, a partir
de una perspectiva de lucha de clases. Dentro de su investigacin contempla
cuatro emisoras comunitarias de las cuales slo una es radio indgena, Radio
Huayacocotla, en Veracruz.
Las experiencias alternativas como son los medios comunitarios mantienen una
relacin cercana con las realidades y necesidades de la gente, en contraparte
a los grandes consorcios comerciales. Surgen como respuesta a las
condiciones de escasez en comunidades definidas que reclaman sus territorios
y derechos como comunidad.
La investigacin parte del anlisis de la radio comunitaria dentro del proceso de
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la lucha de clases y hay que comprenderlo como un ente fuera de su
comunidad. Para estudiar el proceso comunicativo, fue necesario prestar
importancia a los procesos que constituyen el sujeto en la dinmica histrica de
los medios de comunicacin, pensando en lo que queremos negar para romper
con la mecnica del proceso fetichizado de la comunicacin.
La radio, como cualquier otro proceso de lucha, necesita de un horizonte ms
lejano en la transformacin social. La construccin de otro mundo slo se
generar con la combinacin de elementos que rompan con el capitalismo
como una estructura esttica. John Holloway (Citado en Baca, 2013) nos
permite ver toda una serie de acciones, individuales y colectivas, que buscan
romper con la dominacin del capitalismo. Las radios comunitarias son un
ejemplo vivo de esas grietas.
Desde la comunicacin comunitaria.
La radio comunitaria indgena en sus relaciones e implicaciones ha sido
estudiada desde la comunicacin comunitaria. Giovanna Gasparello (2010) en
su publicacin No morir la flor de la palabra, seala que existen tres temticas
principales de estudio sobre la radio comunitaria indgena en Guerrero y
Oaxaca. La primera, toma como referencia a investigadores dentro de la
comunicacin y la antropologa, como Nstor Garca Canclini y Martn Barbero
quienes estudian la apropiacin y construccin de los medios por parte de las
comunidades indgenas. La segunda temtica es la funcin social de la radio
comunitaria indgena, tomando como elementos principales el uso de la lengua
verncula, su revitalizacin, la produccin y reproduccin cultural y la defensa
del territorio a travs de la radio usada como herramienta. Por ltimo, la tercera
analiza la legislacin mexicana referente a las radios comunitarias, dentro del
discurso del estado y las polticas pblicas discriminatorias y que pueden ser el
detonante de nuevas formas de comunicacin como medios de resistencia.
La radio comunitaria, sin la presin gubernamental, ejerce como modelo
un proceso horizontal: ya no hay emisor y perceptor, sino actores sociales que
asumen continuamente ambos roles (Gasparello, 2010). Entre las principales
motivaciones de los pueblos indgenas para instalar un medio comunitario,
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segn la investigacin, se destacan: resistencia a la dominacin cultural y
poltica, experiencias que nacen de procesos organizativos y sirven para
apoyar su comunidad y la afirmacin del derecho a la libertad de expresin.
Desde los derechos humanos.
Las radios comunitarias e indgenas estn expuestas a abusos por lo general
por parte de autoridades gubernamentales en sus diferentes niveles.
Democratizar la palabra es tratar de humanizar la comunicacin, al decir la
verdad ante un medio comunitario se corre el riesgo, en nivel mnimo, de ser
censurado; en donde en algunas ocasiones ejercer la libertad de expresin se
vuelve un acto mudo.
La existencia de la radio comunitaria deriva del ejercicio y la promocin de los
derechos humanos Centro de Derechos Humanos de la Montaa (CDHM
Tlachinollan, 2011).
Investigaciones por parte de organismos como la Comisin Nacional de
Derechos Humanos del Distrito Federal que se ha involucrado con
comunidades indgenas localizadas en regiones de la montaa y costa chica de
Guerrero, en donde la comunicacin es casi imposible de darse, sealan que
informar a las comunidades indgenas ms apartadas es un verdadero logro. A
travs de las radios indgenas Radio omnda, Radio Uan Milauak Tlajtoli- La
Palabra Verdadera 94.1 FM- las comunidades crean prcticas de comunicacin
para fortalecer, informarse y compartir sus luchas y su logros. Reconocer en la
radio comunitaria un espacio en el que las y los jvenes se involucran con su
comunidad a partir del ejercicio y la promocin de los derechos humanos, una
realidad que no alcanzan a cubrir los programas de gobierno ( CDHM-
Tlachinollan,2011, pp 26). Proyectos sociales son vinculados a la radio para
informar sobre los hechos que se desarrollan, como ejemplo, asumir la
responsabilidad de informar a la comunidad sobre los impactos ambientales
que trae consigo el desarrollo de la minera. Comunicar desde su lengua ya
sea u savi (mixteco), Nnanncue omndaa (amuzgo), Mephaa (tlapaneco) es
una forma de apropiacin y sentido que las comunidades valoran; existe una
apropiacin de los medios para reivindicar su historia.
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Carolina Vzquez, comunicadora mixe de Tlahuitoltepec, Oaxaca, realiz una
investigacin en el 2012 sobre acciones colectivas que realizan las mujeres
mixes en la radio indgena Jnpoj. Enfocndose en el rol que desempea la
mujer dentro de un medio comunitario. La historia de la radio Jnpoj (vientos de
fuego) comparte la lucha con otras radios por defender el derecho a la libertad
de expresin en su lengua Ayuujk, como parte del derecho al uso del espacio
areo de su territorio. El medio comunitario es un espacio construido por
jvenes estudiantes, profesionales, autoridades, comuneros y comuneras
Ayuujk para fortalecer el pensamiento col
![Rs 17846 rs[1]](https://static.fdocuments.es/doc/165x107/58f2df931a28ab18778b457b/rs-17846-rs1.jpg)
