Interpretacion Judio Mesianica de Las Escrituras-libre

YESHIV TALMUD TOR BESH Afiliada al Instituto Teolgico Judo Mesinico Yeshiva BESH de Caracas

INTERPRETACIN JUDO MESINICA DE LAS ESCRITURAS

Una gua introductoria a los diversos gneros de exgesis rabnica y la presentacin de los principios bsicos para una interpretacin judo mesinica de la Tor

Rav Dr. Williams Pitter

PREFACIO

INTRODUCCIN AL CURSO Shiur 1: LIMITACIONES DE LA TEOLOGA OCCIDENTAL Y DEFECTOS Y VIRTUDES DE LA TRADICIN ORAL Shiur 2: LA UNIDAD ENTRE LA TOR ESCRITA Y LA TOR ORAL Shiur 3: PRINCIPIOS PARA UNA INTERPRETACIN JUDO MESINICA DE LA TOR Shiur 4: LOS 4 NIVELES DE LECTURA DE LA TOR Shiur 5: MIDRASH HALJICO: EJEMPLOS SOBRE LAS REGLAS DE YISHMAEL Shiur 6: JARIZ: ESTUDIO DE LA TOR POR COLLARES Shiur 7: HACIENDO UN MIDRASH: EJEMPLOS Y EJERCICIOS

Conferencia inaugural de la Yeshiv Talmud Tor BESH

YESHIV TALMUD TOR BESH

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PREFACIO

El presente libro es una edicin especial que redact para los estudiantes de la Yeshiv Talmud BESH Tor de nuestra congregacin; el cual a su vez lo he extrado de un libro ms extenso que estoy terminando de escribir y que trata el mismo tema sobre la Interpretacin Judo Mesinica de las Escrituras. Es una edicin especial porque tiene la intencin de ir directo al tema y con una presentacin mucho ms didctica a fin de que el estudiante pueda familiarizarse con la metodologa rabnica de interpretar y ensear la Tor. En este sentido, este libro es una gua introductoria a los diversos gneros de exgesis rabnica1 y una sucinta presentacin de los principios bsicos para una interpretacin judo mesinica de la Tor. En cambio, el libro original, es un poco ms ambicioso porque presenta y desarrolla, a grandes rasgos, la filosofa, por as decirlo, de una interpretacin de judo mesinica de las Escrituras; y tambin presenta, con muchos ejemplos, la diversidad de gneros de la exgesis rabnica.

Me pareci pertinente, a efectos de mostrar la importancia y diferencia de enfoque de los midrashim haljicos y aggdicos, aadir la conferencia que di cuando inauguramos nuestra Yeshiv a comienzos de este ao. Yo recomendara, que la leyeran, luego de leer la introduccin al curso que viene a continuacin.

INTRODUCCIN AL CURSO

La teologa occidental ha hecho un esfuerzo admirable por interpretar tanto las Escrituras hebreas del llamado Antiguo Testamento (Tanak, para nosotros los judos) como las Escrituras griegas del llamado Nuevo Testamento (NT). Con respecto a la Tanak, la gran dificultad que ha tenido que enfrentar la teologa ha sido la de aproximarse a la cultura juda distante en tiempo y espacio, y aparte de eso, descifrar el hebreo bblico cuyos cdigos y signos slo pueden ser entendidos en el seno del pueblo judo, que tradicionalmente ha manejado esta lengua antigua. A fin de hacer un puente entre la antigua cultura hebrea y la cultura occidental en cuyo seno se forj la teologa cristiana, los telogos se vieron en la imperiosa necesidad de elaborar un conjunto de mtodos para interpretar la Tanak. A ese conjunto de reglas de interpretacin se le llam hermenutica, la aplicacin de esas reglas a alguna porcin de la Escritura con el objeto de conocer su significado, se le llam exgesis. Si bien es cierto, los esfuerzos exegticos de los telogos han rendido muchos buenos frutos, tambin es cierto que estos han estado severamente limitados, y en ocasiones, las interpretaciones ofrecidas no son correctas. En el peor de los casos, mucha gente se arriesga a interpretar las Escrituras desde las traducciones, todas ellas defectuosas en algn sentido.

Podemos mencionar por lo menos tres factores que han limitado las interpretaciones cristianas y, que en algunos casos han arrojado falsas conclusiones: (1) Un conocimiento limitado de la lengua hebrea. Por lo general, los telogos y pastores dependen de diccionarios como el de Strong, que es una herramienta

1 A la verdad, en esta gua para el estudiante, prefer limitarme ms extensamente a los midrashim del tipo haljico

y en menos proporcin, a los del tipo aggdico. Los otros gneros los presento y ejemplifico en mi libro.


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bastante til, pero no ofrece explicacin alguna a casos al porqu la palabra reposo puede ser traducida por lo menos desde tres palabras hebreas (shabbat, menuj y nuaj). Hay casos en donde a la palabra hebrea no le corresponde una palabra espaola, sino ms bien es una idea la que se quiere transmitir. (2) El desconocimiento de la literatura rabnica antigua, la cual nosotros llamamos tradicin oral, la cual nos proporciona ayuda valiosa en cuanto al significado de palabras o hebrasmos, y de datos histricos o interpretaciones rabnicas sobre un pasuk o episodio bblico en particular. (3) Tanto la lengua hebrea como la literatura rabnica pertenecen al contexto histrico y social especfico de la cultura juda, sin la cual es imposible entender muchas expresiones de los profetas antiguos as como de Yeshua y de los apstoles.

En este curso presentaremos los principios fundamentales de la interpretacin rabnica de la Tor as como tambin la amplia variedad de herramientas para la lectura o exgesis de la Tor que, desde la ms remota antigedad han venido implementado los sabios judos. La exgesis o interpretacin de un pasuk o episodio bblico se le llama midrash. Y al intrprete o exgeta se le dice darshan.

Ahora bien, el midrash, o la interpretacin que un darshan ha extrado de un texto bblico, puede provenir de dos fuentes o metodologas bien diferenciadas. Cuando el midrash es conseguido, es decir, cuando la interpretacin ha sido realizada siguiendo un conjunto de reglas llamados middot se le dice haljico, y cuando la interpretacin no sigue este conjunto de reglas sino ms bien que echa mano tales parbolas, smiles, metforas, etc, se le dice aggdico.

El midrash haljico sigue estrictamente una deduccin en funcin de unas reglas, las cuales, si alguien las sigue puede llegar, en principio, a las mismas conclusiones. El midrash aggdico por su parte es ms libre, no depende de reglas, depende mucho del ingenio del darshan, por eso, aquellos maestros que usan las parbolas y otras figuras literarias similares atraan ms a las masas. Esto no significa que todo midrash sea haljico o midrashico, pues en muchas ocasiones, la exgesis puede apelar a ambas fuentes para derivar un significado de un episodio o pasuk de la Tor. El midrash haljico y el midrash aggdico son los gneros de interpretacin ms importantes y usados por los rabinos, pero hay muchos ms recursos exegticos, muchos de ellos muy ingeniosos y brillantes y tambin tan interesantes como los que ya hemos mencionado.

Por lo general, se tiene 4 lecturas o 4 formas de proceder a captar el significado de un pasuk o episodio bblico. Se acostumbra a colocarlos bajo el acrstico PARDES que significa bosque: (P: Peshat, que significa desnudo o claro, R: Remez, que significa alusin, D: Derash, que significa investigar o consultar, S: Sod, que significa secreto o misterio). Pero la lgica de la interpretacin se mueve del Peshat al Derash, cuando el texto no se entiende de manera clara, y una vez agotado este nivel, se van a los niveles Remez y Sod. En su momento explicaremos con detalle cada uno de estos niveles de lectura.

Para resumir, podemos decir, que la exgesis o interpretacin de la Tor slo se da en los niveles Remez, Derash y Sod, y que el nivel Peshat es el nivel de lectura llano y simple de la Tor. En el nivel Derash es donde se usan las middot o reglas para interpretacin bblica, y all se invocan las 7 reglas del sabio Hilel (m. 20 d.M) o las 13 reglas de Yishmael (m. 130 d.M.), que son una ampliacin de las anteriores. Y de este nivel provienen todos los midrashim haljicos.


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Ahora bien, la Interpretacin Judo Mesinica de las Escrituras (IJME), es una propuesta basada en un enfoque mesinico, es decir, desde la comprensin que Yeshua, es el Mesas y Redentor (Goel) prometido en la Tanak. Esto implica, que tendremos que revisar y modificar los principios que sustentan la interpretacin tradicional rabnica, y elaborar unos nuevos; los cuales esperamos mostrar en este curso. Aun as, podemos seguir empleando la amplia variedad de recursos exegticos rabnicos que ya hemos mencionado.

El escaso conocimiento del hebreo bblico es, con toda seguridad, la dificultad esencial y el principal tropiezo que enfrentamos para llevar a cabo con relativo xito una interpretacin apropiada del texto. Pues, como ya sabemos por experiencia, se corre mucho riesgo en apelar a las versiones espaolas. En nuestro caso, sugerie usar la Tanak hebreo/espaola de la Edicin de Katz (Editorial Jerusaln de Mxico), y otras como la versin de la Biblia Textual y la versin Dios Habla Hoy. Y, bajo la gua de quien dicta este curso, nos apoyaremos en el texto hebreo directamente cuando la traduccin espaola de la versin que estemos usando presente dificultades. Luego, invocaremos como ayuda los niveles de lectura implementados por los rabinos para interpretar la Tor y el resto de las Escrituras, y adems muchos comentarios rabnicos de la tradicin oral (Mishn. Talmud, midrashim, etc), y particularmente. Se darn muchos ejemplos para ilustrar las tcnicas de interpretacin rabnicas. OBJETIVO GENERAL: Implementar la Interpretacin Judo Mesinica de las Escrituras

OBJETIVOS ESPECFICOS

Principios para una interpretacin judo mesinica de la Tor Presentar los 4 niveles de lectura rabnica de la Tor. Mostrar los diversos gneros de interpretacin rabnica de las Tor. Interpretar textos bblicos usando diversas tcnicas rabnicas

EVALUACIN: Ejercicios para resolver en clase y para resolver en casa BIBLIOGRAFA Interpretacin Judo Mesinica de la Tor, por Dr. W. Pitter. Esta obra contiene ms de 50 ejemplos. Otras obras recomendadas:

1. Introduccin a la literatura talmdica y midrsica, por H. L. Strack y G. Stemberger. Edicin espaola preparada por Miguel Prez Fernndez. Editorial Verbo Divino. Navarra, Espaa. 1996. Esta obra la recomiendo ampliamente, y con respecto al tema que nos ocupa, tiene todo un captulo dedicado a las explicaciones de las 7 reglas de Hilel, de las 13 de Yishmael y de las 32 de Rabb Eliecer y cmo estn relacionadas entre ellas.

2. Mekilta de Rabb Ysmael por T. Martnez. Editorial Verbo Divino. Navarra, Espaa. 1995. Esta obra es un comentario a algunas porciones escogidas del libro de xodo, fue escrita por Rabb Yishmael hacia el primer tercio de nuestra era y es una excelente muestra de un midrash haljico, que todo estudiante debera leer completo. Tambien contiene material aggdico.


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SHIUR 1 LIMITACIONES DE LA TEOLOGA OCCIDENTAL Y DEFECTOS Y

VIRTUDES DE LA TRADICIN ORAL

LIMITACIONES DE LA TEOLOGA OCCIDENTAL

Podemos mencionar por lo menos tres factores que han limitado las interpretaciones cristianas y, que en algunos casos han arrojado falsas conclusiones: (1) Un conocimiento limitado de la lengua hebrea. (2) El desconocimiento y/desprecio de la literatura rabnica antigua, la cual nosotros llamamos tradicin oral, (3) Tanto la lengua hebrea como la literatura rabnica pertenecen al contexto histrico y social especfico de la cultura juda, sin la cual es imposible entender muchas expresiones de los profetas antiguos as como de Yeshua y de los apstoles.

DEFECTOS Y VIRTUDES DE LA TRADICIN ORAL

Los defectos

La comprensin del judasmo ortodoxo en relacin con la Tor Oral, podemos distinguir dos postulados esenciales: (1) Que toda la tradicin oral viene de Mosh, por tanto es de origen divino como la Tor escrita y, en virtud de eso, (2) que la Tor Oral (Tor shebalp) es tan cannica como la Tor escrita (Tor shebikt).

Con respecto al primer postulado, permtanme darles algunos ejemplos. En un pasaje clsico y muy citado de la Mishn est escrito, segn lo entiende el Judasmo ortodoxo, la transmisin de ambas torot : Mosh recibi la Tor en el Sina y la transmiti a Josu, Josu a los ancianos, los ancianos a los profetas, los profetas a los hombres de la Gran Asamblea (Mishn Avot 1:1). En la misma lnea establecida por la Mishn, se tiene el siguiente comentario a la parashat Bejukotay del libro de Levtico : En Lv 27:46 se declara: "Estos son los decretos, los juicios y las Torot (plural de Tor) que entreg Di_s en el monte Sina, por medio de Mosh". Esta alusin a las Torot ensea que dos conjuntos de leyes fueron entregadas a Israel, uno oral y otro escrito (Sifr Bejukotay). En otras palabras, se afirma que hay una cadena ininterrumpida de trasmisin oral desde el tiempo de Mosh, ste la pas a Yehosha y as sucesivamente hasta que lleg hasta a los tiempos de Rabb Yehud Hanas (m. circa 220), quien la consign por escrito en la Mishn una parte importante de esa revelaciones, pero que tambin se encuentran esparcidas en una diversidad de obras rabnicas (Talmud, Baraita, Tosefta, midrashim, etc.). La expresin ms extrema de este postulado, y que puede ser tomada como representativa del Judasmo ortodoxo la encontramos Rabb Abraham Ybn Daud (siglo XII), quien afirm: Los hombres del Talmud y ciertamente los sabios de la Mishn, no dijeron la ms mnima cosa de su propia cosecha, fuera de algunas enseanzas que de comn acuerdo impartieron para poner un cerco a la Tor.

El Judasmo ortodoxo cree que esto es as, y pretenden remontar hasta los tiempos de Mosh las diferentes creencias y halajot que se introdujeron hasta los tiempos de la Mishn. En principio, no tengo la menor duda que algunas tradiciones vengan desde los tiempos de Mosh (y aun de tiempos ms remotos), pero no toda tradicin oral tiene su fuente en Mosh.


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Como judos mesinicos, no podemos suscribir estos dos postulados. Aseveramos que esto es un craso error, ya que sirve de base para aceptar sin discusin alguna cualquier creencia o halajot que los antiguos sabios judos establecieron como normativo u obligatorio. Permtanme darles dos ejemplos capitales del porqu no podemos aceptar estos dos postulados rabnicos.

El primero: al creer que Yeshua es el Mesas prometido por las Escrituras, colapsa todo el sistema escatolgico judo ortodoxo, y por supuesto, su sistema de salvacin basado en la tefil, teshuv y en la tzedak, pues ellos esperan todava la aparicin del Mesas, en un rol de libertador poltico (que quitar del cuello judo el yugo de las naciones) y no como un libertador del pecado. El segundo, y tambin relacionado con el Mesas Yeshua, tiene que ver con la tradicin que ensea acerca de las causas de la destruccin del Segundo Templo por los romanos. En este caso, nuestros sabios se equivocan una vez ms cuando afirman: Porqu el segundo Templo fue destruido, siendo que en ese tiempo ellos estaban ocupados en la Tor, en la observancia de los preceptos y en la prctica de la caridad? Porque prevaleci el odio sin causa. (Talmud Bavl Yoma 9b). Esta mencin al odio sin causa u odio gratuito segn otras traducciones, es una alusin a la fuerte divisin e intrigas internas del judasmo en tiempos de los apstoles en saduceos, fariseos, esenios, zelotes, y la gran masa ignorante del pueblo; lo cual es verdad. Esta ha sido la explicacin histrica desde los tiempos de la Gemar (siglo IV y V) hasta el da de hoy, que ofrece el judasmo rabnico como causa de la destruccin del Templo por los romanos en el ao 70 de nuestra era. Por supuesto, no reconocen la culpabilidad de parte importante del liderazgo de entonces, pues el sanedrn, con sus honrosas excepciones, para nada intervino en salvar la vida del profeta Juan y particip activamente en el juicio fraudulento y en la ejecucin de Yeshua, pues no lo quisieron reconocer como el Mesas. Yeshua mismo lo anunci en un par de oportunidades por lo menos (Mt 23:37,38, Biblia Textual). Estos dos postulados, no slo la base para la interpretacin rabnica de las Escrituras, son dos de las falsas creencias rabnicas, que constituyen la piedra angular del Judasmo tradicional. Estas falsas creencias constituyen un sistema de expiacin alterno y hertico basado en la tefil, la teshuv y en la tzedak, lo cual tambin compromete a los seder y halajot relacionados con la festividad de Pesaj y Yom Kippur, por ejemplo. Las virtudes

A pesar de las serias objeciones ya planteadas, es justo tambin reconocer que la Tor Oral posee muchas virtudes. De ella hemos heredado la liturgia y el Siddur para nuestras oraciones diarias. Ella contiene datos e informaciones histricas valiosas relacionadas con eventos del perodo del Segundo Templo, tambin importantes opiniones y discusiones exegticas sobre la persona y obra del Mesas. En la tradicin oral encontramos adems una cultura y un estilo de vida, que aun con sus defectos como todo lo humano- puede servir de modelo e inspiracin para todos los pueblos del mundo. Y todas esas contribuciones estn basadas y dependen de la interpretacin rabnica de la Tor.

Con respecto al inters y preocupacin de los jajamim en la interpretacin de la Tor, vamos a mostrar un buen ejemplo. En el Talmud Bavl encontramos una discusin entre rabinos acerca de la investidura de Aharn y de la manera que se hizo. A continuacin presento una traduccin libre de esta discusin con el objeto de ilustrar las virtudes de la Tor shebalp.

Un sabio pregunt: Y cul es la diferencia? Eso no es relevante. Otro sabio dijo: Cuando llegue la era mesinica deberemos saberlo para vestir a nuestro cohen hagadol. Y le replicaron: No hace falta, porque all estarn Mosh y Aharn para explicarlo. Pero el


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segundo sabio les respondi: Eso es cierto, pero de todos modos debemos ser capaces de comprender la Escritura. (Talmud Babl Yoma 5b).

El punto es que, si bien es cierto hay dificultades y hasta contradicciones textuales que no sean de naturaleza prctica, con todo es necesario esclarecer la Escritura. Si esto es as, cuanto ms deben ser esclarecidos aquellos preceptos de la Tor que son de carcter prctico. En virtud de ello, los jajamim afirman que, dado que la Tor tiene preceptos; stos deben ser (a) comprendidos, (b) interpretados, (c) enseados y (d) aplicados a la vida. Y este es un punto importante, pues es tpico entre Rabinos, o entre el Rabino y sus discpulos, preguntar lo siguiente cuando se alcanza una interpretacin de la Tor: m nafke mina?2, es decir, qu leccin podemos aprender de esta interpretacin? y una segunda pregunta, tan importante como la primera: m os?, es decir, qu hago ahora?, cul es la norma o halaj a seguir? Pues la Tor no puede quedarse en el plano de la discusin terica, pues la Tor fue revelada para ensearnos a vivir.

En este hilo de ideas, presento dos de las grandes virtudes de la tradicin oral, la virtud de que la Tor es para ser vivida y que tiene los criterios necesarios y suficientes para vivir la vida a plenitud (por favor compare Pr rbol de vida y 2 Tm 4:14-17), y la virtud del midrash, la interpretacin rabnica de la Tor, a partir del cual surgen muchas de las explicaciones para vivir la vida segn lo ha revelado el Eterno.

Primera virtud: La aplicacin de la Tor a la vida real Un aspecto valioso tiene que ver como la sabidura juda puso en prctica toda la legislacin civil de la Tor, como la que se encuentra en la parashat mishpatim (Ex 20 al 24), por ejemplo. Su Ud. lee con detenimiento esta parashat, Ud. de inmediato cae en cuenta que sus contenidos son de difcil interpretacin, es ms, en algunas instancias le puede parecer que el Eterno permite, por ejemplo, que el pueblo de Israel participe de las mismas prcticas de esclavitud de los pueblos paganos circunvecinos. En este caso, la exgesis se da en el terreno prctico, puesto que, cuando acudimos a la Tor Oral con el objeto de conocer como los Rabbes entendieron los pesukim de la parashat mishpatim, Ud. va encontrar una sorprendente y avanzada legislacin de justicia social en donde se aboga y se respetan los derechos de los pobres. Tan pronto Ud. entiende el papel del sanedrn y como operaba para establecer la justicia en Israel en materias de siervos, esclavos, etc., Ud. puede quedar capacitado, no slo explicar las leyes relativa a los siervos de la parashat mishpatim, sino tambin para una sana exgesis de la legislacin del shabbat de Ex 20:8-11 que habla del siervo y del peregrino que est tus portones (Edicin de Katz). Hay muchos ejemplos similares. Segunda virtud: El midrash, referido a la amplia variedad de recursos exegticos implementados por los Rabinos para interpretar la Tor, del cual hablamos en la introduccin y nos explayaremos con ms detalles en las Lecciones que vienen.

2 Una expresin aramea que significa literalmente que se extrae de la cosa.


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SHIUR 2 LA UNIDAD ENTRE LA TOR ESCRITA Y LA TOR ORAL

Introduccin. A pesar de las serias objeciones ya planteadas, es justo tambin reconocer que la Tor Oral posee muchas virtudes. De ella hemos heredado la liturgia y el Siddur para nuestras oraciones diarias. Ella contiene datos e informaciones histricas valiosas relacionadas con eventos del perodo del Segundo Templo, tambin importantes opiniones y discusiones exegticas sobre la persona y obra del Mesas. En la tradicin oral encontramos adems una cultura y un estilo de vida, que aun con sus defectos como todo lo humano- puede servir de modelo e inspiracin para todos los pueblos del mundo. Y todas esas contribuciones estn basadas y dependen de la interpretacin rabnica de la Tor.

El significado de la palabra Tor (y los contenidos de la Tor).

La palabra tor significa instruccin. Y ms particularmente, instruccin revelada. Aqu el uso de la palabra instruccin se tiene la intencin de cubrir un conjunto de trminos bblicos en los cuales se divide bsicamente todo el contenido de la Tor: (1) Mitzvot (plural de mitzv), se refieren a preceptos revelados en la Tor que por su sencillez no requieren explicacin: honrar padre y madre, no mentir, etc. (2) mishpatim (plural de mishpat), se refiere a leyes civiles que regulan la vida de la sociedad juda: esta incluye una legislacin sobre los derechos de los siervos, los pobres, las viudas, y otras leyes relativas a la guerra, etc. (3) jukim (plural de jok), se refiere a instrucciones que son de difcil entendimiento y no le dada explicacin alguna en la Tor escrita: las leyes dietticas del Lv 11, por ejemplo, y (4) torot (plural de tor) se refieren a enseanzas relativas a las revelaciones del Eterno a los patriarcas y a Mosh, principalmente. Nota: tambien torot se refieren a reglas o procedimientos en relacin los sacrificios u otras actividades del Templo, o leyes de guerra, etc. (5) mishmeret, cercas; barreras protectoras para conservar la revelacin dada.

Otra manera de enfocar los contenidos de la Tor es la siguiente. La Tor est compuesta bsicamente por dos categoras de instrucciones: las halajot3 y las aggadot. Por halajot queremos designar al conjunto de preceptos que el Eterno orden observar a Su pueblo Ysrael, es decir, esencialmente los 613 preceptos: Y estos preceptos estn agrupados bajo las categoras de mitzvot, mishpatim, mishmeret y jukim. Las aggadot, por su parte, se refieren a todos los relatos bblicos referentes a la historia de los patriarcas, de Mosh y de otros personajes bblicos. A estas aggadot, las he designado, por conveniencia, como torot , pues tales relatos nos comunican profundas lecciones morales y espirituales, justo como lo seala Rav Shaul en 1 Co 10:1-11. Bajo este enfoque, podemos decir brevemente que, el libro de Bereshit es bsicamente un relato y contiene, desde la historia de Abraham en adelante un solo precepto: el de la circuncisin. Los libros de Shemot, Bemidbar y Devarim, contienen pesos similares en cuanto a relatos y preceptos. El libro de Vayicr, es esencialmente un libro de halajot, apenas contiene un par de relatos.

El rol de la Tor oral en la interpretacin de la Tor escrita

En la Tor est escrito: "Estos son los estatutos y los juicios y las leyes (Torot) que entreg HaShem a los Hijos de Israel en el monte Sina, por medio de Mosh" (Lv 27:46). As entiende la Tor oral este pasuk:

3 De singular halaj, es decir, norma o ley, y la cual viene de una raz que significa caminar. Bajo la normativa

planteada por el conjunto de las halajot, el Eterno nos instruye en Sus caminos y nos indica la manera de conducirnos en la vida, desde la adoracin al Creador, los das de fiestas y ayunos que debemos observar, hasta la regulacin de la vida ntima con la pareja.


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"y las leyes... nos ensea (el trmino en plural) que dos leyes (Torot) fueron dadas a Israel, una escrita y otra oral... que fue entregada la Tor con sus normas, sus deducciones y sus comentarios por medio de Mosh en Sina" (Sifr, BeJukotay 8:13).

De all que se dice que: Mosh recibi en Sina y nos transmiti la Tor con sus normas (halajot), sus deducciones (middot) y sus comentarios o especificaciones (diddukim). Por supuesto, muchas de esas revelaciones fueron transmitidas oralmente y, con el tiempo, los sabios de Ysrarel tambien desarrollaron y aadieron ms reglas, deducciones y especificaciones, para esclarecer o interpretar pesukim, palabras o episodios de la Tor.

Los diddukim. Los comentarios tienen como funcin explicar aquellos versculos y trminos que no estn suficientemente claros en la Tor Escrita, como por ejemplo: (1) "y tomarn ustedes un fruto de un rbol hermoso" (Lv 23:40) ; cul es ste rbol cuyo fruto es hermoso? (2) "Y te ser como seal (ot) en tu mano y como como frontales (totafot) entre tus ojos" (Ex 13:9) qu es esta seal y que son realmente frontales? (3) "Guardarn el shabbat los hijos de hijos de Ysrael (Ex 31:16), pero en qu forma se lleva a la prctica este cuidar? Etc. Junto a las explicaciones de este tipo, le fue entregado a Mosh un corpus de aclaraciones que conllevan la modificacin literal de versculos, aunque por otro lado concuerdan ms con el sentido de los mismos. Los mejores ejemplos son las aclaraciones con respecto a las leyes de los siervos y siervas de la parashat mishpatim en Ex 21.

Las halajot. Las normas, con este trmino definimos el concepto de "Halaj dada a Mosh en Sina" (e incluyen tambien la de los sabios). Estas reglas no tienen por objetivo explicar los versculos mismos, sino agregar o explayar los mandamientos y las prohibiciones de la Tor. Nos est prohibido, por ejemplo, comer en Yom Kipur, comer sangre, cebos, etc. Cul es por ende la definicin de "comer", cul es el mnimo indispensable para que se denomine comida prohibida, cul es su medida? Cul es, por ejemplo, la cantidad de agua que purifica en una Mikv (bao ritual); cules son los elementos que se consideran interrupcin entre el cuerpo que se sumerge y entre el agua? Cul es por ejemplo, la definicin de "dominio privado" y "dominio pblico", qu tipo de separaciones forman los dominios antes mencionados?

Los perushim (deducciones o principios)4. Se refieren a los instrumentos o mtodos, a travs de los cuales se explica o se deduce el sentido de algn episodio bblico o pasuk. Estas son bsicamente de dos naturalezas:

(1) Las middot: El instrumental que se usa son las 13 reglas de Yishmael. Y a partir de la aplicacin de estas reglas se tiene la interpretacin de la Tor o midrash, y hablando de manera ms especfica, el midrash haljico: para deducir explicaciones de la Tor y para deducir halajot. Pero estas reglas no agotan la Tor, es decir, no son suficientes para explotar todos los significados de la Tor.

(2) Las particularidades del texto hebreo: Los jajamim han notado (a) ciertos aspectos lingsticos del texto hebreo (duplicacin de verbos, ausencia de alguna consonante, etc.), (b) una rica diversidad de estructuras explcitas o subyacentes: bloques narrativos de la Tor divididos por Mosh o por palabras claves, yuxtaposicin de porciones discordantes (interrupcin del flujo narrativo)5 o yuxtaposiciones

4 Del singular pirush, que significa explicacin.

5 Se refiere a lo siguiente: Uno est siguiendo el relato de un tema de la Tor, de cualquier naturaleza, luego, y sin

previo aviso, ocurre un cambio o interrupcin del flujo narrativo y pasa a otro tema. Esta discordancia temtica requiere ser justicada o explica. En palabras ms sencillas, Por qu Mosh viene hablando un tema y luego cambia


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temporales6, estructuras concntricas, quisticas, etc. (c) y tambin han usado algunos principios extrados de la propia Tor, tales como la Tor no tiene tiempo, no hay repeticiones superfluas en la Tor, etc.

La autoridad para explicar y aplicar la Tor

La fuente que garantiza la autoridad y validez de tales enseanzas, que incluyen los comentarios diversos, la legislacin para diverso casos, se encuentra en la Tor, pues en Devarim, el Eterno le expide un certificado de autoridad a los sabios de Ysrael para explicar y aplicar la Tor: "Cuando tengas que dilucidar un asunto legal... vendrs... donde el legislador que haya en aquellos das; entonces consultars y ellos te informarn el asunto legal. Actuars segn el dictamen que te hayan informado... y te cuidars de respetar todo lo que se te informe. Segn el dictamen expresado y segn la ley fijada, actuars, no podrs desviarte del dictamen fijado no a la derecha y no a la izquierda" (Dt 17:8-11).

Ciertamente el propio Dador de la Tor nos transmiti que en todo tipo de problemtica que se presente, debemos consultar a los maestros de la Tor que tengamos en cada generacin, HaShem es quien da la autoridad y validez a las actividades legislativas de la comunidad juda. As, pues, en los dirigentes y sabios de Ysrael, en quienes descansa la autoridad para legislar en doctrina y normas, explican y aplican la Tor segn la tradicin recibida y segn el consejo de ancianos.

de repente a otro? Los jajamim nos explican que, este quiebre en la narrativa implica que estn relacionados, aunque en apariencia esos temas se traten de manera consecutiva y sean discordantes por sus respectivos carcter. As que es nuestro deber proporcionar un sentido o explicacin a esas yuxtaposiciones textuales discordantes. Un ejemplo clsico es el siguiente. 6 Las yuxtaposiciones temporales son ms difciles de discernir, pues en apariencia cierto bloque narrativo de la

Tor est tratando un nico tema, sin embargo, al interior del texto puede darse por los menos dos porciones, que si bien traten el mismo tema o uno sea el desarrollo natural del otro, lo cierto es que esas porciones vienen de revelaciones que fueron dadas a Mosh en tiempos diferentes, pero que Mosh, las puso juntas en sus redaccin porque estaban, temticamente relacionadas. Un buen ejemplo de esto lo encontramos en el libro de Vayikr.


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SHIUR 3 PRINCIPIOS PARA UNA INTERPRETACIN JUDO MESINICA

DE LA TOR

A fin de introducir los principios que guan la interpretacin judo mesinica de la Tor que propongo en mi libro, y del cual extraigo algunas notas ac, citar un famoso episodio del Talmud, que narra una discusin entre Rabb Eliezer y un grupo de Rabinos del sanedrn. Les voy a presentar una traduccin libre de lo que tenemos en el Talmud Bavl Baba Metza 59a:

Se dice que un da Rabb Eliecer tuvo una disputa con un grupo de jajamim sobre un asunto haljico que, segn su opinin era la norma correcta. No pudiendo convencer a los Rabinos por los diversos argumentos razonados por la Tor a los que recurri, cambi de estrategia y acudi a lo sobrenatural. Entonces dijo: Si la halaj que yo propongo es la correcta, que lo demuestre este algarrobo y se traslade cincuenta metros ms all. De repente, el algorrobo fue arrancado y se traslad al lugar sealado por Rabb Eliecer. Todos quedaron asombrados, pero un Rabino le dijo: Eso no prueba que tienes razn. Ante lo cual, Rabb Eliecer nuevamente apel a una maravilla y dijo: Si la halaj que yo propongo es la correcta, que lo demuestre este ro Jordn y ahora sus aguas se muevan ro arriba. Ante el asombro de todos, el ro comenz a fluir ro arriba. Nuevamente, el Rabino le dijo: Eso tampoco prueba que t tienes razn. Viendo la inutilidad de sus esfuerzos, invoc la Bat Kol, la Voz del cielo, para cerrar de manera definitiva el caso. Rabb Eliecer dijo: Si la halaj que yo propongo es la correcta, que lo demuestre una Bat Kol. De inmediato se escuch la voz del Eterno que dijo: Porqu disputan con mi siervo Rabbi Eliecer? l tiene la razn. Y se par el mismo Rabino y sentenci: la Tor no est en los cielos.

De este episodio, se desprende dos postulados que guan la interpretacin judo mesinica de la Tor, y que tambin guiaron a la sabidura rabnica para establecer enseanzas y halajot: (1) Tor mi-hashamayim, literalmente: la Tor viene de los cielos, o en nuestras palabras occidentales: la Tor es de origen divino.

(2) Tor lo bashamayim; la Tor no est en los cielos, es decir, los sabios de la Tor son los guardianes de la Tor y establecen las reglas interpretar la Tor, as lo establece Devarim 17:8-13 y Rm 3:1,2. Y aun cuando el recurso del Bat Kol pudiera ser invocado, la revelacin debe ser sometida al cuerpo de sabios quienes decidirn al respecto, como en el episodio que recin citamos, y ya queda en la voluntad de quien ha recibido la Bat Kol someterse a la decisin del liderazgo o seguir su propio camino.

La idea de este postulado es que la Tor y su interpretacin ha quedado en manos de los lderes de la sinagoga, y que tal privilegio y responsabilidad debe ser manejado con mucha sabidura; y si as se procede, se consigue el fin para el cual fue diseado: evitar la anarqua que pueda introducir el subjetivismo, pues cualquiera pueda alegar que le ha sido revelada tal o cual asunto que pudiera entrar en conflicto con las creencias y normas establecidas. Con respecto a este principio, podemos citar las palabras que dirigi Rav Shaul con autoridad de Shaliaj a los creyentes de Galacia (Gl 1:8). Y tan delicado es el asunto, que lo repiti en el siguiente pasuk (Gl 1:9). Los dos postulados anteriores son la base de los 5 principios en los que se fundamenta nuestra interpretacin judo mesinica de la Tor. En resumen, la unidad de la revelacin entre la Tanak y el


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Midrash Tor, o entre la Tanak y el NT, si as quiere decirlo, se hace completa con el aporte de la tradicin oral juda y con las reglas que la propia Tor aporta para su interpretacin.

1. La Tor es de origen divino 2. La Tor es su propio intrprete 3. La tradicin oral juda tiene parte importante de la revelacin divina: Los niveles de interpretacin de la Tor (PARDES) Las reglas para la interpretacin de las Escrituras, del nivel Derash Los principios internos de la Tor (naturaleza y estructura del texto hebreo y de su flujo

narrativo) El contexto socio-cultural judo La comprensin de las palabras hebreas en su tiempo. El aporte de la exgesis rabnica (midrash ha-meyashevet). 4. La revelacin de Yeshua y la de los apstoles es el Midrash de la Tor y los profetas. 5. Los lderes de la comunidad o de la sinagoga son los intrpretes de la Palabra (La Tor no est en

los cielos, est guardada y es interpretada por los sabios judos, eliminando as toda clase de subjetivismos).

Por favor note que, si Ud. elimina el tercer principio, bsicamente tenemos la hermenutica de la teologa occidental. De manera similar, si Ud. elimina el cuarto principio, tendr bsicamente el modo del judasmo tradicional para interpretar la Tanak. Explicacin de los 5 Principios:

(1) La Tor es de origen divino (Tor mi-hashamaim), (2 Tm 3:16) es decir, es una revelacin dada a los profetas de diversas maneras (Hb 1:1,2). (2) En virtud del principio anterior, se tiene el siguiente principio: la Tor se interpreta a s misma; ella tiene su propia lgica enraizada en la particularidad del pensamiento hebreo, en la cual se forj la cultura juda. (3) Tercer principio: la Tor oral (Tor shebalp) cual contiene parte importante de la revelacin dada por Hashem. Este principio es derivado del anterior, pues la lgica interna de la Tor con sus diddukim, halajot y perushim han sido proporcionados por la Tor shebalp. (4) Cuarto principio. La revelacin de Yeshua y los apstoles contiene la parte esencial de la revelacin divina. El NT es el Midrash o la interpretacin por excelencia de la Tor, el mejor documento judo producido durante el perodo del Segundo Templo. Sin esta revelacin es imposible alcanzar una comprensin salvfica y mesinica de la Tor y de los profetas.

(5) Quinto principio. El Rabino y el cuerpo de ancianos de la sinagoga tienen la facultad y la autoridad para interpretar la Tor y resolver dificultades textuales o haljicas. A la verdad, este es un principio, que no slo se puede derivar del episodio de Rabb Eliecer, sino que, los rabinos que decidieron sobre su caso lo hicieron facultados por el certificado que la Tor le expidi a los jueces de Ysrael debidamente ordenados (Leer Devarim 17:8-13). Segn se entiende de la propia revelacin dada en la Tor dada en Dt 17:8-13 son los jueces y maestros de Israel los autorizados en interpretar la Tor a fin de establecer enseanzas y reglas prcticas para la vida (halaj). De esta forma, se establecen las bases para la cultura del reino con sus aspectos religiosos y civiles, con todos los principios y reglas son derivados de la Tor.Este principio de autoridad es importante, pero es un arma de doble filo, sino se usa con sabidura.


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SHIUR 4 LOS 4 NIVELES DE LECTURA DE LA TOR

En esta segunda leccin vamos a estudiar la manera como el judasmo interpreta las Escrituras. La sabidura juda ha encontrado que existen cuatro (4) modos o niveles para la lectura e interpretacin de la Tor y del resto de las Escrituras. Se acostumbra a colocarlos bajo el acrstico PARDES que significa bosque:

P: Peshat, que significa desnudo o claro R: Remez, que significa alusin D: Derash, que significa investigar o consultar S: Sod, que significa secreto o misterio.

El orden correcto de lectura bblica ha de comenzar por el nivel Peshat, y cuando se presenta alguna dificultad se va al nivel Derash (es decir, hay que hacer una investigacin en toda la Escritura), cuando est claro el significado del texto o del episodio bblico se puede subir al nivel Remez, que es nivel de lo alegrico. El midrash o interpretacin rabnica slo ocurre a nivel derash (aplicando reglas) y a nivel remez.

Para la corriente mstica del judasmo, la Escritura tiene una dimensin secreta (el nivel Sod), la cual es dada por revelacin a ciertos hombres especiales. Este nivel es peligroso y ha conducido al desarrollo de una especie de teosofa juda muy cercana al espiritismo de la teosofa occidental. No usaremos este nivel. No obstante, debido a que la propia Escritura nos habla de misterios que han sido revelados, mostraremos algunos ejemplos e indicaremos de qu manera puede ser usado el nivel Sod. En este caso nos sujetamos a Dt 29:29, es decir, nos sujetamos a los misterios que ya han sido revelados en el llamado Nuevo Testamento, ya sea en las enseanzas de Yeshua o de los apstoles, particularmente de los escritos de Rabb Shaul.

El primer nivel de lectura se llama PESHAT, es el ms elemental y se refiere a lo que declara simple y llanamente la Escritura y que no deja lugar a dudas sobre lo que dice el texto bblico. Por ejemplo, Israel cruz el mar rojo, Moiss subi al monte Sina y estuvo all cuarenta das y cuarenta noches, Abraham tuvo un hijo en su vejez, Hashem le dijo a Moiss cmo construir un altar para los sacrificios, etc. En otras palabras, las Escrituras describen eventos, acciones del Eterno o de los hombres o registran palabras del Eterno o de los hombres que no dejan lugar a dudas, en principio, en cuanto a sus significados literales.

En este primer nivel de lectura no hay espacio para la interpretacin privada o subjetiva de la Tor. Si el texto bblico, a nuestro parecer, presenta alguna dificultad para ser comprendido o posee alguna contradiccin, entonces debemos leer en el entorno textual inmediato, es decir en su contexto, a fin de resolver la dificultad. Tambin es bueno tener varias versiones bblicas con el objeto de comparar las traducciones.

Veamos por ejemplo Ex 12:3-6: 3.En el diez de este mes tmese cada uno un cordero segn las familias de los padres, un cordero por familia. 4Mas si la familia fuere tan pequea que no baste para comer el cordero, entonces l y su vecino inmediato a su casa tomarn uno segn el nmero de las personas; conforme al comer de cada hombre, haris la cuenta sobre el cordero. 5El animal ser sin defecto, macho de un ao; lo tomaris de las ovejas o de las cabras.


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Note que pasuk 5 nos dice que el cordero debe ser tomado de las ovejas o de las cabras. Esto no puede ser, el cordero puede ser tomando de las ovejas, pero no de las cabras. Aqu entonces vale la siguiente nota aclaratoria: En muchos casos la o las dificultades no provienen del texto hebreo si no de la traduccin, y en esta caso especfico tenemos que recurrir directamente al texto hebreo para encontrar la solucin. Si no se conoce el hebreo bblico, entonces se recomienda tener varias traducciones de la Biblia.

Por otra parte, suponiendo que la traduccin sea buena o que estemos leyendo directamente el texto hebreo, puede ser que el contexto inmediato no proporcione los elementos necesarios y suficientes para captar el significado del pasuk, qu hacemos entonces? Veamos primero este ejemplo: En la Tor dice: Hashem quiso matar a Moiss (Ex 4:24), y la traduccin est correcta. Estamos, pues, en presencia de un pasuk oscuro o difcil; y el contexto tampoco ayuda esclarecer su significado, por lo que se requiere investigar en la Tor (y todo el resto de la revelacin bblica) a fin de entender esta accin del Eterno. Esto nos lleva a un segundo nivel ms elevado de lectura bblica: el nivel Derash.

El segundo nivel de lectura se llama DERASH, significa investigar. Este nivel de lectura surge como una exigencia del texto bblico debido a que puede ser particularmente difcil a nivel Peshat extraer el significado que la Escritura desea comunicar. El nivel Derash es justo el nivel de interpretacin propiamente dicho y en donde se aplica un conjunto de reglas desarrolladas por la sabidura rabnica llamadas MIDDOT (reglas); tales como las 7 reglas de Hillel o las 13 reglas de Yismael. Aqu se da el Midrash haljico. Vamos a dar algunos ejemplos de reglas de interpretacin: (1) cuando no es claro el pasuk que estamos leyendo, debemos leer el contexto inmediato del pasuk, es decir, leemos los versculos que estn antes como los que estn despus. Ayuda tambin tener varias versiones bblicas para comparar.

(2) Si el pasuk aun no es claro, entonces lo ms inmediato es ir al hebreo, y si el problema persiste, debemos aplicar la regla de la analoga: buscamos un pasuk similar en donde sea ms clara la situacin que permita arrojar luz sobre el pasuk que estamos estudiando; (3) cuando dos textos bblicos estn o contradiccin se debe buscar un tercero para disolver el conflicto textual;

(4) si en un pasuk que estamos estudiando aparece una palabra desconocida o simplemente deseamos conocer mejor el significado de una palabra que ya conocemos; por ejemplo la palabra bendicin entonces buscamos todos los textos bblicos en donde aparezca la palabra bendicin y con ellos formamos una cadena de pasuk que llamamos collar (jariz) y con todos ellos juntos podemos encontrar el significado. Aqu es til una concordancia. Esto funciona bien si la palabra hebrea ha sido traducida correctamente.

Con estas reglas bsicas podemos ir comenzando a entrenarnos en la interpretacin de la Biblia y, el resto de las reglas las iremos aprendiendo en la medida que vayan apareciendo las dificultades textuales. Debemos tener en cuenta que a veces la dificultad de entender el texto hebreo no est en el texto hebreo mismo, sino en su traduccin; por ello es bueno aprender hebreo y usar varias versiones de la Biblia. Pero debemos tener presente que tendremos un conjunto de porciones bblicas que necesitamos de la tradicin oral para descifrarlos. Los ejemplos, ms representativos se encuentran en la parashat mishpatim (Ex 21 al 23).


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El tercer nivel de lectura se llama REMEZ o alusin o insinuacin. Este es un nivel de interpretacin que generalmente se le llama alegrico. Es decir, un pasuk o un hecho histrico de la Tor o los profetas contienen un significado oculto. En este sentido decimos que tal texto es una alusin a. Por ejemplo, el episodio de la serpiente de bronce del desierto fue interpretado por Yeshua como una alusin a la muerte de s mismo en expiacin por los pecados (Jn 3:14), tambin la famosa alegora de Sara y Agar que Rabb Shaul usa en su epstola a los glatas (Gal 4:21-31).

El cuarto nivel de lectura se llama SOD, que significa secreto, misterio, y se refiere al nivel mstico de la Tor. Slo lo usaremos cuando en el NT exprese claramente que cierto misterio ha sido revelado. Ejemplo, a Rav Shaul le fue revelado el misterio de que pasar con los muertos justos y con los que estn vivos cuando venga el Mesas por segunda vez, asunto que se lee 1 Co 15:51-54 y 1 Ts 4:13-18. Igualmente se le dio una revelacin con respecto al hecho de que gentiles estarn al mismo nivel de herencia que el pueblo judo, y por ello, Rav Shaul dice que son coherederos (Ef 3:1-7). No tenemos que inventar nada, ni especular, simplemente nos atenemos a lo que ha sido revelado a nosotros (Dt 29:29).

SOD

REMEZ

DERASH

PESHAT

Midrash (Interpretacin)


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SHIUR 5 MIDRASH HALJICO Y ALGUNOS EJEMPLOS

Midrash haljico y midrash aggdico

Como ya sabemos, el pensamiento rabnico nos dice que la Tor puede ser leda a cuatro niveles. El primer nivel, llamado Peshat, es el sentido llano y simple del pasuk o episodio bblico. En este nivel no se interpreta nada, ni tampoco hay lugar para la interpretacin privada de las Escrituras. En el nivel Derash se da la interpretacin recurriendo a ciertas reglas (middot), las 13 Reglas de Yismael, y con estas reglas intentamos descubrir o indagar otros sentidos en la Tor.

En el libro de Gnesis se encuentra la primera aparicin de la palabra derash, que significa investigar o inquirir, y de cuya raz d-r-sh proviene la palabra midrash, de la que hablaremos en breve. En Gen. 25:22 dice: Y los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es as, para qu vivo yo? Y fue a consultar Hashem, en donde se ha traducido derash como consultar. Esta misma palabra aparece Esdras 7:10 y es traducida como inquirir: Porque Esdras haba preparado su corazn para inquirir la Tor de Hashem y para cumplirla, y para ensear en Israel sus estatutos y decretos. Ntese que aqu Ezra est investigando o inquiriendo en la Tor el significado de un texto, un intento de entender lo que el autor del la Tor le est diciendo. En este sentido, Ezra est interpretando el texto, est haciendo exgesis. Segn la tradicin juda, este episodio es el origen de la hermenutica juda. Por lo general, dentro de la literatura rabnica se denomina bajo el trmino midrash a la interpretacin o explicacin de un texto bblico cualquiera; y cuando se invoca alguna interpretacin de los rabinos de la antigedad en particular suele decirse: hay un midrash que dice. De todas formas, cada uno de los tres ltimos niveles anteriores es un midrash en el sentido estricto del nivel en que se hace la lectura de la Biblia.

El midrash haljico sigue estrictamente una deduccin en funcin de unas reglas, las cuales, si alguien las sigue puede llegar a las mismas conclusiones. En este marco se usan las 13 reglas de Yishmael u otros principios de la Tor para deducir enseanzas o halajot7. El midrash aggdico por su parte es ms libre, no depende de reglas, depende mucho del ingenio del darshan, por eso, aquellos maestros que usan las parbolas y otras figuras literarias similares atraan ms a las masas. Esto no significa que todo midrash

7 Es importante que el talmid sepa que el vasto conjunto de halajot de la tradicin oral no se deduce por medio de

las trece reglas de Yishmael. De hecho, la Mishn en el tratado Jagig 1:8 nos informa que en la exgesis rabnica se distinguen tres clases de halajot o leyes: (1) las que se derivan de la Tor, por medio de las reglas de Yishmael (2) las que tienen un origen independiente de la Tor y que se aducen por s mismas, y (3) las leyes que no se derivan de la Biblia, fueron transmitidas por la tradicin oral, pero que se la buscado una base bblica para justificarlas. Es ms, en algunas ocasiones, la sabidura juda, falla en contra del claro precepto bblico a fin de mantener el espritu del precepto. El ejemplo clsico es la ley del prozbul que introdujo Hilel el Viejo, la cual estipula que la deuda contrada sea cancelada, en directa oposicin al precepto de la Tor que ordena la condonacin de la deuda con la llegada del ao sabtico (Dt 15:1-11). Hilel introdujo esta legislacin pues en su tiempo observ que al pobre le era difcil conseguir un prstamo, especialmente a pocos aos del sabtico, pues los ricos no queran dar prestado dinero; pues al llegar el sabtico tendra que condonar la deuda. Sobre estos asuntos hay mucha ms cosas que decir, las cuales estn explicadas en mi libro. Por ahora, vamos a limitarnos a aprender a usar las reglas de Yishmael; insistiendo, que no todas las halajot se deducen por esta va.


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sea haljico o midrashico, pues en muchas ocasiones, la exgesis puede apelar a ambas fuentes para derivar un significado.

Las trece reglas de Yishmael

A continuacin voy a presenta las 13 reglas de Yishmael, y en la seccin siguiente tomaremos las ms sencillas de ellas acompaadas de sus respectivos ejemplos. El resto de las reglas las iremos aplicando en la medida que aparezcan dificultades textuales que requieran que las usemos.

1. Deduccin "de menor a mayor y vice versa"- (Kal vaJomer). 2. Deduccin "similitud de palabras o frases en dos textos distintos de la Tor" (Gezer Shav). 3. Deduccin "establecer un precedente". 4. Deduccin "regla general seguida de una particular (o varias particulares)". 5. Deduccin "trmino particular seguido de uno general". 6. Deduccin "trmino general seguido de particulares, seguido nuevamente de un trmino general": 7. Deduccin una proposicin general que requiera un trmino particular para explicarla e, inversamente, un trmino particular que requiera una regla general para que lo complete: 8. Deduccin "cuando un tema que ya ha sido incluido en una proposicin general es luego mencionado en forma separada, para dar algn tipo de informacin nueva, esto no significa que se trata de una circunstancia aislada, sino que se est tratando de clarificar tambin la prohibicin general": 9. Deduccin cuando un tema que ya ha sido incluido en una regla general es omitido (mencionado separadamente) para especificar un determinado punto que tambin est incluido en la regla, esta excepcin est destinada a aliviar y no a agravar ese caso en particular: 10. Deduccin cuando un tema que ya ha sido incluido en una regla general es exceptuado para especificar un determinado punto no cubierto por la regla general, la excepcin tiende a aliviar en algunos aspectos y a agravar en otros. 11. Deduccin un tema ya incluido en una regla general y luego exceptuado para poder tratar un asunto nuevo, no puede volver a incluirse en la regla general, a menos que el texto lo haga expresamente. 12. Deduccin "un tema que se deduzca de su contexto o del texto subsiguiente". 13. Deduccin cuando dos textos se contradicen, slo pueden entenderse por intermedio de un tercero que los reconcilia.

Ejemplos de midrashim haljicos con las reglas de Yishmael

Regla 1. De lo ms liviano a lo ms pesado: (Kal vahomer), Cualquier regla aplicable a un asunto de menor importancia, puede ser aplicada ms estrictamente a un asunto de mayor importancia, y viceversa. Es decir, se trata de una argumentacin que va de lo simple a lo complejo o de lo menor a lo mayor. Ejemplo (1): Segn el pensamiento rabnico el episodio de Gn 44:8 constituye un caso tpico del uso de esta regla: He aqu, el dinero que hallamos en la bocas de nuestros costales, te lo volvimos a traer de la tierra de Canan; cmo, pues, habamos de hurtar de casa de tu Seor plata ni oro?.

Ejemplo (2): Porque yo conozco tu rebelin, y tu dura cerviz; he aqu aun viviendo yo con vosotros hoy, sois rebeldes a Hashem, cunto ms despus de que yo me haya muerto? (Dt 31:27).


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Esta regla se establece formulando una pregunta o haciendo una afirmacin con la frmula cuanto ms o alguna parecida, con la cual se intenta probar el argumento en cuestin. Un ejemplo usando la frmula cunto menos:

Ejemplo (3): No conviene al necio la altilocuencia; cunto menos al prncipe el labio mentiroso (Pr 17:7).

Deducciones sobre enseanzas y halajot extradas de la Tor:

Ejemplo (4): Segn Dt 8:10 la secuencia comers y te saciars, y bendecirs indica al pensamiento judo que debe recitarse una oracin luego de haber comido. Ahora bien, si hemos de bendecir a Hashem por haber comido cunto ms debe recitarse una bendicin por proveer alimentos para comer. Ejemplo (5): Considerad los lirios, cmo crecen, no trabajan, ni hilan; ms os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti como uno de ellos. Y si as viste Dios la hierba que hoy est en el campo, y maana es echada en el horno, cunto ms a vosotros, hombres de poca fe? (Lc 12:25). Con estas inferencias Yeshua intenta infundir confianza en el cuidado de Dios para con sus hijos, ya que, si se preocupa por los pjaros y la hierba, cunto ms no ha de preocuparse por los hombres que estn hechos a su imagen y semejanza. Ejemplo (6): Por qu si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociada a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre del Mesas (Hb. 9:13,14). Ejemplo (7): En Mt. 12:1-8, Yeshua usa dos ejemplos de la Tanak para establecer la enseanza de que no se viola el shabat en caso de necesidades urgentes, por ejemplo, por causa del hambre. El argumento sera en el primer caso como sigue: Si David y sus hombres comieron los panes sagrados del Templo cuanto ms mis discpulos no deberan recoger algunas simples espigas para saciar su hambre. El otro caso que cita Yeshua es similar: Si los sacerdotes realizan en shabat el fatigoso sacrificio diario, porque es necesario para expiar el pecado y adems fue ordenado por Hashem, cuanto ms han de comer mis discpulos por causa de la preservacin de sus vidas. El aspecto central que vincula ambos episodios citados por Yeshua es que la Tor puede ser suspendida cuando la vida est en peligro, ya que el propsito de la Tor es salvar la vida del hombre. De all que todos los rituales de expiacin eran necesarios en shabbat.

Regla 2. Analoga de Expresiones: ciertos pasajes ambiguos de la Escritura pueden ser explicados por otro pasaje donde la expresin o palabra se usa en una forma ms clara. Ejemplo (8): Lv 16:29 dice que los judos deben aflijirse (anah) durante Yom Kippur pero no define la naturaleza de la afliccin. En Dt 8:3, se usa el verbo anah en relacin con el hambre; as que los rabinos interpretaron que los judos deban ayunar durante el Da de la Expiacin. Ejemplo (9). En Nm 9:2, dice que los judos deben celebrar la pascua a su tiempo. Hillel fue consultado: Si la pascua cae en da sbado, el cordero pascual se debe sacrificar en sbado?. Este respondi: el


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Sacrificio continuo debe ofrecerse an en da sbado (Nm 28:10) as que el cordero pascual debe ser ofrecido an en shabbat. Es decir, pesukim que hablan de los mismos asuntos se explican entre s.

Jariz (collar). Es la aplicacin de la analoga a tres o ms versculos bblicos teniendo en comn una palabra, un episodio, un principio, etc, es una tcnica tambin muy til para la enseanza y la interpretacin de la Escritura. La usaremos mucho para encontrar los significados de bendicin, pacto, etc. Tambin es muy til para la enseanza de las Escrituras.

Regla 13. Cuando dos textos se contradicen, slo pueden entenderse por intermedio de un tercero que los reconcilia.

Ejemplo (10). En Ex 25:22 dice: Y te hablar a ti (Mosh) desde lo alto del kaporet El kaporet era la cubierta de oro del Arca de la alianza que estaba ubicada en el Lugar Santsimo, pero pasuk dice: "Y Hashem le habl desde la tienda del encuentro" (Lv 1:1). La tienda del encuentro (ojel moed) era el Santuario en general. De esta manera, los dos versculos parecen contradecirse. Sin embargo, los dos textos estn reconciliados por un tercero: Y cuando Mosh entr a la tienda del encuentro... escuch la Voz que le hablaba desde arriba de la cubierta del Arca (kaporet) la cual estaba encima del Arca del Testimonio, entre los dos kerubim; y El le habl (Nm 7:89). De all es claro que Hashem habl a Moiss en el ojel moed, pero la Voz lleg hasta l desde lo alto del kaporet.

Regla 7. La explicacin se obtiene del contexto: Literalmente, la cosa queda ilustrada por su contexto.

Ejemplo (11). Ex 16:29, ... estese, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de l en el sptimo da. Ledo fuera de contexto parecera decir que un judo no puede salir de su hogar por razn alguna en sbado. El contexto da la clave: la idea es que los israelitas, tenan prohibido recolectar man en sbado durante su peregrinacin por el desierto. Nota, esto puede referirse tanto al contexto local como global.

Midrash a nivel Remez:

1. La serpiente de bronce (Jn 3). 2. Midrash del rbol del olivo (Rm 11) 3. La alegora de Sara y Agar (Gl 4). Ejercicios midrsicos. Encuentre en otras partes del NT midrashim a nivel remez.


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SHIUR 6 JARIZ: ESTUDIO DE LA TOR POR COLLARES

Introduccin: Collar, para interpretar y ensear las Escrituras

Llamamos collar (jariz) a una serie de palabras, principios o episodios similares que tomamos de las Escrituras con el objeto de interpretar el significado de una palabra, buscar el sentido de un principio o de un episodio bblico. Es decir, los pesukim o pasajes bblicos que tomamos forman una cadena con un tema en comn: una palabra, un principio, episodios similares, etc. Tambin sirve como un mtodo de enseanza de las Escrituras, pues tomamos un tema o una palabra, por ejemplo, la oracin o si queremos estudiar sobre los pactos, y buscamos por todas las Escrituras el tema en que estamos interesados. Tambin sirve para preparar un sermn. A lo largo de estas Lecciones de Tor usaremos la tcnica juda de collar para interpretar las Escrituras y, tambin como un instrumento didctico y sencillo para ensear diversos temas importantes de la Tanak y del resto de los profetas.

Al abordar el estudio de la Tor, estas Lecciones no seguirn un curso clsico de aprendizaje que nos lleve desde Bereshis hasta Devarim. No intentamos comentar la Tor, intentamos ms bien poner al descubierto la unidad el pensamiento hebreo por medio de la tcnica Harizah que es un mtodo rabnico para formar collares con la Escritura. Como un ejemplo tomemos el propio Maestro quien tomndose a s mismo como tema central hizo collar con la Tanaj mencionado lo que decan de El Moiss, Los profetas y los Salmos (Lc 24:44)8. Como puede verse con el ejemplo del Maestro de la Tor, uno puede recorrer la Escritura por unidades de pensamientos, es decir, rastreando un tema en los pesukim de la Escritura de modo que cada pasuk sea un eslabn del collar que estamos construyendo. En el caso que estamos comentando el pensamiento o tema clave eran los sufrimientos y muerte del Mesas, de modo que el collar entero constitua en s mismo una enseanza doctrinal.

Bajo este enfoque didctico nos moveremos a travs de la Tor, y aun ms all a fin de encontrar las enseanzas que, enraizadas en la Tor, que nos hablen de una variedad de temas como el pecado, la salvacin, la persona y obra del Mesas, etc. Haciendo collares principalmente con el tema de las revelaciones de Hashem a los hebreos recorreremos toda la Tor y nos proyectaremos hasta el Nuevo Testamento o Midrash Tor cuando las circunstancias textuales as lo requieran, porque tengan alusiones mesinicas, por ejemplo. Collar con las revelaciones a los patriarcas y a Mosh

Una de las primeras cosas que aprenderemos en estas Lecciones es situarnos en un contexto textual de estudio, que sera nuestro primero y principal collar que atraviesa toda la Tor, el cual distingue cuatro eslabones con el tema comn de la revelacin a los 3 Patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob) y a Moiss. Este collar va desde la primera revelacin de a Abraham hasta la muerte de Moiss, es decir, desde Bereshit

8 Pero esta no es la primera vez que Yeshua usa la tcnica collar para la enseanza. El primer registro lo tenemos en

el episodio de Su enseanza en la sinagoga de Nazaret en el comienzo de su ministerio (Mt 4:16-27). Como ejercicio, identifique el tema del collar.


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11 hasta la muerte de Moiss en Devarim 34. En este sentido, deseamos estudiar el plan de la salvacin segn el Eterno lo vaya revelando a cada patriarca y a Moiss.

El plan de estudio por un collar a las revelaciones

1. Revelaciones a Abraham 2. Revelaciones a Itzhak 3. Revelaciones a Yaacob 4. Revelaciones a Mosh

Como Ud. puede notar con el estudio de las revelaciones del Eterno a esto 4 personajes, iremos reconstruyendo la Tor y al mismo tiempo, estaremos indagando por el tipo de revelacin en la que se dio el mensaje, y tambin estudiando los significados salvficos, mesinicos y profticos de esos mensajes. Al mismo tiempo nos proyectaremos ms all de la Tor cuando investiguemos temas o episodios que tengan que ver con los pactos, bendiciones, circuncisin, cohanim, etc.

Collar textual: Las revelaciones a estos 4 grandes profetas nos muestra un collar textual que va desde Gen 12 hasta la ltima revelacin dada Mosh.

Collar geogrfico. Este contexto textual o primer collar nos permite de inmediato presentar un segundo collar, un collar geogrfico:

1. La revelacin a Abraham en Ur de los Caldeos (Gn 11:27-32, Gn 12:1-3, Hch 7:2-4) 2. La estancia de Abraham en Canaan (Gn 12:5-Gn 20) 3. La estancia de la descendencia de Abraham en Egipto (Gn 21-Ex 12:40) 4. Desde la salida de Egipto hasta el Monte Sina (Ex 12:40-Ex 19:1) 5. La estancia de Israel en el Monte Sina (Ex 19-Nm 10:11-13) 6. La estancia y peregrinacin de Israel en el desierto, hasta las orillas del ro Jordn frente a Jeric

(Nm 10:11-3-Dt 34).

Collar en el tiempo. Desde el punto de vista temporal, el collar anterior tambin nos permite construir un collar de tiempo en cada una de esas estancias. Desde el llamado en Ur hasta la partida a Canaan pasaron 5 aos, desde el pacto de Abraham (Gn 15) hasta la salida de Egipto (Ex. 12:40) pasaron 430 aos, desde la salida de Egipto hasta la llegada a Sina pasaron un mes y quince das, la estancia en Sina fue de once meses y veinte das, y vagando por el desierto 39 aos.

1. La revelacin de Abraham en Ur de los Caldeos (Abraham tiene 70 aos) 2. La estancia de Abraham en Canaan (105 aos) 3. La estancia de la descendencia de Abraham en Egipto (430 aos) 4. Desde la salida de Egipto hasta el Monte Sina (Un mes y 15 das) 5. La estancia de Israel en el Monte Sina (once meses y 20 das) 6. La estancia y peregrinacin de Israel en el desierto, hasta las orillas del ro Jordn frente a Jeric

(39 aos).


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A continuacin, presento una tabla en donde se encuentra un collar con las revelaciones a Abraham, al cual se le han aadidos otros detalles a fin de tener un bosquejo claro de las enseanzas que pueden estas contenidas en este collar. Se le sugiere hacer uno similar con las revelaciones a Ytzjak y Yaacob.

No. Pasuk Tiempo Lugar Evento

1 Gn 12:1-3, Gn 11:31, Hch 7:2,3

70 aos Ur Casdim Promesa

2 Gn 12:4-7, Gn 12:8,9 75 aos Siquem Promesa

3 Gn 13:14-17 (18) Cerca de Hebrn Promesa

4 Gn 15:1-9 Hebrn (Mamre) Promesa

5 Gn 15:13-16 Hebrn (Mamre) Profeca de los 400 aos

6 Gn 15:17-19 Hebrn (Mamre) Pacto entre las partes del sacrificio

Gn 16:7-16 85 aos Hebrn (Mamre) Angel de Hashem y Agar

7 Gn 17:1-14 99 aos Hebrn (Mamre) Seal del Pacto: circunsicin

8 Gn 17:15-22 99 aos Hebrn (Mamre) El Pacto es con Isaac

9a Gn 18:1-15 (ver vs. 1) 99 aos Hebrn (Mamre) Promesa del nac. de Isaac

9b Gn 18:16-33 99 aos Hebrn (Mamre) Juicio sobre Sodoma

Gn 19:1-24 99 aos Hebrn (Mamre) 2 ngeles llegan a Sodoma

Gn 21:1,2 99 aos Hebrn (Mamre) Hashem visita a Sara

10 Gn 21:12,13 100 aos Hebrn (Mamre) Orden de expulsar a Ismael

Gn 21:14-21 102 aos Beersheba Ismael y Agar

11 Gn 22:1,2 137 aos Tierra de los filisteos

Peticin de Hashem

12 Gn 22:3-19 137 aos Monte Moriah La Akeidah de Isaac


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SHIUR 7 HACIENDO UN MIDRASH: EJEMPLOS Y EJERCICIOS

EJEMPLOS DE DISCUSIONES HALJICAS 1. Discusin entre Yeshua y los discpulos por el shabbat Mateo 12:1-8

El problema: los fariseos acusan a los discpulos de violar el shabbat Punto clave: los fariseos invocan cercas sobre el shabbat pero Yeshua defiende a sus discpulos usando dos episodios de la Tor. Aspecto central del episodio: es una discusin tpica entre judos sobre cul es la halaj que aplica, en este caso, se trata de establecer cmo guardar mejor el shabbat. Y en este caso, se nota la autoridad de Yeshua como Mesas para establecer halajot Solucin: la Tor puede ser suspendida cuando la vida est en peligro, pues es el propsito de la Tor preservar la vida Conclusin: toda halajot o regulacin humana (ya sea rabnica o secular) debe tener por objeto la preservacin de la vida

Argumentacin de Rav Shaul para afirmar su derecho recibir salario

Argumento racional: 1 Co. 9:1-7: Apela a lgica y justicia humana, o a los derechos humanos como diramos hoy. Pero su argumento racional, tambin est sostenido por la Tor: 1 Co 9:8:

Argumento rabnico: 9Porque en la Tor de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla (Dt 25:4). Tiene cuidado Dios de los bueyes, 10 o lo dice enteramente por nosotros? Pues por nosotros se escribi: porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, con esperanza para recibir fruto. 11Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran cosa si segremos de vosotros lo material?

Argumento rabnico: 12Si otros participan de este derecho sobre vosotros cunto ms nosotros? . Pero no hemos usado este derecho, sino que lo soportamos todo, por no poner ningn obstculo al evangelio del Mesas

Argumento rabnico: 13No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del Templo, y los que sirven al altar, del altar participan? (Dt 18:8ss).

Punto final: Argumento rabnico basado en la tradicin oral de los dichos del Mesas (Dt 18:15-19), Porque as orden el Seor a los que anuncian el evangelio que vivan del evangelio (Mt 10:10). Repite esta argumentacin en forma ms breve en 1 Tim 5:17-19: Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla y digno es el obrero de su salario. Contra un anciano no admitas acusacin sino no con dos o tres testigos (Dt 17:6, 19:15).

3. El episodio de Yeshua y la mujer adltera en Juan 8. Escuchar una conferencia del Dr. Pitter al respecto.


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EJERCICIOS DE ANLISIS A PORCIONES DE LAS ESCRITURAS 1. Examinar la discusin sobre el matrimonio y la viudez de Rm 7:1,2.

2. Analice el concilio de Jerusaln de Hechos 15: (a) Motivos que generan la convocatoria al concilio, (b) los partidos que haban (c) el punto principal que se discuti, (d) los testimonios que se dieron, (e) explique la conclusin de Jacobo al citar la profeca de Amos 9:11.12.

3. Analice el asunto sobre el reposo del pueblo de Di_s en Hb 3:7 al 4:13.

EJERCICIOS DE APLICACIN DE LAS MIDDOT DE YISHMAEL 1. Encontrar los argumentos kal vahomer (cuanto ms/ cuanto menos), (a) en los discursos de Yeshua, (b) en el libro de los Romanos, (c) en el libro de Proverbios. 2. Analoga hecha de otro pasaje. (a) Encontrar el pasuk o episodio similar al texto de Ex 4:24 e interprete este episodio de la vida de Mosh; (b) Note que Gn 48:22 dice que Jacob tom arco y flecha para obtener una victoria, pero la Tor no dice nada al respecto de esa batalla de Jacob. Los jajamim deducen que la expresin del arco y la flecha es una metfora para referirse a la oracin. Busque el pasuk anlogo que explica lo que los jajamim afirman. (c) haga un collar con la palabra pacto y encuentre los distintos tipos de pacto de las Escrituras. (d) Haga un collar con la palabra bendicin y explique su significado

EJERCICIOS DE APLICACIN DE LAS PARTICULARIDADES DEL TEXTO HEBREO Y DE LA NARRATIVA DE LA TOR 1. Inferencias del texto hebreo: (a) de cuales textos de la Tor se puede inferir la resurreccin de los muertos, (b) explique la respuesta que Yeshua da a los fariseos en Mt 22:32 para demostrar la resurreccin de los muertos. (c) Cul es la halaj que se deduce de Ex 13:3,4?. (d) Cul es la halaj que se deduce de la contradiccin entre Nm 8:24 y Nm 4:3 en cuanto a la edad de entrada al servicio del Templo por parte de los levitas? (e) Yom Kippur es un da de ayuno y afliccin y shabbat es un da de alegra y comida festiva, deduzca de la Tor que debemos ayunar en el da de Yom Kippur aunque caiga en shabbat. (f) Deduzca del episodio de Abraham en Egipto que Sara le dijo a Faran que ella era esposa de Abraham (Gn 12:10-20). (g) Infiera de Ys 41:14 y Ez 31:3 y 29:5 que Ys 41:14 se est refiriendo a la oracin.

2. Encontrar la conexin lingstica entre episodios distintos en lugares distintos de la Tanak y explique entonces como estn conectados esos episodios: (a) el episodio del diluvio y el episodio cuando Mosh es puesto en un canasto, (b) entre el episodio de Abraham en Egipto descrito en Gn 12:10-13 y cuya explicacin se encuentra en Gn 20:13 con el episodio de Rut 3:10.

3. Yuxtaposicin de porciones discordantes en las Escrituras (quiebre abrupto en la narrativa de la Tor) Ejemplo. La Tor viene narrando desde Ex 31:1 al 31:11 todo lo relacionado al diseo del Mishkn pero de repente en 31:12-17, comienza a hablar del shabbat. Explicacin. Hashem quiere que el pueblo


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de Ysrael sepa que, aunque la construccin del Mishkn sea muy importante, la construccin de esta obra debe pararse para guardar el shabbat

Explique las porciones discordantes de los siguientes pesukim

3.1. Entre Gn 50:26 y Ex 1:1

3.2. Entre Dt 8:5,6 y Dt: 8:7-9

4. Uso del libro de Proverbios para extender explicacin sobre la vida de los patriarcas y otros personajes bblicos

4.1. Aplique Pr 13:24 a personajes bblicos de la Tor y explique

4.2. Aplique Pr 17:17 a personajes bblicos de la Tor y explique

5. Explicaciones libres de reglas. En Ex 2:11,12 dice: ..entonces (Mosh) mir a un lado y al otro y viendo que no haba nadie entonces mat al egipcio. Los jajamim tienen varias explicaciones al respecto, discuta la razn de cada una de ellas y escoja la que le parezca correcta.

a) Mosh vio por Ruaj Hakdesh que ninguno de la descendencia de ese egipcio que le estaba dando muerte no se convertira al Di_s de Ysrael.

b) Que no haba nadie alrededor

c) Que ninguno de los que estaban viendo la trifulca vino a hacer juicio

6. Explicaciones basadas en principios internos de la Tor y el principio de hacer preguntas a la Tor.

6.1. Explique el siguiente pasuk: Cuando encontrares un toro de tu enemigo o su asno extraviado, habrs de devolvrselo (Ex 23:4)

6.2. Explique Ex 23:5


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UNA YESHIV PARA CONOCER MS DE YESHUA La halaj y la aggad como las fuentes reveladoras del Mesas a los Benei Tor

Rav Dr. Williams Pitter Rosh Yeshiva de Talmud Tor BESH

(Conferencia dictada en ocasin de la inauguracin de la Yeshiva Talmud Tor BESH, 09 de enero del 2013)

Dos Tor y un solo pueblo

Los judos somos conocidos desde la antigedad como el pueblo del libro. Hay una gran verdad en ello porque hemos de la Tor la gua para nuestra vida por 3500 aos aproximadamente; pero esta es una verdad a medias, porque somos el pueblo dos libros: La Tor shevikt y la Tor shebalp, es decir, la Tor escrita y la Tor oral, la primera es la revelacin del Eterno a Mosh, la segunda contiene parte de la revelacin del Eterno a Mosh y a los profetas como tambin revelaciones, historias, discusiones, halajot, etc, que han sido transmitidas oralmente de generacin en generacin; y han sido recopiladas por los jajamim, los sabios del pueblo de Ysrael. La Tor oral se encuentra recogida en la Mishn, en el Talmud, en la baraita y en los diversos midrashim, y aun, encontramos ricas e importantes porciones de la tradicin en la literatura llamada apcrifa y tambin, en el Nuevo Testamento.

La Tor que el Eterno entreg a Mosh es perfecta, pero no lo es con la Tor oral. Pues la Tor de Mosh fue de boca a boca y fue consignada por escrito. La Tor oral vino tambin de la boca del Eterno, pero se hizo imperfecta porque los hombres no la escucharon bien o no la transmitieron de manera defectuosa aadiendo sus propias opiniones; incluso, hay porciones de la tradicin oral que es de origen rabnico, como las discusiones y halajot entre sabios que ya hemos mencionado. As que, la Tor oral tiene grandes virtudes, porque es de origen divino, pero tambin grandes defectos porque fue alterada en mayor o menor grado por la sabidura juda, aun as su brillo no es opacado, pues sin en ella es difcil interpretar la Tor, y sin ella, slo tendramos teologa occidental; mucho ms defectuosa y limitada que la Tor oral.

La Tor oral, con sus defectos es como Mosh cuando fue llamada, era tartamuda, pero al final Mosh termin cantando y dando un elocuente discurso, en ese preciso instante, la Tor oral y la Tor escrita alcanzaron su mximo nivel. Pero a partir de la muerte de Mosh, la Tor oral se fue tornado tartamuda con el tiempo al punto que no poda repetir de un modo exacto las palabras de la Tor escrita.

Este hecho, dio un vuelco espectacular con la aparicin del Mesas Yeshua, la Tor Oral viviente, y entonces la Tor escrita recuper su brillo original; pues Yeshua es la Tor shebalp la Tor que viene de la boca y quien interpret correctamente la Tor, pues as est escrito de Yeshua: Un Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t, y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que Yo le ordene(). De all que, como Rabino y Maestro de Tor declarara: No pensis que vine a abrogar la Tor o los Profetas; no vine a abrogar, sino a dar cumplimiento. Porque de cierto os digo: Hasta que pase el cielo y la tierra, de ningn modo pasar una jota, ni un trazo de letra de la Tor, hasta que todo se haya cumplido.

As que tenemos dos Tor, la de Mosh y la Tor shebalp que ahora qued ampliada por la revelacin mesinica, pues todo lo que hizo y dijo Yeshua qued consignado por escrito en el Nuevo Testamento, el mejor y ms grande Midrash de la Tor. Este es la roca sobre la cual est construida nuestra Yeshiva; y de all se desprenden, los requisitos, el plan de estudios y los objetivos que perseguimos.


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Requisitos para estudiar en una Yeshiv

Cules son los requisitos que se han de exigir a alguien que deseaba estudiar en una Yehiv en Ysrael en los tiempos antiguos? Y ms particularmente, cuales son los requisitos para estudiar en la Yeshiv que inauguramos hoy? La historia que voy a contarles nos va ilustrar cuales son los requisitos que Uds. deben llenar a fin de ser considerados genuinos Benei Tor, es decir, estudiantes de Tor en cualquier Yeshiva9.

El Talmud Bavl en su tratado Berajot 28a dice que en la Yeshiv de Raban Gamliel, el prerrequisito de admisin era que el carcter interno de la persona tena que coincidir con su apariencia. Raban Gamliel no aceptaba a cualquiera en su Yeshiv; l aceptaba slo a los que eran honestos y sinceros. El Talmud contina: despus de que Raban Gamliel dejo su posicin como director de la Yeshiv, los rabinos sucesores instituyeron una poltica nueva donde cada estudiante adecuado o no poda ser admitido. Y en cierta oportunidad Rabbn Gamaliel observ que cientos de estudiantes se acercaron para inscribirse; el aspecto de esos muchachos y del fondo de donde venan, deprimi Raban Gamliel se deprimi y dijo: "Tal vez, ni Dios lo quiera, yo no he compartido la Tor con el pueblo judo!". Qu quiso decir Raban Gamliel? El Jidushei Harim (Europa, siglo 19) pregunta: Qu estaba diciendo Raban Gamliel? Por supuesto l saba que su estricta poltica de admisin haba hecho que algunas personas no pudieran estudiar en su Yeshiv! Entonces por qu estaba tan sorprendido y deprimido? La respuesta es que Raban Gamliel vio que despus de un tiempo en la Yeshiv, ellos tambin se convirtieron en personas sinceras y honestas por el mrito de haber estudiado Tor. La Tor tiene el poder de transformar a una persona mediocre en una gran persona. El Rav Shraga Simmons, un rabino que trabaja para el portal Aish Latino coment lo siguiente: Algunos aos atrs, yo estaba hablando a solas con un gran sabio de la Tor y le dije: "Rab, estoy tan agradecido por la oportunidad que he tenido de estudiar Tor. Sin ella, no s donde estara". El Rab me mir y me dijo, "Yo tampoco s donde estara".

Nuestra Yeshiv est abierta para todos, y el nico requisito es el deseo aprender de la Tor y del Mesas en su contexto judo; para que el Eterno siga llevando a cabo la obra de transformacin que comenz en cada uno de nosotros cuando cremos.

Los cursos a tomar

Ya conocemos los requisitos, y Baruj Hashem que todos los cumplen! Ahora es importante saber cmo vamos a estudiar Tor, es decir, que materias vamos a cursar y cuales son adems los mtodos de enseanza.

En primer lugar, mostrar el enfoque de enseanza que seguir, y cada quien aprender segn disponga su corazn; y luego, los cursos y las dos metodologas o caminos para estudiar Tor. He aqu el enfoque: Prestad odo, cielos, y hablar! Oye, oh tierra, la Davar, la palabra de mi boca (Ante todo convoco a todos), (Ahora explico la metodologa de enseanza) Baje como la lluvia mi enseanza y como el roco destile mi palabra, como llovizna sobre la hierba, como gotas sobre la grama, Porque he de proclamar el nombre de Hashem. Atribuid la grandeza a nuestro Di_s! (Devarim 32:1-3). El midrash Tanjum explica que la Tor que viene de la boca del Eterno es como la lluvia que erosiona las rocas y que da vitalidad a los rboles y plantas; que erosiona las quiere decir que es capaz de quebrantar los corazones y que da vitalidad a los rboles y plantas quiere decir que hace florecer a los justos. A cada quien la Tor llega de distinta manera, pues as como la lluvia de nuevo regresa a los cielos, as tambin su palabra no regresa vaca sin haber logrado sus propsitos.

9 Rav Shraga Simmons, http:/ / www.aishlatino.com/ tp/ s/ sw/ 48420262.htm


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Con respecto a las materias a cursar. En la Mishn, en el tratado Nedarim10 nos dice que el curriculum de de las Yeshivot o Academias de Tor en los tiempos del segundo Templo contemplaba tres reas: Mikr, halaj y aggad. La palabra Mikr se refiere al estudio de la Tor y los profetas. Las palabras halaj y aggad se refieren a dos maneras muy distintas de abordar el estudio de la Tor; es decir, al midrash halaj y al midrash aggad. Y estas son las tres rea principales de estudio en nuestra Yeshiv, las dems reas son complementarias, pero estas tres son el ncleo esencial de toda Yeshiva en Ysrael.

Qu queremos decir cuando decimos midrash haljico o midrash aggdico? En primer lugar, la exgesis o interpretacin de un pasuk o episodio bblico se le llama midrash, y al intrprete o exgeta se le dice darshan. En segundo lugar, el midrash, o la interpretacin que un darshan ha extrado de un texto bblico, puede provenir de varios gneros de exgesis rabnicas, pero en la literatura juda podemos distinguir dos gneros o metodologas bien diferenciadas y muy usadas por los jajamim. Cuando el midrash es conseguido, es decir, cuando la interpretacin ha sido realizada siguiendo un conjunto de reglas llamados middot como las 7 reglas de Hilel o las 13 de Yishmael se le dice haljico, y cuando la interpretacin no sigue este conjunto de reglas sino ms bien que echa mano de los meshalim (plural de mashal) tales como parbolas, smiles, metforas, etc, anacronismo, relatos ficticios, etc, se le dice aggdico.

El midrash haljico sigue estrictamente una deduccin en funcin de unas reglas, las cuales, si alguien las sigue puede llegar a las mismas conclusiones. El midrash aggdico, por su parte, es ms libre, no depende de reglas, depende mucho del ingenio del darshan, por eso, aquellos maestros que usaban las parbolas y otras figuras literarias similares atraan ms a las masas. Esto no significa que todo midrash sea estrictamente haljico o midrashico, pues en muchas ocasiones, la exgesis puede apelar a ambas fuentes para derivar el significado de un pasuk o episodio bblico. El midrash haljico y el midrash aggdico son los gneros de interpretacin ms importantes y tambin los ms usados por los rabinos de los midrashim y el Talmud, pero hay muchos ms recursos exegticos, muchos de ellos muy ingeniosos y brillantes y tambin tan interesantes como los que ya hemos mencionado.

La importancia de estos dos gneros o metodologas de estudio de la Tor lo podemos ver en las dos siguientes historias que registra el Talmud. En la primera historia veremos al midrash haljico y el midrash aggdico como opuestos, en la segunda historia veremos al midrash haljico y el midrash aggdico como complementarios. Cul de las dos metodologas es la mejor? Depende de las preferencias de cada quien, aunque cada una son igualmente valiosas, desde el enfoque que presentan sus respectivas exgesis. Lo explicar de la siguiente manera, y presentar una traduccin libre de un episodio bien simptico y muy ilustrativo que se encuentra en el Talmud Bava Kama 60b:

Cuando Rav Ammi y Rav Assi estaban sentados delante del Rav Yitzjak el herrero, uno de ellos le dijo a l: Por favor, nos ensear el Maestro halaj (shemaatata)? El otro le dijo: nos ensear el Maestro aggad (aggadata)? Y as estaban y no lo dejaban proseguir con su enseanza. Entonce Rav Ytzkjak le dijo: Les dir una parbola. A que se puede comparar este asunto? (es decir, a la disputa que tenan sus discpulos). Esto es parecido a un hombre que tena dos esposas. Una era joven, y la otra era mayor (como la del hombre). La joven le sacaba los cabellos blancos (porque no le gustaba que su esposo se viera viejo); la mujer de ms edad, le sacaba a su vez los cabellos negros (porque no le gustaba que su esposo se viera ms joven que ella). Al final, el hombre se qued calvo! Entonces el Rav Yitzjak les dijo: Puesto que este es el caso, yo les dir algo que ser de inters para uds. dos (entonces cita la Tor): Si saliere fuego y encontrare espinas y consumiere una parva, o la cosecha en pie, o el campo; habr de pagar el que encendi lo que se quem (Shemot 22:5). Cuando dice dice Si saliere, significa que el fuego se origin por s slo. Ahora

10 Mishn Nedarim 4:3.


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escuche lo siguiente. HaKadosh Baruj Hu dijo: Es necesario que hacer las restituciones correspondientes por el fuego que encendi. Yo fui el que encendi un fuego en Tzion el cual ha devorado los mismos cimientos (Lam 4:11), y es por ello en un da construir un nuevo fuego, como dice: Yo ser para ella como muro de fuego alrededor de ella y estar la gloria en su medio (Zac 2:5; Zac 2:9 en hebreo). En cuanto a la metodologa haljica el verso de Shemot 22:5 comienza con un dao a un campo y termina con el dao hecho por una persona, para mostrar que el fuego implica tambin una agencia humana, es decir, hay un responsable.

Y este caso, como se desprende de la enseanza de la parbola, cada mujer desea conformar a su novio en conformidad a la imagen que quiere crear de l. La parbola de Rabb Ytzjak ilustra que Rav Ammi y Rav Assi quieren estudiar la Tor desde su propio enfoque, considerndolo ms importante que cualquier otro; y de all que adopta una imagen de la Tor segn sus propios intereses exegticos.

En este caso, la halaj est conectada con el vigor de la juventud, es decir, las exigencias de una exgesis fuerte basadas en reglas fijas, la aggad est a su vez conectada por la experiencia de la vejez, en donde, debido a la misma experiencia, se pueden encontrar diversas vas para esclarecer o explicar la Tor. En este sentido son opuestas, de hecho, los jvenes de las Yeshivot se entrenan con mucha solidez en la halaj y cuando se hacen rabinos y se hacen viejos, entonces echan cuentosLa otra enseanza de Rabbi Ytzjak con la exgesis que mostr de Shemot 22:5 y su comparacin con Zac 2:9, es que tanto el midrash haljico como el aggdico dependen de la misma fuente, la Tor. Pues, como es casi obvio, el pasuk haljico de Shemot 22:5, sirve de base para mostrar la responsabilidad de restitucin o reparacin del dao causado por fuego, y de all, de manera aggdica, se concluye la citar Zac 2:9, que el Eterno, quien fue el causante del incendio del Beit HaMikdash, no slo lo admite, sino que adems se hace responsable de hacer las reparaciones correspondientes: siendo un muro de fuego y prometiendo Su gloria al interior del pueblo de Israel.

En la segunda historia, relatada en el Talmud Sota 40a, nos muestra la halaj y la aggad en una relacin distinta:

Rav Abahu y Rav Jiyya bar Abba fueron a cierto lugar. R. Abahu ense sobre aggad. Rav Jiyya ense sobre halaj. Todo la gente de aquel lugar despreciaron a Rav Jiyya y fueron a escuchar a Rav Abahu al punto que Rav Jiyya se molest mucho. Rav Abahu le dijo a l: Te diruna parbola, a qu se parece esta situacin? A dos hombres, uno venda piedras preciosas, y el otro venda baratijas, joyas hermosas pero de escaso valor. A cul de los dos corri la gente para comprarle? No fue al que venda baratijas?...Pero aun as, Rav Jiyya bar Abba no fue consolado

El poder de enseanza de la aggad radica es que es ms fcil ensear un punto especfico por medio de un relato que todos les es fcil de seguir y de seguro recordarn con mayor facilidad; en este sentido es una baratija fcil de conseguir, es extremadamente til para fijar ideas y conceptos. Pero el mtodo haljico es ms difcil de seguir y tambin de recordar, pues requiere un entrenamiento. Es oro puro, pues de all provienen las creencias y las halajot, las normas de vida; y en ese sentido es valiosa, la otra, la aggad, brilla con el brillo de la baratija, pero es ms fcil de conseguir, es decir, es ms sencillo para capturar el mensaje del Eterno, de all su popularidad entre las masas y el pueblo poco educado en las exigencias rabnicas de una rigurosa exgesis bblica.

De all podemos entender la popularidad de Yeshua, sac la Tor del recinto privado de las Yeshivot y, por medio de las aggadot, Yeshua como el Maestro de los meshalim, la ofreci como baratijas a todos, la esparci como lluvia sobre todos, desde el fariseo y escriba ms educado, pasando por pescadores, obreros, campesinos, y hasta publicanos, ladrones y rameras, revelndoles a todos y a cada uno de ellos,


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los misterios del reino de los cielos y las enseanzas que le permitiran al pueblo entrar al mundo venidero.

As pues, estudiaremos Tor, aggad y halaj, el resto de las materias como liturgia juda, historia del Judaismo mesinico, son notas al pie de pgina de estas tres grandes reas de estudio.

El objetivo Todas estas materias apuntan a un gran objetivo. Que es el mismo objetivo de la Tor y los profetas: La revelacin del Mesas como bien lo dice Rom 3:21 y Rm 10:21. Esto lo podemos ver por medio en un relato del Talmud Sanedrin que contiene una parbola impresionante, en la que Rabbi Meyer recurre a la aggad para explicar Devarim 21:33:

Rabb Meyer acostumbraba a decir: Porqu la Tor dice ensea que que un hombre colgado es maldito por Di_s (Devarim 21:33). (Rabb Meyer explic:) El asunto puede ser comparado a dos hermanos que eran mellizos idnticos. Uno era el rey de todo el mundo, el otro desconocido por la gente, pero era un vagabundo y ladrn. Un da capturaron al hermano malvado y lo crucificaron en un madero. Pero cuando la gente pasaba y vea al crucificado decan: Miren, el crucificado se parece al rey. Y por esta causa la Tor dice que un hombre colgado es mal

Interpretacion Judio Mesianica de Las Escrituras-libre

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