UNIVERSIDAD POLITECNICA DE NICARAGUA

ASIGNATURA: FILOSOFIAFECHA: 1 DE MARZO 2010

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA

QUE ES FILOSOFIA:

El ser humano, como ser racional, siempre ha sentido la necesidad de explicar todo lo que se encuentra en su en torno, desde los inicios de la humanidad este ha elaborado concepciones sobre su mundo, los fenómenos naturales y sociales que le rodean y su acción sobre este.

Ningún ser humano deja de construir sus propios concepto de lo que a acontece a su alrededor, aun que algunas veces estos conceptos no se correspondan con razonamiento totalmente ajustados con la realidad.

La filosofía, por tanto, es una actividad humana, le es inherente a hombres y mujeres, no existe ser humano que no sienta la necesidad de darse una explicación de todo cuanto acontece a su alrededor.

La filosofía es una actividad intelectual humana la que tiene un carácter definido y una determinada dirección esta dirección va a estar determinada por las dificultades y problemas que se presenten en su realidad.

Como la filosofía es una actividad intelectual, humana por excelencia, le corresponde a esta reflexionar sobre problemas que forman parte de la realidad, la filosofía reflexionara, buscara la vedad y dará respuestas sobre el ser humano, la moral, la sociedad con todos sus fenómenos, la naturaleza, etc es una visión del mundo un sistema de conceptos sobre lo que el mundo es.

Los conocimientos acumulados por la historia, las ideas políticas - jurídicas, las realizaciones del arte, la moral, la religión y la psicología social constituye la conciencia social en su conjunto. “ La conciencia del hombre no sólo refleja el mundo objetivo, sino que, además, lo crea”, cuando se dice que la conciencia social existe y se manifiesta en las formas de la conciencia jurídica de la ideología política, de la moral, la religión, la ciencia, el arte y la filosofía se está haciendo referencia a los distintos dominios y aspectos de la realidad reflejados de maneras diferentes de manifestación ideal. Puede que cada forma posee un aspecto peculiar de reflejo, así las ideas políticas reflejan las relaciones entre clases, los estados, las

naciones y los partidos políticos pero cada una refleja particulares, ideas, normas, imágenes, esto no significa que no estén relacionadas entre si ya que todas juntas son la vida espiritual de la sociedad interactuando y complementándose unas con otras, aunque su contenido sea singular en cada una. La filosofía como conciencia social:

Presenta las particularidades del ser, más general como base teórica de la cosmovisión integra a las demás ideas en su concepción. Esta no particulariza en un solo aspecto éticos, estéticos, religioso, científico etc, sino que universaliza su que hacer y hace uso de ellos para manifestar sus conceptualizaciones sobre la realidad por ejemplo, a la filosofía le interesa estudiar la política, la religión, el arte o la ciencia para comprender los como fenómenos que inciden en la conducta de los seres humanos.

Así, cuando un filosofo expone sus puntos de vista sobre como la política de un determinado grupo social afecta los intereses de la sociedad en su conjunto, está en su exposición, manifestando a través de un fenómeno particular concreto, la concepción del mundo que posee, denota una cosmovisión de la que parten sus reflexiones.

Importancia de la filosofía:

La filosofía facilita el desarrollo de la autoconciencia, la comprensión del lugar y del papel de los descubrimientos científicos en el sistema del progreso general de la cultura humana proporciona un medio para medir y valorar dichos descubrimientos y entrelazar los eslabones particulares del conocimiento en la unidad de la concepción del mundo una acertada cosmovisión permite a quien la posee, orientarse adecuadamente en el medio en que le corresponde realizar su actuar como sujeto social.

Es por eso que no se puede concebir, a estas alturas del desarrollo histórico social que existan sistemas de educación y formación profesional que ignoren la necesidad de desarrollar en quienes educan y forman, una metodología general que proporcione los instrumentos teóricos para ir materializando el entendimiento de todo cuanto acontece en la realidad natural y social.

Por que solo a través de una correcta cosmovisión el individuo de cualquier profesión, podrá concientizarse sobre cual es su papel en el momento histórico en que se desempeña. Comprender por que y para que ejercita su profesión o realiza su actividad como y con que debe apoyarse para ser un ser positivo en la transmisión de su saber y en la autoformación de sus valores.

A hora, urge la filosofía no se puede prescindirse de ella porque los cambios sufridos en el mundo están reflejados en el debate de las ideas y en ese debate no se puede quedar solo como espectadores sino que debemos ser actores pensantes y preocuparnos por el porvenir no podemos ser indiferentes a la realidad que nos rodea debemos reflexionar sobre las causas para poder tener la capacidad de valorar ,interpretar criticar el propio quehacer profesional, por que el intelectual de cualquier especialidad no es simplemente un archivo, un receptáculo de datos aislados, sino que lo que sabe tiene su sentido concreto en relación con la vida humana.

El saber filosófico:

Para abordar de manera clara lo que se entiende por saber filosófico, es necesario antes, distinguir entre el saber no filosófico, común o saber vulgar y luego también diferenciar el conocimiento filosófico del de las ciencias particulares y establecer su relación.

EL SABER NO CIENTÍFICO: saber ordinario, no enmarcado en la postura filosófica, es aquel por cual el ser humano se halla habituado a las cosas y fenómenos tal como se le manifiestan. A si, le parece natural que el mundo sea como es lo acepta implícitamente y solo le preocupa especificar sus modos y aspectos en la medida conveniente, para reintegrarse en el, para acomodar su vida a la realidad patente es lo que se podría denominar un conocimiento de hecho. Los primeros rudimentos filosóficos del ser humano primitivo están fundados precisamente en este tipo de conocimiento a veces puede estar conformado por concepciones de tipo mágico, mitológico, fantasioso es decir se adquiere a través de la costumbre, las tradiciones populares y las percepciones de los fenómenos por su apariencia se repite lo que se ha acostumbrado decir, sin detenerse a indagar en sus contenidos esenciales en otras palabras, sin poner en duda su origen aceptándolo tal cual se presenta.

EL SABER O CONOCIMIENTO CIENTÍFICO: Por el contrario, tiene carácter causal, es decir, es un saber que proporciona el conocimiento de los hechos y fenómenos por las causas que les dan origen es un cocimiento por “causa”. La filosofía es un conocimiento por causas, es un sistema coherente de explicaciones de fenómenos por sus causas. Es conocimiento reflexivo es un tipo de saber que proporciona una actitud de optimismo, la que permite contar con la seguridad de que lo negativo de un momento dado en la historia humana es susceptible de ser cambiado ayuda al ser

humano a confiar en sus propias fuerzas como sujeto con capacidad de iniciativa para trasformar lo viejo, para crear lo nuevo y desechar lo perjudicial y caduco.

Hacer filosofía es reflexionar no conformarse con asentar las cosas, los planteamientos sobre fenómenos, hechos y procesos simplemente porque así los repiten quienes los manifiestan, o sencillamente como ellos se realizan, sino buscar su razón de existencia, su causa última, su verdad su esencia. El filósofo si es radical y critico ha de estar abierto a encontrar verdades en el lugar menos esperado y también falsedades de la filosofía y la ciencia.

La filosofía y la ciencia:

En la antigüedad a la filosofía se le conocía como ciencia de las ciencias debido fundamentalmente al débil desarrollo de los conocimientos científicos particulares, en virtud de lo cual no estaba aun definido el objeto de estudio de la filosofía y de las ciencias concretas.

De manera gradual a medida que va evolucionando el saber humano van naciendo otras ciencias .en un principio las naturales y posteriormente las sociales y humanísticas existiendo como producto de la evolución social, la necesidad de la creación de nuevas ciencias con nuevos objetos particulares de estudio e investigación hasta los tiempos actuales.

Al conocimiento filosófico lo caracteriza una posición de reflexión radical y critica, de sospecha, de duda de no conformismo con lo que las cosas manifiestas en su apariencia, sino que se dirige a escudriñar en la esencia en la causa real de los hechos. Puede hacerse una distinción entre la filosofía y las denominadas “ciencias positivas” para ello se debe tomar. en cuenta cuál es la naturales del conocimiento o saber científico, tanto en el ámbito de las ciencias naturales como en el de las ciencias humanas.

La característica fundamental de las ciencias concretas es que ha llegan al encuentro de leyes en los fenómenos que estudian, así, la madures que ha llegado una determinada ciencia se mide por su capacidad de formular leyes que le permiten con mayor exactitud posible poder prever todo lo que se refiere al comportamiento de su objeto de estudio en otras palabras las leyes de las ciencias no solo dicen como se ha realizado el origen, crecimiento, y desarrollo de una planta, de un ser humano de una sociedad o como se efectúa el movimiento del sol o las trasformaciones orgánicas de un determinado ser vivo por ejemplo, sino también permite decir que pasara con dichos fenómenos en el futuro.

Es bueno dejar en claro que esa exactitud es mas factible en las ciencias naturales que en las ciencias sociales o humanas sin embargo, en la medida en que los científicos sociales han penetrado en el estudio de la naturaleza social humana, han ido estableciendo leyes que permiten concretar a manera de predicción algunos hechos, fenómenos y consecuencias de los momentos propios de la actividad del ser humano.

La filosofía no forma parte de las ciencias positivas y se diferencia de ellas pero se apoya en las ciencias y en las critica se dice que la filosofía no es una ciencia por que en el transcurso de la historia va resolviendo los mismos problemas esto no es tan cierto por cuanto lo “eterno” de los problemas filosóficos no radican en que sean imposible, sino que en cada época se presentan de manera distinta los planteamientos van variando al ritmo en que cambia la sociedad y en que el nivel de desarrollo de las ciencias con sus concepciones, el de la cultura de los pueblos y de la producción de los bienes materiales.

Existen problemas filosóficos que únicamente se pueden dar en determinadas etapas del desarrollo social, por que hay condiciones históricas concretas que lo determinan así por ejemplo la sociedad surgió sólo en la etapa en que dieron el devenir y la evolución de las relaciones burguesas porque fue cuando la ampliación de la producción se convirtió en la tendencia que rectoraba la economía. Mientras que las ciencias concretas cuando cumplen una tarea no vuelven a ella sino que se dedican a plantear y cumplir tareas nuevas.

La filosofía es distinta en su quehacer y en su contenido, a las ciencias particulares pero esta vinculada a ellas por cuanto las nociones filosóficas se modifican a si misma a medida que se desarrollan las ciencias concretas pues la filosofía se apoya en los planteamientos de las ciencias para respaldar sus postulados, por ejemplo el marxismo para poder surgir como la filosofía que se conoce como “materialismo dialéctico e histórico, necesito de ciertas condiciones objetivas sociales, de un nivel determinado de desarrollo en el pensamiento teórico y de las ciencias naturales.

La filosofía como saber racional comienza justamente donde terminan las ciencias positivas. El filósofo es alguien que se pregunta justamente por la raíz misma de las ciencias .Las ciencias positivas pueden proporcionar una descripción exacta de muchas leyes que rigen la existencia del mundo físico pero el filosofo de lo que se preocupa es de explicarse que es una ley y como los seres humanos son capaces de realizar abstracciones que les permitan comprometer esas leyes, para estar en capacidad de aplicarlas en su actividad conciente de trasformadores de la realidad.

Como se sabe el conocimiento de las ciencias naturales ha permitido al ser humano conquistar y dominar la naturaleza poniéndola a su servicio por que ese conocimiento produjo una independencia de éste respecto de ella a través de los tiempos igual las ciencias sociales han aportado al saber humano una organización y sistematización de la economía, la historia, la sociología, etc. permitiéndole a los individuos un quehacer mas racional y activo como sujetos sociales.

Ahora bien se debe aceptar que es valida la pregunta filosófica que pretende indagar sobre lo benéfico o no de los descubrimientos científicos para el ser humano porque a estas alturas del desarrollo social se ha percibido que no todos los avances de la ciencia por si mismos han significado hechos absolutamente benéficos para la humanidad.

Vale nombrar acá cuantos pueblos y grupos humanos han sido esclavizado deshumanizados y hasta desaparecidos físicamente con el apoyo que los avances científico-técnico proporcionan a los poderosos, cuantos hombres y mujeres en nombre de la ciencia han sido condenados a la marginación y a la sectorización de razas y clases siendo divididos en ricos y pobres, ignorantes y sabios, desarrollo y subdesarrollo, dentro de la vida de la sociedad moderna, la que a través de sus dirigentes en muchas ocasiones enmascarando su ideología discriminadora bajo el pretexto de su desarrollo científico - técnico ha hecho daño a las grandes mayorías que pueblan el planeta.

Corresponde a la filosofía demostrar los límites de la ciencia reflexionando sobre sus efectos en el ser humano y luchando por elaborar reflexiones teóricas que proporcionen a las personas un recurso metodológico que les permita con su práctica social-histórica ser sujeto de su emancipación y no objetos de su autodestrucción.

Esta claro que la filosofía necesita de las ciencias pero su tarea no es la misma que la de estas la filosofía toma en cuenta los planteamientos de los de las ciencias positivas para avanzar en la elaboración de su concepción del mundo pero al mismo tiempo, también REFLEXIONA sobre el papel de las ciencias dentro del contexto de la historia de la humanidad. La filosofía hace objeto de su estudio la critica sobre las ciencias en sus “pretensiones” de neutralidad y de objetividad desinteresada de ahí la autonomía de la filosofía respecto a la ciencia la filosofía es un saber netamente autónomo como decía KANT “atreverse a usar el propio entendimiento sin la dirección de otro” es “aprender a pensar”.

Hay muchas opiniones que explican la relación de la filosofía con las ciencias opiniones que van desde conceptuar a la filosofía y a la ciencia como una misma

cosa, hasta descalificar a la filosofía como ciencia o como un saber productivo esto obedece naturalmente a que los filósofos son productos de su tiempo y los tiempos van cambiando por ese proceso inexorable de la evolución y desarrollo que la historia de la humanidad viene padeciendo desde que el ser humano apareció como tal en este planeta .

Así por ejemplo en el siglo XIX, el filosofo alemán Jorge Federico Hegel propugnó por construir una “filosofía de la naturaleza” considerando que sólo la filosofía era capaz de proporcionar una adecuada respuesta a todos los problemas del mundo.

En la época de Hegel estaban ya bastante desarrolladas ciencias como la Geología, la Química Orgánica y la Fisiología de las plantas. El crea su teoría precisamente en el marco de este momento histórico de la evolución científica. Así como elabora su teoría de la luz plantea que esta no puede ser desintegrada mediante el prisma en un espectro de luz o también niega la existencia de los elementos químicos en contra de las ideas científicas ya formadas, HEGEL pasa a ser objeto de áspera crítica de los científicos.

Otros teóricos en este tiempo, llegan a la posición extrema de afirmar que la filosofía no tiene nada que hacer en general dentro del campo del conocimiento científico se plantean que si bien es cierto que antes los filósofos lograron anticiparse a algunos descubrimientos científicos como “la teoría del Átomo”. “la Ley de la Gravitación Universal ” la Teoría de la Electricidad / ahora dicen -“quedaron sin trabajo”, por cuanto el saber o conocimiento positivo concreto sustituyó en absoluto al filosófico.

A los teóricos que hacen estos planteamientos se les conoce como positivistas la filosofía no realiza experimentos ni crea cosas materiales de ello se deduce según los positivistas que a la filosofía no le quede más que divulgar los complejos conceptos científicos, traduciéndolos a un lenguaje sencillo y accesible a todos, la filosofía nació y se desarrollo en un periodo de la historia de la sociedad humana que puede calificarse como la infancia de la humanidad.

También hay puntos de vistas como; todos los objetos del mundo real están repartidos entre las ciencias concretas, a la filosofía no le queda mas que conformarse con el mito, la utopía y la imaginación como el campo donde llevara a cavo su tarea.

Federico Nietzsche, filósofo alemán de finales del siglo XIX, y portador de la filosofía de la vida plantea que sin la creación de mitos no es posible la existencia del individuo, ni de la sociedad escribía, ¿para que se debe conocer ¿por qué no nos dejaríamos engañar?. Lo que se quiso siempre no es la verdad sino la fe.

Acá el filósofo es comprendido como un soñador que con la fuerza de su fantasía destruye el mundo existente, real y crea otro, el que debiera ser, con prendiendo la importancia de los grandes descubrimientos del siglo XIX y retomando los aportes de filósofos anteriores permitieron al saber filosófico hacer enormes progresos en la explicación del universo .Así fue como nació el Materialismo Dialéctico luego al comprender que las leyes que rigen el mundo también permiten explicar la marcha de las sociedades, formularon la teoría del Materialismo Histórico.

La filosofía su concepto y sus límites:

El filosofar es buscar la explicación de la causa de existencia del mundo con sus fenómenos sociales y naturales .la filosofía por tanto se ha elaborado a través de las distintas etapas del desarrollo social condicionada por las características que los hechos cobran de acuerdo con las circunstancias por las que va pasando la humanidad en su devenir histórico.

Cuando se estudia a la filosofía en sus corrientes de concepción y en sus momentos de existencia, se cae en que sustentando variadas posiciones y ocupándose de problemas diferentes, los filósofos se dirigen de tal a cual manera a un mismo problema general : Las relaciones entre el ser humano y el mundo, entre el espíritu, el pensamiento, la conciencia, la naturaleza y la sociedad, o lo que también se plantea como la relación entre la conciencia y el ser.

El ser humano no es sólo músculo, huesos, nervios, etc. no es únicamente un cuerpo material de funcionamiento biológico y fisiológico, también es espíritu, esta provisto de alma, de conciencia, de pensamiento.

En el diccionario filosófico se aprecia que la cuestión fundamental de la filosofía como ciencia especial estriba en el problema de la relación entre el pensar y el ser, entre la conciencia y la materia todo sistema constituye una solución concreta ya desarrollada de dicho problema incluso si la cuestión fundamental no se formula claramente en el sistema.

Federico Engels, argumento este problema y aclaro el papel que desempeña en la construcción de las doctrinas filosóficas anotando: el gran problema cardinal de toda la filosofía, especialmente de la moderna es el problema de la relación entre el pensar y el ser.

Para especificar con un poco mas de profundidad esto, se explicará que es lo que se entiende por ser y que se dice es el pensar, en el ámbito de la filosofía.

El Ser: este concepto se utiliza en la filosofía para denominar al mundo objetivo (naturaleza, sociedad, y el ser humano mismo). Cuando se aplica a la sociedad en exclusiva, se habla del ser social el que se concibe como el conjunto de relaciones sociales materiales.

El termino pensar o conciencia, por el contrario es la categoría filosófica que se refiere alas ideas, al pensamiento, al espiritu, al alma a todos aquellos fenómenos propios del ser humano que se manifiestan en sus representaciones, las teorías políticas, jurídicas, religiosa, morales, las ideas artísticas, emociones etc cuando se ubica en el estudio particular de la sociedad se le llama conciencia social con la palabra pensar --- decía Descartes --- entiendo todo lo que sucede en nosotros de tal modo que lo percibimos inmediatamente (...) por lo tanto no sólo entender, querer, imaginar, sino también sentir es lo mismo que pensa r .

Aunque hay diferencias de niveles de conocimiento entre los elementos que Descartes incluye como pensar también es cierto que no hay una separación absoluta entre ellos. Por lo tanto se hace la cita del para que la categoría pensar se refiera a todo cuando constituye la actividad espiritual.

El ser es el objetivo, lo real, lo que existe independiente de los deseos y las voluntades de los seres humanos, lo que es sin depender que quieran o no, estos que sea o existe y el pensar se refiere a lo subjetivo a lo que para existir tiene como requisito pasar por la cabeza de los seres humanos, lo que existe por voluntad o deseo de las personas, lo que si depende de ellas para existír, para “ser ”.

Igual que Descartes otros filósofos han explicado con diversas interpretaciones las categorías pensar y ser e igualmente para algunas otras disciplinas podrán tener distintas explicación.

Pero al conceptuar al mundo partiendo de la relación entre lo material y lo espiritual, los filósofos no se quedan únicamente en el dilema de si es uno lo que determina lo otro, también se preocuparon desde el inicio del quehacer filosófico, en dilucidar si ese mundo es o no susceptible de ser conocido por el ser humano. Por ello en algunos textos de filosofía cuando plantean el sentido del problema cardinal de esta forma particular de conocimientos sobre la realidad le atribuyen dos aspectos: Ontológico y Gnoseológico.

Por lo ontológico: se entiende aquel aspecto del problema al que concierne establecer a que le corresponde ser lo primario, lo determinante, si lo es el ser o lo es el pensar.

O sea, que define la esencia del mundo ya explicándola como material que todo cuanto forma parte de la vida espiritual no es más que un reflejo de eso material, o planteando que lo ideal y subjetivo es lo que da origen a lo objetivo, dándole al mundo

una esencia espiritual. Admitiendo (ya en una concepción dialéctica de dicho problema) que la determinación de lo objetivo no es mecánica respecto a lo subjetivo. Por cuanto lo segundo también cuenta con una relativa independencia e influye sobre su determinante coadyuvando a su trasformación.

E incluso cuando se aplica a los fenómenos sociales (relación entre el ser social y conciencia social), se reconoce que hay momentos de la historia en que lo subjetivo, la parte de las ideas, juega papeles determinantes para algunas actitudes de gobernantes, de masas populares, etc. En ciertas situaciones que provocan efectos de cambios regresivos o progresivos en la vida de la sociedad porque el ser humano no es un mero producto de las circunstancias, alguien que por estar sujeto aun determinismo absoluto, es incapaz de cambiar los hechos y se tiene que “resignar”a ser como su medio “decidió” que fuese. Por el contrario el ser humano puede construir y modelar el mundo en que vive porque tiene capacidad creadora.

De ello a través de la historia se han dado ocasiones en que los aspectos sociopolíticos e ideológicos han influido de forma retroactiva sobre la producción y la economía. No debe nunca un autentico filosofar separarse de una visión dialéctica del papel del ser humano y su interacción con la realidad social. Para reforzar lo anteriormente planteado, transcribimos estas citas de algunos filósofos connotados:

La historia no utiliza a los hombres como medios para conseguir como si fuese una persona individual sus propios fines. La historia no es nada más que la actividad de los hombres para la consecución de sus objetivos.

Del mismo modo que hay una dialéctica entre el género humano y su mundo natural se puede decir que hay una interacción recíproca entre las estructuras sociales con las que los hombres se encuentran y en las que son configurados y la iniciativa de los distintos individuos y grupos en la historia.

El aspecto gnoseológico: cuando se resuelve dentro del problema fundamenta, se manifiesta en que algunos filósofos aseguran que el mundo si es susceptible de ser conocido por el humano en su esencia; que puede descubrir la verdad de las cosas. Otros, por el contrario plantean que no se puede conocer el mundo, por que si se llega a conocer, solo se logra reflejar a niveles de pensamiento, la apariencia de los fenómenos.

Hay algunos filósofos que dejan en un mismo plano de importancia a la idea y a la materia. Es decir, que existen las dos cosas pero independiente una de la otra, sin ninguna supremacía respecto de lo objetivo sobre lo subjetivo y viceversa,

todo lo contrario de quines dan un lugar preferente a un elemento en función del otro a los primeros se les llama dualistas y a los segundos se les llama monistas.

También se ha dado en denominar materialistas a aquellos filósofos que le dan preeminencia al ser sobre el pensar. A los que dicen que el mundo es en esencia material y que todo cuanto existe dentro de lo espiritual y lo subjetivo no es más que un producto, un reflejo una consecuencia o un efecto de lo real, aunque se habla de desviaciones vulgares y / o mecanicistas entre los materialistas.

Es importante entender que el materialista dialéctico es aquel que no niega la gran importancia de la existencia de lo espiritual (precisamente diferencia al ser humano de los animales en su actividad) sino que por el contrario consideran que la esencia del mundo es espiritual porque el pensar es lo que determina al ser y que todo cuanto existe en el mundo es un producto de lo ideal se les conoce como idealistas.

Pero eso de si se es idealista o materialista no es así de simple como parece porque, la filosofía cuenta en su haber como conocimiento reflexivo sobre el mundo con una cantidad de problemas cuya complejidad no es más que producto de lo contradictorio que se presenta la realidad para el sujeto en su desarrollo y cambios. Por ende, se verá una serie de corrientes, escuelas y tendencias que se han derivado de las dos denominadas como idealismo y materialismo.

La filosofía auque es una teoría de suma importancia que sirve de base para la concepción del mundo, no por eso deja de ser valiosa en su función axiológica porque es humanista y comprometida con el bienestar de la gente y con la consecución de valores que construyan al hombre nuevo para evitar los anquilosamientos ideológicos que hacen del individuo un ente a la deriva de fuerzas superiores imposibles de conocer y dominar. La filosofía entonces es un conocimiento complejo, un método activo y una práctica moral humana no menos complicada por cuanto no está separada en su evolución, de los momentos históricos concretos del desarrollo social y de los intereses de quienes dominan esa sociedad en un espacio de tiempo dado.

Los filósofos no siempre se plantearon ese problema:

En la escolástica medieval lo que se considero el centro de la reflexión filosófica era la relación entre el conocimiento teórico y la fe religiosa.

Francis Bacón, filósofo ingles, considerado como fundador del materialismo y de la ciencia experimental moderna, se manifestó contra la escolástica al dejar

como la preocupación fundamental el problema de la extensión del dominio del hombre sobre la naturaleza, o dicho de otra manera, después de proclamar que el fin del saber estriba en la capacidad que posee la ciencia para aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza.

Bacón señaló, que sólo podría alcanzar dicho fin la ciencia que llegara conocer las verdaderas causas de los fenómenos.

Juan Jacobo Rousseau, filósofo, sociólogo, esteta y pedagogo francés connotado representante de la ilustración y fundador de la teoría del “contrato social “ veía el problema filosófico fundamental... en el descubrimiento de las vías de superación de la desigualdad humana.... porque Rousseau consideraba que en el estado natural no sólo no havia guerra de todos contra todos, sino que entre las personas imperaba la amistad y la armonía.

Helvecio (Claude Adrien Helvecio), materialista francés del siglo XVIII, ubicaba el problema cardinal de la filosofía. En el estudio de la esencia de la felicidad humana consideraba que la materia tiene existencia objetiva y que llega a ser conocida por el ser humano a través de sus sensaciones.

V. I . Lenin, expresa: la fuente de millares y millares de errores y confusiones en esta materia precisamente en el hecho, de que, bajo la apariencia los términos de las definiciones de los subterfugios escolásticos, de las sutilezas verbales, se dejan pasar inadvertidas estas dos tendencias fundamentales... Por que según Lenin, la solución del problema de que se debe considerar primario el espíritu o el mundo exterior determina no de palabra sino de hecho, el desarrollo del pensamiento filosófico.

A manera de ilustración con el objetivo de hacer mas claro todo cuanto se ha planteado, se darán algunos ejemplos concretos continuación:

Cuando se expone la función de la conciencia filosófica, al enfocar su carácter axiológico, se estipula lo necesario que es para el individuo el asunto de su comportamiento moral. O sea, cuales son las reglas y normas por las que debe guiarse en la vida, a que debe orientarse y que tiene que considerar su deber. Pues bien, para comprender como debe comportarse el individuo se hace necesario ante todo establecer que es la moral. Dejar claro por que el ser humano defiende su honor y dignidad como una práctica que obedece a su conciencia y al cumplimiento de sus deberes. Para dar respuesta a esa cuestión obligatoriamente tiene que explicarse como y por que surgieron en el ser humano los sentidos de deber, bien, honor y la justicia.

Determinar si estos sentidos aparecieron independientemente de los deseos humanos, a partir de condiciones de su vida que desarrollaron su capacidad de conciencia y voluntad si por el contrario, son frutos de un acuerdo convencional racional y consciente del sujeto con un principio divino o si estos sentimientos morales son innatos en el hombre.

1. Cuando se trata de contestar las interrogantes: ¿puede el ser humano conocer el mundo; cómo influye sobre sus sentidos, pensamientos y necesidades la realidad circundante; es capas la persona de transformar su mundo, es el arte un medio de auto-expresión del artista o reflejo de la realidad. La interrelación entre lo real y lo espiritual, entre lo que existe independiente de la voluntad y lo que es producto de las ideas.

No solo para la investigación filosófica es requisito tomar en cuenta lo real lo objetivo en determinación de lo real, lo subjetivo también en la resolución de un problema científico de cualquier ciencia natural. Todo estudioso de un asunto atingente a ella, como por ejemplo, tratar de desentrañar un enigma más del universo como descubrir un nuevo astro celeste está seguro de que este no es fruto de su fantasía sino de que existe en la realidad, independiente de su voluntad y sus deseos, es decir, existe objetivamente, por tanto, las teorías, ideas, conclusiones a que llegue tendrán que corresponderse con lo que en verdad ocurre a su fenómeno de estudio, aunque él aporte los productos de su capacidad personal en la interpretación.

Diferentes Definiciones de la filosofía:

Se hará una selección entre las muchas definiciones que se han elaborado para conceptuar a la filosofía y al filosofo, con el objetivo de no sólo demostrar la evolución del concepto, sino de tomar en cuenta todo cuanto se ha dicho de la filosofía explicándola como actividad teórica de carácter universal que busca la verdad y como actividad practica que lleva implícitas reflexiones sobre los valores humanos con su que hacer prasio lógico – metodológico y su sentido axiológico.

Para entender que la filosofía no es algo lleno de superficialidad y oscuridades difíciles de comprender sino por el contrario es aquel conocimiento que le pertenece a la razón humana como algo natural en su relación con la realidad de los seres humanos.

Se expondrá algunas definiciones que van desde concebir a la filosofía según su origen etimológico, hasta plantear la definición que la cataloga como

ciencia para que sirva de material de reflexión y análisis en el aprendizaje de la asignatura.

Etimológicamente: la filosofía procede de los vocablos griegos PHILEO que quiere decir: AMOR y SOPHIA que significa; SABIDURÍA lo que podría traducirse como amor a la sabiduría, el filosofo, entonces será el amante de la sabiduría filósofo es sinónimo de sabio.

El pensador español Julián Marías presenta la definición siguiente; la filosofía es un modo de vida, un modo esencial que justamente consiste en vivir en una cierta ciencia y, por tanto, la postula y exige es, por tanto, una ciencia que determina el sentido de la vida filosófica.1

Jean Paúl Sartre, entiende por filosofía... En primer lugar (la filosofía) es en cierta manera de tomar conciencia de sí de la clase ascendente y esta conciencia puede ser neta o confusa, indirecta o directa. 2 Expresa sobre lo que el filósofo es, lo siguiente. El filósofo lleva a la unificación de todos los conocimientos regulándose gracias a ciertos esquemas directos que traducen las actitudes y técnicas de la clase ascendente ante su época y ante su mundo.

Federico Engels escribe que filosofía es: una simple concepción del mundo, un modo de ver las cosas que no corre a cargo de una ciencia de las ciencias, de una ciencia aparte, sino que tiene su sede en todas ellas.3

El Dr. Juan B Arríen expresa; la filosofía se presenta como un preguntar interminable con el que el hombre busca un camino hacia sí mismo una especie de confección de ser consigo mismo agregando; Así lo percibimos en gran parte de la filosofía actual la que no es sino un dialogo interno entre él yo y el mundo de cosas en que aquel yo vive esta filosofía esta concentrada en el hombre de quien pretende encontrar su sentido pleno y en el de todos los seres.

Nicolás Abgnano en su diccionario de filosofía presenta una explicación de lo que la filosofía es buscando definiciones que le permiten delimitar corrientes y escuelas, tomando como punta departida a lo que denomina la constante de platón extrayendo del Eutidermo (uno de los diálogos de insigne filósofo griego) la siguiente definición; la filosofía es el uso del saber para ventaja del hombre.

1 El autor toma la definición de la historia de la filosofía de Julián Marías2 Esta definición la extrajo el autor del libro Cuestiones de Métodos escrito por Jean Paúl Sartre3 Tomada de Anti – duhring de Engels Federico.

A partir de esta definición, Abbagnano proporciona otras como las siguientes:

Filosofía significa el estudio de la sabiduría y por sabiduría no se entiende sólo la prudencia en los negocios sino un perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre puede conocer ya sea para la conducta de su vida o para la conservación de su salud y la invención de todas las artes (Descarte)4.

La filosofía es por un lado, conocimiento causal, por el otro utilización de este conocimiento a beneficio del hombre (Hobbes)5.

La filosofía es una ciencia de la relación de todo conocimiento al fin esencial de la razón humana... este fin esencial es la felicidad universal por... lo tanto la filosofía requiere de toda la sabiduría, pero por el camino de la ciencia (kant)6.

La filosofía significa critica delos valores o sea critica de las creencias, instituciones, costumbres y usos desde el punto de vista de su repercusión sobre el bien (Dewey).7

En el diccionario filosófico se expresa:

Ciencia sobre las leyes universales a que se hallan subordinadas tanto el ser (es decir, la naturaleza y sociedad) como el pensamiento del hombre, el proceso del conocimiento (Rosental y Ludin)8.

La filosofía es una de las formas de la conciencia social y está determinada, en última instancia por las relaciones económicas de la sociedad (Ibiden).

Agregándose que; la filosofía como ciencia surge de la necesidad de estructurar una concepción general del mundo de investigar los principios y leyes generales del mismo; surge la necesidad de estructurar un método de pensamiento acerca de la realidad fundado en lo racional en la lógica.

4 Descarte5 Hobbes6 Kant7 Dewey8 Rosental y Ludin

Karel Kosil dice; la filosofía es una actividad indispensable de la humanidad, ya que la esencia de las cosas, la estructura de la realidad, la cosa misma no se muestran directa e inmediatamente en este sentido la filosofía puede ser caracterizada como esfuerzo sistemático y critico tendiente a captar la cosa misma, la estructura oculta de la cosa y descubrir el modo de ser de lo existente.9

Miguel Rojas Gómez expresa; la filosofía concebida desde su proyección es una síntesis general de las ciencias y un proceso integrador sistemáticamente de las misma, la cual conduce a una concepción general del mundo que reafirma al ser humano como sujeto cognoscente. Ella es interpretación critica de la realidad pero también un modo de reformulación del mundo actual sobre la base de la praxis transformadora.

V. I. Lenin sosteniendo el principio materialista en la concepción del mundo y del pensar, plantea la concepción dialéctica de la filosofía, no como ciencia de las formas externas del pensamiento, sino de las leyes que rigen el desarrollo de todas las cosas materiales, naturales y espirituales, es decir; el desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento del mismo, o sea, resultado, suma, conclusión de la historia del mundo.

9 Kosil Karel: Dialéctica de lo concreto

Función social de la conciencia filosofía:

¿qué debo hacer?¿qué puedo hacer ?¿en que puedo cifrar esperanzas?

Las preguntas que aparecen en el margen posterior derecho del titulo expresa lo que para el filósofo Alemán Emmanuel Kant era fundamental en el quehacer filosófico.

El filósofo debe contestar esas tres interrogantes en él, ¿qué debo hacer? Se refería a que para la filosofía es de principal importancia saber cuáles son las reglas y normas por las que debe guiara hombres y mujeres en la vida, a que deben orientarse y que tienen que considerar como su deber, esto se refiere a la conducta moral del individuo.

En el ¿qué puedo conocer? Esta especificando la constante voluntad del ser humano para explicar el mundo, para teorizar sobre este y decidir un comportamiento practico que le permita, prever resultados, encontrar posibilidades de realización, hallar medios de transformación o sea cifrar esperanzas en algo, sobre la base del conocer, comprender y del deber en un actuar consecuente.

El que hacer filosófico conlleva una conducta, un comportamiento humano en la búsqueda del bienestar social es entonces teoría y practica, es método de acción que inevitablemente conduce a una manera de pensar (ideología) y a optar por una posición determinada en la solución de los problemas que impiden ese bienestar (practica).

La filosofía es una sola y ella en su esencia contiene formas de manifestación que se traducen en lo que se ha decidido denominar como sus funciones. El maestro y filosofo español Xavier Zubiri dice; en el curso de la historia nos encontramos con tres conceptos de filosofía, que emergen de tres dimensiones del hombre.

1. La filosofía como un saber acerca de las cosas.

2. La filosofía como una dirección para el mundo y la vida.

3. La filosofía como una forma de vida.

Estas tres concepciones de la filosofía, que corresponde a tres formas absolutas distintas de la intelectualidad. De ella ha ido nutriéndose

sucesivamente y simultáneamente el mundo y a veces hasta el mismo pensador.

El profesor Gaspar García Gallo hace sus propias interpretaciones exteriorizando su punto de vista de la siguiente manera: “nosotros no negamos que a través de la historia se pueden observar esas tres concepciones de la filosofía: un sabe, una guía para la conducta y un modo o forma de vida10.

Lo que creemos discutible es la frase de que las tres concepciones distintas de la inteligencia (....) conducen a tres formas distintas de la intelectualidad 11

argumentando que: antes de que la filosofía deviniera como ciencia con Marx, Engel y Lenin, se vinculaba por algunos filósofos el saber respecto a las cosas con una dirección y guía, como una forma de vida.12

También pone en discusión el hecho de que Zubiri separe cada una de estas categorías (saber, dirección y forma de vida) al manifestarlas como las tres “dimensiones del hombre” porque para García Gallo “el hombre es una integración” donde el saber, la guía para la acción y la acción misma van implícitas en su naturaleza de hombre.

García Gallo no deja de tener razón en que cuando se aíslan estas categorías (saber, guía y modo de vida) se niega la naturaleza de la esencia humana.

Sin embargo, lo que interesa en este momento mas que la discusión sobre el particular es dejar establecido que Zubiri aduce sobre la filosofía algo muy importante: deja claro que ésta no es sólo teoría sobre el mundo sino que conlleva un quehacer que va mas allá de los puros planteamientos teóricos sobre la realidad y el ser humano como parte de ella.

Por ello es que se habla de función social de la conciencia filosófica tomando a la filosofía como una misma desempeñándose en dimensiones distintas, concatenadas entre si y complementadas una con la otra, es decir, se entiende al filosofía no solo en función de teoría sino de intelectual practico, critico y sujeto que toma partido por determinados valores.

10 García Gallo, Gaspar Jorge, cuando escribió el prologo del Libre Historia de la Filosofía.11

12 Reflexión sobre las tres concepciones filosóficas

Función teórica de carácter universal:

La filosofía es distinta de las ciencias particulares, pero no se debe olvidar que se sirve de ellas para sustentar sus conceptos y para criticar el papel de esas ciencias en la relación con la conducta humana. La filosofía se debe concebir como un saber de carácter universal o general en la realidad concreta.

Así la filosofía es más general que el arte, la moral, la religión, el derecho la política; porque para efectos de su quehacer hace uso de ideas morales, política, etc, cuando manifiesta sus reflexiones. Para entender lo anterior se ilustra con un ejemplo; cuando una persona da su opinión sobre algún hecho social considerando lo moral o inmoral en sus argumentos manifiesta que concepción del mundo (la vida natural y social) posee.

Así que sin mecanizar la concepción de lo que son la ética y la moral en si mismas si se puede decir que las ideas morales de una persona, un grupo o una sociedad tienen su fundamento en una concepción mas general del mundo real por ejemplo las clases dominantes en el poder imponen sus normas a las demás personas del pueblo, para que se considere como moral o inmoral mente valida lo que a su juicio debe ser.

Refleja esto en concreto que muchos de los conceptos sobre lo bueno y lo malo en un determinado pueblo están reflejando la concepción que de la vida posee la clase que gobierna vale mencionar como los sectores populares conducen su vida tomando como ejes morales de comportamiento lo que las clases dominantes han sustentado como verdadero para la sociedad que gobierna.

La generalidad de la filosofía no se manifiesta solo como una forma de la conciencia social sino también cuando se la define como ciencia, pues al adjudicarse su objeto de estudio se deja a este como las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

Lo que se puede interpretar como que los objetos de estudio de las ciencias particulares, tal como su nombre lo indica, son particulares componentes de la naturaleza y de la sociedad mientras que la filosofía se encarga de interpretar aquellas relaciones esenciales que permiten el desarrollo de toda la realidad.

Cuando se afirma que la filosofía se desempeña como una teoría de carácter universal, se refiere esto a la generalidad que acompaña el que hacer filosófico cuando reflexiona sobre los acontecimientos que explican la realidad. Las concepciones filosóficas son de carácter general, por cuanto se ocupan de encontrar la verdad de los hechos no en sus características esenciales como hechos particulares, sino en su relación con la vida del ser humano con su trascendencia universal y con su esencialidad general.

Es cierto que “el todo” no puede reducirlo a “una idea” pero la filosofía es en primera instancia, una explicación teórica del mundo (realidad natural y social) y esa teorías que va elaborando la reflexión filosófica tienen un origen real, que no vienen de la nada, por lo que su carácter teórico esta estrecha e indisolublemente vinculado con la practica.

Por que la filosofía como idea es conocimiento pero ese conocimiento es producto de la realidad. Hay en el saber filosófico desde su inicio una unidad entre teoría y práctica. Como el conocimiento humano procede de la practica de los seres humanos en su relación con el mundo, como teoría elaborada retoma a la practica no solo para comprobar su valides sino también para retroalimentarse, enriquecerse y perfeccionarse.

Función praxiológica:

La filosofía en lugar de un conocimiento teórico sobre el mundo real o sobre el hombre seria más bien un saber practico. Mas quede descubrir lo que son las cosas objetivas, se trataría de valorarlas y de trasformarlas prácticamente. Cuando este saber práctico no se ocupa solamente de lo que los hombres hacen individualmente, sino que se pregunta por lo que las sociedades humanas son y deben ser, la filosofía moral se convierte entonces en una filosofía social y política.

Si se quiere orientar seriamente la acción humana no basta con llenarse la boca con la palabra practica sino que es necesario un saber riguroso sobre el hombre que ha de realizarla y sobre el mundo donde la practica va ejercerse.

La filosofía es el quehacer reflexivo de seres (filósofos) preocupados fundamentalmente en dar orientaciones a los hombres y mujeres para su vida práctica dentro de sus relaciones sociales. Filosofar no es solo contemplar, especular, teorizar caprichosamente o con afanes de brillar dentro de la sociedad por inteligentes. Filosofar a través de la historia ha sido siempre un quehacer encaminado a que los seres humanos cuenten con una guía práctica que les permita un accionar como sujeto de esa historia.

La filosofía es una concepción del mundo, pero esa idea sobre la realidad y el lugar que ocupa dentro de ella, es esclarecimiento de las posibilidades no solo de conocer sino de trasformarlo es algo mas: También es convicción; la seguridad conciente de que es necesario actuar, pero actuar sobre la base del conocimiento que se corresponde con una interpretación fiel de la realidad.

Jean – Paúl Sartre, filosofó y escritor francés en su libro “cuestiones de método” manifiesta: Toda filosofía es practica, aunque en un principio parezca de lo más contemplativa: El método es un arma social y política... la filosofía sigue siendo eficaz mientras se mantiene viva la praxis que la ha engendrado, que la lleva y que la ilustra...

Se percibe en el texto de Sartre que se menciona la palabra método es precisamente la función praxiológica de la filosofía se concreta en su desempeño como método de acción. Porque al entender el mundo, la filosofía y el filosofo proporcionan bases teóricas que no solo permiten entenderlo, sino trasformarlo con la acción creadora.

La filosofía proporciona con las explicaciones de las categorías y relaciones de la realidad, los procedimientos de que se puede echar mano en la conducta como sujetos trasformadores de esa realidad.

El lema de Baruch Spinoza, filosofo holandés de origen judío “ no llorar no reír, sino comprender ”es la expresión “ de la racionalidad como divisa necesaria para entender el mundo ” expresa García Gallo.

La función praxiológica de la filosofía consiste en la investigación práctica de la realidad y las recomendaciones operativas y organizativas que se desarrollan en ella. Tiene, por tanto, una relación con su función metodologica, porque no es solo método de conocimiento sino método de transformación para establecer la eficiencia de las acciones socio – laborales de los seres humanos.

Existen ciencias naturales y ciencias humanas; Las primeras permiten al ser humano independizarse de la naturaleza dominándola.

Las segundas proporcionan los elementos que explican las relaciones de los seres humanos entre ellos mismos en su vida laboral y social.

Ambas ciencias tienen una finalidad liberadora para el ser humano, lo emancipan de las dependencias tanto respecto a la naturaleza como respecto a los otros seres humanos. Aunque no siempre ocurra así vale mencionar los problemas de destrucción de medio ambiente que los ecologistas están

preocupados en denunciar para encontrarles solución, igual podría decirse de la industria armamentista que ha conducido a la muerte por el poder que le dan las armas a los grupos humanos que dominan y explotan a otros pueblos.

Todas estas inquietudes que ha despertado en quienes se preocupan por la vida la justicia y libertad para la humanidad es una preocupación filosófica en su función praxiologica se desempeñan como una actividad critica.. es una ciencia critica .. Es una reflexión que trata de coordinar y de fundamentar la tarea de las ciencias criticas (Marx, Carlos).

La filosofía esta muy ligada a todas aquellas actividades que propugnan la emancipación del ser humano, su liberación a plenitud de cualquier forma de sometimiento a que lo condicionen tanto la naturaleza como la sociedad.

Función Axiológica:

“Me río de la gente “practica “y su sabihondez si uno quiere ser anima, puede, cloro esta volverse de espalda a los sufrimientos humanos y preocuparse de su propio pellejo” (Carlos Marx tomo 31).

Cuando en el texto trascrito por el filosofo Carlos Marx habla de la gente practica no esta restándole importancia a la practica sino que enfoca lo negativo de ser practico en el sentido de un quehacer puramente pragmático y egoísta en el cual no se escatiman medios de acción con tal de lograr fines propuestos, aunque esos fines signifiquen pasar por sobre la moral y el sentido de solidaridad humanos.

Lo que interesa de la reflexión del filosofo alemán, es resaltar la importancia que da al hecho de no ser indiferente ante los males ajenos, ante los sufrimientos de los seres humanos; porque si se es apático a lo que acontece a los otros, se estará negando la esencia humana misma, la razón de existir como sujetos sociales.

El filosofo fundamentalmente – si lo es realmente – es un intelectual preocupado por los demás seres humanos es un humanista.

La teoría filosófica sobre el mundo indudablemente es ideológica, de ahí que el filósofo no esta exento de tomar partido en una u otra posición cuando se desempeña consecuentemente como el critico de lo que dañe ala humanidad o como el que critica únicamente aquello que daña aun grupo determinado de clase, secta etc. De ello hay filósofos de filósofos, ubicados en una u otra poción con respecto a los seres humanos y sus necesidades.

El quehacer filosófico conlleva en si mismo una opción moral. Si la filosofía y la ética se separan, se pierde en la primera su razón de ser como teoría y método al servicio de la emancipación del ser humano. La teoría pura, e incluso el método sólo transformados en un fin en si mismos, pierden su esencia y su valor para la sociedad, para el filósofo y para el ser humano como individuo capaz de transformar la realidad.

El filósofo es el que duda, el que se extraña, el que inconforme con lo estatuido mientras no le demuestre su validez y su veracidad esta reflexionando constantemente para exponer teorías que se correspondan con la realidad.

Pero no se queda en la teorización, sino que sus conceptualizaciónes incluyen un quehacer metodológico y una actividad practica. También es como producto de su actividad critica, una reflexión moral, cuyo desarrollo ideológico lo ubica particularmente al servicio de aquello que como verdadero beneficia a los seres humanos emancipándolos, liberándolos.

A la filosofía como reflexión sobre el ser humano como parte del mundo como el conjunto de las relaciones sociales no le interesa el individuo como ente biológico, psíquico, etc separado de la realidad natural y social, sino que por el contrario le preocupa precisamente por su vinculación con el mundo real en el que vive, vinculación que no ser otra que las relaciones sociales.

Incluso cuando la filosofía pone su atención en el ser humano como sujeto de todo conocimiento, lo hace objeto de sus reflexiones, aparentemente sólo porque es el principio mismo de todo conocer, pero indudablemente estará estudiando a un sujeto social, por cuanto al ser humano se le conoce como un individuo determinado por relaciones sociales.

Lo mismo acontece cuando se le analiza como persona moral, como sujeto comunicador y/o como ser creador. La filosofía refleja entonces una actividad reflexiva de carácter moral que se interesa por discernir entre lo bueno y lo malo para que el ser humano se realice como tal.

Antonio Gonzáles expresa: lo importante no es determinar lo que el hombre es sino mas bien lo que debe ser, para resaltar esa preocupación por el bienestar de la humanidad y agrega; Cuando este saber practico no se ocupa solamente de lo que los hombres hacen individualmente, sino que se preguntan por lo que las sociedades humanas son y deben ser la filosofía moral se convierte entonces en una filosofía social y política.

El hombre es considerado un ser activo, práctico que debe tomar decisiones, eligiendo entre las distintas posibilidades que se le presentan, es ahí donde surge la pregunta moral; ¿ que es lo que hay que hacer, que es lo bueno y que es lo malo, cual es el fin ultimo de la vida humana, cuales son las virtudes que se deben cultivar y lo vicios que hay que evitar?.

La filosofía por su esencia es una teoría, un método practico y una opción moral humanista. No se concibe al quehacer filosófico alejado de la preocupación por el destino de la humanidad, aislada de su acción decidida por una praxis conciente y consecuente con la emancipación de ser humano. Así es como la función social de la conciencia filosófica debe comprenderse.

Búsqueda de la filosofía en su historia:

Lo nuevo pasa a ser viejo, pero correrán años y lo viejo se sustituirápor lo nuevo, así será para siempre.

(Baitas del poeta rudaki )1

La filosofía tiene un carácter rigurosamente histórico y no advertir eso puede conducir al dogmatismo (Antonio Gonzáles). El dogmatismo, es un término que contiene diversos significados y se aplican a diferentes hechos.

En el ámbito de la filosofía y la ciencia, está referido a definir a ese... procedimiento del pensar que opera con conceptos y formulas invariables, sin tomar en consideración las condiciones del lugar y tiempo, o sea, haciendo caso omiso del principio que el carácter concreto de la verdad13.

Ser dogmático es rechazar cualquier planteamiento filosófico simplemente porque no se ajusta en sus aseveraciones fenómeno humano es parte de un proceso de origen, formación y desarrollo que se realiza en condiciones a todo lo que esta sucediendo en un momento dado de la historia. O también si se acepta como verdad absoluta única y exclusivamente porque para ciertos intereses de clase o de cualquier otra índole sectaria, o si se repite tal como lo han enseñado sin verificarlo y cuestionarlo con la realidad.

Para comprender cualquier conceptualización debe poseer una actitud antidogmática, por tanto, se debe estudiarlo, analizarlo y reflexionar sobre el tomando en cuenta las condiciones del lugar y tiempo en que fue elaborado. Realizar un análisis concreto del fenómeno en su realidad concreta.

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Así podrá estudiarse a la filosofía sin separarla mecánicamente de su época de su espacio histórico, de su momento de realización. Si se es antidogmático no se negara la idea de la variabilidad y cambios del mundo se será dialécticos para hacer abstracciones sobre la evolución y desarrollo del saber, tomándolo en su concatenación con las condiciones concretas del devenir social. Se adoptara una actitud de toma de decisión para poder ser objetivo en las conclusiones.

Ningún filósofo se sustrae de su momento socio – histórico de existencia y nadie que haga filosofía parte de la nada, porque toma en cuenta lo que otros filósofos han realizado. Desde las primeras etapas de su surgimiento el quehacer filosófico partió de antecedentes iniciales que se dieron en el pensamiento humano que conceptuó el mundo.

El historismo es un principio que le pertenece al conocimiento del pensamiento filosófico: porque la filosofía como históricas concretas. El historicismo aplicado ala filosofía significa examinarla como producto de un determinado desarrollo histórico desde el punto de vista de cómo apareció, ha evolucionado y llegado a su estado actual.

La filosofía es producto de un proceso histórico y lógico quiere decir que en su formación y desarrollo se dan importantes peculiaridades en las que se manifiestan las relaciones entre el desenvolvimiento lógico del pensamiento filosófico y la historia de su objeto de estudio.

Lo histórico se expresa en el proceso del origen y la formación de su objeto y lo lógico en la relación – las leyes del enlace y de la interacción entre sus aspectos – que existen ya desarrollada como quehacer racional humano.

Lo histórico es en filosofía y en cualquier conocimiento, respecto a lo lógico, lo que el proceso de desarrollo es respecto a su resultado en el cual los nexos que se van estableciendo sucesivamente en el transcurso de la historia real han alcanzado plena madures y forma clásica.

El mismo origen de la filosofía como problema de reflexión, es parte precisamente de condiciones históricas de luchas de intereses particulares en el desarrollo de la sociedad humana, pues no siempre los filósofos se apoyaron para su respuesta respecto a ello en las condiciones de la actividad practica de trabajo, vida cotidiana y comunicación de los seres humanos, para descifrar que dio origen a este tipo especifico de pensamiento.

Algunos pensadores llegaron a la conclusión de que la filosofía no pudo surgir por sí misma, en virtud de causas naturales. Cuando advirtieron la

diferencia tan manifiesta entre la conciencia primitiva y los pensamientos y sentimientos del ser humano contemporáneo se decidieron a considerar que la filosofía es un “don especial” de la fuerza superior divina y que le fue dada únicamente a los pueblos selectos sobre todo y en especial a los que conformaban la Europa occidental.

Aunque a estas alturas del desarrollo humano parezca absurda tal concepción, porque hay suficientes pruebas objetivas que pueden refutarla; sobre todo porque ese punto de vista trata de justificar la opresión y la desigualdad social; citaremos un ejemplo de esta concepción: Herber Spencer sociólogo y psicólogo ingles del siglo XIX (1820—1903), uno de los fundadores del positivismo y representante ideológico de la burguesía liberal en las vísperas de la época imperialista, opinaba, el negro es incapaz por su naturaleza, de pensar de modo abstracto.

El negro – decía Spencer – sólo piensa con imágenes concretas, las emociones prevalecen en el sobre la razón, no puede percibir tampoco las complejas ideas filosóficas.14

Este hecho que nos parece tan alejado de los problemas contemporáneos se convierte en un objeto de lucha ideológica y de justificación de teorías discriminatorias y racistas cobra vigencia en el siglo XX; Leopoldo Senghor, filosofo, poeta y estadista de senegalés dice por ejemplo; La emoción es negra, como la razón es helénica aduciendo que lo metafórico y lo poético es lo que caracteriza al pensamiento africano.

Los partidarios de esta opinión suponen que en busca de conocimientos el ser humano perdió su unidad con la naturaleza y con otros seres humanos. La conclusión que los adeptos de la concepción de la personalidad africana es análoga a las afirmaciones racistas sobre la incapacidad de los africanos de crear su ciencia y su filosofía. 15

Se podrían citar más ejemplos para ilustrar como el mismo origen de la filosofía tiene diversos enfoques. Pero lo que interesa acá es establecer que sé esta de acuerdo con quienes combaten las erróneas opiniones de algunos pensadores, según los cuales hay pueblos que en nada o casi nada contribuyeron al desarrollo de la filosofía.

Lo que en este tema exige atención es establecer que se es partidario de explicar el origen de la filosofía y su desarrollo desde un punto de vista histórico. Se le explicara como fenómeno humano que pudo haberse

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desarrollado en unas sociedades con mas rapidez que en otras ,pero que eso no quiere decir que todos los pueblos tarde o temprano en el tiempo de su existir, no son capaces de dominar la omnisapiencia filosófica.

Respecto al origen de la filosofía y para que se acepte su validez; su enfoque como fenómeno social – histórico la presentaremos como el saber que desde la humanidad se produjo para entrelazar en la conciencia primitiva el mundo natural y el mundo humano el mundo de las cosa y el mundo de los espíritus, y que luego bajo condiciones histórico –social concretas de la actividad practica –laboral de los seres humanos, se conformo en un pensamiento racional y lógico que pretende la búsqueda de la verdad en sus explicaciones sobre lo que el mundo es y debe ser en relación con los individuos.

El surgimiento de la filosofía:

El ser humano posee pensamiento conciencia. Esto lo diferencia de los demás animales pues es superior a ellos en su vida y su relación con la naturaleza y los otros seres humanos. Auque desde el punto de vista de su conformación biológica (desarrollo de los sentidos, instintos, de órganos sensibles, etc)es inferior al animal, por cuanto no cuenta con las habilidades defensivas de estos en su relación con la naturaleza de todas formas los supera porque cuenta con un arma mucho mas efectiva; su capacidad de pensar.

Posee esa facultad que le permite ir encontrando permanentemente las formas de adaptación a los cambios de las condiciones tanto naturales como sociales. Puede aprender no solo adaptarse a ellas sino también a dominarlas para someterlas a sus fines o cambiarlas si es necesario. Puede planificar, prever resultados, elaborando en su mente el objeto o fenómeno.

Así por ejemplo una araña ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor y la construcción de los panales de las abejas podrían avergonzar, por su perfección a más de un maestro de obras. Pero hay algo la araña que el peor maestro de obras aventaja, desde luego a la mejor abeja y es el hecho de que antes de ejecutar la construcción, la proyecta en su cerebro.

El ser humano posee la capacidad de abstracción, o sea, que tiene una forma de conocer con la que puede separar mentalmente varias propiedades de los objetos y de sus relaciones delimitándolos o desmembrando los en una propiedad o relaciones determinada.

Dicho de otra manera: en tanto los animales sienten o perciben sólo aspectos particulares y concretos de los objetos, el ser humano esta dotado para pensar universalmente, para conformar mentalmente globalidades, relacionando las particularidades, así puede referirse a los números, a valores éticos, a principios estéticos, políticos – ideológicos etc.

El hombre es capas de reflexión como decía Theilhard, el animal sabe, pero sólo el hombre sabe lo que sabe.16

Lo que quiere decir es que el ser humano es capas no sólo de entender al mundo exterior, sino que también posee la capacidad de reflexionar sobre si mismo, sobre su mundo personal interno.

Su autoconciencia lo lleva a preocuparse y preguntarse por el sentido de su vida... parece ser el único animal que tiene clara conciencia de que ha de morir.

El pensamiento, el espíritu, la conciencia, están ligado paralelamente con el lenguaje, la cultura, la sociedad y todas estas realidades se desarrollaron históricamente, es decir, que no se han dado de una sola vez.

Para sobre los problemas del ser se deben poseer un mínimo de conocimiento atinente a lo que es el mundo con sus fenómenos y hechos tanto naturales como sociales.

Las meditaciones acerca de una cosmovisión deben estar alimentadas por ciertos elementos cognoscitivos.

Así durante siglos desde los inicios de la humanidad se iban grabando en la memoria de esta las causas de: los eclipses de sol, las crecidas de los ríos, nacimiento, crecimiento y extinción de las plantas y demás seres vivos etc. Fueron apareciendo conjeturas sobre lo que provocaba que todos estos hechos y otros muchos se realizaran.

Durante mucho tiempo el ser humano del mundo antiguo fue incapaz de sintetizar muchos hechos porque su intelecto no tenia la preparación para crear ideas generales de los objetos que percibía pues no podía adiestrarse de las particularidades de lo inmediato sensible .

Muchos conceptos como el bien y el mal en forma de una criatura o articulo concreto, sino se manifiesta “a través de”.

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Pero los antiguos consideraban las abstracciones de modo que existieran en forma de una cosa determinada y no podían prescindir de las formas de manifestación de estas abstracciones. Ejemplo de esto tenemos el mito de Pandora donde el mal se considera como objeto absolutamente concreto.

Dice el mito: A la casa de su esposo Epimeteo llevo una caja en que estaban encerrados todos los males, los cuales, al abrirla la curiosidad de Pandora, se escaparon por todas las partes. Así apareció a juicio de los antiguos, el mal entre los hombres. 17

Eso de percibir lo general únicamente a través de una imagen visible y concreta, fue propiedad de una fase determinada del desarrollo de todos los pueblos.

Para ilustrar la materialidad de la abstracción se hará alusión a la fábula de Aschanti, del Pueblo de África, se explica que la sabiduría sólo pertenece a unos hombres y las necedades características de otros.

Cuenta la fábula que existía una araña llamada Anansi esta se dedicaba a recorrer el mundo para ir reuniendo pedacitos de sabiduría, los que iba guardando en una olla. Cuando la olla estuvo llena decidió ocultarla en un árbol pero un día enfadada con su hijo arrojo la olla y esta al caer al suelo se hizo añicos todos los seres humanos corrieron apresuradamente a recoger pedacitos de sabiduría, pero algunos se tardaron y ya no pudieron recoger nada y por eso se quedaron para siempre necios sin sabiduría.

Durante un prolongado tiempo el lenguaje no contaba con categorías, palabras que generalizaran las propiedades de las cosas, objetos y procesas de su realidad circundante, no existía la generalización como proceso lógico.... en virtud del cual se pasa de lo singular a lo general, del saber menos general, al que lo es más (por ejemplo del concepto de color al de energía de la geometría de Euclides a la de Lobachevski ), así como el resultado de dicho proceso: un concepto generalizado, un juicio, una ley de la ciencia, una teoría .

El obtener un saber generalizado, implico para el hombre tener un reflejo más profundo de la realidad: Pretendió penetrar hondamente en la esencia de la misma y no quedarse en los elementos aparentes, los que se acercan más a la emociones que a la razón.

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El conocimiento generalizado significa que los conceptos son más circunscritos a lo universal, dado que de ellos se excluyen los caracteres específicos. Por ejemplo; al pasar del concepto de naranjo al de árbol se excluyen los caracteres específicos del naranjo.

El hombre conciente se eleva sobre la naturaleza y las categorías son los peldaños de su elevación, es decir el conocimiento humano del universo; son los puntos modales de la red que permite conocer y dominarlos.

El conocimiento de los primeros seres humanos fue limitado, pero se debe fundamentalmente a su genero de vida, es decir, a las condiciones materiales y culturales en que transcurrió su existencia natural (primitiva), rico y profundo contenido virtual del pensamiento no era todavía un pensamiento, no había alcanzado aun la forma de pensamiento sus elementos racionales (ante todo el sentimiento de la unidad de las cosas ni estaban expresos ni eran claramente expresables.

La capacidad de saber deslindar lo necesario de lo casual y la causa del efecto, o lo que es lo mismo denominar como capacidad de abstracción, no se formó de una sola vez. En el proceso del trabajo los individuos fueron perfeccionando los instrumentos o medios de producción para dominar la naturaleza y al mismo tiempo atesoraban experiencia y conocimientos.

En un proceso vivo el ser humano se fue haciendo capaz de realizar actividades como curar muchas enfermedades, predecir el tiempo a través de la observación de la conducta de los animales (aves, insectos, etc.), plantas, inventar el fuego, la rueda, domesticar animales salvajes y aprender a cultivar plantas etc conforme va ejecutando todas estas tareas también va cambiando sus ideas sobre el mundo.

Poco a poco evoluciona y aunque por momentos siga operando con imágenes concretas y símbolos de las fuerzas naturales, va construyendo ya un sistema armonioso de imágenes que a su manera explican lógicamente el surgimiento del mundo y todo lo viviente.

Procede a plantearse cuestiones generales como pensar en el deber y la felicidad, en la vida y la muerte en la obligación y la culpa. Trata de encontrar un orden y una estabilidad del mundo auque les dé a sus ideas una forma figurada. Estas trasformaciones en las ideas de los antiguos pueden observarse como un relieve particular en los mitos

Nociones de mitos y magia:

El mito, según el diccionario filosófico es: una fábula surgida de las primeras etapas de la historia sus imágenes fantásticas (dioses, héroes legendarios, acontecimientos fabulosos etc) constituían un intento de generalizar y explicar los distintos fenómenos de la naturaleza y la sociedad. La mitología es variedad de creación popular oral característica de la antigüedad. (Recental M y Lupin)

Toda mitología vence, subordina y modela las fuerzas de la naturaleza en la imaginación por consiguiente desaparece cuando se llega al dominio real sobre esas fuerzas de la naturaleza (Marx Carlos).

Sin embargo, los mitos en que encuentran expresión muchas facetas de la concepción del mundo que el ser humano de la sociedad antigua se había formado, no han desaparecido auque algunos han sufrido transformaciones, en la época actual existen como formas de cosmovisión o de explicaciones de hechos y fenómenos, regulando la conducta aun de muchos seres humanos.

El filosofo Antonio González asevera que: “un mito no es una pura especulación fantástica, sino que consiste más bien en el establecimiento de un orden o unas pautas de organización social.

Toda actividad teórica se da en estrecha relación con la experiencia practica de los seres humanos, es reflejo de la actividad laboral y practica.

Todo pensamiento que se elabora en relación con los fenómenos del mundo esta ligado directa o indirectamente con el accionar humano en su realidad concreta por ejemplo: un mito que nos hable de la prohibición del incesto por los dioses sirve para organizar la vida sexual en las comunidades humanas reales.18

También se define el mito de la siguiente manera: ...es un relato tradicional referente a acontecimientos ocurridos en el origen de los tiempos y destinado a instituir aquellas corrientes de acción y pensamiento que llevan al hombre a comprenderse a si mismo.19

Por ejemplo: en la Biblia cristiana se habla de Adán y Eva este es un mito que resalta al destierro como símbolo de alineación humana, lo mismo que el agua que puede ser un símbolo de amenaza es usado en el relato de diluvio

18 Con esta cita lo que se quiere plantear es que el mito parte de la realidad y retorna a ella estableciendo formas de conducta, Y aunque es producto de la imaginación y no de un quehacer puramente intelectual racional reflexivo que parta de causas reales para sus planteamientos, tiene que aceptase que los mitos forman parte de la naturaleza creadora de los seres humanos.

19 Aquí el mito es ya una reflexión sobre símbolos primarios desarrollada en forma de relato

universal precisamente para dejar como base esta concepción simbólica del agua.

Así se concluye que: la filosofía no parte de cero ni es una novedad absoluta... nace hace 2, 600 años después de 24 millones de símbolos y mitos (porque)... no existe filosofía sin presupuestos previos. No es solo que la filosofía se halle impregnada de símbolos y mitos sino que sus limites, el espacio en que se moverá su reflexión está ya dado por el propio lenguaje, y sus cargas simbólicas, míticas y afectivas en general.

Para Incola Abbagnano desde un punto de vista histórico, se pueden distinguir tres significados en el mito que lo conceptúan como:

1) Forma atenuada de intelectualidad.2) Forma autónoma de pensamiento o vida.3) Instrumento de control social.

Analizando esta clasificación y concluye que: Para Incola Abbagnano desde un punto de vista histórico, se pueden distinguir tres significados en el mito que lo conceptúan como:

1. Forma atenuada de intelectualidad: se apoya en los puntos de vista de Platón y Aristóteles, quienes reflejan como en la antigüedad clásica el mito fue considerado como un producto inferior o deformado de la actividad intelectual y al que a lo sumo se le atribuyo verosimilitud frente a la verdad que era el producto genuino de los conocimientos.

Pero también le dan alguna importancia: Aristóteles que tiene la misma actitud que Platón expresa: el mito se opone a veces a la verdad... pero a veces es también la forma aproximada e imperfecta que la verdad adquiere cuando se da la razón de una cosa en forma de mito... a este concepto del mito como verdad imperfecta o disminuida se conjuga a menudo, su atribución de una validez moral o religiosa.

En este enfoque se ubican los denominados cosmogónicos, soteriológicos, escatológicos, etc. Son creencias de una valides mínima y escasa verosimilitud o sea que en este caso se va a llamar mítico aquello que no es posible obtener o que es contrapuesto al criterio de sentido común, por ejemplo: dice Abbagnano – una perfección mítica en otras palabras se reduce al mito en una forma imperfecta de actividad intelectual.

Las llamadas teorías naturistas que dominaron Alemania en el siglo pasado pertenecen a esta interpretación del mito. En la opinión de estas teorías el

mito es resultado de una actitud contemplativa y teórica que luego dará paso a la ciencia, pues un determinado fenómeno natural es la clave para explicar todos los otros fenómenos.

2. Forma atenuada de pensamiento o de vida: se le atribuye a este una función y valides originarias, colocándolo respecto al entendimiento, en un plano diferente pero de igual dignidad. Aquí la verdad del mito nos sitúa como una verdad autentica, aunque diferente a la intelectual, o sea, una verdad de manera poética o fantástica.

Cita Abbagnano a Glanbattista Vico, filósofo Italiano (1668—1744) quien expresa en su obra principios de una ciencia nueva en torno a la naturaleza común de las naciones: los caracteres poéticos en los cuales consiste la esencia de las fábulas, nacieron por una necesidad de la naturaleza, incapaz de abstraer las formas y las propiedades de sujetos y en consecuencia debió ser la manera de pensar de pueblos enteros, los que fueron puestos en tal necesidad de naturaleza, que esta en los tiempos de su barbarie.

Partiendo de este punto de vista Vico... los poetas debieron ser los primeros historiadores de las naciones... y los caracteres poéticos tienen significados históricos que fueron en los primeros tiempos trasmitidos de memoria por los pueblos.

El romanticismo, método artístico y tendencia psicóloga – social y estética (1820- 1830) con que se sustituyo en Europa al clasismo , hizo propia esta significación del mito ... lo amplificó en una metafísica teológica

Aquí, por ejemplo, se sitúa a Friedrich Schelling, filosofo alemán que en su obra filosofía de la mitología y de la revolución considero al mito... como la religión natural del genero humano como una fase de la autorrevelacion de lo absoluto porqué para Schelling el mito forma parte integrante del proceso de la teoría y no tiene nada que ver con la naturaleza misma es revelación de dios.

Dice Abbagnano – la doctrina del mito como forma autónoma de expresión y de vida ha encontrado amplia acogida en la filosofía y la sociología contemporáneas y cita una reflexión que aparece en la filosofía de las formas simbólicas obra de Emst Cassirer que plantea : el mito ... se eleva espiritualmente por encima del mundo de las cosas pero en las figuras e imágenes con las que sustituyen este mundo no ve mas que otra forma de existencia y de sujeción a las cosas.

Emst Cassier en su obra Antropología filosófica distingue al mito en su fundamento emotivo expone: El sustrato real del mito no es de pensamiento,

sino de sentimiento. EL mito y la religión primitiva no son ... enteramente incoherentes, no se hallan desprovistos de sentido o de razón pero su coherencia depende en mucho grado de la unidad del sentido que de las reglas lógicas esta unidad representa uno de los impulsos mas fuertes y profundos del pensamiento primitivo.

1) el mito como instrumento de control social: a esta función de reforzar la tradición y de prestigiarla dándole un mayor valor porque la relación con una realidad mejor y sobrenatural, mas elevada que la de los acontecimientos iniciales Aquí el mito no está ligado exclusivamente a los primitivos, debido a que parte indispensable de toda cultura.

El mito no se define relacionándolo con una determinada forma del espíritu o del sentimiento y del entendimiento como pasa con las dos primeras interpretaciones. Tampoco se devalúa o se sobre valora, sino que se constituye dentro del mito no únicamente las figuras humanas (el héroe, el caudillo el jefes)sino los relatos fabulosos, históricos o seudo históricos o también los conceptos y nociones, abstractos (nación, libertad, patria, proletariado, etc ).

Final mente, proyectos de acción humana que a lo mejor no se realizan nunca en forma absoluta, pero que permiten a los seres humanos recursos que los ayuden en la búsqueda de la mejoría de sus condiciones de existencia, desarrollándose en su situación de sujeto pensantes y promotores del futuro.

Por ejemplo en el movimiento de la teología de la liberación, se plantea que el ser humano debe trabajar como sujeto histórico, para al cansar El reino de dios en la tierra , a través de ese objetivo utópico, se vitaliza la acción humana en hechos concretos que permiten un autentico papel constructor del bien y el progreso y no de su destrucción a través del conformismo y la no participación .

Cita el teólogo nicaragüense Jorge Pisxley: los cristianos hemos muchas veces puesto nuestra utopía, el reino de dios, fuera de la historia, el resultado es que se vuelve imposible soñar con una existencia que se supone plena donde no pasa nada, no se come, no se ama, no se hace la guerra, no se procrean hijos, sola mente se existe en una alabanza atemporal del dios supremo.

Esto no puede pensarse como el cumplimiento de la vida sino como su destrucción. Moisés no lo pensó así, Jesús no lo pensó así, y la teología dela

liberación tampoco lo pensó así sino que el reino de dios es una utopía, algo que no existe en la historia, pero que genera proyectos históricos de justicia paz y solidaridad.

El mito cumple una función social y esta ligado a la actividad practica de los seres humanos es un instrumentó de control social.

Abbgnano: la consolidación de la tradición o la rápida formación de una tradición capaz de controlar la conducta de los individuos, párese ser la función dominante del mito.

El mito cumple en la sociedad un papel movilizador ya sea para mantener en los seres humanos la esperanza sobre la posibilidad de cambio de las situaciones adversas a su realización humana en justicia y libertad, en felicidad y paz etc, o produciendo conceptuaciones e ideologizaciones pesimistas de conformismo y aceptación de lo dado como algo insalvable e inmutable de connotaciones fatalistas y caóticas de terminadas por el destino.

El mito demuestra que parte de la realidad circundante, retorna a ella que evoluciona, que se mantiene o cambia según las condiciones reales de la vida practica de la humanidad. Al mito cando se le estudia como problema de reflexión no de verse como algo fantasioso y sin ninguna importancia para la vida social de los seres humanos: por que como dice Lisandro Chávez Alfaro(Nic.) “todos los mitos pasan por la revelación del sueño y no obstante o precisamente por eso, puede darse en el mito.

La síntesis de una teoría filosófica de una experiencia religiosa o heroicacita a; Robert Graves el que en su introducción a la enciclopedia de la mitología plantea “la primera función del mito es dar respuestas a las primigenias preguntas del genero humano la cuestión fundamental que atañen a nuestro origen y a nuestra extinción”.

Aseverando el citado escritor nicaragüense: debemos retomar el mito por que este registra acontecimientos trascendentes de la cultura de los pueblos ligado a hechos como las invasiones, las reformas sociales y religiosas (la creación del pan y la tortilla, dice están registrados en sus respectivas representaciones míticas ).

El mito y la magia van estrechamente unidos en las primeras ( y algunas veces actuales )concepciones del mundo y sus fenómenos. El mito es: un conjunto de resultados creados por la imaginación popular en los cuales de forma personalizada en imágenes inconscientemente artísticas se reflejan fenómenos de la naturaleza y la vida social .

La magia: es el conjunto de ritos y actos relacionados con creencias de que con su ayuda existe la posibilidad de influir sobre la realidad que nos rodea. El mito y la magia teorizan y ejecutan practicas humanas que pretenden constatar el poder sobrenatural de las cosas y objetos del mundo real que influyen en los seres humanos .

El rito es una acción de carácter religioso que reintegrar al hombre con la totalidad, es la acción que expresa el mito todo rito es una reconciliación con los hombres y con la naturaleza. El rito nos abstrae del tiempo consiste en abolir el tiempo profano cronológico y recuperar el tiempo sagrado del mito , mediante el rito el hombre se acerca a dios o los dioses .. es .. una acción modélica que sirve de pauta al desconcierto del quehacer diario, (corominas Jorge y Rivas, Cubano). En la mitología como proceso del desarrollo del pensamiento humano, se entrelazan creencias que conducen a los individuos a aceptar el hecho de que con su accionar teórico – practico algunos objetos fenómenos o personas son la encarnación del bien y el mal, del poder y la fuerza o la debilidad de la enfermedad o la salud .

Los procedimientos mágicos se distinguen por :

su grado de complejidad (actos mágicos individuales o de grupo , ceremonias colectivas etc)

su orientación general (procedimientos mágicos agresivos y defensivos o profilácticos )

sus objetivos (magia causante del mal o negra ; magia negra como las danzas , el embrujamiento de armas ; magia curativa, industriosa, meteorología etc

En la mitología se expresan muchas facetas de la concepción del mundo que el ser humano de la sociedad antigua se formo porque se dan en ella representaciones en torno a lo sobrenatural sino que también es manifestación de concepciones morales y actitudes estéticas .

el arte frecuentemente las imágenes mitológicas , fantásticas, mágicas la mitología es: una elaboración inconscientemente artística de la naturaleza (se entiende todo cuanto se refiere a los objetos ,incluyendo por ende a la sociedad). Resumiendo el mito, la magia, y la mitología se han caracterizado por distintos pensadores:

fábula, ficción alegórica, especialmente en matera religiosa

modo elemental de indagación sobre el principio del mundo (Zepeda Hernández , Eduardo : mitología nicaragüense)

Lo sagrado es el sentido original del que se desprende el mito... podemos decir que los mitos básicamente no son juicios ni interpretaciones de la existencia humana sino una revelación de nuestra condición el mito sitúa, ubica a los hombres y a los pueblos dotándoles de un determinado sentido sin un sentido, sea el que sea, ni los hombres ni los pueblos pueden vivir. (Corominas. Jorge y Ribas, Judit)

Actitud en la mitología; en contraron expresión muchas facetas de la concepción del mundo que el hombre de la sociedad antigua se había formado... la mitología contiene elementos de la religión. Pero en la mitología se manifiestan así mismo las concepciones morales y la estética del hombre frente a la realidad. (Recental, M y Judit)

la consolidación de la tradición o la rápida formación de una tradición capaz de controlar la conducta de los individuos , parece ser la función del mito.(Abbagnano, Nicolás)

la magia es la acción también distorsionada vinculada al mito consiste en la practica de ciertas actividades las cuales se supone que ejercen poder para bien o para mal.

el mito que da consagrado como el medio cultural de dar solución a toda clase de acontecimientos que pueden preocupar al hombre antiguo.

el mito es un producto de la imaginación y de las exigencias afectivas humanas elaborado al margen de la razón .... el hombre se va emancipando del mito a medida que la imaginación cede paso a la razón. (González, Ferro, Constantino: historia de la filosofía y de la ciencia)

la función principal del mito consiste en mantener la conciencia de otra mundo de un más allá, de un mundo divino y trascendente que es el plano de las realidades... también es tarea del mito el favorecer el reconocimiento de la autoridad.(Coraminas. Jorge y Judit .)

Mito y rito: el rito es una acción de carácter religioso que busca reintegrar al hombre con la totalidad. Es la acción que expresa el mito... es reconciliación con los hombres y con la naturaleza... nos abstrae del tiempo consiste en abolir el tiempo profano, cronológico y recuperar el tiempo sagrado del mito.

Mediante el rito el hombre se acerca vivencialmente a dios o a los dioses...el rito libera al hombre del peso del tiempo muerto, le da seguridad de que es capaz de abolir el pasado, de recomenzar su vida y de recrear el mundo es acción modélica que sirve de pauta al desconcierto del quehacer diario.(Coraminas . Jorge y Judit)

El pensar produce una distancia respecto a lo que nos rodea y respecto a nosotros mismos. El hombre debe interpretar, explicarse con las cosas a través del pensamiento el hombre se encuentra desarticulado, y anhela una plenitud indivisa donde no haya excepción entre lo sobrenatural, lo natural y lo humano.

Esta plenitud es una aspiración permanente del hombre que se muestra en todas las culturas en todas las religiones y en la misma filosofía... EL SÍMBOLO primero, después el MITO Y LA RELIGIÓN y mas tarde la FILOSOFÍA, buscan articular el hombre con el todo, curarle de su soledad y de su angustia.

El despertar del pensamiento filosófico:

La filosofía como fenómeno social – histórico necesito para aparecer ya como producto del ejercicio sistémico y causal de la reflexión, de circunstancias que pueden resumirse en dos:

Primero: debió haberse presentado en la vida de la sociedad un cierto nivel de desarrollo de las condiciones económicas y productivas que permitiera a un determinado grupo de seres humanos que no tenían nada que ver con el trabajo manual dedicarse a la reflexión. Así las primeras doctrinas filosóficas de la India China y Grecia antigua, fueron posibles hace unos 2, 500 años. Sólo hasta que la sociedad se dividió en clases.

Unos seres humanos que permanecían distanciados de la actividades productivas inmediatas se pudieron entregar a la reflexión teórica. Fue una definida división del trabajo, para que surgiera la filosofía como trabajo teórico de especialistas.

Por división del trabajo se entiende al proceso de separación en el que existen recíprocamente distintas especies de trabajo en un sistema único de producción social. El carácter y las formas de la división del trabajo están determinadas por el desarrollo de las fuerzas productivas (medios de producción y fuerza de trabajo).

Época primitiva: la división del trabajo se daba de una forma sencilla en la que por sexo y edad, los individuos ejecutaban sus tareas que les permitían la sobrevivir no existía la división de la sociedad en un grupo de personas que tuviera propiedades y otro que no las tuviera.

Las relaciones de producción se caracterizaban por ser de cooperación y ayuda mutua y estaban destinadas a la sobre vivencia de todos los miembros de la comunidad. Esto debido al bajo nivel de desarrollo de los instrumentos de trabajo y de la capacidad laboral de los seres humanos, para dominar a la naturaleza.

Poco a poco los seres humanos fuero dedicándose a actividades especificas, así un grupo, gen o tribu se fue especializando en la agricultura, otros en la ganadería, luego aparecen la artesanía y el comercio, cuando la perfección alcanzada en los instrumentos de trabajo la especialización productiva permite que la producción genere excedentes.

Así se dan las condiciones necesarias del desarrollo histórico para que surja la sociedad esclavista y aparecen las clases sociales unos individuos son dueños de los medios de producción (amos y señores ) y otros se destinan por sus condiciones de desposeídos, a dedicarse al trabajo productivo (esclavos )como resultado de esto se manifiesta de una manera marcada la división entre el trabajo manual y el intelectual. Dicho de otra manera, parte de los individuos que no eran esclavos se dedicaron a la actividad intelectual, reflexiva, teórica.

.... la filosofía no puede surgir cuando no hay todavía sociedades divididas en clases, solo la división de las clases podía garantizar en la antigüedad la posibilidad de que viese individuos dedicados a la teoría, es decir, apartados de los trabajos manuales productivos ... por eso no es extraño que la filosofía no aparezca en la historia más que cuando se desarrolla las sociedades esclavistas. (González, Antonio ).

segundo: En toda sociedad se dan actividades de tipo social con el aparecimiento del esclavismo cambiaron el tipo de relaciones de grupos de comunidad primitiva para dar lugar a relaciones de explotación y discriminación. La filosofía surge determinada por condiciones histórico –social concretas, tanto de tipo material – productivo (objetivas ) como de tipo espiritual (subjetivas ).

Resumiendo: para que la filosofía aparezca como parte de la cultura de un pueblo es necesario:

1) la división de la sociedad en clases (hecho material y natural histórico concreto ).

2) una cierta insatisfacción con las explicaciones tradicionales del mundo (hecho histórico – concreto también pero de carácter sujetivo personal particular de algunos individuos ).

Auque en la actualidad ya no todos los hombres y mujeres dedicados a la tarea de filosofar pertenecen a las clases privilegiadas o sea a las clases que tienen los medios de producción social, si se puede asegurar que los primeros filósofos

griegos no formaban parte de la clase de los esclavos este privilegio les permitió poder manifestar su insatisfacción haciendo planteamientos teóricos que reclamaban una interpretación distinta a la que la sociedad estaba acostumbrada y una organización diferente para la misma elaborando doctrinas y teorías que contravenían el statu –quo establecido por los poderosos en los primeros tiempos.

El paso del mito al Logos:

Los mitos dejan de ser interpretaciones convincentes del mundo y comienza a buscarse un saber puramente lógico o racional. Es lo que suele llamarse el paso del mito al logos (Antonio González)

En un momento del desarrollo social – históricos los mitos empiezan a dejar de ser aquello único que los seres humanos utilizan para conceptuar la realidad yano son los dioses invisibles los que pueden adjudicarse el derecho de dar su explicación a los fenómenos de este mundo.

Entonces los seres humanos (esos primeros privilegiados de la sociedad esclavista ) comienzan a elaborar una organización racional a sus datos sensibles ( los informes que proporcionan los sentidos ): así van apareciendo los filósofos con interpretaciones teórico – racionales y criticas al respecto de lo que les rodea.

El surgimiento histórico de las ciencias contribuyo de un modo decisivo a la insatisfacción con las explicaciones tradicionales de la realidad. La ciencia pone de manifiesto que muchas cosas pueden explicarse sin necesidad de mitos: las interpretaciones tradicionales de la realidad comienzan a ser desmentidas (Antonio González).

El paso del mito al logos: es la conexión de la filosofía con las ciencias en su origen y elaboración, como la búsqueda del conocimiento lógico, racional Cuando aparecen los primeros filósofos pioneros de la filosofía se contaba con conocimientos matemáticos y físicos de algún avance.

El logos se puede interpretar como la inteligencia humana como la función intelectiva que permite formular juicios, afirmaciones y /o proposiciones la inteligencia que proporciona una ordenación ( por precaria que sea), del mundo que se habita, ayudando a determinar cual ha de ser la actividad que se ha de emprender en respuesta a una situación determinada.

El logos se deriva del griego “logos”que significa palabra, pensamiento, razón, ley es un termino que pertenece a la filosofía antigua se aplicaba para

designar la ley universal, los fundamentos del mundo por ejemplo en la filosofía de Heráclito.

Aristóteles entendía por logos el concepto, la razón: los estoicos la interpretaban como el principio universa, como esencia espiritual, por lo que la doctrina sobre el logos adquiere carácter religioso se le atribuye el sentido de la ley divina. (breve diccionario de ateismo).

Sobre el termino logos hay opiniones delas mas diversas:

Los idealistas (Hegel, Windelband, Trubetká, y otros) consideraban al logos de Heraclito injustificadamente como la razón universal. Filón es representante de la escuela judeó – alejandrina (siglo I ) desarrollo una teoría sobre el logos como conjunto de las ideas platónicas y también como fuerza creadora, mediadora entre dios y el mundo creado.

Hallamos interpretaciones en le neoplatonismo y entre los gnósticos en los textos cristianos, en los escolásticos. Hegel llama al logos concepto absoluto Nicolás Abbagnano lo llama la razón en cuanto.

Bibliografía.

1.- Diccionario Filosófico de Recental.2.- Filosofía Básica.3.- Filosofía de la Historia.