Introduccin a los existencialismos.Emmanuel Mounier.Ediciones Coyoacan.2013.El tema del despertar filosficoEl existencialismo se niega a entregar al hombre a un instrumento, sea cual fuere, antes de conocerel agente que va a utilizarlo, su ser, sus posibilidades y su significacin. No cree que el hombre sea ms fcil de conocer que los cuerpos, pero s que es ms urgente conocerlo que conocer el mundo o las leyes de las ideas. P.15.El racionalismo se expresa como si el conocimiento-automticamente o laboriosamente- se dirigiera siempre en el sentido de un enriquecimiento del ser humano. Esto es lo que se discute. P.16.En efecto, parece que los filsofos, de acuerdo con los cientficos, se ingenieron para vaciar el mundo de la presencia del hombre. Por una especie de dejacin fundamental, cuyo anlisis tico quizs haria falta intentar, construyeron la ficcin, de un mundo que no es mundo para nadie, pura objetividad, sin sujeto para comprobarla. No contentos con olvidar al hombre, todava se sintieron molestos por la existencia misma, como una vaga y vergonzosa supervivencia del hombre. No tardaron en imaginar el mundo, como un sistema de puras esencias, es decir, de puros posibles, los cuales, en definitiva, resultaba indiferente si existieran o no existieran. Para que el mundo no acabase desvanesiendose en humo, no ocupo otro remedio, que conservarse una pelcula de existencia, aunque esta fuera verbal a la manera de una convencin entre gentes honorables, necesaria para la conservacin de una categoria de oficio. Vimos entonces la nocin de ser vaciarse de sus sustancia, y, tal como las provincias del Imperio que se saruraron poco a poco de brbaros que ms tarde socavaran sus cimientos. P. 16.El mundo, donde ninguna existencia, con su opacidad, su singularidad, su espontaneidad imprevista e inagotable resistia a la reduccin critica, abria a la filosofa una tentacin de la que siempre fue muy amante: podia pconvertirse en sistema. P.16En el momento en que la decadencia del sentimiento de la existencia alcanzaba en la filosofa de Hegel esta especie de majestuoso triunfo crepuscular, fie cuando surgi uno de estos profetas que se levantan de cuando en cuando en la historia para decir: No! El No!de Kierkegaard, en el limite de la experiencia, responde al No!que Pascal opona a sus primeros pasos. No puede haber un sistema de la existencia. El sistema es una especie de tercero abstracto que se interpone entre el filosofo existente y los seres existentes. No es ni un ser, ni siquiera una palabra: Filosofar no consiste en hacer discursos fantsticos, a seres fantsticos, pues es a los existetentes a quienes se habla. Siempre es un existente el que habla. Ha sido la omisin capital, el pecado original del racionalismo, leo cual olvido que el espritu cognoscente es un espritu existente, y que lo es no por virtud de cualquier lgica inmanente, sino por una decisin personal y creadora. Por eso, el existente no se plantea problemas en vano. No busca la verdad, una verdad impersonal e indiferente para todos, sino, con una promesa de universalizacin, sin duda viviente, su verdad, una verdad que responda a sus aspiraciones, colme sus esperanzas y resuelva sus problemas. P. 16-17.Un existente no es una cera donde se imprimen ideas, convicciones o consignas; es un movimiento dialctico, que va de un pensamiento implcito a un pensamiento reflexivo, de una voluntad sorda y oscuramente voluntariosa a una voluntad querida, y la idea, el llamamiento, el orden, aunque fueran trascendentes, deben ir a buscar al corazn de este movimiento las disposiciones e inclinaciones que deben colmar. Es preciso, pues, que el pensamiento se encarne, se haga carne de la existencia y, en cada hombre, carne de su existencia. No es la muerte lo que es un problema filosfico, sino el que yo muera, yo presisamente. P.17El existente huye, pues, de todos los refugios donde se ha guarecido de los problemas que le ahogan. El refugio de los sistemas no ha sido el nico. La historia, la del universo, la de las ideas o la de los hombres, desempea idntico papel, nos da menos luz, que una reflexion intensa sobre nuestra propia vida. P.18.Otra forma de sistema, apenas visible es el que segregan en torno nuestro los usos y costumbres cotidianos. P.18Todos estos sistemas pedantes y pueriles, toas estas redes que se creen espirituales, sirven a un solo designio: vivir tranquilos. [] Obstculos transitorios o duraderos contra el porvenir y sus peligros, lo desconocido y sus amenazas, la aventura y sus riesgos, todos conspiran en eliminar la angustia que emana inexorable de las profundidades inquietantes del ser. La desconfianza hacia los sistemas de ideas va de la mano, en los filsofos existenciales, con la desconfianza hacia todos los aparatos que tratan de ahogar, de la misma manera, la espontaneidad y la inquietud de los existentes: Iglesia, Estados, partidos y ortodoxias diversas. Sin embargo, no se dejan caer por una pendiente anarquizante.P.18La inquietud por el mundo ha matado al hombre; el hombre, a su vez, desvanece al mundo. P.19El primer acto de la filosofa es un llamamiento: Hombre, despierte!P.19Este es el verdadero conocimiento, el del pensador subjetivo. Existir es su primer cuidado; la existencia en su alrededor, su supremo interes.P.20Si la existencia, y particularmente la existencia humana, no puede ser objeto de sistema, las relaciones entre el cognoscente y el mundo quedan transtornadas. P.21.Slo se posee lo que se puede inventariar, contar. Pero si el ser es inagotable, es, hasta en su ms nfima parcela, imposible de inventariar. P.22.El sistema puede ser de dos clases: repertorio e instrumento. Colecciona o articula. Pero lo inagotable no se cuenta y lo inaprensable no se articula. P.22

La existencia es lo que no se convierte jams en objeto. Slo se la pueda evocar con trminos de brote, de salida impetuosa.[] No es un concepto, es un ndice que designa el ms all de toda subjetividad. Es lo que yo no puedo ms que ser, pero no ver y saber.P. 23-24. Todas las vistas racionales que podemos tomar sobre el ser no son ms que cifras oscuras, que no son ms que cifras oscuras, que no pueden ser descifradas por la sola razn. P.24.Existencia funcionalizada.As pues, un existente es un hombre que tropieza con misterios; pero que tropieza, por as decirlo, en su propio interior, quizs fuera mejor decir que se embaraza en ellos. Un inexistente es el hombre que no se embaraza en preguntas.:25la primera preocupacin de un pensamiento existencialista, ser no dejar degenerar los misterios en problemas cuya dialctica complicada ofusca el curso de los sondeos ontolgicos.:26Mi ser nomescla vida.El existencialismo niega simplemente a las categoras racionales el monopolio de la revelacin de lo real.:28 La concepcin dramtica de la existencia humana Todo existencialismo es, ante todo, una filosofa del hombre antes de ser una filosofa de la naturaleza. Ahora bien, sea o no sea cristiana, siempre se caracteriza no dir por un pesimismo-pues este es un sistema acerca del mundo visto como mi espectculo y no una expresin de la experiencia humana-, sino por una concepcin singularmente dramtica del destino del hombre.:31i. La contingencia del ser humano Para el existencialismo Cristiano, mi contingencia tiene su raz en la contingencia original del acto creador gratuito, redoblado despusor la misericordia gratuita de la Encarnacin y de la Redencin.:32En el existencialismo no cristiano, la contingencia de la existencia no torna el carcter de misterio incitado, sino de irracionalidad pura y de absurdo brutal.El hombre es un hecho desnudo, ciego. Esta ah, as, sin razn alguna. Es lo que Heidegger y Sartre llaman su facilidad. Cuando se despierta a la conciencia y a la vida, ya se esta ah, sin haberlo pedido.:33ii. La impotencia de la razn Este es el carcter y la marcha del existencialismo Cristiano impulsar el escepticismo hasta la extrema tensin, con el fin de sacudir las prudencias felices y despertar la ocura de la Cruz, sin prejuicio de restablecer, en segundo tiempo, ese mnimo de potencias naturales sin el cual no habra ningun remedio para el absurdo.:34Se ve que toda filosofa existencialista es, por esencia una filosofa dialctica.:36No hay entre nosotros ni verdad ni justicia; la costumbre y la fuerza ocupan su lugar, construyendo inmediatamente justificaciones.:34En esta zona, extendida por todas partes, donde lo eterno encuentra al tiempo, no hay lugar para la afirmacin unvoca ni para el vinculo lgico.iii. El salto del ser humano El ser humano no es lo que el decreto eterno e inamovible de una esencia le ha impuesto ser; es lo que l a resuelto ser: autodeterminacin. No podra, pues, estar provisto de una definicin abstracta, de una naturaleza anterior a su existencia: l es su existencia; l es lo que l se hace. Sus modos de ser no son propiedades permanentes que posee, sino maneras concretas de existir que, cada vez, lo comprometen por entero y lo conducen hacia delante en la aventura de s mismo.: 37 iv. La fragilidad del ser humanoLa precariedad primordial de mi contingencia arrastra consigo la precariedad perpetua de mi existencia.: 39Yo soy un dbil existente perdido en el ocano amargo de la finitud, el dios solitario y dbil sin el cual esta creacin espontnea de m mismo se hundir a cada instante en la nada. O bien, mantenido, en el ser por la accin de Dios, estoy a cada instante suspenso de su decreto. :39El sentimiento dominante de esta condicion que se encuentra de un extremo a otro del grupo, desde Pascal a Sartre, es la angustia.:40dos formas sensible en que se concreta el sentimiento de la contingencia original: la asfixia y el sentimiento del vaco. :40.En la corriente de inspiracin cristiana., fragilidad y angustia no son nicamente seales de debilidad y de la nada. La una y la otra so el precio de nuestra fuerza suprema, la libertad y el poder de opcin.:41v. La enajenacin Nada de interes. X_Xvi. La finitud y la urgencia de la muerteEl existencialismo, al mismo tiempo que favorece cierta alegria ofensiva, piensa que el hombre persigue un objetivo inaccesible.:44Evitar el olvido de la muerte es la sombra preocupacin del existencialismo.:45La muerte me convierte en un pasado puro..:45La muerte: Slo es amaneza absoluta para la existencia empirica. No puede hacer presa en la existencia trascendente.:46Morir por mi muerte es, en efecto, la sola cosa que nadie podr hacer por mi.:46La muerte: No est en en el extremo de mi vida, est presente en cada momento de mi vida, en el acto mismo de vivir.:46 Pero la muerte es la contingencia absoluta. No puede dar un sentido a la vida; no podemos tampoco, hablando con propiedad, esperarla, ya que ella tan slo puede, por lo contrario, quitar a la vida todo significacin, cercenando brutalmente un porvenir que hubiera dado sentido su sentido al pasado.: 47La muerte no es la conclusin de mi vida: ella se me escapa, yo escapode ella; ella es tambin como yo, arrojada,uesta ah, as.:47vii. La soledad y el secretoNada de relevancia X_Xviii. La nadaNada de relevancia X_XEl tema de la conversin personal.Estrecha solidaridad entre las preocupaciones existenciales y las preocupaciones personalistas.(p.57)i. La existencia perdida Lo que Heidegger llama vida vida inautentica, o mala fe en Sartre. Indiferencia ante la eleccin, un auto-olvido de mi condicin original colocndome en un estado de somnolencia.La existencia en comn se reduce a la charla comn; modo de ser una existencia desarraigadas, falta de toda relacin real entre entre ella, el mundo y los hombres.ii. La existencia reconquistada Contrario a la existencia perdida, la existencia reconquistada es la vida autentica(Heideggerd), la buena fe(Sartre) estadio tico (Kierkegaard), es la aceptacin de nuestra condicin original. El rimer paso del existencialismo es hacer que todo hombre adquiera la conciencia de que es enteramente responsable de su existencia, y que, tomndose de esta manera a su cargo, se hace duelo y poseedor del mundo entero.(p.67)

El tema del compromisoYo no soy ,en verdad, este glbulo de de carne y de pensamiento que se puede abarcar de una mirada, sino que por la potencia expansiva de mi conciencia, yo soy estas montaas mismas que veo, todo este pas del cual yo abarc el destino, estos amigos lejanos de los que vivo. Sin embargo, arrancado de de este modo ms all de los lindes mezquinos de mi cuerpo y de mi cuerpo y de mi individualidad aparente, este universo de espacio y de duracin que soy yo, lo soy desde un punto de vista que no puedo cambiar, y que da a mi ser una parcialidad irreducible, una limitacin definitiva. Si quisiera rechazar este punto de vista, esquivar esta situacin, yo no me elavaria sobre mi mismo, sino que perdera mi vida en vagas delirio. As, pues, el compromiso no slo es comprobacin de hecho, sino una regla de la vida sana.(p.69-70)El tema de El OtroMi existencia es implacablemente heternoma. (p.83)El solipsismo no puede ser evitado en lo concerniente a la existencia humana ms que por virtud de una relacin de ser a ser, cuya forma acabada es una relacin de sujeto a sujeto. (p.83)Yo veo el otro-objeto, pero al mismo tiempo soy visto por el otro-sujeto, es decir, como un objeto(p.84)La vida expuestaDe la misma manera que rechazan los sistemas de pensamiento rechazan los sistemas de accin, corazas de proteccin contra la existencia fluuyente donde, en los limites, por otra parte inagsinables de la situacin, todo es siempre posible y siempre arriesgado. (p.102)DECISIN Idealistas o materialistas, todos los sistemas tienden a descargar al individuo del peso de las responsabilidades, a rechazar estas sobre aparatos, ideologas o mitos impersonales. Todos los existencialistas vuelven a poner el peso del mundo y de su destino sobre las espaldas del hombre personal.(p.104) El plan de la conducta es es, al contrario el de la decisin, del compromiso, de la aceptacin de lo banal, de la transfiguracin del fracaso, de la responsabilidad total y prospectiva.(p.105)Para el existencialismo cristiano La libertad es para este este existencialismo, un infinito soberano, ero es libertad delante de Dios, o mejor todava en Dios.() En un universo cristiano la libertad no esta determinada, pero es prevista, llamada, acogida y transfigurada. Su gravitacin es universal. (p.106-107)El determinismo no es la conclusin de una experiencia, es una conducta de excusa e incluso el fundamento de todas las conductas de excusa. Objetiviza mis posibles, mirndolo desde afuera, como los posibles de otro, en un en-si cuajado, donde se identifican ya sus efectos.(p.108)Hombre: ser-en-situacin La oposicin e nutre los dos existencialismos aparce ahora con toda nitidez. El existencialismo existencialista, si as se le puede llamar, de Kierkegaard, Jaspers y Gabriel Marcel coloca la accin en tensin entre una superabundancia creadora y un recogimiento purificador. El existencialismo no existencialista la pone en discusin entre una tica de la accin por la accin, indeterminada, pasional() y un consentimiento inconfesado, casi forzado a la necesidad del mundo, entendiendo por esto la necesidad de lo absurdo, de lo ridculo.(p.112)Existencia y VerdadToda ontologa unitaria supone una totalidad de existentes.ero la existencia como tal es irreductible, desbordante e inefable: ni la idea, ni la ley, ni las relacin pueden aprehenderla.() No hay, pues, una verdad de todos, ni verdad para todos, ni, fuera de la historia, verdad de todos los tiempos. (117).