INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO · INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO 1ª parte Revelación y...

INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO

1ª parte Revelación y Escritura

Revelación divina y salvación La revelación de Dios: Dios se revela a los hombres

Revelación progresiva. Culmina en la vida del Señor.

Revelación cósmica: a través de las realidades, de la creación.

Dios deja "huellas" en la creación de su existencia y de su voluntad (Conc. Vaticano II, Dei Verbum, 6)

Progresiva, por razones de conveniencia: hacer la Revelación más asequible al hombre.

Se da a conocer a Sí mismo y su voluntad salvífica

Contiene lo necesario para nuestra salvación.

Causa de la Revelación: el amor de Dios a los hombres

Es una revelación gratuita

Etapas de la historia de la salvación (historia de las alianzas de Dios con los hombres)

1º Creación de Adán

2º Alianza con Noé

3º Alianza con Abraham

4º Alianza con Moisés

5º Época de los profetas

6º Culmen: primera venida del Señor

No es una mera narración histórica: contiene hechos dirigidos a la salvación del hombre.

El hombre no es indiferente ante la historia: dimensión salvífica de la historia

La historia de la salvación se ha de completar con la de la Iglesia.

Dios va haciendo la historia hasta llegar a la Encarnación.

El AT es preparación de la humanidad hasta este momento.

En el momento del nacimiento del Señor hay un pueblo que conoce a Dios y sus mandamientos, y que conserva la esperanza de la redención.

La Iglesia, Nuevo Israel.

Incorporación de toda la humanidad a la llamada a la salvación.

Misión de la Iglesia Heredera de las promesas del Pueblo judío

Conservar la Escritura; Transmitir e interpretar; Elaborar el canon de la Biblia.

Visión protestante: sola scriptura, sola fides.

a) Relación entre SE y Tradición:

Los libros del AT fueron antes tradiciones que narraciones. En el caso del AT, se transmitieron por

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generaciones.

Se ponen por escrito en un cierto momento.

La Tradición marca el canon de la Iglesia

b) Interpretación de la Escritura: misión de la Iglesia de interpretar la Escritura

El AT se interpreta a la luz del NT

El fundamento de nuestra fe no es la Escritura, sino la vida del Señor: no somos una "religión del libro", como sí lo son los musulmanes.

Se transmite por la Escritura y la Tradición.

Dios entra en la historia del hombre La Redención se realiza en la historia, con acontecimientos históricos concretos.

Hay huellas en la historia del paso de Dios por ella.

Fases históricas en el AT

Tiempo de los orígenes (creación, diluvio, Babel)

Tiempo de Israel

Moisés y el Éxodo

Jueces y monarquía

Deportación a Babilonia

Regreso y expectación del Mesías

El Antiguo Testamento El término Testamento alude a la manifestación de la voluntad de Dios; la Sagrada Escritura es como su legado.

Dios nos manifiesta su voluntad a través de sus profetas y de los escritores sagrados.

Imperfección de la revelación del AT:

- Preparan para la venida del Señor, son un primer paso en la Encarnación del Señor.

- Muchos acontecimientos del NT están prefigurados en el AT.

- Profecías: valor y cumplimiento de las profecías.

- Las palabras del AT tienen un valor sobrenatural además de ser verdaderas palabras humanas.

Los escritores sagrados son verdaderos autores: son hagiógrafos (cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 105).

La inspiración divina.

Libros del AT El canon de la Sagrada Escritura son los escritos que se incluyen en ella:

Pentateuco (5): Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio.

Libros históricos (16): Josué, Jueces, Ruth, I Samuel, II Samuel, I Reyes, II Reyes, I Paralipómenos o Crónicas, II Paralipómenos o Crónicas, Esdras, Nehemías, Tobías, Judit, Ester, I Macabeos, II Macabeos.

Libros poéticos y sapienciales (7): Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, El Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico.

Profetas mayores (6): Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel.

Profetas menores (12): Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías.

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Lenguas en que fue escrito la SE En hebreo se escribió la mayor parte del Antiguo Testamento.

En arameo se escribieron los libros de Tobias, Judit y el original de San Mateo, también fragmentos de Esdras, Daniel, Jeremías y del Génesis.

En griego se escribió el Nuevo Testamento, excepto el original de San Mateo; del Antiguo Testamento: el Libro de la Sabiduría, el 2 de Macabeos, el Eclesiástico y partes de los libros de Ester y de Daniel.

Principales versiones de la SE En hebreo: la principal versión es el llamado texto masorético.

En griego: la principal versión es la de los LXX o Alejandrina.

En arameo: Existen varias versiones arameas o targumim (del arameo targum, traducción).

En latín: la más conocida es la Vulgata realizada por San Jerónimo. Actualmente se ha publicado la Neovulgata, versión oficial en la Santa Sede.

Con estos idiomas se editó la Biblia Políglota Complutense.

División en capítulos y versículos.

Composición del AT Etapas de formación

Se han identificado algunas etapas en la formación del Antiguo Testamento.

1. La etapa patriarcal. Se desarrolla en el siglo XX a. C.

2. La etapa mosaica. 1250-1200 a. C. Libros del Éxodo, Levítico y Números donde se narran las vicisitudes de los descendientes de Jacob-Israel.

3. Etapa de la monarquía. 1000 hasta 587 a. C.

4. Etapa del Exilio o cautividad babilónica. En el año 587 cae Jerusalén en poder de los babilonios.

5. Etapa del judaísmo. Durante este tiempo se da el periodo persa, el helenístico y el macabeo.

2ª parte El Pentateuco

Teoría de las fuentes del Pentateuco Esta teoría es aplicable al Pentateuco

Parte de la evidencia del uso de dos nombres para Dios: Yahve y Elohim; también de que aparecen a veces relatos paralelos de los mismos acontecimientos.

Teoría de las fuentes J E D y P, o Teoría documentaria. Criterios de identificación e hipótesis de fechación histórica de cada fuente (tiempo y circunstancias). Se debe sobre todo a Graf y Wellhausen. El Pentateuco escrito en distintas épocas y ambientes, siempre posterior a Moisés:

a) Inicio de la escritura del AT por dos fuentes independientes: J (Yahvista surge hacia el siglo IX en Judá) y E (Elohista, de Elohim, presente en el reino de Israel). Cuando cae Israel se unen J y E, en Judá hacia el final de la época monárquica, acaso bajo el reinado de Ezequías (Pr 25,1).

b) Después de Josías JED (deuteronomista)

c) Tras el destierro JEDP (sacerdotal) (De Priester, sacerdote en alemán)

Características:

J: estilo vivo y pintoresco.

E: estilo sobrio y monótono. Moral exigente y distancia entre Dios y el hombre. Propio del Reino del Norte.

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P: Procede de los sacerdotes en torno al santuario de Jerusalén. El estilo es bastante redundante y abstracto el lenguaje.

D: Estilo amplio y oratorio. Fórmulas rotundas. El núcleo del Deuteronomio puede puede representar los usos del Norte llevados a Judá por los levitas después de la ruina de Samaría.

El Magisterio admite la posibilidad de estudiar la teoría de las fuentes como hipótesis (Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, 15-IV-1993).

Dios inspira verdaderamente a los autores del AT, ya sea Moisés, ya sean recopiladores en Babilonia en la época del exilio.

Teoría de los géneros literarios Género Literario: Un procedimiento de expresión propio de los hombres de una determinada época y un determinado país o entorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos.

Según esta teoría, el lector del AT debe tener en cuenta el género literario del libro que tiene por delante.

Magisterio: Constitución Dogmática Dei Vebum 11-12. Dios ha hablado a los hombres a la manera humana, y el lector debe investigar lo que pretendieron decir los hagiógrafos.

Dios no quiso enseñar verdades científicas (como el origen del Universo) o históricas a través de la Biblia, pero sí quiso enseñar la verdad del origen divino de la Creación, o su señorío sobre la Historia.

El Génesis En hebreo este libro se llama "Bereshit", por ser ésta la primera palabra del libro.

• Es, por tanto, el "libro de los orígenes" de toda la humanidad y de Israel.

División de Gn Los orígenes de la humanidad y de Israel son vistos como dos etapas de un único proyecto salvador de Dios, que se articula en Gn en dos "tablas":

TABLA DE ADÁN TABLA DE ABRAHAM • Protagonista principal:

Adán • Protagonista principal:

Abraham

• Génesis 1-11 • Génesis 12-50

• Orígenes de la humanidad • Orígenes de Israel

• Tema: la creación y la caída

• Tema: la promesa y la alianza

La tabla de Adán (Gn 1-11)

Creación del Universo Se encuentran dos relatos de la creación, uno el "relato sacerdotal" (Gen, 1,1-2,4a) y otro "yahvista" (2,4b-25).

A destacar:

a) Mensaje: omnipotencia de Dios, origen divino de todo.

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b) Bondad de la creación (bendición de la creación: vio Dios que era buen).

c) Importancia del hombre: rey de la Creación (por tres veces se dice que "lo creó"), somos "a imagen y semejanza de Dios".

d) A la vez, sometimiento del hombre a Dios: en lo natural y en lo moral (Dios da las leyes, el hombre debe respetarlas).

e) Dios hace una alianza con el hombre. No lo hace con nadie más.

Lenguaje de imágenes El autor de Gn pretende dar una doctrina de fe a la luz de la fe yahvista.

• En forma de relatos, aparecen las grandes cuestiones de la humanidad. • El intento de armonizar estos textos con la ciencia es un error. Es pura y simplemente

concordismo. No respeta la legítima autonomía de las ciencias ni la veracidad de la Biblia, que no pretende enseñar ciencia o historia, sino únicamente el camino de la salvación:

La Creación supone la fe en el Dios único que se revela, y no procede de las intuiciones religiosas subyacentes en los mitos de los pueblos vecinos a Israel.

Pecado y caída Una armonía que se rompe. Aparece un nuevo personaje: la serpiente. La serpiente además sabe tentar.

De la caída se derivan una condena y un castigo.

Condena: diálogo entre Dios, el hombre y la serpiente.

a) Pecado y salvación: el protoevangelio (Gn 3,15): la "descendencia" de Eva salvará a la humanidad

b) Desde este momento, la historia narrada en la Escritura se centra en el cumplimiento de estas promesas.

c) El Creador es el que asume la defensa de la humanidad engañada.

Castigo: expulsión del Edén, males diversos.

Caín y Abel Es un relato yahvista.

Es una contraposición entre el camino del justo y el camino del pecador.

Caín recibe la maldición divina (primera maldición de Dios en la SE).

Descendencia de Caín (Gn 4 17-23).

Nacimiento de Set (Gn 4, 25), descendencia de Adán por la línea de Set.

Esta narración (descendencia de Set) parece relato sacerdotal.

Genealogías y narraciones Desde Gn 4, hasta Gn 11, descendencia de Adán y Eva. Se narran genealogías y algunas narraciones.

a) Línea de descendientes de Set (la humanidad se multiplica).

b) Diluvio Universal e historia de Noé

c) Descendencia de Noé: dispersión de los pueblos por la tierra

d) La torre de Babel

A destacar:

Henoc (Gn 5, 21-24), que no murió sino que Dios lo llevó consigo.

Matusalén (Gn, 5, 25-27), el hombre más longevo de la historia.

Las genealogías se acompañan de la descripción del desarrollo material de la humanidad.

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Se desarrollan más los descendientes de Caín, fractura entre la técnica y la amistad con Dios. La técnica no se condena.

Longevidad de los patriarcas (descendientes de Set): varias explicaciones. Todos de acuerdo en que son edades simbólicas.

La descendencia de Set culmina con Noé: es el depositario de las promesas hechas a Adán.

Noé y el Diluvio Universal El diluvio: hecho que se considera histórico. Narración de Gilgamesh, restos arqueológicos, ciudades que fueron inundadas, etc.

Parece que fue un cataclismo de proporciones extraordinarias.

En la Biblia queda recogido (Gn 6-9).

Narración de la SE:

a) Causa del diluvio: el pecado de los hombres (Gn 6 1-2).

b) Noé es puro. Se encarga de salvar a la humanidad y a todo ser viviente.

c) El diluvio. Veracidad histórica.

d) Bendición a Noé. Nueva alianza. Un precepto nuevo: no comer carne con sangre, es decir, con vida (Gn 9, 4). Dios pone su arco como señal de la alianza (Gn 9, 13).

e) Maldición de Canaán y bendición de Sem (Gn 9 24-26).

Gn 10: descendientes de Noé. Se resalta la unidad del género humano, pues todos son descendientes de Noé.

El árbol genealógico se dirige ahora a Abraham.

La torre de Babel Hechos narrados:

a) Pecado de soberbia (desafiar a Dios, "tocar el cielo").

b) Dios les divide en pueblos y en lenguas.

Interpretación:

a) Los zigurat de la antigüedad: la historia recuerda la construcción de un zigurat..

b) Bien pudo tratarse de unos hechos que ocurrieron en un intervalo de siglos.

c) Es el último acto de la antigüedad más primitiva: es como el fin de la protohistoria de la salvación.

La tabla de Abraham (Gn 12-50)

La época de los patriarcas Siglos XIX al XV a. de C.

Ambiente nómada, familias "patriarcales".

La llamada de Abraham (Gn 12) "Yahvé dijo a Abraham.. de ti haré una nación grande y te bendeciré" (Gn 12,1-2).

A la palabra de Dios, Abraham responde con la fe-confianza en Dios.

Abraham heredero de las promesas recibidas.

Abram procede de Ur de los Caldeos

Emigración a la Tierra Prometida (la habitó "como extranjero, siendo el heredero.

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La alianza • La experiencia del encuentro entre Dios y Abraham se describe en términos de alianza en dos

textos:

GÉNESIS 15 GÉNESIS 17

• Tradición Yahvista • Tradición Sacerdotal

• Alianza unilateral.

• Dios se compromete a darle a Abraham una tierra

• Abraham no se compromete a nada.

• alianza bilateral.

• Dios se compromete a darle a Abraham una descendencia y una tierra.

• Abraham se compromete a guardar el pacto de la circuncisión.

Isaac, el hijo de la promesa • Nace Ismael de Agar, la criada de Sara.

• Pero Dios reafirma su promesa: "Mira el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas..." (Gn 15,1-56). Abraham cree a Dios.

• Isaac nace. Pero incomprensiblemente, Dios pide a Abraham que sacrifique a su hijo (cf. Gn 22). Es la prueba de la fe, que exige fiarse totalmente de la promesa de futuro que trae la palabra de Dios.

• Significado: Dios elige a quien quiere: elige a Isaac, no elige a Ismael.

• Así, San Pablo ve un antecedente de la elección de los gentiles (Rom 9, 6-12)

• Isaac se casa con Rebeca, pariente próxima (Gn 24, 15 y ss).

Jacob

Elección de Jacob Jacob y Esaú

Nacimiento de los hermanos gemelos: se peleaban en el seno de su madre. Cada uno dará origen a dos pueblos, los idumeos y los hebreos (Gn 25, 21-26).

Esaú vende sus derechos de primogenitura (Gn 25, 27-34)

Jacob se hace con la bendición de su padre Isaac (Gn 27, 1-33)

Elección gratuita de Dios: no se somete a las reglas de la herencia. Rm 9, 11-12.

Descendencia de Jacob Jacob se casa con Raquel, hija de un pariente de Mesopotamia y con su hermana Lía (Gn 29, 1 ss.) después de un engaño del padre de ambas para casarse con las dos. También estaban Bilhá, esclava de de Raquel, y Zilpá, esclava de Lía.

Hijos de Jacob: los 12 patriarcas (Gn 35, 21-26).

De Lía: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón. Una hija: Dina.

De Bilhá: Dan, Neftalí.

De Zilpá: Gad, Aser.

De Raquel: José. Posteriormente: Benjamín.

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La poligamia y el concubinato.

Los encuentros de Jacob con Dios Génesis 28: Encuentro en Betel (el sueño de Jacob) Jacob se encuentra con Dios durante el sueño, en la escalera, símbolo de la subida y del movimiento "hacia lo alto". Ese lugar se convierte en "Betel", es decir, "Casa de Dios".

Génesis 32: Encuentro en el Yabok

Jacob se convierte en "Israel", es decir, "Lucha con Dios". Jacob dice que ha visto a Dios cara a cara (Gn 32, 31).

Génesis 35: teofanía en Betel Jacob-Israel vuelve a Betel por orden de Dios. Jacob hace la promesa de no tener más Dios que Yahvé.

Los hijos de Jacob (Gn 34-50) Se pone de relieve la providencia divina en la historia de los patriarcas.

Dios está con José, y él es consciente: Gn 45, 7

Es la narración más larga en la historia del Génesis.

Además de la narración de la vida de José, hay otros episodios que muestran las miserias que tenían los patriarcas: venganza por la vejación a Dina (Gn 34, 1 y ss.), conducta reprobable de Onán (Gn 38, 9 y ss), Judá se acerca a su nuera Tamar creyéndola una prostituta (Gn 38, 12 y ss).

La narración de José Hechos.

La Tabla de José constituye un relato en parte independiente, dentro de la "Tabla de Abraham".

Dos enseñanzas teológicas, como son la retribución divina y la verdadera sabiduría.

Conecta la narración de los patriarcas con la estancia de los israelitas en Egipto.

• Dos hijos de José: Manasés y Efraín. Son adoptados por Jacob, forman parte de los descendientes de Jacob al nivel de Rubén, Judá y los demás: son cabeza de una tribu (Gn 48, 1-6).

Bendiciones de Jacob Cuando Jacob muere, da bendiciones a sus hijos.

Son predicciones de los sucesos de cada tribu.

La más importante: bendición de Judá (Gn 49, 8-12). En ella:

Promesa mesiánica para Judá: Gn 49, 10

Cabeza de los herederos de Jacob: Gn 49, 8.

La etapa mosaica Descrita en cuatro libros: Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.

Éxodo: introducción a la historia de Moisés, salida de Egipto hasta el monte Horeb-Sinaí

Levítico: prescripciones litúrgicas, rituales y jurídicas.

Números: peregrinación de los hebreos por el desierto. Contiene también muchas prescripciones litúrgicas.

Deuteronomio: Última parte de la peregrinación por el desierto. Tres grandes discursos de despedida de Moisés.

Desde otra perspectiva:

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Salida de Egipto: Éxodo Peregrinación por el desierto: Levítico y Números Preparación para la entrada en la Tierra Prometida: Deuteronomio.

El Libro del Éxodo El Libro del Éxodo: División

Tres partes:

a) Liberación del pueblo de Israel (caps. 1 al 15)

b) Marcha hasta el Sinaí (caps. 15-18)

c) Alianza del Sinaí (caps. 19-40).

Significado teológico: Liberación de Israel. Están al servicio de Dios: comparación con la esclavitud del pecado y el servicio a Dios.

Línea argumental: argumento de revelación. Situación "A" (de partida): Yahvé no es conocido, ni por Moisés, ni por el pueblo, ni por el faraón.

Situación "B" (de llegada): Yahvé se revela, primero a Moisés, luego a su pueblo a través de Moisés, luego al faraón.

Contenido Salida de Egipto (Ex 1-15) La esclavitud (Ex 1)

Historia de Moisés (Ez 2-6)

Las plagas (Ex 7-11)

La última plaga; la Pascua (Ex 12-13)

El paso del mar Rojo (Ex 14) y el canto de Miriam (Ex 15)

Desde Egipto al Sinaí (Ex 16-18) El maná y las codornices (Ex 16)

Las aguas de Masá y Meribá (Ex 17)

Israel en el Sinaí (Ex 19-40) El encuentro con Dios en el Sinaí (Ex 19)

El Decálogo (Ex 20)

El Código de la Alianza (Ex 20-24)

Normas para la construcción del Santuario (Ex 25-31)

El becerro de oro. Ruptura y renovación de la alianza (Ex 32-34)

La construcción del Santuario (Ex 35-40)

El libro del Levítico El libro del Levítico es un producto típico de la tradición sacerdotal. En la "ley de la santidad" aparecen elementos muy antiguos; quizá a partir de ahí se fueron añadiendo otros elementos.

Las leyes del libro del Levítico

LEY DE LOS SACRIFICIOS

(Lv 1-7) • Toda la gama de ritos sacrificiales:

holocaustos, sacrificio de expiación,

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de comuión, etc.

LEY DE LOS SACERDOTES

(Lv 8-10)

• Ritual de consagración de los sacerdotes.

LEY DE PUREZA (Lv 11-16)

• "Pureza": condición legal del ser humano, o de un objeto, que lo hace apto para acercase a Dios.

• "Impureza": condición legal del ser humano, o de un objeto o animal, que lo hace inapto de acercarse a Dios. Si el hombre contrae impureza, debe purificarse antes de acercarse a Dios. A su vez, una persona o un objeto impuro contamina la impureza a todo lo que toca.

• Situaciones de impureza: animales, ciertas situaciones referidas a la sexualidad y a la "lepra" (de las personas, de los vestidos y de las casas.

• Lv 16: ritual del "Yom Kippur", la fiesta del perdón.

LEY DE SANTIDAD (Lv 17-26)

• La santidad es atributo de Dios que también tiene que adquirir el pueblo "santo".

• Vivencias de la santidad: • Nivel social: justicia social. • Nivel cultual: la liturgia. • Nivel temporal: tiempos

sagrados.

Enseñanzas del Levítico - El sacrificio como centro de la vida religiosa de Israel. En el sacrificio se rinde honor a Yahvé como único Creador y Soberano.

- Además del sacrificio, se añaden unos ritos cultuales. El culto era expresión de adoración y reconocimiento al Dios de Israel.

- Para realizar los ritos, se establece una clase sacerdotal. La institución de sacerdotes es precisamente uno de los ritos más importantes.

El sacerdocio se establece entre los hijos de Aarón; se constituye un Sumo Sacerdote, cuya elección varía con el tiempo.

- Las leyes de pureza y santidad contienen una enseñanza más profunda del mero formalismo de hacer algo o evitar algo. El concepto de "santidad" se refiere a lo que está destinado a Dios. Es "puro" lo que se puede dedicar al culto de Dios; las purezas e impurezas legales predisponen al sujeto a dar culto interno a Dios.

Libro de los Números Libro que narra la peregrinación desde Horeb por el desierto. Libro de gran variedad temática, su característica común es la estancia en el desierto.

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Contenido Cuatro partes:

1º: el pueblo en el desierto del Sinaí (caps. 1-10)

2º El pueblo en Cadés (rebeliones e intercesión de Moisés (caps. 10-20)

3º Entre Cadés y Moab (cap. 20-21)

4º En las llanuras de Moab (caps. 22-36).

Trasfondo histórico: Presencia de Israel en el desierto.

No hay restos arqueológicos, y es normal que no los haya pues el pueblo era nómada. Quedan ecos de esta estancia en el lenguaje de Israel (se usa la palabra "tienda" para decir "casa"), muchas costumbres (la fiesta de los tabernáculos, p. ej.), la división tan marcada en tribus, el profundo conocimiento del desierto y de la vida en él que se trasluce de los libros.

Composición: parece que predomina la tradición sacerdotal. Aparecen viejas tradiciones presentes en el pueblo de Israel sobre la peregrinación por el desierto.

Enseñanzas Modo de actuar de Dios con los hombres, y concretamente con el pueblo elegido. Dios aparece como guía del pueblo de Israel.

Dios va purificando a su pueblo por el desierto.

A la luz del NT: la travesía por el desierto es tipo de la peregrinación de la Iglesia: la Iglesia es guiada por la tierra como Israel lo fue por el desierto.

Libro del Deuteronomio Libro que narra el final de la travesía del desierto. Despedida y bendiciones de Moisés, últimas leyes y misión de Josué.

Las leyes deuteronómicas: se encuentran enmarcadas en relatos de carácter histórico, y entre exhortaciones de carácter moral de hondo sentido religioso. Este libro, por lo tanto, se puede decir que contiene también una teología de la historia.

Contenido del Deuteronomio Cuatro partes:

a) Primer discurso de Moisés: introducción histórica (cap. 1,1-4,43).

Rememora los sucesos vividos por Israel hasta el momento.

b) Segundo discurso de Moisés: la Ley (cap. 4,44-28-68).

Promulga el Decálogo (Dt 5 1-22), la Shema (Dt 6,1-9) y la Alianza de Moab (caps. 12-26). Incluye leyes diversas, como el Talión, la familia y el matrimonio, etc.

c) Tercer discurso de Moisés: la Alianza de Moab (cap. 28,69-30,20).

Nuevamente la Alianza de Moab, alianza de Dios con Israel tenida en la llanura de Moab antes de emprender la conquista.

d) Conclusión histórica: últimos actos de Moisés (cap. 31,1-34,12).

Muerte de Moisés, elección de Josué.

Las tres Leyes del Pentateuco Hay tres códigos mayores de la ley en el Pentateuco (Código de la Alianza, Código de Santidad y el Código Deuterónomico). Situación, características y diferencias básicas entre ellos:

Código de la Alianza (Ex 20,22-23,33) Pertenece a la tradición Elohísta. Se podría situar en torno al periodo de los jueces pues no refleja la situación de la monarquía y recoge textos del derecho

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consuetudinario de Canaán, los cuales están impregnados del espíritu del Yahvismo.

Código Deuteronomista (Dt 12,1-26,15). Pertenecería al Reino del Norte y tras la caída se adapta a Judá. Sus claves van en línea social, defensa del derecho de los pobres y de Dios sobre su tierra. Posee un tono exhortativo.

Código de Santidad (Lev 17-26) La primera colección se elaboraría en Jerusalén antes del destierro y se “publicaría” en el destierro. Se proclama la trascendencia de Yahveh y su separación, esto se comunica a los que entran en contacto con él.

3ª parte Libros históricos

Introducción La historia deuteronomista: los primeros libros históricos (Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes) se consideran un solo bloque muy unitario de la historia de Israel.

Hipótesis deuteonomista: La hipótesis de la historiografía deuteronomista fue formulada en primer lugar por Martin Noth en 1942.

• Según esta hipótesis, los libros de Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes en su conjunto constituyen un proyecto historiográfico que ve su luz alrededor de los años del exilio de Babilonia, en el entorno de la escuela deuteronomista.

• A partir de materiales de diverso tipo, los autores construyen un relato teniendo en cuenta los grandes temas de la teología deuteronomista:

• La promesa y la fidelidad de Dios.

• La elección de un pueblo y la alianza con él.

• La entrega de una tierra.

• La ley que le indica al hombre el camino de la vida.

• La "teoría de la retribución": se basa en el binomio delito-castigo, fidelidad a la alianza - premio.

• Se redactan libros en el Exilio. Esta redacción se llama "deuteromista" (en siglas Dtr). Escuela de Harvard: Esta escuela ve en estos libros una doble redacción, la primera en tiempos del rey Josías (640-609 a. de C.), la segunda en el Exilio (siglo VI): son Dtr1 y Dtr2.

Escuela de Gotinga: Esta escuela distingue hasta tres redacciones en estos libros: DtrG por un autor favorable a la monarquía antes del Exilio; DtrP poco antes del Exilio; y DtrN, por un autor favorable al rey David durante el Exilio.

Historicidad de estos libros Se trata de un material sustancialmente de tradición: los hallazgos arqueológicos no confirman los hechos narrados, cuando no contradicen datos concretos.

• El estudio histórico de los orígenes de Israel es el problema más complejo al que se enfrenta la investigación histórica sobre la Biblia.

• Hemos de tener en cuenta que la Biblia no es un libro de historia como nosotros lo entendemos.

• Este sometimiento del juicio sobre la historicidad de las narraciones al método histórico-crítico no afecta para nada a la veracidad o inerrancia de la Biblia.

Libro de Josué Figura de Josué colaborador de Moisés, fidelidad inquebrantable, guía del pueblo elegido. Tipo de Jesucristo, entre otros motivos por la coincidencia del nombre.

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Contenido: tres elementos importantes: Conquista de la tierra de Canáan, renovación de la Alianza, distribución de las tribus por zonas. Libro "de batallas y guerras".

a) La conquista (Jos 1,1-12,24)

b) Distribución de la Tierra prometida (Jos 13,1-21,45).

c) Epílogo: descanso en Canáan y las Asambleas de Siquem: renovación de la Alianza (caps. 22 al 24).

Enseñanzas Fidelidad a la palabra de Dios. El libro de Josué hace hincapié en la Alianza de Yahvé con su pueblo elegido; las victorias militares son consecuencia del cumplimiento de la Alianza por parte de los hebreos.

Dios da pruebas de la misión confiada a Josué ante el Pueblo elegido, mediante prodigios. El más importante, el paso del Jordán, similar al del Mar Rojo.

Cuestiones del Libro de Josué a) Historicidad de los hechos narrados. Se puede decir que hay una historicidad sustancial, aunque los datos históricos pueden ser distintos; los autores no intentan hacer un libro de historia, sino que tratan de justificar cómo se asentó Israel en la Tierra Prometida, y hay diversidad de opiniones.

b) El exterminio de poblaciones. Era una práctica habitual de la época. Además, se debe recordar el carácter progresivo de la Revelación. Con estas disposiciones se preparaba la humanidad para la Revelación del Evangelio. Eran normas de carácter transitorio: lo definitivo está en Mt 5, 44-45: "Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos y pecadores".

Libro de los Jueces Libro que habla de la llegada del pueblo de Israel a la Tierra Prometida, su asentamiento definitivo, sus dificultades y la protección divina.

Organización del pueblo mediante tribus, clanes y familias. No hay cabeza que gobierne; cada tribu actúa con gran autonomía. Dios suscita en los momentos necesarios jueces, que guían al pueblo elegido.

Hay tendencias, cada vez más fuertes, a establecer una monarquía "como los demás pueblos". Tendencias a imitar a los pueblos vecinos en sus cultos idolátricos.

Misión del juez: son verdaderos jueces, juzgan a los israelitas en sus querellas (por ejemplo Jue 4, 5). También tienen la misión de guiar al pueblo en otras cuestiones, especialmente bélicas.

Número de jueces: hay 12 jueces, pero de la mayoría solo se da el nombre y una breve referencia de su misión (ej: Otniel; Jue 3, 9-11).

Contenido a) Prólogo (Jue 1,1-3,6): asentamiento del Pueblo elegido en la tierra prometida. Últimas batallas.

b) Primeros jueces (Jue 3,7-3,30)

c) Débora (4,1-5,32): una mujer juez.

d) Gedeón (caps. 6 a 9)

e) Jefté (10, 6-12,15). Voto de Jefté.

f) Sansón (caps. 13 a 16)

g) Anexo 1: un levita es bien tratado (caps. 17 y 18).

h) Anexo 2: un levita es mal tratado. (caps. 19 a 21). "Guerra civil": todas las tribus contra la de Benjamín. Exterminio de esta tribu (Jue 20, 48), arrepentimiento y restablecimiento de la tribu con los pocos supervivientes.

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Libro de Rut Pequeño libro que contiene una historia hermosa sobre la compasión de Rut por su suegra. Rut la moabita abandona su pueblo y su familia para regresar a Belén con su suegra, Noemí, cuando esta enviuda, y ayudarle a emprender una nueva vida.

Rut es premiada casándose con Booz, pariente de su suegra, y se incorpora al pueblo de Israel. Es ascendiente del rey David: de ella nacerá Obed, padre de Jesé y abuelo del rey David.

Ambiente histórico: fin del periodo de los jueces. Enseñanzas: se destaca que Rut, una extranjera, es mujer virtuosa.

Libros de Samuel Libros que narran el advenimiento de la monarquía en Israel: reinado de Saúl y reinado de David.

Contenido de los libros de Samuel: cubre el final del periodo de los jueces, y el inicio de la monarquía: reinados de Saúl y David. El primer libro trata de Samuel y Saúl, mientras que el segundo narra la historia de David.

Los libros se estructuran en torno a tres personajes, y por ellos se puede dividir en tres partes:

a) Historia de Samuel (1 Sam 1-12): último juez. Nacimiento milagroso de Samuel, infancia en el templo y vocación. Episodios importantes:

b) Historia de Saúl (1 Sam caps.13-31)

c) Reinado de David: ocupa el 2º libro entero. La historia de David es importante para la historia de la salvación, porque se concreta el plan salvador que Dios trazó desde la eternidad: de la descendencia de David nacerá el Mesías.

Cuestiones varias a) Significado de la unción.

b) La elección de rey.

c) Profecías mesiánicas.

d) El arca de la alianza: se traslada de Siló a Jerusalén: predilección divina por esta ciudad.

e) Se empieza a contraponer Israel y Judá.

Enseñanzas de los libros de Samuel a) Elección gratuita de Dios, vocación.

b) La elección de Dios es irrevocable, pero los hombres la podemos arruinar por nuestra conducta y por nuestra soberbia.

c) David, figura de Cristo. David, rey sufriente y traicionado es figura del Mesías.

d) Sentido religioso de la historia: Dios gobierna los pueblos y los dirige hacia su fin.

Libros de los Reyes Estos libros abarcan la historia de los reinos de Israel y Judá desde la muerte de David hasta la deportación a Babilonia.

Marco histórico: estos libros abarcan un periodo histórico desde la muerte de David y entronización de Salomón (970 a. de C. aprox.) hasta la caída de Jerusalén (587 a. de C.). Incluye desde el esplendor de Salomón hasta la desaparición como Estado. En este periodo predican los mayores profetas de Israel.

Partes de los libros: tres partes importantes:

a) Reinado de Salomón

b) Historia paralela de los dos reinos hasta la desaparición del reino del norte

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c) Historia del reino de Judá hasta su desaparición.

Redacción: Forma parte de la historia deuteronomista.

Contenido a) El Rey Salomón. Construcción del Templo. b) Reino de Israel

Su figura principal es Jeroboam I, rebelde contra Salomón y Roboam, siendo el primer rey del Israel secesionista.

- El "pecado de Jeroboam": el culto paralelo (cf. 1 Re 12-13)

- Inestabilidad política

- La caída del reino

- Ciclos de Elías y Eliseo (1 Re 17 - 2 Re 8)

c) Historia del reino de Judá

Juicio sobre los reyes A los reyes se les clasifica en:

• Impíos, que favorecen la degeneración del yahvismo: Roboam, Abías, Acaz, Manasés, Amón, Joacaz.

• Aceptables, que no favorecen el paganismo, pero tampoco extirpan de raíz la idolatría popular, permitiendo los "altos" o santuarios locales: Asá, Josafat, Amasías, Azarías, Yotán.

• Ejemplares, que promueven una auténtica reforma religiosa yahvista: sólo Ezequías y Josías, que incluso se comparan con David.

Todos los reyes son descendientes de David: se conserva la línea hereditaria directa que Dios prometió al Rey David.

Se destaca la reforma religiosa de Josías.

Enseñanzas Estos libros muestran que el destino del hombre está en las manos de Dios y depende de su fidelidad a los planes que Él nos ha trazado.

Se ve además que Dios envió profetas en los momentos culminantes de su historia, que además advirtieron al pueblo y a los reyes de las consecuencias de sus actos.

A la luz del Nuevo Testamento: se ve la evolución de la Casa de David, que fue perdiendo importancia sucesivamente hasta ser deportada como el resto del pueblo de Judá. Sin embargo, conservaba la promesa de que no se apartaría de ella (2 Sam 7, 16).

Libros de las Crónicas

La Historia del Cronista Se puede hablar de una "historia del cronista" para referirse a ciertos libros compuestos con unidad de criterio: son los dos Libros de las Crónicas, y los libros de Esdras y de Nehemías. Al autor, anónimo, se le suele denominar el Cronista.

Narran una historia que abarca un amplio espacio de tiempo (desde Adán sin dar detalles, con detalles desde David hasta la vuelta del Exilio y la reconstrucción de Jerusalén).

Composición: los autores discrepan sobre la fecha de composición, dando fechas desde el periodo persa (400 a. de C.) hasta el helenista (200 a. de C.). Las opiniones de los autores dependen de la solución que den al problema de la autoría.

Finalidad de la obra del Cronista: Es una reflexión de la historia de la salvación, del pueblo de Israel, para aplicarlas a la situación actual del pueblo: una vez vuelto del Exilio, los judíos debían vivir su condición de Pueblo Elegido y nación santa.

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Libros de las Crónicas Estos libros narran la historia de la salvación desde Adán hasta el decreto de Ciro permitiendo la vuelta a Israel.

Los protagonistas de este relato son:

• Los israelitas, a quienes se dedican amplias genealogías. Las genealogías actúan a modo de "mapa" en el que cada israelita y cada familia encontraba su lugar correspondiente en Israel.

• David, el rey ideal, del que se callan los defectos expuestos en las narraciones de los libros de Samuel, y que en la historia cronista proyecta no sólo la edificación del Templo, sino incluso el ordenamiento de la liturgia.

• El Templo: De los 65 capítulos de 1-2 Crónicas, 25 de ellos están reservados al Templo y su organización. Todo el relato está impregnado del esplendor de la liturgia.

Enseñanzas: Estos libros tienen una clara intención didáctica a través de las historias seleccionadas para la narración. Intentan animar a los judíos recientemente vueltos y que no conocían el Templo anterior. Se pretende enseñar: a) Plan providencial de Dios a través de la historia, dirigida a llegar al pueblo hebreo; b) exaltación del pueblo judío como depositario de las promesas de Dios; c) el pueblo judío, como comunidad cultual del verdadero Dios; d) Esperanzas mesiánicas presentes en el pueblo judío; e) Importancia del Templo y del culto.

Contenido a) Genealogías (1 Cro, caps. 1 a 9).

b) Reinado de David (1 Cro, caps. 10-29).

c) Reinado de Salomón (2 Cro , caps. 1-9).

d) Reyes de Judá (2 Cro, caps. 10-35).

e) Caída del reino de Judá (2 Cro cap. 36): el libro termina con el decreto de Ciro.

Esdras y Nehemías Son dos libros muy relacionados entre sí, por la historia que narran como por la composición y el estilo. En el antiguo canon hebreo, ambos libros formaban un solo volumen. Los comentaristas cristianos lo dividieron en dos libros, como está en la Vulgata.

Esdras es el sacerdote y escriba encargado de reconstruir la vida religiosa de los judíos y restaurar el culto a Dios, mientras que Nehemías es el gobernante encargado de reconstruir las murallas, es decir, organizar la sociedad en el recién llegado pueblo judío, incluyendo sus defensas.

Historia narrada Se narra la organización del pueblo judío al volver del exilio.

Contexto. Dificultades. Viajes: Viaje de Esdras; viaje de Nehemías.

Libro de Tobías Libro conservado en griego, aunque se discute si el original se escribió en esta lengua o en arameo o hebreo.

Se puede considerar escrito en los siglos II-IV a. de C.

La Sabiduría de Ajicar: libro sapiencial de la literatura babilónica.

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Contenido Tres partes:

a) Desgracia de Tobit en Nínive, y de Sara en Media (Tb 1, 1- 3, 17).

b) Viaje de Tobías. El arcángel San Rafael (Tb 4, 1- 10, 14)

c) En Nínive. Curación de Tobit (Tb 11, 1-14-15).

Enseñanzas Domina la idea de que Dios protege a los justos.

Desde el punto de vista teológico, queda clara la doctrina cristiana y judía sobre los ángeles.

Importante la enseñanza sobre el matrimonio, con atención sobre la santidad del matrimonio.

Para el lector cristiano: este libro ratifica las enseñanzas del Señor sobre la limosna, la oración y la confianza en la Providencia divina.

El libro de Judit Narra una historia con tintes dramáticos, bélicos y épicos, por lo que se ha reproducido muchas veces en el arte e incluso en el cine. Judit es una viuda joven, rica y noble que salva a Betulia, su ciudad, matando al jefe de las tropas enemigas.

Contenido Narra el asedio de los asirios a la ciudad judía de Betulia y la acción arriesgada de Judit para salvarla. Al frente de las tropas asirias se encontraba Holofernes. Son dos partes:

a) Asedio de los asirios de Betulia (Jdt caps. 1 a 7)

b) Intervención de Judit y liberación de la ciudad (caps. 8 a 16).

El capítulo 16 es un epílogo que contiene el canto de Judit, una descripción de su vida virtuosa y su muerte heroica.

La narración se sitúa alrededor del año 20 de Nabucodonosor.

Problemas

a) Problema histórico.

b) Problema de los medios que usa Judit.

Enseñanzas

Confianza en la providencia de Dios, la necesidad de la oración.

A Judit se le considera además figura de María, puesto que Ella venció a la serpiente como Judit venció a Holofernes.

El libro de Ester Es un libro de la diáspora judía, ambientado en el imperio persa. Narra la salvación de los judíos del exterminio mediante la acción audaz de Ester.

Los manuscritos que han llegado entre nosotros presentan diferencias entre ellos; son muy diferentes las versiones griega y hebrea.

Es un libro canónico para los judíos y para los cristianos, aunque los judíos no reconocen los versículos en griego.

Contenido Este es el resumen de la versión hebrea:

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a) Repudio de la reina Vasti y elección de Ester como reina (caps. 1 y 2).

b) Decreto de exterminio de los judíos (cap. 3).

c) Intervención de Ester ante el rey por iniciativa de Asuero (caps. 4 y 5).

d) Ruina de Amán y salvación de los judíos (caps. 6 a 10).

Ambiente: se ve el ambiente del pueblo judío en el exilio y más allá, en la diáspora.

La fiesta de los Purim: descrita en Est 9, 21-26. Se sigue celebrando.

Enseñanza Se ve la actuación de la Providencia divina a través de la actuación de Ester y de Mardoqueo. Hay también una llamada la esperanza en Dios, que no abandona a sus fieles. Igualmente, aparece la eficacia de la oración.

Ester es considerada una figura de la Virgen María por su dignidad real, la grandeza de su alma y la eficacia de su mediación ante el rey.

Los libros de los Macabeos Libros que narran la persecución contra los judíos asentados en la Tierra Prometida por Antíoco IV. Además de estos libros hay otros dos, III y IV de los Macabeos, considerados apócrifos por cristianos y judíos. La versión antigua de los LXX recoge los cuatro. Los judíos consideran apócrifos los cuatro.

Descripción de la situación.

Texto y versiones.

Contenido Se narra la rebelión de Matatías y sus cinco hijos, llamados los Macabeos; uno de ellos, Judas Macabeo, llegó a expulsar a los seleucidas y fundar un reino judío independiente, el primero desde la deportación a Babilonia. La persecución religiosa se desencadenó en el año 167. Judas fundó una dinastía, llamada Macabea o Asmonea, que llegó hasta la época del Señor.

Primer libro de los Macabeos • Abarca desde la subida al trono de Antíoco IV (175 a. C.), hasta la muerte de Simón, el último

hermano macabeo (134 a.C.)

• Los verdaderos protagonistas son los "hasidim", los "piadosos", que sostienen el combate contra el helenismo.

2. Segundo libro de los Macabeos • No es la continuación del 1 Mac, sino la repetición entusiasta de la historia de Judas Macabeo, ya

narrada en el primer libro. Destaca más el carácter religioso de la lucha de los Macabeos.

• 2 Macabeos insiste más en algunas doctrinas:

Enseñanzas: Aparece en estos libros de modo marcado la fidelidad a la Ley de Dios, y la seguridad en la Providencia divina si se es fiel a ella.

4ª parte Libros sapienciales y poéticos Se suele designar esta parte con el nombre de Libros didácticos. Realmente son dos grupos de libros, los sapienciales y los poéticos, y como tal se estudiarán.

Literatura poética en la biblia Son tres los libros poéticos en la Biblia: el de las Lamentaciones (se ve con los proféticos), el Cantar de los

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Cantares y el libro de los Salmos.

Muchas poesías se componen para ser cantadas más que leídas: así los Salmos. Algunas de ellas se usaban en la liturgia judía, en el Templo o en la Sinagoga.

Libro de los salmos El libro de los salmos es una colección de 150 poemas, de carácter muy heterogéneo, en el que resuenan casi todas las tradiciones que encontramos dispersas por los demás libros de la Biblia.

Numeración de los salmos.

Los títulos de los salmos: 117 salmos están precedidos del llamado "título".

Temas: son muchos los temas que nos aparecen en todo el salterio, de tal forma que dentro de este microcosmos bíblico que son los salmos, se podrían estudiar varios.

Contenido literario: Emplean gran cantidad de recursos estilísticos: ritmo, paralelismo, aliteración, quiasmo, etc.

Oraciones y plegarias: Abarca la súplica, el himno, la acción de gracias, la alabanza.

Contenido histórico: Contiene las grandes tradiciones históricas: el éxodo, la tierra, la monarquía, el destierro, la esperanza. Reserva un puesto especial a David.

Para el lector cristiano: El libro más leído por los primeros cristianos y más empleado en el Nuevo Testamento, junto con Isaías.

Composición de los salmos A la hora de hablar de la composición de los salmos, hay que distinguir la composición de cada salmo y la del libro que ahora tenemos.

Algunos de los Salmos proceden de época muy antigua.

Los Salmos en el texto hebreo aparecen dividido en cinco Libros. Parece que esta división proviene de colecciones ya antiguas. En la época de Qumram (s.III a. de C.) ya estaba formado el libro de los Salmos como lo conocemos ahora.

Clasificación de los Salmos Es difícil clasificar a los salmos, precisamente por la heterogeneidad de su contenido.

• La familia hímnica: dentro de esta familia se pueden distinguir:

• Himnos de la creación. Himnos de Sión. Himnos de "Yahveh Rey".

• La familia de las súplicas. Las súplicas pueden ser:

• Personales, Comunitarias.

• La familia de la confianza y de la gratitud.

• Salmos de confianza, Salmos de acción de gracias

• La familia de los salmos reales.

• La familia litúrgica

• La familia sapiencial

• La familia histórica

El Cantar de los Cantares El nombre es un superlativo (similar al Santo de los Santos, o Santísimo). Forma parte del canon hebreo, y es tradición leerlo en la Pascua.

Se trata de una verdadera poesía de amor, llena de imágenes bellas. Los protagonistas son "él y ella", sin

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un verdadero nombre.

Autor: en Cant 1, 1 se atribuye a Salomón. Hoy se pone en duda esta atribución. Probablemente nunca se sepa el verdadero autor.

Esquema: Se suele dividir en cinco episodios o, mejor, en un prólogo, cinco Cantares y un epílogo constituido por tres Apéndices.

Interpretación y enseñanzas Ha inspirado a los mejores poetas (como a San Juan de la Cruz, en el Cántico Espiritual). Desde luego, el sentido de la composición no es claro, y no debe descartarse la exaltación del amor conyugal.

Desde luego, como poema de amor siempre se ha interpretado de modo alegórico. Los judíos lo refieren al amor de Dios con el Pueblo elegido; y lo refieren de modo especial al amor de Dios en los tiempos mesiánicos.

Escritos sapienciales en la Biblia Estos libros se caracterizan por ser transmisores de sabiduría. Por tal se debe entender una transmisión de conocimientos adquiridos por experiencia.

Los "himnos" de la sabiduría: son poemas en los que la sabiduría aparece "personificada", y en los que la misma Sabiduría hace su propio elogio. Se destacan estos tres himnos:

• Proverbios 8, 22-31: la Sabiduría es anterior a la misma creación del mundo, el Creador la tomó como modelo en su creación, y ahora reside en el cosmos y en el sabio.

• Eclesiástico 24: La Sabiduría se identifica con la misma Torá, la misma Ley judía, que reside en el Templo de Jerusalén, y desde ahí es fuente de vida y de bienestar para todo el país y para todo el orbe.

• Sabiduría 7: Meditación más sofisticada, que atribuye a la función mediadora de la Sabiduría un papel más relevante.

Destaca en los libros sapienciales el tema: es el hombre mismo, su naturaleza, sus virtudes y sus defectos.

Fuera de los cinco libros sapienciales hay literatura sapiencial.

Catalogación de los libros sapienciales Aunque a primera vista pueden parecer unos libros bastante uniformes, es posible hacer distinciones entre ellos.

• Los libros de Proverbios y Eclesiástico son de carácter más experiencial y pragmático, mientras que Sabiduría destaca la concepción religiosa de la sabiduría.

• Proverbios, Eclesiástico y Sabiduría ven los rasgos positivos de la sabiduría, mientras que Job y Eclesiastés acentúan sus carencias y límites, criticando las "pretensiones" de la sabiduría.

• Proverbios y Eclesiástico presentan dichos comunes; Job plantea un debate; Sabiduría presenta una exhortación y elogio; Eclesiastés se presenta como un testamento de sentido común.

Libro de Job Se trata de una meditación sobre el bien y el mal, en base a una historia. El autor mete al protagonista en una situación vital muy difícil, con una experiencia trágica, para extraer de ella unas meditaciones sobre la presencia del mal en el mundo. Lo hace mediante el diálogo de Job con tres amigos, Elifaz, Bildad y Sofar. Desde el capítulo 32 entra un cuarto amigo, Eliú, cuando los tres anteriores tenían ya a Job por hombre justo. Desde el capítulo 38 Dios da su juicio.

Tiene una compleja estructura:

• Una narración en prosa (Jb 1-2 y 42,7ss): más en la línea retribucionista.

• Un gran poema, que abarca el resto de la obra. A Job le visitan tres amigos, que argumentan en la línea retribucionista..

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Job es la historia de un creyente, que se aferra a la vida y se rebela frente a la oscuridad del mal, y que sabe que la clave de su existencia la tiene Dios.

Algunas expresiones pueden resultar duras e incluso blasfemas. No es tanto un libro sobre la paciencia de Job, como un libro que intenta expresar los sentimientos de quien sufre mucho. Es un libro en el que interesa que el lector se "meta en la piel" de Job.

Autor y contenido: El autor es desconocido; se trata sin duda de un israelita docto, pues toda la doctrina está imbuida de la Sagrada Escritura.

Libro de los Proverbios Libro compuesto a base de proverbios o dichos. Apenas tiene un orden aparente, por lo que se nos presenta como una colección de proverbios. Predomina el proverbio aislado, redactado de forma en forma paralela (antitético, sinonímico o sintético).

Autor y composición: El libro tiene todas las señales de ser el resultado final de un laborioso proceso de composición. La mayoría de los proverbios se atribuyen a Salomón, aunque aparecen otros autores. Parece que es difícil que el primer autor sea Salomón.

Contenido:

Se pueden encontrar los siguientes grupos de proverbios:

a) Prólogo y primeros proverbios (Prv caps. 1, 9): proverbios atribuidos a Salomón

b) Primera colección salomónica (Prv 10, 1- 22, 16)

c) Proverbios de los sabios (Prv 22, 17-24-22)

d) Segunda colección salomónica (Prv caps. 25-29)

e) Proverbios de Agur (cap. 30)

f) Proverbios de Lemuel (Prv cap. 31)

Se debe destacar el poema de la mujer perfecta, poema en acróstico (Prv 31, 10-31).

Libro del Eclesiastés Reflexión sobre la vida del hombre, y el absurdo de que justos tengan el mismo destino en la tierra.

Sorprende por la permanente actualidad del mensaje, puesto que examina la naturaleza del hombre.

Autor: El término "eclesiastés" traduce el término hebreo "qohelet", que es participativo del verbo "qot", reunir en asamblea. No es nombre propio, pero podría ser un pseudónimo o aludir a un cargo o función.

Apenas hay datos del autor, pero debe ser un autor judío conocedor de las tradiciones de su pueblo y familiarizado con las grandes culturas de su época.

Época y lugar de composición: por el lenguaje y por las influencias culturales que se perciben, podría haber sido compuesto en el s. III, a comienzos de la penetración del helenismo en Judea.

Contenido: Es difícil hacer una división del contenido por parecer un conjunto de reflexiones agrupadas sin criterio. Sin embargo, se puede encontrar la siguiente estructura:

a) Sabiduría, trabajo y riqueza (Ecl, caps. 1 y 2)

b) Tiempo y proporción (Ecl, caps. 3 a 5)

c) Una misma suerte (Ecl, caps. 6 a 9)

d) Incertidumbre ante la hora final (Ecl 9, 1 - 12, 8)

Apéndice: la obra de Qohelet (Ecl 12, 9-14)

Se destaca del contenido el canto al tiempo (Ecl 3, 1 - 8)

Enseñanzas: Aunque su contenido parece de sabiduría meramente humana, y sus reflexiones se centran en la vanidad de la vida, detrás se ve a un creyente que confía en Dios más que en los hombres.

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Libro de la Sabiduría El libro llamado de la Sabiduría de Salomón es quizá el más representativo de la literatura sapiencial. No pertenece al canon hebreo.

Autor: Las versiones griegas lo atribuye a Salomón, sin que se deba prestar mucha atención a esta atribución de modo similar a otros libros. El autor conoce perfectamente la cultura hebrea y la griega, en la que se mueve con soltura. Debió ser un judío de la diáspora, más concretamente de Alejandría.

Como fecha de composición, por el ambiente en que se desenvuelve el autor debería ser tardío; algunos fijan las fechas del reinado de Ptolomeo VIII (145-116 a. de C.), y otros lo retrasan hasta los años 80-30 a. de C.

Propósito: El autor advierte la influencia del ambiente que hace peligrar la fe israelita. Su función es estimular en la fe y confortar a los judíos que viven en ambiente helenista.

Contenido: El libro se desarrolla en torno a tres temas: La inmortalidad, la personificación de la sabiduría y el éxodo, releído a la luz de la experiencia sapiencial (cf. Sab 10-19).

Se pueden distinguir tres partes:

• Una primera de carácter profético, en que contrapone la suerte de los justos y la de los impíos (Sab caps. 1 a 5)

• Una segunda, en que expone el origen y el modo de adquirir la sabiduría (Sab caps. 6 a 9).

• Una tercera en que engrandece la obra de la sabiduría en la historia de Israel. Sus enseñanzas: destaca su sentido de la historia, y la altura moral de las enseñanzas del libro. Ciertamente por encima de todas está la enseñanza del monoteísmo como prende de gloria de Israel.

Libro del Eclesiástico Autor: Conocemos con certeza al autor; se trata de Simeón, hijo de Jesús, hijo de Eleazar, hijo de Sirá" (Sir 50,27; 51,30). El traductor al griego añade un prólogo propio, incorporado al texto canónico, en el que detalla el propósito de la obra y nos da más detalles del autor.

Estilo: fEn parte es una colección de proverbios, a veces con estribillos (Los que teméis al Señor; Eclo, 2, 7-9) y también ofrece a veces una exposición didáctica de sus principales tesis. También hay plegarias (ver la de Eclo 36, 1-17); hay himnos (Eclo 16, 24 - 17, 14).

Contenido: es difícil hacer una división de su contenido, salvo el elogio de los padres.

Destacan dos pasajes importantes:

• El Himno de la Sabiduría (Eclo cap. 24).

• El Elogio de los Padres (Eclo caps. 44-50), un repaso de la historia de Israel a través de sus personajes más célebres, dando juicios sobre ellos.

Doctrina: el contenido gira en torno a la fe hebrea y su excelencia frente a otras culturas sin rechazarlas en lo que tienen de positivo.

5ª parte Los libros proféticos

Introducción a los Libros Proféticos Son dieciocho libros proféticos, correspondientes a dieciséis profetas, cuatro mayores y doce menores.

El témino "profeta": El término "profeta" procede del griego y significa "quien habla en nombre de alguien".

Existe un antecedente del profeta, y son ciertos grupos de devotos, llamados también profetas, que vivían alrededor de los principales santuarios judíos y entraban en éxtasis al son de danzas o canciones.

Además, algunos profetas crearon comunidades de fieles semejantes a nuestras comunidades de monjes.

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También hubo falsos profetas, personajes que pretendieron hablar en nombre de Dios. Dt 18, 1-22 da las normas para distinguir los falsos profetas de los auténticos. Aparecen profetas falsos en 1 R 22, 5-23.

Los profetas se pueden clasificar en:

1) Profetas preexílicos a) Periodo asirio (s. VIII): Amós, Oseas, Isaías 1 a 39, Miqueas.

b) Periodo babilonio (ss. VII-VI): Sofonías, Nahúm, Jeremías, Habacuc.

2) Profetas del exilio (586-538 a. de C).: Ezequiel e Isaías 40-55.

3) Profetas postexílicos (ss. VI-II a. de C.): Ageo, Zacarías 1 a 8, Isaías 56-66, Abdías, Malaquías, Jonás, Joel, Zacarías 9-14, Baruc, Daniel.

Formación de los libros proféticos La mayoría de los libros se formaron en varias etapas, no de una sentada.

En Jr 36 aparece un episodio que parece indicar un proceso de redacción.

a) Del propio profeta: se le atribuyen las secciones más poéticas o con mayor fuerza expresiva. Así, los oráculos de Amós contra las naciones (Am 1, 3-2,8). Sin embargo, se admite que son escasos los textos escritos directamente por los profetas.

b) Los discípulos recogen textos dispersos y tradiciones orales y les dan forma literaria, añaden datos biográficos, ponen por escrito visiones, etc.

c) El redactor final da unidad al contenido, a veces añadiendo textos de otros profetas coherentes con el mensaje.

Algunas formas de expresión El oráculo es el modo habitual de expresarse:

• El oráculo de condena: anuncia una condena como consecuencia de alguna conducta de un personaje (un rey, por ejemplo) o del pueblo.

• Los oráculos de salvación: entre ellos, un tipo importante es el oráculo mesiánico, que anuncia la venida del Mesias. Otro tipo es el oráculo escatológico.

• Oráculo judicial o procesal: se entabla como un juicio entre Dios y el Pueblo Elegido.

• Hay otros contenidos: acciones simbólicas, que son como oráculos en acción u oráculos con mímica, en las que el profeta ejecuta acciones a las que se añaden un significado que él mismo explica: otros son cánticos, visiones, oraciones, sueños.

En el oráculo hay dos partes: a) Acusación. Normalmente en tiempo pasado, sirve de fundamentación para lo que sigue. b) Sentencia. Suele introducirse por fórmulas como "Por eso...", o "Así pues...".

Temas de los libros proféticos Algunos temas presentes en los libros proféticos son:

• El monoteísmo es el tema más importante.

• La esperanza mesiánica. Los profetas parten de la promesa de Natán (2 Sam 7, 14).

• Doctrina moral y social. Los profetas insisten en las exigencias morales y sociales de la Ley.

Función de los libros proféticos a) Los profetas, al pronunciar sus palabras, pretendían un cambio en la actitud de quienes los escuchaban.

b) Al conservarlas, hubo quien decidió que eran válidas para otros oyentes.

c) Desde el punto de vista cristiano, los profetas preparan al pueblo elegido para recibir al Señor.

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Libro del profeta Isaías El profeta Isaías: Debió nacer hacia 760. Su vocación profética surge el año de la muerte del rey Ozías.

No conocemos nada de su muerte, después del 701. La tradición judía del Talmud dice que fue asesinado por el rey Manasés.

La cuestión isaiana Sin embargo, este libro resulta de lectura algo complicada. Una lectura continuada del libro pone de manifiesto las diferencias de orden histórico, estilístico y teológico que presentan las distintas partes del libro.

1. Diferencias de orden histórico 2. Diferencias de orden literario

3. Diferencias de orden teológico 4 La investigación sobre el libro de Isaías

• Durante muchos siglos estas diferencias se justificaban, manteniendo la unidad del autor.

• En la investigación crítica, desde 1788 se empieza a considerar que puede haber varios autores llamados Isaías.

• La Pontificia Comisión Bíblica (PCB) emitió en 1906 una declaración en la que se afirmaba que las hipótesis presentadas por la investigación crítica no podían enseñarse como seguras. El Cardenal Ratzinger declaró expresamente que esta y otras declaraciones de la PCB pertenecen a los llamados "juicios prudenciales", que actualmente carecen de valor alguno.

• En el estado actual de la investigación:

• Se impone la división en tres grandes bloques (1-39 / 40-55 / 56-66), aunque sin insistir en la atribución a un profeta concreto (Protoisaías, Deuteroisaías y Tritoisaías, o Primer Isaías, Segundo Isaías y Tercer Isaías).

• Se reconoce que también otros profetas anónimos de todas las épocas han dejado su impronta en los bloques primero y segundo.

Esquema del libro de Isaías Capítulos Contenidos

1-6 Algunos oráculos de alto tenor literario y teológico

7-12 Libro del Emmanuel, ambientado en la guerra siro-efraimita, aunque tiene también inserciones posteriores

13-23 Oráculos contra las naciones

24-27 "Apocalipsis mayor", de época postexílica

28-33 Diversos oráculos, casi todos de Isaías

34-35 "Apocalipsis menor", de época postexílica

36-39 Pasajes de carácter narrativo, libre reproducción de 2 Re 18-20, sobre la invasión de Senaquerib y el asedio de Jerusalén

40-55 "Segundo Isaías" o "Deuteroisaías", profeta anónimo del retorno de los hebreos del exilio babilónico (fin del siglo VI a.C.)

56-66 "Tercer Isaías" o "Tritoisaías" oráculos variados de época postexílica.

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Algunos pasajes del libro de Isaías El "Libro del Emmanuel" (Is 7-12): Es la sección más célebre del libro, sobre todo por su carácter mesiánico y cristológico. Isaías le anuncia al incrédulo rey Acaz un gran signo de esperanza: el nacimiento de un hijo salvador de una madre misteriosa.

Los Cantos del Siervo de Yahvé: Pertenecen al Segundo Isaías. Dios promete la salvación a su pueblo y a toda la humanidad, a través de un personaje misterioso, a quien Dios llama "mi Siervo", cuya identidad es difícil de descubrir: De forma misteriosa, este personaje realiza su misión a través del sufrimiento.

• La crítica ha distinguido Cuatro Cantos del Siervo de Yahvé:

• Primer Canto (Is 42,1-4)

• Segundo Canto (Is 49,1-6): El Siervo habla en primera persona.

• Tercer Canto (Is 50,4-9): el Siervo describe su sufrimiento y las burlas que padece.

• Cuarto Canto (Is 52,13-53,12): Relata los trágicos acontecimientos vividos por el Siervo, que tienen su culminación en su humillación y glorificación.

Libro del profeta Jeremías Datos biográficos: Nace en Anatot. En su predicación, insiste en que el rey debe aliarse con Nabucodono-sor y no con Egipto, que era la política regia. Por ello fue rechazado y perseguido. Según la tradición judía, murió en Egipto.

Su predicación insiste en el sometimiento a la voluntad de Dios -que en ese momento era la alianza con Nabucodonosor- y la confianza plena en Dios.

Composición del libro: como los otros libros, su composición sufrió un proceso. En Jr 36 se describe un proceso de redacción.

Contenido a) Vocación de Jeremías (Jr 1, 1-19). Incluye visiones como la rama de almendro o la olla hirviendo.

b) Oráculos sobre Israel y Judá (Jr 2, 1-25, 38) Son oráculos de Jeremías de diversas épocas sobre ambos reinos. Es una llamada a la conversión de Judá. Se insiste en la inminencia del castigo sobre Judá.

c) Relatos biográficos sobre Jeremías (Jr 26, 1-45, 5). Relatos en prosa sobre la actividad de Jeremías, con especial atención a sus acciones simbólicas.

En ella se destaca el Libro de la Consolación (Jr caps. 30 a 33): las palabras de esta parte suponen un consuelo para el pueblo en los duros momentos del destierro. Incluye los oráculos que predicen el regreso de Judá a la Tierra Prometida.

d) Oráculos sobre las naciones (Jr 46, 1-51, 64): Oráculos sobre las naciones del entorno y alguna más lejana. Anuncia la caída de Babilonia y la liberaión de Jersusalén.

e) Epílogo: la caída de Jersusalén (Jr cap. 52). Sucinta narración de la caída de Jersusalén.

Pasajes significativos Las confesiones de Jeremías: son textos en primera persona en los que el profeta se queja ante el Señor. No guardan aparentemente relación con el contexto, por lo que a veces su reconocimiento es difícil. A veces se les llama los "lamentos" de Jeremías, lo cual da idea de su contenido.

Estas son las Confesiones: distribuidas a los largo de los capítulos 11-20 (Jr 11,8-12,3; 17,14-18; 18,18,23; 20,7-8)

Dos discursos importantes:

• Discurso en la puerta del templo (Jr 7)

• La Nueva Alianza (Jr 30-31)

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Enseñanzas Es un profeta poco citado en el NT, pero su mensaje es mesiánico: se ha dicho que la figura de Jeremías, con sus sufrimientos y su entrega a su misión, es la figura del Señor más clara del AT.

Libro de las Lamentaciones Libro atribuido a Jeremías. Escrito en forma poética, es como un apéndice al propio libro de Jeremías.

Estructura: estructura poética, siguiendo el abecedario hebreo o alefato.

Es una colección de cinco cantos de duelo por la devastación de la Ciudad Santa, cargados de gran riqueza lírica y sentimental. Los cantos son:

a) Jerusalén desolada (Lam cap. 1)

b) Causas de la desgracia de Jerusalén (Lam cap. 2)

c) Dolor personal por tanta ruina (Lam cap. 3)

d) Responsables de la desgracia de Jerusalén (Lam cap. 4)

e) Súplica desde la desolación (Lam cap. 5).

Autor: aunque se atribuye a Jeremías y siempre se ha transmitido como apéndice, no parece que sea él el autor.

Enseñanzas: la gravedad del pecado, que es la verdadera causa de todos los males.

Libro de Baruc Baruc es el secretario de Jeremías, y aparece citado en su libro en varias ocasiones.

En el libro de Baruc se contienen dos textos independientes: unas consideraciones sobre la caída de Jerusalén y las condiciones de los deportados, y una carta de Jeremías a los deportados. La carta a veces se ha considerado un texto independiente.

Autor: Baruc es el secretario u hombre de confianza de Jeremías; de él aparecen varios datos biográficos en los escritos de este profeta.

Contenido a) Introducción (Ba 1, 1-14)

b) Confesión de los pecados y petición de perdón (Ba 1, 15-3, 8)

c) Israel y la Sabiduría (3, 9-4, 4)

d) Conversión y gozo de Israel (Ba 4, 5-5, 9)

e) Carta de Jeremías (Ba 6, 1-72): carta de Jeremías a los deportados. Exhortación a no caer en la idolatría; se satiriza el culto a los dioses, por contraste con el poder de Dios.

Libro de Ezequiel Libro profético atribuido al profeta Ezequiel. La unidad y el orden de este libro es mayor que en los otros profetas mayores; se puede dividir con facilidad en dos partes de similar extensión, una antes de la caída de Jerusalén y otra posterior.

El autor: la vida de Ezequiel se conoce solo por su libro. Ezequiel es sacerdote; fue deportado el año 597 muy joven con el primer grupo, el del rey Joaquín. Cinco años después, con treinta años, tuvo una visión cerca del Éufrates (Ez 1, 1); este fue el comienzo de su actividad como profeta. Tuvo después otras visiones con regularidad, una cada año durante siete años. Después de doce años tuvo más visiones.

El autor pertenece la clase sacerdotal: sus temas y visiones son los de una persona de esta clase: su mayor preocupación sería el culto y el Templo.

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Contenido Aunque la redacción actual del libro puede no ser del profeta, la sustancia de él sí es considerada del profeta. El material narrativo de Ezequiel está constituido sobre todo por acciones simbólicas y visiones.

Estructura:

• 1ª parte: Ez 1-24.

• Temas dominantes: El juicio de Dios sobre Jerusalén. Borrar toda ilusión de un final pronto del exilio

• 2ª parte: Ez 24-48

• Temas dominantes: La esperanza vivida durante el exilio; El retorno y la reconstrucción de la comunidad de la alianza en torno al templo.

Enseñanzas: Destaca el tama de la santidad de Dios. Alrededor de este tema se mueven otros, como son el pecado en cuanto ofensa a Dios, la trascendencia de Dios, etc. Se pueden resumir estos temas derivados en tres grandes bloques: la esencia de Dios (su ser, su trascendencia), la moral (su fundamentación en la pureza ritual y en la responsabilidad personal) y la esperanza en la salvación.

Libro de Daniel Libro llamado así por el protagonista de las narraciones que se incluyen en él. Se compone sobre todo por las visiones que Daniel recibió durante su cautiverio en Babilonia. Tiene partes deuterocanónicas. El Concilio de Trento definió la canonicidad del libro de Daniel incluyendo estos pasajes.

Daniel nos es presentado como un joven de clase noble, deportado a Babilonia y destinado a servir en la corte de Nabucodonosor; fue dotado de una sabiduría excepcional y del don de interpretar los sueños. Recibe revelaciones del futuro de los imperios (la estatua de los pies de barro), y conoce la vuelta de los primeros a Tierra Santa después del edicto de Ciro.

Contenido En el Libro de Daniel se encuentran relatos de dos tipos: aquellos en que Daniel narra en primera persona, y aquellos en que un tercero cuenta hechos de Daniel. A partir de ahí se pueden dar las siguientes partes del libro:

• primera parte: historias de Daniel en tercera persona: los tres jóvenes, el banquete de Baltasar con los vasos del templo, negativa de Daniel a adorar la estatua del rey Darío el Medo por lo que Daniel es arrojado al foso de los leones.

• segunda parte: visiones de Daniel: son cuatro visiones de Daniel; destaca la tercera visión (Dan 9, 1-27) en la que el arcángel Gabriel le dice el tiempo que queda para la llegada del Mesías.

• tercera parte: narrada en tercera persona, aparecen tres historias de Daniel: la historia de Susana, el dragón y el ídolo Bel.

Redacción: parece claro, por la estructura del libro y por la composición en diversos idiomas. Algunos autores piensan que se trata de un personaje legendario. Probablemente el libro de Daniel recibió su forma definitiva en la época de los Macabeos.

Enseñanzas Es importante la profecía de las 70 semanas de años (Dan 9, 24). Se debe destacar cómo los designios de Dios para con su pueblo son designios históricos, lo cual nos enseña cómo la historia es gobernada por la providencia divina.

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INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO · INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO 1ª parte Revelación y...

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