CAPPELLANIA GENERALE DEI MIGRANTI

ARCIDIOCESI DI MILANO

CORSO BIBLICO

INTRODUZIONE

1 – Introduzione

ESTUDIOS BIBLICOS Un curso de Estudios bíblicos dedicado y bajo la protección del Card. Carlo Maria Martini . NECESARIAS PREMISAS 1. Como nadie ha nacido tonto y todos podemos aprender, no avanzaremos hasta cuando cada uno haya entendido bien y todo (cfr. L. Milani). 2. Se trata de un "Estudio", no de una "oración" o "reflexiones" en alta voz. Pues, podríamos decir que se trata del primer momento de la «Lectio divina », para descubrir quien, donde, cuando, porqué... 1. Lectio estudio del texto. 2. Meditatio reflexion sobre el texto. 3. Oratio oración sobre el texto. 4. Contemplatio contemplación silenziosa. INTRODUCCIÓN 1. El libro

Nombre y estructura de la Biblia. 2. El «canon» de la Biblia

Qué es el canon bíblico y su formación. El canon del Antiguo Testamento (Judío y Cristiano). El canon del Nuevo Testamento. 3. Los libros de la Biblia

Lista del Antiguo Testamento (Católico, Protestante, Ortodoxo, Hebreo). Lista del Nuevo Testamento (de las tres confesiones cristianas). 4. Lenguas y culturas de la Biblia

Muchas lenguas, un solo canto. La mentalidad de la gente bíblica. 5. Los géneros literarios de la Biblia

(texto para leer) 6. Ediciones

Cualquiera edición católica. Aconsejadas: «La Biblia de Nuestro Pueblo. Versión de America Latina» y

«La Biblia latinoamericana». Como se indica un versículo de la Biblia.

2 – Introduzione

ÍNDICE DE ABREVIATURAS

ANTIGUO TESTAMENTO

Pentateuco Gn (Gen) Ex Lv Nm Dt Libros historicos Jos Jue Rut 1 Sam (1 Sm) 2 Sam (2 Sm) 1 Re 2 Re 1 Cr 2 Cr Esd Neh Tob Jdt Est 1 Mac 2 Mac Libros profeticos Is Jer Lam Bar Ez Dn Os Jl Am Abd Jon Miq Nah Hab Sof Ag Zac Mal

Génesis Exodo Levítico Números Deuteronomio Josué Jueces Rut Primero de Samuel Segundo de Samuel Primero de los Reyes Segundo de los Reyes Primero de las Crónicas Segundo de las Crónicas Esdras Nehemías Tobías Judith Ester Primero de los Macabeos Segundo de los Macabeos Isaías Jeremías Lam Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Amós Abdías Jonás Miqueas Nahún Habacuc Sofonías Ageo Zacarías Malaquías

Libros Sapienciales Sal Job Prov (Pr) Ecl (Qo) Cant (Ct) Sab Eclo

Salmos Job Proverbios Eclesiastés (Qohelet) Cantar de los Cantares Sabiduría Eclesiástico (Ben Sirá)

NUEVO TESTAMENTO

Evangelios Mt Mc Lc Jn Hechos Hch Cartas Rm (Rom) 1 Cor 2 Cor Gal Ef Flp Col 1 Tes (1 Ts) 2 Tes (2 Ts) 1 Tim (1 Tm) 2 Tim (2 Tm) Tit Flm Heb Sant 1 Pe (1 Pt) 2 Pe (2 Pt) 1 Jn 2 Jn 3 Jn Jud Apocalipsis Ap

Mateo Marcos Lucas Juan Hechos de los Apóstoles A los Romanos Primera a los Corintios Segunda a los Corintios A los Gálatas A los Efesios A los Filipenses A los Colosenses Primera a los Tesalonicenses Segunda a los Tesalonicenses Primera a Timoteo Segunda a Timoteo A Tito A Filemón A los Hebreos De Santiago Primera de Pedro Segunda de Pedro Primera de Juan Segunda de Juan Tercera de Juan De Judas Apocalipsis

3 – Introduzione

NOMBRE Y ESTRUCTURA DE LA BIBLIA

1. SIGNIFICADO ETIMOLÓGICO DE LA PALABRA “BIBLIA” El término castellano “Biblia” es una transliteración de un vocablo griego τὰ βιβλία (ta biblìa) que significa “los libros”. Esta traducción nos habla de muchos y no de un solo documento. Tanto judíos como cristianos han utilizado la palabra “Biblia” para referirse a los libros que ambas tradiciones han considerados como “inspirados” y “autoritativos”. Por estas razones dichos libros han sido colocados en una lista oficial a la que se le llama “canon”. Estructura de la Biblia 1. La Biblia hebrea (Tanak) se compone de 24 libros (correspondiente más o menos a nuestro Antiguo Testamento) y se divide en tres partes: - La Ley (Tôrâ): 5 libros - Los Profetas (Nebi’im): 8 libros (en realidad, 1 se compone de 12 libros) - Los Escritos (ketûbim): 11 libros Vease documento adjunto. 2. La Biblia cristiana (Católica, Protestante, Ortodoxa) se divide en 2 Partes: Antiguo y Nuevo Testamento. Cada confesión tiene un «Canon» proprio: vease documento adjunto. 2. SIGNIFICADO ETIMOLÓGICO DE LA PALABRA “TESTAMENT O” La palabra «Testamento» significa pacto o alianza. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, tratan de un pacto, de una alianza. "Testamento", pues, se refiere a un pacto, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, ejercido entre Dios y el género humano. Estructura de los dos Testamentos en las Biblias cr istianas Vease documento adjunto.

4 – Introduzione

EL CANON DE LA BIBLIA

EL «CANON BÍBLICO» La palabra «canon » deriva del nombre griego κανών "kanon", que significa "caña" o "vara", o también "norma" o "medida", que a su vez se deriva de la palabra hebrea הנק "kaneh" que se utiliza a menudo como un estándar de medición. Por extensión pasó a significar «la norma recta» o correcta y la lista de los documentos o conceptos que conforman dicha norma.

El «canon bíblico » es el conjunto de libros de la historia del pueblo judío que la tradición judeocristiana considera divinamente inspirados y que por lo tanto constituyen la Biblia. El canon bíblico cristiano está constituido por los cánones del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. 1. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO Durante los siglos II y III dos comunidades religiosas, la sinagoga judía y la iglesia cristiana, están definiendo independientemente sus identidades propias, la "norma de su fe" y por tanto su "canon". a) EL CANON JUDÍO Historia de la elaboración del canon judío: Siglo I: No parece existir un canon fijo de la Biblia hebrea, si bien se aceptan como libros sagrados y con autoridad los contenidos en la Ley (Gn, Ex, Lv, Nm y Dt), los Profetas y algunos Escritos , fundamentalmente los Salmos. Entre 70 d.c y 135 D.C.(período entre las dos Guerras Judías). En esta época los judíos fariseos elaboran un canon concreto (Concílio de Jamnia: un concílio rabínico-farisaico). Parece para: - La necesidad de tener un aglutinante que defina su identidad tras las catástrofes nacionales del 70 d.C. (primera revuelta judía, y destrucción de Jerusalén por los romanos) y el 135 d.C.(revuelta judaica y represión de Adriano). - Distinguir los libros realmente sagrados de los libros apocalípticos. - Reacción frente a la constitución de otra Escritura sagrada en el seno del cristianismo.

5 – Introduzione

b) EL CANON CRISTIANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO Historia de la elaboración del canon cristiano del Antiguo Testamento: Siglo I: la Iglesia cristiana naciente hereda del judaísmo una lista de "libros sagrados", sobre cuya canonicidad, como hemos visto, no hay tomada una decisión. Siglos II-V. Se discute sobre la validez del "canon largo" (que incluye deuterocanónicos) y "canon corto" (sólo protocanónicos). Concilios africanos de los siglos IV y V: Los Concilios de Hipona (año 393) y Cartago (años 397 y 419) se decantan por el "canon largo". Concilio de Florencia (1441): en el Decreto sobre los Jacobitas, acepta la lista con el "canon largo" de los Concilios africanos de Hipona y Cartago. Concilio de Trento (1546): definición dogmática solemne con el "canon largo". 2. EL CANON CRISTIANO DEL NUEVO TESTAMENTO Historia de la elaboración del canon del Nuevo Test amento: Hasta 175 d.c. (Padres de la Iglesia): No hay catálogos elaborados, pero se citan explícita o implícitamente todos los libros del NT. Se comienzan a distinguir los evangelios canónicos (Mt, Mc, Lc y Jn) de otros escritos apócrifos no canónicos llamados también "evangelios". Entre 175-450 d.C.: Dudas respecto de los deteronocanónicos: Canon muratoriano (Roma año 180): falta Hb, St, 2 Pe. Otras listas: unas veces faltan unos libros, y otras veces, otros. Padres (Clemente Alejandrino, Ambrosio, Agustín, Jerónimo): reconocen la canonicidad de todos ellos. Desde el 450: Aceptando el juicio de los Padres, no hay dudas sobre la canonicidad de todos los 27 libros que ahora constituyen el Nuevo testamento . Este consenso se ratificará en los Concilios de Hipona, Florencia y Trento.

6 – Introduzione

LA BIBLIA

CATÓLICA (73)

AT 46 + NT 27

PROTESTANTES (66)

AT 39 + NT 27

ORTODOXA (76)

AT 49 + NT 27

HEBREA (24)

TANAK 24

ANTIGUO TESTAMENTO

[PRIMER TESTAMENTO O TESTAMENTO HEBREO]

Pentateuco

Génesis Génesis Génesis Génesis [בראשית / Bereshit]

Éxodo Éxodo Éxodo Éxodo [שמות / Shemot]

Levítico Levítico Levítico Levítico [ויקרא / Vayikra]

Números Números Números Números [במדבר / Bamidbar]

Deuteronomio Deuteronomio Deuteronomio Deuteronomio [דברים / Devarim]

LIBROS HISTORICOS

Josué Josué Josué Josué [ יהושע / Yehoshúa]

Jueces Jueces Jueces Jueces [שופטים / Shoftim]

Rut Rut Rut Rut [רות / Rut]

I Samuel I Samuel I Samuel Samuel (1 e 2) [Shemuel / שמואל]

II Samuel II Samuel II Samuel (unidos)

I Reyes I Reyes I Reyes Reyes (1 e 2) [Melajim / מלכים]

II Reyes II Reyes II Reyes (unidos)

I Crónicas I Crónicas I Crónicas Crónicas (1 e 2) [Divrei Hayamim / הימים בריד ]

II Crónicas II Crónicas II Crónicas (unidos)

Esdras Esdras Esdras Esdras [עזרא] y Nehemías [נחמיה]

Nehemías Nehemías Nehemías (unidos)

Tobías - Tobías -

Judit - Judit -

Ester Ester¹ Ester Ester [ ראסת]

I Macabeos - I Macabeos -

II Macabeos - II Macabeos -

- - III Macabeos -

7 – Introduzione

LIBROS PROFETICOS

Isaías Isaías Isaías Isaías [ישעיהו / Yeshayahu]

Jeremías Jeremías Jeremías Jeremías [ירמיהו / Yirmiyahu]

Lamentaciones Lamentaciones Lamentaciones Lamentaciones [איכה / Eijá]

Baruch - Baruch -

Ezequiel Ezequiel Ezequiel Ezequiel [יחזקאל / Yejezkel]

Daniel Daniel¹ Daniel Daniel [דניאל]

Oseas Oseas Oseas Oseas [ הושע / Hoshea]

Joel Joel Joel Joel [יואל / Yoel]

Amós Amós Amós Amós [עמוס / Amós]

Abdías Abdías Abdías Abdías [עבדיה / Ovadia]

Jonás Jonás Jonás Jonás [יונה / Yona]

Miqueas Miqueas Miqueas Miqueas [מיכה / Mija]

Nahum Nahum Nahum Nahúm [נחום]

Habacuc Habacuc Habacuc Habacuc [חבקוק / Javakuk]

Sofonías Sofonías Sofonías Sofonías [צפניה / Tzefania]

Hageo Hageo Hageo Hageo [חגי / Jagai]

Zacarías Zacarías Zacarías Zacarías [זכריה / Zejaria]

Malaquías Malaquías Malaquías Malaquías [מל4כי]

- - Carta de Jeremías -

SABIDURIA

Salmos Salmos Salmos Salmos [תהילים / Tehilim]

Job Job Job Job [איוב / Iyov]

Proverbios Proverbios Proverbios Proverbios [משלי / Mishlei]

Eclesiastés (Qohelet) Eclesiastés Eclesiastés Eclesiastés [קהלת / (Qohelet)

Cantar de los Cantares Cantar de los Cantares Cantar de los Cantares Cantar de los Cantares [Shir Hashirim / השירים שיר]

Sabiduría - Sabiduría -

Eclesiástico (Sirácida) - Eclesiástico (Sirácida) -

- - La oración de Manasés -

8 – Introduzione

LA BIBLIA

CATÓLICA (73)

AT 46 + NT 27

PROTESTANTES (66)

AT 39 + NT 27

ORTODOXA (76)

AT 49 + NT 27

NUEVO TESTAMENTO

[SEGUNDO TESTAMENTO O TESTAMENTO CRISTIANO]

Evangelios

Mateo Mateo Mateo

Marcos Marcos Marcos

Lucas Lucas Lucas

Juan Juan Juan

Hechos

Hechos de los Apóstoles Hechos de los Apóstoles Hechos de los Apóstoles

Cartas paulinas

Romanos Romanos Romanos

1 Corintios 1 Corintios 1 Corintios

1 Corintios 1 Corintios 1 Corintios

Gálatas Gálatas Gálatas

Efesios Efesios Efesios

Filipenes Filipenes Filipenes

Colosenses Colosenses Colosenses

1 Tesalonicenses 1 Tesalonicenses 1 Tesalonicenses

2 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses

1 Timoteo 1 Timoteo 1 Timoteo

2 Timoteo 2 Timoteo 2 Timoteo

Tito Tito Tito

Filemón Filemón Filemón

Hebreos Hebreos Hebreos

9 – Introduzione

Cartas

Santiago Santiago Santiago

1 Pedro 1 Pedro 1 Pedro

2 Pedro 2 Pedro 2 Pedro

1 Juan 1 Juan 1 Juan

2 Juan 2 Juan 2 Juan

3 Juan 3 Juan 3 Juan

Judas Judas Judas

Apocalipsis

Apocalipsis Apocalipsis Apocalipsis

10 – Introduzione

LAS LENGUAS DE LA BIBLIA Muchas lenguas, un solo canto Casi todos los libros del Antiguo Testamento se compusieron en hebreo y arameo (idiomas semitas), de modo que el mensaje bíblico ha quedado marcado por el colorido de estas lenguas, lo cual da lugar a tener en cuenta el estilo y la mentalidad de los semitas cuyas características están presentes en toda la Biblia. Todos los libros del Nuevo Testamento están escritos en griego y también algunos del Antiguo Testamento, por ejemplo: 2 Macabeos y Sabiduría de Salomón. Del Antiguo Testamento se hizo una traducción al griego ya en los siglos III y II a.C. llamada “versión de los Setenta’ (LXX)’. No obstante, hay que señalar que el griego usado en la Biblia no es el clásico, sino una lengua común (koiné) usada y difundida en todo e! mundo que, desde fines del siglo IV a. de C. sufrió la influencia del helenismo. También es importante notar que el uso bíblico del “griego común” llegó a semitizar esta lengua, o sea que los escritores de la Biblia al utilizar el griego, incorporaron a este idioma gran número de procedimientos pertenecientes a las lenguas semitas: por ejemplo, le simplificación de la sintaxis o el significado exclusivamente bíblico de muchas palabras que en griego significaban otra cosa o tenían un sentido distinto. La primera dificultad, pues, que se nos presenta para comprender el sentido de la Biblia estriba en la gran diferencie existente entre las lenguas semitas y nuestros idiomas.

En el espíritu de la lengua, la mentalidad de la pe rsona Podemos decir que esta diferencia a la que aludirnos es más profunda desde el momento en que podernos describir unas mentalidades tan distintas que a primera vista parecen irreductibles entre sí. Y aquí es precisamente donde hay que buscar al origen del desconocimiento de muchas personas modernas respecto al carácter propio de la Biblia. El hombre occidental moderno, inmerso en la cultura grecolatina, pide a le inteligencia que exprese las ideas con la mayor adecuación posible a las realidades externas; cree en la posibilidad de esta expresión, porque parte de unos datos definidos y mensurables del mundo exterior. El semita, por el contrarío, parte de experiencias interiores y concretas y se encuentra ante le posibilidad de expresar el contenido de sus vivencias en palabras exactas, pues se trata de un mundo distinto del de los sonidos. Frente a la dificultad que tiene de expresarse, el hombre semita trata de “evocar” lo que vive. Todo esto nos habla en definitiva de diferentes lógicas. La del griego y el occidental moderno intenta expresar exactamente (casi matemáticamente) sus ideas y razonarlas. Éstas, a su vez, se forman en la mente por reconstrucción del mundo exterior a través de la abstracción; esto es: de las cosas concretas se llega a formar una idea universal. La lógica del semita consiste en interiorizar las cosas concretas da la realidad externa haciéndolas vivencias, que, después, intenta expresar sin demostraciones razonadas, sino comunicando

11 – Introduzione

de modo sugerente un estado interno que el oyente ha de revivir en su interior para captar lo que se quiere expresar. La comparación entre ambas mentalidades hace ver la gran diferencia existente entre ellas en cuanto al modo de concebir la realidad y expresarla. Según la lógica griega, la realidad es algo que se concibe en la mente y se intenta demostrar, razonando su adecuación exacta al mundo exterior. Según la semita, la realidad es una vivencia interior y concreta que al comunicarse a otro pretende hacerse contagiosa; algo así como una experiencia que en cuanto tal es indiscutible.

COMO SE INDICA UN VERSÍCULO DE LA BIBLIA Para indicar un versículo de la Biblia escribamos en la orden:

libro (abreviatura) + numero del capitulo + el (o los) versículo (s)

Si, por ejemplo, quisiéramos indicar el texto en el cual Dios llama a Abrán, ordenandole que salga de su tierra, escribiríamos así: Gn 12, 1-9 � Es decir, en la orden: libro (abreviatura) + numero del capitulo + el o los versículos Concretamente : - Si se trata de un solo versículo, se escribe su numero después del numero del capitulo. Ejemplo: Gn 12,1 - Si son más versículos, se escribe el primero y el ultimo dividido por el signo " - " Ejemplo: Gn 12,1-9 - Si se trata de varios versículos pero no consecuentes, se pone un punto “ . “ al final de cada grupo. Ejemplo: Gn 12,1-9.13-16.17.19 � Es decir: Libro del Génesis, capitulo doce, todos los versículos de uno a nueve, más los de trece a dieciséis, más el diecisiete y el diecinueve. - Si se trata de versículos de un mismo libro pero distribuidos en capítulos diferentes, se pone un punto y coma " ; " más un espacio Ejemplo: Gn 12,1-9; 24,1-3 � Es decir: Libro del Génesis, capitulo doce, todos los versículos de uno a nueve, más capitulo veinticuatro, todos los versículos de uno a tres.

12 – Introduzione

LOS GÉNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA

Una vez tenida en cuenta la situación anímico-cultural de la Biblia, reflejada en el lenguaje como parte de su mundo literario, es preciso un nuevo esfuerzo de captación, al que en todo caso ya estamos acostumbrados dentro de nuestra propia cultura. Es, pues, necesario el estudio, siquiera elemental, de los medios concretos de expresión literaria. Novela y drama, oratoria y didáctica, épica y lírica, etc., son géneros literarios corrientes y comunes a muchas culturas. En la Biblia puede observarse un número grande de estos géneros. 1. Los géneros históricos Israel, en comparación con otros pueblos, parece que no es creador de cultura, sino que lo universalmente reconocido sobre él es su peculiar genio religioso. No obstante, creó una forma literaria sin paralelo posible en el resto del antiguo mundo semita. Esta forma literaria es la historia, los escritos “históricos”, es decir: no la historia en sentido moderno (historia como ciencia social o reflejo documental de o que ocurrió sino en sentido antiguo, donde no hay propiamente “historiadores’’ que recojan datos “exactos”, “reales”, comparen y critiquen, sino “narradores” que refieren el pasado “como es recordado”, transmiten aquello que interesa a ellos o a la tradición que se va formando anteriormente y que ellos reciben. Este concepto de historia tendría como base el hecho de que la memoria humana no puede recordar todo y, por tanto, no puede convertir el pasado en presente de modo pleno. Pero la memoria del hombre, las listas y crónicas de la antigüedad y la tradición oral sí permitieron transmitir hechos y verdades en los aspectos interesantes para la vida social, política y religiosa de una colectividad.

2. La épica (epopeya o historia épica) Es un género literario universal. Por épica entendemos toda narración popular que recoge tradiciones guerreras (patrióticas) y religiosas, y que pretende exaltar los sentimientos colectivos de un pueblo. 3. La novela o narraciones noveladas Nos referimos aquí a toda narración libre que puede revestir muy diversos caracteres, según predomine la descripción del ambiente o de personajes, la exposición de una trama de fondo histórico o inventada alrededor de una realidad espiritual, psicológica o verdad moral, con intención puramente artística o aleccionadora. Esto último se da más preponderantemente en la Biblia, es decir, la construcción literaria en orden a deducir una enseñanza religiosa, presentando argumentos inventados. Típicos son los libros de Ester, Tobías, Jonás y parte del de Job.

13 – Introduzione

4. La etiología o narraciones etiológicas “Aitía” es una palabra griega que significa causa. La etiología (”aitiología”) es una narración que intenta explicar la situación presente aclarando su origen. Pero el papel de la narración etiológica puede estar no sólo en describir la causa de un determinado estado de cosas en el momento en que escribe el autor, sino además en mostrar el fundamento de una verdad moral o religiosa. Así se han originado los antiguos mitos que son objeto de las tradiciones y escritos o literaturas primitivas. Este es el caso de las mitologías griega y germana, según las cuales ciertos fenómenos del mundo y ciertas formas de ver la vida fueron explicados a partir de la existencia y actuación de personajes y acontecimientos sobrenaturales. Este procedimiento literario ha sido utilizado algunas veces por los escritores de la Biblia. En ella hay fragmentos, especialmente en los libros más antiguos, que deben ser tenidos en cuenta desde este punto de vista. Por ejemplo, en el libro del Génesis puede observarse cómo el autor de los capítulos 2 y 3 se plantea la pregunta importante que también hoy nos podemos hacer: ¿a qué se debe el contraste entre un mundo bueno en sí, entre un Dios que se muestra lleno de poder y de bondad, y la existencia de tanto mal y tanta injusticia?.

5. Los géneros proféticos De lo dicho anteriormente al describir los géneros históricos, puede arrancar la explicación de otros géneros bíblicos que en sí responderían a formas oratorias y que dejan un reflejo en documentos literarios de los profetas. La expresión literaria de los profetas puede ser muy variada. Hallamos fragmentos líricos o en prosa, oráculos, sermones, himnos, sátiras, lamentaciones fúnebres, etc. 6. El género apocalíptico Como fenómeno literario aparte hay que destacar el género apocalíptico, que como su nombre indica significa “revelación” y aparece tardíamente dentro de los géneros proféticos.

Ejemplo: “Entonces vi de pie en medio del trono y de los cuatro seres un Cordero como degollado” (Ap. 5,6) 7. El género jurídico Es de resaltar un género literario especialmente presente en la Biblia: el género jurídico, es decir aquel estilo literario que revista la formulación de leyes. Este género de la Biblia, bastante extendido en la antigüedad, es comparable a la literatura jurídica conservada en famosos documentos de otros pueblos del Oriente Medio, como el “Código de Hammurabi”, “Lipit Ishtar”, el “Ur-Nammu” o las “Tabletas de Kerkut”.

14 – Introduzione

El núcleo más interesante de la legislación israelita es: - El Código del decálogo: libro del Éxodo, capítulo 20, versículo 2 al 17; y Deuteronomio,

capítulo 5, versículos 6 al 22. - El Código de la alianza: libro del Éxodo, 20, 22-23, 19. - El Código de la santidad: libro del Levítico, 17-26 - El Código ritual o decálogo cultural: Éxodo, 34, 14-26. - El llamado “Código sacerdotal”, que contiene también algunos relatos, pero sobre todo

leyes, está presente en los cinco libros del Pentateuco. 8. El “Midrash” Un género que nace exclusivamente en conexión con la literatura bíblica es el “comentario”; se le conoce por su propio nombre hebreo: “Midrash”. Su forma puede ser diversa, de acuerdo con la función que cumple, como más adelante se explica. Su contenido, en cualquier caso, es una explicación, investigación o comentario de la misma Escritura. Buscando una definición diríamos que “midrash” es la interpretación de lo ya escrito, de la escritura anterior, inquiriendo sobre su sentido actual.

El Midrash es un procedimiento literario común a otros géneros; en particular tiene que ver con los géneros anteriormente explicados: el histórico, el profético y el jurídico. De aquí su división en: Midrash haggádico o interpretación histórica; Midrash halákkico o interpretación jurídica; Pesher o midrash profético. 9. El género lírico Si intentamos analizar los factores de la poesía como composición literaria, siempre descubriremos estas características: búsqueda de la belleza en la expresión, intentos de expresar los sentimientos íntimos por medio de imágenes sugestivas, o descripción de la realidad con figuras evocadoras. Hay en la escritura del Antiguo Testamento algunos libros que por la totalidad de su redacción son considerados poéticos por excelencia. Así los libros de los Salmos, el Cantar de los Cantares y las Lamentaciones, otros pasajes poéticos podemos encontrarlos en cualquier otro libro de la Biblia. Del género lírico hay que tener, pues, en cuenta las siguientes formas principales: cantos, himnos, oraciones, lamentaciones, bendiciones, oráculos y poemas.

10. Estilo o género sapiencial Si se puede hacer en la lírica una distinción entra la formulación poética externa (la versificación, por ejemplo) y el contenido poético, no con menos razón se puede hacer igualmente distinción en el estilo o conjunto de géneros sapienciales.

15 – Introduzione

11. Contenido y forma del ° género sapiencial” En este género, pues, distinguimos la formulación literaria (por ejemplo: la de gran cantidad de “sentencias”) del contenido de la “sabiduría”, común al genio oriental - como hemos dicho anteriormente - pero que es especifico de Israel en cuanto a la evolución de su significado religioso. 1) El estilo literario. Hay cinco libros que representan plenamente el estilo sapiencial: Proverbios, Eclesiástico, Job, Eclesiastés, Sabiduría. El poder encontrar este estilo sapiencial, y también el contenido, por toda la Biblia hace patente su conexión con las literaturas orientales antiguas. 2) La “sabiduría”. El género sapiencial tiene un objetivo práctico: a partir de la reflexión natural sobre el mundo, extrae el hombre lecciones que le enseñan a ejercitar la prudencia y la habilidad necesarias para conducirse en la vida. 12. Los géneros del Nuevo Testamento Queda por hacer una llamada de atención sobre géneros casi exclusivos del Nuevo Testamento: evangélico y epistolar. Pero, en realidad, el “evangélico” no es un género especial. Si podríamos decir que su intención global es parenética (‘parainesis” es una palabra griega que significa exhortar o amonestar) en cuanto que trata de enseñar, pero dentro de los evangelios se usan muchos de los géneros vistos anteriormente: histórico (al estilo de la historia hebrea), sapiencial, jurídico, etc. El género epistolar ya está representado más genuinamente en esta parte de la Biblia y, como tal, es también fundamentalmente didáctico: sin embargo, en las 21 “epístolas” que comprende el Nuevo Testamento abundan también las interpretaciones, himnos, cánticos, etc. Es de notar, por otra parte, que el género epistolar en la Biblia nació antes de originarse el Nuevo Testamento, como lo prueban las cartas que se hallan en 1 Mac 5, 10-14; Est 9, 14-30; Jer 29, 4-10.

16 – Introduzione

¿CUALES SON LOS GENEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA? 1. HISTÓRICO - Los libros históricos tienen su clásico lenguaje narrativo: conciso, lineal, con largas digresiones y, a veces, reducido a listas de nombres. - Tiene forma de relato, real o imaginario- Incluye narraciones populares, leyendas, sagas, cuentos... - Relatos y crónicas de hechos ocurridos y acontecimientos cotidianos registrados por escrito - Se trata de narraciones aleccionadoras y programáticas que muestran lo que hay que hacer ahora - Tiene un fin religioso, destaca la presencia de Dios en la historia - Los historiadores bíblicos, según los criterios de sus tiempos, procuraron transmitirnos más que una detallada narración de los hechos históricos, las enseñanzas provenientes de los mismos. - Génesis, Deuteronomio, Crónicas, Esdrás, Nehemías, 1 y 2 Reyes, etc. 2. LEGISLATIVO - Textos que recogen normas o costumbres por las que se regía el pueblo. - La Ley es una exigencia de la Alianza con Dios - Éxodo, Deuteronomio, Levítico. 3. PROFÉTICO - Revela la existencia de un “mensajero” que habla a los hombres en nombre de Dios. - El profeta se vale de la acción simbólica, de la denuncia, anuncio, aviso, amenaza, visiones, oráculos, confesiones... - Los libros proféticos tienen su peculiar lenguaje simbólico: elocuente, patético, recio, visionario. - Profetas: Isaías, Jeremías.... 4. LIRICO - Expresa sentimientos, vivencias internas, pasión, amor... - Su lenguaje tiende al simbolismo, que expresa mejor las vivencias íntimas del acontecimiento poético y religioso - Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones.... 5. SAPIENCIAL - Se suele referir a las narraciones y sentencias de experiencias de vida - Sabios y pensadores reflexionan sobre diversas realidades de la vida y sobre los grandes interrogantes del hombre. - Los libros didácticos tienen un lenguaje doctrinal: sentencioso, claro, directo, popular y con frecuencia poético. - Proverbios, Job, Eclesiastés, Sabiduría. 6. EPISTOLAR - Escritos enviados por un remitente a un destinatario. - Contenido variado: Jeremías (cartas proféticas), 1 Reyes (cartas reales), Hebreos (cartas temáticas), Filipenses (cartas de acción apostólica).

17 – Introduzione

7. APOCALÍPTICO - Relato de revelaciones obtenidas mediante visiones y sueños, expresados de forma enigmática y simbólica. - Descubre lo que va a suceder - Simbología e imágenes sorprendentes - Al final, el bien triunfará sobre el mal - Género literario usado tanto en el AT como en el NT - El Apocalipsis de Juan fue escrito en respuesta a una situación muy especial que vivía la comunidad cristiana. - No tiene un mensaje de predicción del fin del mundo ni nada por el estilo, sino que quiere ser un mensaje de esperanza para una comunidad cristiana que estaba viviendo la persecución, donde el peligro más grande era que ante esta situación tan desesperante abandonaran la fe- Abundan las visiones simbólicas, las alegorías enigmáticas, las imágenes sorprendentes y las especulaciones numéricas- Daniel, Zacarías, Apocalipsis. 8. MENSAJES RELIGIOSOS - Son narraciones que no necesariamente fueron sucesos históricos y nos comunican una enseñanza. - Podrían tener un fondo histórico. - Lo importante no es la narración, sino la intención de transmitir un mensaje de fe, valor, paciencia, confianza a Dios. Ejemplo: Job, Tobías y otros. 9. FORMA POÉTICA - Escritos en forma de poesía. Va unida al canto. Lo acompañaban con instrumentos musicales. Ejemplo: Cantar de los Cantares, Salmos, Magnificat, Cántico de Moisés. 10. PARÁBOLAS - Es una comparación desarrollada a través de un relato ficticio expresado para llevar alguna enseñanza. 11. METÁFORA - Ejemplo: "El pasto ríe" "Árbol Corrió" "Son la luz del mundo". 12. ALEGORÍAS - Es una comparación basada en una metáfora continuada. Ej: Buen Pastor (Jn. 10, 11-16). 13. SÍMBOLO - Es un signo que se ve y que nos lleva al conocimiento de algo que no se ve. - Ejemplo: Bandera es el símbolo del país. (Hch. 21, 10-13) (I Reyes 11,29). 14. MITO - Es una narración ficticia, totalmente inverosímil, cuya intención es dar un mensaje

18 – Introduzione

LOS GÉNEROS LITERARIOS

Etiología metahistórica

Con la palabra "etiología " se entiende la explicación de las causas que permiten el presente

así como es.

Con "meta-histórica " se afirma que no estamos hablando de "historia" en el sentido

moderno de la palabra (demostrable y investigable por con nuestros instrumentos de

investigación científica), sino de una "interpretación" de la existencia humana, según una

determinada visión religiosa.

Es decir: no se trata de textos científicos, sino narraciones que quisieran explicar el por qué

el mundo y el hombre son así como son, con la intención de empujar a reflexionar sobre lo

esencial de la vida humana y explicar el sentido de su condición frente a Dios.

Teología de la historia

Una teología de la historia tiene su punto de partida en el carácter histórico de la divina

Revelación (= Dios que se presenta) como acontecimiento que produce reales novedades

históricas y promete un futuro. De esta revelación Cristo es la cumbre, la plenitud y el quicio.

De aquí parte la teología de la historia que no es una simple investigación sobre los

acontecimientos del pasado sino una interpretación de ellos desdeuna perspectiva de fe .

Es decir: para la TdH no es suficiente contar lo que ha pasado, sino expresar qué nos ha

dicho Dios por medio de lo ocurrido y qué hemos entendido nosotros.

19 – Introduzione

IL DIO DELLA STORIA

La conoscenza della storia di Israele, dei popoli del Vicino Oriente e dell’intera umanità è fondamentale per conoscere il Dio della Bibbia, perché la caratteristica principale, che lo differenzia da qualsiasi altra idea della divinità è proprio di essere il Dio della storia.

Le migrazioni dei Camito-Semiti e degli Indoeuropei

In età neolitica (10.000-9.000 a.C.), le terre del bacino del Mediterraneo erano occupate da gruppi omogenei per caratteri somatici e indicati perciò dagli studiosi col nome di «razza mediterranea», comprendente lberi, Sardi, Corsi, Liguri e Cretesi. Solo questi ultimi crearono una grande civiltà: l'«egeo-cretese», nel II millennio a.C. La distinzione tra Camiti e Semiti, cui occorre aggiungere i Giapeti (meglio conosciuti come Ario-europei o lndo-europei), è contenuta nella Bibbia (Gn 10) e concorda con le differenziazioni etnico-linguistiche dell'età storica.

1ª Ondata migratoria: i Camito-Semiti

1. Verso la fine del Paleolitico (ca. 10.000 anni fa)1, i Camito-Semiti, legati da parentela linguistica, migrarono dalle sedi di origine verso il sud-ovest, per ritrovarsi in età neolitica nelle zone costiere dell'Africa settentrionale (Camiti) e nelle steppe della penisola arabica (Semiti). 2. In età storica 2 (da ca. il 3500 a.C.), mentre da alcuni gruppi camito-semito-berberi nasceva il popolo egizio , i nomadi Semiti dell'Arabia si stabilivano in Mesopotamia, dividendosi nei seguenti popoli: Accadi , Amorrei (detti anche Babilonesi) , Assiri ; seguivano poi gli Aramei e sulle coste mediterranee dell'Asia Anteriore, i Cananei : distinti a loro volta in Fenici ed Ebrei . Intorno al 1500 a.C., il settore mediorientale offriva un quadro di genti semitiche stabilizzate e differenziate in gruppi nazionali, già organizzati politicamente o in via di organizzazione.

2ª Ondata migratoria: gli Indoeuropei Gli Indoeuropei costituirono la seconda grande ondata migratoria. Quando cominciarono a muoversi dalle loro sedi primitive (3000 a.C.) erano pastori e allevatori in possesso di rudimentali nozioni agricole, prediligevano il cavallo e lo utilizzavano per combattere, poiché tendevano a dominare i popoli contadini che incontravano sulla loro strada, essendo spinti da fame di terre e desiderio di stabilità territoriale. Verso la metà del II millennio a.C. (ca. 1500 a.C.), i primi gruppi di migratori indoeuropei (i cosiddetti “popoli dei monti ” = Hittiti, Hurriti, Cassiti) si mossero alla conquista di nuove terre: gli Hittiti in Asia Minore; gli Hurriti-Mitanni nel nord della Mesopotamia; i Cassiti nel sud della Mesopotamia (Babilonia)3. Migrazioni successive (1200-1180 a.C.), i cosiddetti “popoli del mare” 4, distrussero quei regni e occuparono l'altopiano dell’attuale Iran, la Grecia e l'Asia Minore e la Palestina (Fenici ).

1 Il paleolitico (o età paleolitica) è il primo periodo dell'età della pietra. Il termine paleolitico deriva dall'unione delle parole greche παλαιüς (antico) e λßθος (pietra). Si diede da 600.000 a 10.000 anni fa. 2 L’inizio dell’«età storica» è fissato dagli studiosi al momento in cui è comparsa la scrittura. 3 Inoltre, gli Ari in India, i Micenei-Achei prima in Grecia e poi nell'Egeide. 4 Si pensa che la provenienza fosse dalla Penisola Balcanica. Lo stanziamento finale è noto per i filistei (costa palestinese), per i danuna (Cilicia), per gli zeker (tra filistei e fenici).

20 – Introduzione

LE TAPPE DELLA STORIA BIBLICA 1ª Tappa: I Patriarchi (1800 a.C. Abramo) Abramo, Isacco, Giacobbe e i suoi 12 figli, tra cui Giuseppe. Il ciclo di Abramo, quello di Giacobbe e la storia di Giuseppe si collocano nel contesto delle grandi migrazioni dei popoli seminomadi che attraversavano il Medio Oriente nel IX secolo avanti Cristo. Verso il 1850 a.C., infatti, il clan di Terach, padre di Abramo, partì da una località nei pressi di Ur (città sulle rive dell’Eufrate, nella Bassa Mesopotamia, corrispondente all'attuale Iraq) per stabilirsi a Carran (città situata più di mille chilometri a nord), nella zona abitata dagli Amorriti, detti anche «Semiti dell'ovest», da cui provengono gli Aramei. Da qui, più tardi, Abramo partì per raggiungere la terra di Canaan, da dove Giacobbe emigrò, a sua volta, in Egitto, per ricongiungersi al figlio Giuseppe. I loro discendenti sarebbero rimasti là ca. 400 anni (Cfr. Gn 15,13). Tempo intermedio (1450-1200 a.C.) Fino alla metà del XIII secolo (1250 a.C.) tre grandi potenze dominavano la zona siro-palestinese: gli Hittiti, il regno di Mitanni e l’Egitto, che estendeva il proprio dominio su tutta la terra di Canaan e gran parte della Siria.

Appena mezzo secolo dopo, dei tre stati era rimasto solo l’Egitto, ma anch’esso rientrato nei suoi confini naturali, lungo il corso del Nilo.

21 – Introduzione

A provocare questo repentino cambiamento furono le migrazioni di due gruppi di popolazioni: 1. da nord-ovest, cioè dal mare, arrivarono, a ondate successive, i «popoli del mare ». Tra loro i Filistei , che dall’inizio del XII secolo occuparono le fertili pianure costiere della Palestina e da lì, poco alla volta, si spostarono verso la zona montagnosa ad oriente. Sul litorale, i Filistei fondarono cinque città (Gaza, Ascalona, Asdod, Ekron e Gat), la cosiddetta «Lega delle cinque città» o «Pentapoli».

Per le loro conquiste o difesa contavano su truppe mercenarie o su singoli guerrieri, con armatura pesante, come il famoso Golia, menzionato in 1Sam 17,4-7. 2. dall’oriente invece, cioè dal deserto siro-arabico, arrivarono poco dopo gli Aramei (i discendenti dei cosiddetti «popoli dei monti »), che in breve tempo avevano conquistato pacificamente il potere a Babilonia e iniziarono a dominare anche le città-stato della Siria. Alcuni di loro (Ebrei ), come già aveva fatto il clan di Abramo, si spinsero fino in Palestina e si insediarono tra le città dei Cananei. Gli Ebrei Stile di vita. All’inizio della loro storia gli ebrei erano nomadi. Per questo, la figura dell’«arameo errante» (Cfr. Dt 26,5-9) rimase mitica fino all’epoca dei regni di Davide e Salomone. La vita dei pastori fu sempre legata a quella degli agricoltori: avevano, infatti bisogno delle sorgenti per le loro greggi (pecore e capre) (Cfr. Gn 21-22-34) e per usare come pascoli estivi i campi in cui era già avvenuto il raccolto, dato che il deserto e le steppe davano foraggio soltanto durante le piogge invernali.

22 – Introduzione

I due gruppi, inoltre, si scambiavano i prodotti delle rispettive attività. Poco alla volta, anche i pastori iniziarono a fermarsi in alcuni luoghi: un processo che durò generazioni e non fu contemporaneo in tutti i luoghi, né all’interno delle stesse famiglie. Ma proprio l’aumento del numero dei nuovi arrivati (ebrei), ormai stanziati e non più semplicemente di passaggio, in una terra che diventava sempre più insufficiente per tutti, oltre alla naturale pretesa di ciascun gruppo di accaparrarsi le terre migliori (problema inesistente finché si era di passaggio), fece esplodere i rapporti tra gli antichi nomadi ebrei e i cananei, sedentari da secoli. A ciò si aggiunga le reciproche prevenzioni culturali: gli agricoltori e i cittadini consideravano i nomadi una specie di «barbari»; mentre questi si sentivano superiori, in virtù della libertà assicurata loro dalla mancanza di legami con luoghi particolari. Un bell’esempio di questi scontri li abbiamo nella vicenda di Esaù e Giacobbe: Gn 25,19-34. Religione . All’epoca del nomadismo, ogni clan famigliare aveva i propri Dèi, chiamati col nome del capostipite: «Dio di Abramo», «Timore di Isacco», «Forza di Giacobbe»… I nomi erano quindi tanti quanti gli stessi clan, ma l’idea che avevano delle rispettiva divinità e spesso anche i racconti o il modo con cui gli rendevano culto si assomigliavano tutti. Fu così facile, in un secondo momento, quando i diversi clan si unirono in un unico popolo, unificarli anch’essi in una sola religione, avendo ormai compreso che – nelle diverse esperienze – avevano in realtà fatto esperienza di un unico Dio. In Egitto . L’episodio biblico della discesa di Giacobbe in Egitto non fu un avvenimento isolato. La permanenza di pastori nomadi in quel paese tra il XV e il XII secolo era, infatti, cosa abituale. «Quando le condizioni di vita del deserto e della steppa non offrivano più nulla, ci si dirigeva nella terra del Nilo, nel cui delta vi erano alimenti sovrabbondanti. Le migrazioni avvenivano di solito ordinatamente. Chi attraversava le stazioni di frontiera egiziane veniva registrato e gli veniva attribuito il suo luogo di soggiorno… Secondo i racconti biblici, a questi nomadi furono assegnati pascoli, in cambio dei quali tuttavia dovevano fornire il proprio lavoro: gli egiziani impiegarono i pastori in prestazioni d’opera nell’ambito dei progetti edilizi»5. Poco alla volta però le condizioni peggiorarono e quindi un gruppo (o più di essi) decise di darsi alla fuga. Il tentativo era ai limiti dell’impossibile: nessuno, infatti, poteva sfuggire alla macchina da guerra degli Egiziani (Cfr. Sal 20,8), ma «miracolosamente» riuscì. Tale fuga prodigiosa divenne pertanto un punto fisso della storia d’Israele: fu dipinta a tinte sempre più vivaci e divenne il punto di coagulo di tutti le credenze religiose di cui quelle tribù nomadi erano portatrici. In seguito, «gruppi sempre più numerosi si appropriarono di questa tradizione finché alla fine, ai tempi della monarchia, divenne il mito di fondazione di tutti gli ebrei»6.

5 M. Clauss, Israele nell’età antica, Il Mulino, 2003, pp. 12-13 6 Ibid.

23 – Introduzione

2ª Tappa: Lo stanziamento in Egitto (1600-1250 a.C.) Durante questo periodo – più precisamente tra il 1720 al 1570 a.C. ca. – l’Egitto si trovò sotto la dominazione degli Hyksos (nome derivato dall'egizio Heqa-kasut, che significa "sovrani dei paesi stranieri"), una popolazione appartenente a quei gruppi asiatici che lentamente si erano insediati in Egitto durante la fine del Medio Regno. La loro composizione etnica comprendeva Semiti, Cananei e anche coloro che sarebbero poi diventati gli Ebrei. L'arrivo di queste genti era stato caratterizzato da una lenta infiltrazione, che portò in territorio egiziano un numero sempre maggiore di genti straniere senza però preoccupare i faraoni che, inizialmente, non videro in questa ondata migratoria una minaccia. Queste popolazioni asiatiche stabilitesi nel Nord dell'Egitto diedero vita a un gruppo di comunità che presto occupò la regione del Delta. Quando poi il potere centrale della XIII dinastia si indebolì, gli Hyksos approfittarono della fragilità del Paese per imporre la propria supremazia. Solo verso il 1570, guidati dal faraone Ahmose I, gli egiziani riuscirono a cacciare gli invasori. Seguendo il racconto biblico, gli Ebrei sarebbero dunque arrivati in Egitto durante la dominazione degli Hyksos e lì avrebbero anche raggiunto posizioni importanti. Ma sotto Ramses II (grande politico e costruttore, ma affetto da mitomania, tanto da far cambiare i nomi su statue preesistenti, per farvi mettere il suo) ci fu un giro di vite. Secondo che lo si dati, l’«Esodo » potrebbe essere avvenuto sotto Ramses II o suo figlio e successore Merenptah, che ci ha lasciato una stele di granito nero, detta appunto Stele di Merenptah o Stele d'Israele, ove, nelle ultime righe, si narra l'esito vittorioso di una spedizione militare condotta dallo stesso sovrano nella terra di Canaan. Tra i popoli e le città sconfitti viene elencato ysrỉr. Molti studiosi identificano ysrỉr con Israele. Si tratterebbe quindi della prima testimonianza storica extrabiblica relativa al popolo ebraico. Qui Israele è indicato come tribù.

24 – Introduzione

La stele, ritrovata nel 1896, è attualmente conservata al Museo egizio del Cairo. La costituzione degli ebrei perlomeno come tribù d’Israele in Palestina, arretrerebbe perciò la data dell’esodo di un certo numero di anni, sufficiente a farla ricadere sotto il lungo regno di Ramses II. 3ª Tappa: Esodo e conquista della Palestina (1250-1020 a.C.) Uscita dall’Egitto in due modi e seguendo due itinerari: - un esodo-espulsione, per la via militare, che costeggiava il mare - un esodo-fuga, guidato da Mosè , attraversando il «Mar delle canne» e poi il deserto del Sinai. Si tratta di un lungo processo, durato quasi due secoli, al termine del quale Gerusalemme sarebbe rimasta ancora da conquistare. Durante questo periodo l’organizzazione sociale e politica restava a livello tribale. E’ il cosiddetto periodo dei «Giudici ». Ci sono due figure di Giudici: - Giudici minori: burocrati locali, per gestire una tribù. - Giudici maggiori: in situazioni di pericolo veniva eletto un leader, per le sue doti carismatico- politiche-militari, per guidare Israele nelle imprese difensive. Tra i più famosi: Sansone e Gedeone. Per lungo tempo si è ritenuto che in questo periodo le tribù avessero un collegamento cultico nel Santuario di Sichem , al centro della Palestina, dove era custodita l’Arca dell’alleanza. Questo ha fatto pensare ad una vera e propria «anfizionia cultica» (= alleanza politico-sociale sulla base di un comune culto religioso), sul modello di quelle greche. Oggi però molti studiosi mettono in dubbio questa ipotesi. In tutti i casi, tra la fine del XI e l’inizio del X secolo la minaccia dei filistei non poté più essere controllata con l’intervento di personaggi occasionali, per quanto eccezionali e si rese necessaria una soluzione permanente. 4ª Tappa: L’epoca della Monarchia (1020-587 a.C.) Si giunse così all’istituzione della Monarchia , mediante un percorso alquanto travagliato, tanto dal punto di vista teologico quanto politico. - Dal punto di vista teologico è emblematica l’ostinata resistenza del profeta Samuele (1Sam 8) ad ungere re Saul, perché questo avrebbe significato un affronto all’unico re d’Israele: Jahweh. Di fatto in Israele il re di turno sarà sempre considerato un semplice luogotenente di Jahweh. - Dal punto di vista politico, perché le tribù non accetteranno mai di fondersi completamente in unico organismo politico. Così dopo il deludente “regno” di Saul al nord (ca. 1020-1000 a.C.) si giungerà al compromesso dell’«unione personale» dei regni di Davide (ca. 1000-961 a.C.) e di suo figlio Salomone (ca. 961-925 a.C.).

25 – Introduzione

Poi torneranno a dividersi: - le 10 tribù del nord (Regno d’Israele ; 925-722 a.C.) � terminato con la tragedia della distruzione di Samaria e la deportazione a Ninive (Assiria), da cui non torneranno più. - dalle 2 tribù del sud (Regno di Giuda ; 925-587) � terminato con la caduta di Gerusalemme e l’esilio per 50 anni a Babilonia. Sarà questa l’epoca in cui sorgeranno i grandi Profeti di Israele: - Elia ed Eliseo (ca. 1000 a.C.) - Amos (ca. 783 a.C.) - Osea (ca. 750 a.C.) - Isaia e Michea (ca. 716 a.C.) - Sofonia (ca. 630 a.C.) - Geremia (627 a.C.) 5ª Tappa: L’Esilio (587-538 a.C.) Nel 597 un generale babilonese cinge d’assedio Gerusalemme e compie una prima deportazione di intellettuali e operai specializzati, lasciando solo operai e contadini, in uno stato ormai vassallo. Nel 587, a seguito di una ribellione, Nabucodonosor distrugge Gerusalemme e fa una deportazione di massa: è l’inizio dell’esilio vero e proprio. Tra i pochi rimasti a Gerusalemme c’è il profeta Geremia, mentre il profeta Ezechiele segue i deportati. Ciononostante, anche «sui fiumi di Babilonia» (Cfr. Sal 136,1) gli ebrei riescono a ricostruirsi una vita. � E’ l’epoca del passaggio al monoteismo assoluto: II Isaia Già in parte anticipato da Amos (9,7): «Non siete voi per me come gli Etiopi, Israeliti? Parola del Signore. Non io ho fatto uscire Israele dal paese d'Egitto, i Filistei da Caftòr e gli Aramei da Kir?». Profeti : - Ezechiele (593 a.C.) - II Isaia (553 a.C.) 6ª Tappa: Il post-esilio e il Giudaismo (538-63 a.C.) 6a. Dominazione persiana (538-332 a.C.) Nel 539, il persiano Ciro vince i babilonesi e imposta una nuova politica nei confronti dei popoli sottomessi. Permette agli ebrei di tornare a ricostruire Gerusalemme e il Tempio, ma vi tornano solo pochi idealisti. Il ritorno è guidato dal sacerdote Giosué e dal governatore Zorobabele

26 – Introduzione

E’ l’epoca dei profeti Aggeo (520 a.C.) e Zaccaria (520-518). Il Tempio sarà inaugurato solo nel 515. Opera di restaurazione nazionalista e fanatica del sacerdote Esdra e, più moderato, del funzionario dell’impero persiano Neemia . � Scioglimento dei matrimoni misti (questione economica o di purezza razziale o entrambe?). Profeti : - III Isaia (573 a.C.) - Aggeo (520 a.C.) - Malachia (V secolo) - Gioele (IV-V secolo) � E’ pure l’epoca in cui si compone il Pentateuco e i testi Sapienziali . 6b. dominazione “ellenistica” (332-129 a.C.) Alessandro Magno , macedone, vince i persiani e, alla sua morte, l’impero viene diviso tra i suoi generali (Diadochi) Gli Ebrei finiscono sotto i Tolomei , che si prendono la Siria e la Palestina; mentre gli Egiziani sotto i Seleucidi. La forzata ellenizzazione della cultura, degli usi e della religione (con la profanazione del Tempio di Gerusalemme, dove viene inserita la statua del dio greco Giove), provoca sotto Antioco IV Epifane la rivolta dei Maccabei , devoti e partigiani ebrei. 6c. Dominio asmoneo (129-63 a.C.) Il successo della dura rivolta maccabaica porta all’ascesa della dinastia asmonea (da Asmon, il nome di un antenato), fondata da Simone Maccabeo, e segna l'inizio del regno di Giudea , a partire dal 140 a.C. Il potere civile e religioso coincideranno ormai nelle mani degli asmonei, fino a quando nel 63 a.C. le truppe dei romani, guidate da Pompeo non entreranno in Gerusalemme. 7ª Tappa: La dominazione romana (63 a.C. – 135 d.C. = la diaspora) I romani non rovesciarono però subito la dinastia asmonea, ma si limitarono sulle prime a ridurre la Palestina a Stato vassallo. Viste però le continue lotte di potere e successione all’interno della stessa dinastia asmonea, i romani nomineranno «re» (di uno stato praticamente tutto da riconquistare) l’ambizioso figlio di un ministro edomita – ma convertito all’ebraismo – dell’ultimo re asmoneo: Erode il Grande . Questi riuscì effettivamente a riconquistare il regno, riportandolo all’estensione del regno di Davide. Costruì molti palazzi, fortezze e ampliò il Tempio.

27 – Introduzione

Erode fu veramente “grande” in tutto: grande criminale (fece uccidere persino tre figli, per timore che stessero complottando e la moglie amata, Mariamne, ingiustamente accusata di adulterio, pena poi cadere in depressione per emsi...), ma anche grande politico e mecenate. Quasi al termine dei suoi anni (regnò dal 37 al 4 a.C.) nel suo regno nacque Gesù Cristo . Dopo la sua morte, il regno fu diviso tra tre dei suoi figli: Erode Antipa, Erode Filippo e Erode Archelao, nessuno dei quali si mostrò all’altezza del padre. Tanto meno l’ultimo, a cui i romani tolsero il regno di Giudea dopo appena 10 anni (annettendolo alla provincia romana di Siria) e lo spedirono nelle Gallie. Una serie di rivolte diedero vita alle cosiddette guerre giudaiche che terminarono nel 135 d.C. con la cacciata di tutti gli ebrei da Gerusalemme e da tutto il territorio della Giudea. Iniziò così la diaspora del popolo d’Israele, che si sarebbe conclusa ufficialmente soltanto con la creazione dello Stato di Israele il 14 maggio 1948.

28 – Introduzione

IL «CREDO STORICO DI ISRAELE» Dt 26,5-9: «Mio padre era un arameo errante, discese in Egitto, vi abitò da forestiero con poca gente e vi divenne una nazione grande, forte e numerosa. Gli Egiziani ci maltrattarono, ci oppressero, ci imposero una dura schiavitù. Allora gridammo al Signore Dio dei nostri padri, ed egli ascoltò la nostra voce, vide la nostra miseria e la nostra oppressione e ci fece uscire dall' Egitto con mano forte, con braccio teso, con terrore grande, con segni e prodigi; ci condusse in questo luogo e ci diede questa terra, dove scorre latte e miele». Gs 24,1-13: «Giosuè radunò tutte le tribù d' Israele in Sichem e chiamò gli anziani d' Israele, i suoi capi, i suoi giudici e i suoi ufficiali, che si presentarono davanti a Dio. Giosuè disse a tutto il popolo: «Così ha parlato il Signore, Dio d' Israele: "Al di là del fiume abitavano anticamente i vostri padri, Terach padre di Abramo e padre di Nacor; essi servivano ad altri dèi. Ma io trassi il vostro padre Abramo di là dal fiume e lo feci andare per tutta la terra di Canaan, moltiplicai la sua discendenza e gli diedi Isacco; e a Isacco diedi Giacobbe ed Esaù; ad Esaù diedi il monte Seir come suo possesso; Giacobbe e i suoi figli invece discesero in Egitto. Mandai quindi Mosè ed Aronne e colpii l' Egitto con quello che feci in esso; poi ve ne feci uscire. Feci uscire i vostri padri dall' Egitto e arrivarono fino al mare; gli Egiziani inseguirono i vostri padri con carri e cavalieri fino al Mar Rosso. Essi gridarono al Signore ed egli pose fitte tenebre fra voi e gli Egiziani e fece scorrere su di loro il mare, che li sommerse. I vostri occhi hanno veduto quello che ho fatto in Egitto e voi avete dimorato molto tempo nel deserto. Io vi condussi nella terra degli Amorrei che abitavano al di là del Giordano; fecero guerra contro di voi e io li consegnai nelle vostre mani; voi avete conquistato la loro terra e io li ho distrutti davanti a voi. Poi sorse Balak, figlio di Zippor, re di Moab, a combattere contro Israele e mandò a chiamare Balaam, figlio di Beor, per maledirvi. Ma io non volli ascoltare Balaam; egli stesso dovette benedirvi e vi salvai dalle sue mani. Avete poi attraversato il Giordano e siete pervenuti a Gerico; i signori di Gerico vi hanno fatto guerra, come pure gli Amorrei, i Perizziti, i Cananei, gli Hittiti, i Gergesei, gli Evei, i Gebusei; ma io li ho consegnati in vostra mano. Io mandai innanzi a voi le vespe pungenti, che hanno scacciato davanti a voi i due re amorrei, non per la vostra spada, non per il vostro arco. Vi ho dato una terra che voi non avete coltivato e città che non avete costruito, eppure vi abitate e mangiate dei frutti delle vigne e degli oliveti che non avete piantati"». Sal 136: «Celebrate il Signore, perché è buono, poiché per sempre è la sua misericordia / Celebrate il Dio degli dèi, poiché per sempre è la sua misericordia / Celebrate il Signore dei signori, poiché per sempre è la sua misericordia / Egli solo ha fatto grandi meraviglie, poiché per sempre è la sua misericordia / Ha fatto i cieli con sapienza, poiché per sempre è la sua misericordia / Ha fissato la terra sulle acque, poiché per sempre è la sua misericordia / Ha fatto i grandi luminari, poiché per sempre è la sua misericordia / Il sole per il governo del giorno, poiché per sempre è la sua misericordia / La luna con le stelle per il governo della notte, poiché per sempre è la sua misericordia / Colpì l' Egitto nei suoi primogeniti, poiché per sempre è la sua misericordia / Fece uscire Israele di mezzo a loro, poiché per sempre è la sua misericordia / Con mano forte e braccio disteso, poiché per sempre è la sua misericordia / Divise il Mar Rosso in parti, poiché per sempre è la sua misericordia / Fece passare Israele nel mezzo, poiché per sempre è la sua misericordia / Travolse il faraone e il suo esercito nel Mar Rosso, poiché per sempre è la sua misericordia / Fece camminare il suo popolo nel deserto, poiché per sempre è la sua misericordia / Colpì grandi re, poiché per sempre è la sua misericordia / Uccise re potenti, poiché per sempre è la sua misericordia. / Seon, re degli Amorrei, poiché per sempre è la sua misericordia / Og, re di Basan, poiché per sempre è la sua misericordia / Diede la loro terra in eredità, poiché per sempre è la sua misericordia / In eredità a Israele suo servo, poiché per sempre è la sua misericordia /

29 – Introduzione

Quando eravamo umiliati si ricordò di noi, poiché per sempre è la sua misericordia / Ci liberò dai nostri nemici, poiché per sempre è la sua misericordia / Egli dà il cibo ad ogni vivente, poiché per sempre è la sua misericordia / Celebrate il Dio dei cieli, poiché per sempre è la sua misericordia». Dt 26,5-9, Gs 24,1-13 e Sal 136 sono testi paralleli che contengono la rivelazione biblica della storia della salvezza. Contengono cioè il «credo storico» di Israele. La caratteristica della religione biblica è di essere incarnata nella storia (a differenza delle altre religioni appartenenti alla mezzaluna fertile, nello stesso periodo). Il Dio biblico, infatti, si rivela nella storia: prima agisce (a favore d’Israele) poi dice chi è. E’ l’Emmanuele (= il “Dio con noi”). Al contrario, mostrerà sempre una certa avversione agli «spazi sacri», cioè ai templi, dentro cui gli uomini cercano sempre di rinchiuderlo, con la scusa del culto. Il Dio della Bibbia è il Dio del Tempo e non dello Spazio, o meglio, dello Spazio solo in quanto attraversato dal Tempo. Il Credo può essere diviso in articoli della fede: articolo principale, premessa, conseguenza.

Dt 26,5-9

Gs 24,1-13 Sal 136

(patriarchi)

esodo terra

patriarchi

esodo terra

creazione

esodo terra

1. Articolo principale = Esodo

- L’ebreo che medita la sua storia, coglie il segno dell’Alleanza che passa attraverso il punto fondamentale dell’Esodo. - L’Esodo è una grande Parola di Dio, come sua manifestazione gratuita.

2. Premessa = Patriarchi - Nella storia dei Patriarchi coglie il dono della fede, che è il primo dono di Dio. 3. Sequenza = Terra - Il dono della terra è la continuazione dell’intervento di Dio iniziato nell’Esodo. N.B. Il Sal 136 (137) è stato scritto “dopo” l’Esilio. Per questo risente dell’evoluzione della fede d’Israele avvenuta in quel periodo.

30 – Introduzione

Durante l’esilio, infatti, gli ebrei hanno “conosciuto il mondo” e la fede degli altri popoli (cui si sono avvicinati, giocoforza, con un atteggiamento meno polemico). Hanno perciò scoperto che la Parola di Dio esiste nell’intero cosmo, che viene compreso così come luogo di una rivelazione precedente a quella dei patriarchi, destinata non solo ad Israele, ma a tutti i popoli. Per questo, nel Sal 136 l’articolo sulla creazione sostituisce quello sui patriarchi. Considerazioni conclusive 1. Se Dio è l’Emmanuele, il Dio della storia, allora la risposta dell’uomo (= fede) non può essere semplicemente mistica (= spiritualista), ma deve essere “incarnata” (= impegnata nella storia). 2. La Parola di Dio è “contenuta” nella Bibbia, come la filigrana che si può osservare in controluce nelle banconote. La Bibbia ne costituisce l’involucro, fatto dalle culture e dalle situazioni storiche di coloro che l’hanno scritta (giudizi e pregiudizi, guerre…). Per questo, va continuamente interpretata e attualizzata. (Cfr. l’esercizio della “Lectio divina” nell’introduzione). 3. La Bibbia è un intreccio di gratitudine, speranza e lamentazione: rispettivamente per i doni ottenuti, da ottenere e per le speranze ancora frustrate. Si presenta quindi come una religione storico-escatologica. Escatologia = dottrina sulle ultime cose. E cioè gli insegnamenti e le speranze sul destino finale dell’uomo e dell’universo. La storia, dentro cui l’uomo si muove e riceve la rivelazione di Dio, è un groviglio di bene e male. La Bibbia vuole aiutare a sciogliere questo groviglio, per far vedere che in essa vi è un grande progetto di Dio. E’ precisamente il profeta che rivela questo progetto, ma poiché tutta la Bibbia è «ispirata» da Dio, in modo diverso, ma è tutta profetica.

31 – Introduzione

32 – Introduzione

33 – Introduzione