Investigacion fenomenologia y hermeneutica
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Juan Romero
1 | P á g i n a
Círculo de Lectores Grupo Ciencia
Lcdo. Juan José Romero González
Lcda. Nelly Margarita Sandoval Sevilla
Fecha de Edición 28/09/2013
2 | P á g i n a
EDITORIAL
Esta primera edición está
realizada con la intención de
dar conocer brevemente los
métodos Fenomenológicos y
Hermenéuticos, que sigue
nuestra mente en cualquier
estrategia de investigación. Se
precisa que estos procesos le
son natural al ser humano en
todo intento de conocer las
realidades con que convive, ya
sea utilizando textos orales o
escritos, analizando sus
conductas o estudiando los
gestos de cualquier
naturaleza que expresan su
vida.
Para complementar un poco lo
antes descrito se busca que el
lector conozca el origen y
significado de estos dos
métodos de investigación
cualitativa, la importancia que
Juan José Romero González
Nelly Margarita Sandoval Sevilla
tienen para la realización de un proyecto
de investigación el cual debe ser
secuencial y gozar de un ciclo de
retroalimentación entre los procesos que
intervienen en él, los cuales determinarán
el éxito del proyecto.
AUTORES
Juan Romero
3 | P á g i n a
La Fenomenología
Es la doctrina filosófica que estudia lo
que aparece, es decir, los fenómenos (hechos) y
el ámbito en que se hace presente esta realidad
(conciencia). Fue iniciada por el filósofo J.H.
Método Fenomenológico
Se enfoca en las experiencias
individuales subjetivas de los participantes. En
términos de Bogden y Biklen (2003), se
pretenden reconocer
las percepciones de
laspersonas y el
significado de un
fenómeno
oexperiencia. La típica
pregunta de
investigación de un
estudio
fenomenológico se resume en: ¿Cuál es el
significado, estructura y esencia de una
experiencia vivida por una persona
(individual), grupo o comunidad (colectiva)
respecto de un fenómeno?
Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias y en la modernidad surge en el siglo XX en
Alemania con el filósofo Alemán Edmund Husserl (1870-1938).
La fenomenología se presenta como una
reflexión filosófica que quiere fundamentar
firmemente la objetividad del saber mediante
un método, cuya
principal regla es dejar
que las cosas mismas se
hagan patentes en su
contenido esencial, a
través de una mirada
intuitiva que haga
presente las cosas tal
como se dan
La fenomenología deriva de dos palabras
de origen griego, Phainomenon, que
significa fenómeno, aquello que se muestra
a partir de sí mismo, y Logos, que significa
estudio, ciencia.
4 | P á g i n a
inmediatamente para el que las vive y poniendo
entre paréntesis el juicio sobre la validez de los
presupuestos, opiniones o interpretaciones
acerca de ellas.
Principios del Método Fenomenológico:
De acuerdo con Creswell (1998, Alvarez-Gayou
(2003) y Mertens (2005), la fenomenología se
fundamenta en las siguientes premisas:
1. En el estudio, se pretende describir y
entender los fenómenos desde el punto de vista
de cada participante y desde la perspectiva
construida colectivamente.
2. El diseño fenomenológico se basa en el
análisis de discursos y temas específicos, así
como en la búsqueda de sus posibles
significados.
3. El investigador confía en la intuición,
imaginación y en las estructuras universales
para lograr aprehender la experiencia de los
participantes.
4. El investigador contextualiza las
experiencias en términos de su temporalidad
(tiempo en que sucedieron), espacio (lugar en
el cual ocurrieron), corporalidad (las personas
físicas que la vivieron) y el contexto relacional
(los lazos que se generaron durante las
experiencias).
5. Las entrevistas, grupos de enfoque,
recolección de documentos y materiales e
historias de vida se dirigen a encontrar temas
sobre experiencias cotidianas y excepcionales
6. En la recolección enfocada se obtiene
información de las personas que han
experimentado el fenómeno que se estudia.”
Juan Romero
5 | P á g i n a
Características:
� Se abstiene de formular juicios de
cualquier clase que conciernan a la realidad
objetiva y que rebasen los límites de
experiencia pura.
� Estudia casos concretos
� Ve al propio sujeto del conocimiento no
como un ser real, sino como conciencia pura
transcendental.
� Es un método descriptivo, reflexivo y de
exigente rigor científico.
� Sus enunciados son validos en un tiempo
y en un espacio específico.
Etapas o Fases:
1. Etapa Previa: Clarificación de los
presupuestos.
Entre los presupuestos relacionados con
el tema que se desea estudiar, el investigador
tendráciertos valores, actitudes, creencias,
presentimientos, intereses, conjeturas e puntos
de partida y precisar su influencia en la
investigación.
La fenomenología sostiene que una
investigación seria requiere poner entre
paréntesis todos los prejuicios antes de poder
empezar
2. Etapa Descriptiva: Su objetivo es
lograr una descripcióndel fenómeno en estudio
que resulte lo más completa y no prejuiciada
posible y, al mismo tiempo, refleje la realidad
vivida por cada sujeto, su mundo y su situación
en las forma más autentica.
Primer Paso: Elección de la Técnica o
procedimiento apropiado. Se descartan los
experimentos como son tradicionalmente
entendidos.
Las técnicas más importantes son:
a. La observación directa o participativa.
b. La entrevista Coloquial o dialógica.
6 | P á g i n a
c. La encuesta o el cuestionaría.
d. El auto reportaje.
Segundo paso:Aplicación de la técnica o
realización de la observación, entrevista,
cuestionario o autoreportaje.
Tercer paso: Elaboración de la
descripción protocolar: el fin de este paso es
producir una descripción fenomenológica con
las siguientes características:
a. Que refleje el fenómeno o la realidad, así
como se presenta.
b. Que sea lo más completa posible y no
omita nada que pudiera tener alguna
relevancia, aunque en este momento no lo
parezca.
c. Que no contenga elementos proyectados
por el observador.
d. Que recoja el fenómeno descrito en su
contexto natural, en su situación particular y
en el mundo propio en
que se presenta.
e. Que la
descripción aparezca
realizada con una
verdadera ingenuidad disciplinada.
3. Etapa estructural: El trabajo central
de esta etapa, es el estudio de las descripciones
contenidas en los protocolos. Aunque la mente
humana no respeta la secuencia de pasos que a
continuación se describen:
a. Primer paso: Lectura general de la
descripción de cada protocolo.
b. Segundo paso: Delimitación de las
unidades temáticas naturales: Ver todo lo dado,
observar la gran variedad, repetir las
observaciones.
c. Tercer paso:Determinación del tema
central: Reflejar el fenómeno como se presenta,
Ser lo más completo posible, Evitar presentar
prejuicios, recoger el fenómeno en su contexto
natural.
d. Cuarto Paso: Expresión del tema central
en lenguaje científico.
Juan Romero
7 | P á g i n a
e. Quinto Paso: Integración de los temas
centrales en una estructura particular
descriptiva.
f. Sexto paso: Integración de todas las
estructuras particulares en una estructura
general.
g. Séptimo paso: Entrevista final con los
sujetos estudiados.
4. Etapa final: Discusión de los resultados:
El objeto de esta etapa es relacionar los
resultados obtenidos en la investigación con las
conclusiones de otros investigadores para
compararlas, contraponerlas, entender mejor
las posibles diferencias y, de este modo llegar a
una integración mayor y a un enriquecimiento
de conocimientos del área estudiada.
Ventajas.
La rigurosidad con que se trabaje
permite develar la esencia del fenómeno.
Permite al investigador formarse ideas y
conceptos adecuados sobre el fenómeno que
estudia cuando éste está muy alejado de su
propia vida, agregándole confianza y veracidad
a la información.
Aporte de la humanidad directamente
desde lo vivido en comunidad.
Componente importante en la
caracterización de una cultura.
Describe experiencias sin acudir a
explicaciones causales.
Busca desvelar los elementos que
resultan imprescindibles en el proceso
educativo para ser calificado como tal y la
relación que se establece entre ellos.
Ha realizado importantes aportaciones
a la corriente cualitativa en la investigación
educativa.
8 | P á g i n a
La posibilidad de observar los procesos e
interactuar con los investigados permitiendo
comprender mejor los resultados.
Permite
explorar el mundo
humano tal y
como este es en
verdad.
La
fenomenología es
un tipo de
investigación de carácter filosófico; afirmar
que explica la veracidad de todo, es lo
realmente cuestionable.
Sistematización de la subjetividad.
Búsqueda de la esencia de los
fenómenos reales.
Análisis de la cotidianidad y la
experiencia personal.
Pensar la educación desde la
perspectiva y pensamiento del estudiante.
Liberación de la percepción de las taras
de la subjetividad (Prejuicios, Maniqueísmo,
etc.)
Limitaciones.
Por su carácter subjetivo puede caer en
manipulaciones o en etnocentrismos, acordes a
la mirada del
investigador.
Se puede caer
en un relativismo de la
información y ésta a su
vez se disperse
demasiado al momento
de la clasificación.
Es poco rigurosa y se le debe dedicar
mucho tiempo.
La existencia de diversidad
metodológica en el seno de la fenomenología
(puede causar confusión).
Es poco rigurosa y se le debe dedicar
mucho tiempo. (Es bueno ampliarla y darle
carácter.)
La diversidad metodológica de la
fenomenología es difusa en la investigación
educativa, sin embargo se ve fortalecida por la
visión dada desde la filosofía.
Imprecisiones respecto a la condición
del método y la liberación de la experiencia.
Dificultad al momento de interpretar la
situación o fenómeno sin el uso de los juicios
subjetivos.
Juan Romero
9 | P á g i n a
Escazas investigaciones en educación al
respecto debido a la complejidad del método o
fallas en su aplicación.
Sobrevaloración de la experiencia
subjetiva como base del conocimiento dejando
a un lado el trabajo objetivo y científico.
Técnicas de recolección de información:
Entrevista a profundidad.
Observación participante.
Campo de Aplicación del Método.
Aplicación del método
Del estudio
de Brew (2001) se
obtienen
aportaciones
importantes, la
autora hace
énfasis en que las
tareas de las
investigaciones
fenomenológicas son primeramente separar las
variaciones en las cuales se experiencia el
fenómeno. Luego, se integra un mapa
conceptual para identificar las diferentes
maneras de relación entre las partes que las
compone, para posteriormente buscar detectar
la interpretación y el significado que las
personas le dan a la experiencia y vivencia del
fenómeno en cuestión.
La metodología de este enfoque, busca
estructurar un mapa y referenciar las
relaciones de las variables de acuerdo a como
se vive (experiencia) el fenómeno en particular.
En la interpretación de todo lo observado. De
acuerdo con esta perspectiva los seres
humanos, la cual coincide con el enfoque
fenomenológico (Lucas, 1998;
Sixsmith&Sixsmith, 1987), crean
interpretaciones significativas de su entorno
social y físico, es decir, de los comportamientos
e interacciones de las
personas y objetos
de ese medio
ambiente. Nuestras
acciones,
consiguientemente,
están condicionadas
por los significados
que se otorgan a las
acciones de las personas y a los objetos con los
que se relacionan. Una investigación que
descuida estos aspectos está claro que no
reflejará todas las dimensiones de esa realidad,
e incluso se podría decir que captará lo menos
revelador de ella.
10 | P á g i n a
Para ello, Husserl (1950 en Sixmith y Sixmith, 1987) sugiere que el método
fenomenológico debe ser:
Sin supuestos.
No especulativo.
Describir el fenómeno como es experimentado
Empírico y científico como un método
Generalizable a través de situaciones
Conclusiones
La fenomenología
está basada en la filosofía de
Husserl y en el método de
comprensión (Verstehen) de
Max Weber. El debate
planteado a nivel
epistemológico gira en torno
a la pregunta: ¿cómo se
puede lograr el
conocimiento?
Posteriormente, se
han agregado elementos
teóricos y conceptuales,
desarrollados por Alfred
Schütz, Henri Bergson y
George Mead, sobre el
sentido subjetivo que se da a
los fenómenos sociales. Se
parte, por ello, de la
estructura del contenido y de
la interpretación de la
realidad a través del
significado subjetivo. Este
sentido subjetivo tiene una
connotación social en cuanto
corresponde a la
interpretación de otras
personas (la objetividad
como intersubjetividad).
Algunos otros
elementos han sido
mencionados anteriormente
en las referencias sobre la
experiencia vivida de Ricoeur
y en algunas obras de
Gurvitch. El sentido
(significado) se desarrolla a
través del diálogo y las
interacciones, para lograr
así una interpretación en
términos sociales, dado que
las acciones de las personas
tienen una intencionalidad e
influyen en los demás y
viceversa este método se
trata, en primer lugar, de
eliminar los elementos
Juan Romero
11 | P á g i n a
casuales, a través de la
reducción fenomenológica.
Por medio de la reducción y
la interpretación, el
fenómeno cobra sentido. La
gente posee una
acumulación de
conocimientos, a partir de los
cuales interpreta las nuevas
experiencias.
Una segunda
reducción es la eidética
(eidos es la idea, forma,
especie) que en las
interpretaciones últimas
conduce a los universales, los
fundamentos relacionales, lo
que le da el carácter
científico. Es la búsqueda de
las propiedades invariables
de los fenómenos. Algunas
críticas al método
fenomenológico son que las
reducciones llevan a un estilo
de investigación descriptivo y
no a marcos explicativos.
Además se puede
argumentar que contribuye
al mantenimiento del orden
existente. El carácter social
del sentido subjetivo está
insuficientemente
desarrollado, y a su vez la
motivación de los sujetos, en
su manera de actuar, no se
explica en primer lugar
desde el contexto social, sino
a través de la interacción
subjetiva.
No obstante estas críticas, el
método fenomenológico
aporta ciertos elementos
para el método de
investigación participativa.
Estos elementos son la
intersubjetividad y el empleo
de la intuición en la
comprensión de los
fenómenos sociales.
12 | P á g i n a
Hermenéutica
Viene del vocablo griego hermeneiaque
significa el acto de la interpretación. Desde sus
orígenes, la hermenéutica se transformó en la
base de la intelectualidad cristiana; ya que a
partir de ésta, se realizaron y se realizan en
gran medida el análisis de textos bíblicos.
Pueden distinguirse originariamente dos
escuelas hermenéuticas, la
primera de ellas es la
Escuela de Alejandría con
un fuerte carácter
especulativo filosófico; y, la
segunda, corresponde a la
Escuela de Antioquia
caracterizada por el énfasis
gramatical contextual
utilizado en sus análisis. La
distinción entre ambas está
determinada por la mayor o
menor acentuación a depositada en la
literalidad de los textos bíblicos (Giannini
1998).
Si bien, la hermenéutica fue considerada
desde sus inicios como base para el desarrollo
del conocimiento teológico, más tarde se
apreció la utilidad que prestaría a las ciencias
sociales, sobre todo por la necesidad de
reconocer al historicismo como elemento
fundamental para el "desarrollo" de las
sociedades. Sin embargo, para llegar a esta
situación se pasó por una serie de momentos al
interior de la misma hermenéutica. Así
podemos apreciar autores como Friedrich
Daniel Ernst Schleiermacher,
Dilthey, Heidegger,
Gadamer, entre otros.
Autores como
Echeverría y Coreth, coinciden
en señalar que Schleiermacher
(1768-1834) puede ser
considerado el padre de la
hermenéutica moderna. Para
él, la hermenéutica debe ser
entendida como el arte del
entendimiento, a partir del
diálogo. En palabras de
Juan Romero
13 | P á g i n a
Echeverría (1997): "el verdadero punto de
partida de la hermenéutica, según
Schleirmacher, arranca de la pregunta ¿cómo
una expresión, sea esta escrita o hablada, es
entendida? La situación propia del
entendimiento es la de una relación dialogal,
donde hay alguien que habla, que construye
una frase para expresar un sentido, y donde
hay alguien que escucha. Este último recibe un
conjunto de palabras para, súbitamente, a
través de un misterioso proceso, adivinar su
sentido". Dicha lectura de la obra de
Schleiermacher, puede ser complementada a
partir de la consideración del elemento
histórico como aspecto significativo para la
comprensión. Así, Coreth (1972), sostiene que el
autor en cuestión define hermenéutica como
"reconstrucción histórica y adivinatoria,
objetiva y subjetiva de un discurso dado".
Por otra parte, Dilthey (1833-1911),
sostiene, en palabras de Giannini (1998) que
"imaginar es interpretar comprensivamente y
comprender será el mecanismo para percibir la
intención ajena". Esto trae consigo la
incorporación de aspectos internos del sujeto
para un mejor análisis; así, para acercarnos
más fielmente a su intención deben ser
considerados los elementos pertenecientes a la
dimensión valorativa del sujeto. En este
sentido, para poder interpretar
comprensivamente se requiere el esfuerzo por
reconstruir todo lo que rodea a este sujeto, lo
cual es imposible. El reconocimiento de esta
imposibilidad de reconstrucción holística,
supone reconocer que es el intérprete y el
propio contexto de él, el que condiciona en
alguna medida el sentido y utilidad del texto
producido por ese otro.
Características del Método Hermenéutico:
La hermenéutica es una técnica, un arte
y una filosofía de los métodos cualitativos o
procesos cualitativos, que tiene como
característica propia interpretar y
14 | P á g i n a
comprender, para desvelar los motivos del
actuar humano.
Busca interpretar y comprender los
motivos internos de la acción humana,
mediante procesos libres, no estructurados,
sino sistematizados, que tienen su fuente en la
filosofía humanista, y que han facilitado el
estudio de los hechos históricos, sociales y
psicológicos del ser humano.
Parte de que el ser humano es por
naturaleza interpretativo.
El círculo hermenéutico es infinito. No
existe verdad, sino que la hermenéutica dice su
verdad.
Es deconstructiva, porque sólo
deconstruyendo la vida se reconstruirá de otra
manera.
Etapas o fases
La hermenéutica tiene cuatro fases
entrelazadas unas con otras, como proceso de
diálogo, cuya meta es comprender el texto y
contextualizar su mensaje o contenido de la
mejor manera posible, la tarea de
interpretación conlleva varias fases, cada una
con sus propias complejidades.
La primera y natural, es la intuitiva,
superficial, experiencial o no científica, en la
que el intérprete hace una conjetura del
sentido del texto, que debe ponerla a prueba en
la segunda.
La segunda fase es la exegética, en la
que, pese a las dificultades que obstaculizan la
comprensión objetiva y total del sentido del
texto, el intérprete hace una lectura detallada
o, si se quiere, científica de ese texto, a fin de
Juan Romero
15 | P á g i n a
entenderle su sentido por medio de la
observación de asuntos, entre otros, literarios,
gramaticales y lingüísticos del mismo; en
esta misma fase, el intérprete hace
también una lectura histórica y
multidisciplinaria del texto,
que implica
complementariedad en su
interpretación,
procurando, por un lado,
entender de la mejor
manera el marco social,
político y eclesial en que
fue escrito y al cual
responde, y, por otro,
dialogar inteligentemente con
los aportes de otras ciencias y de
otros intérpretes que le ayuden a
comprender mejor el contenido de ese
texto. Esta fase es necesaria, ya que,
contrariamente a lo que hoy se pueda pensar,
no hay oposición entre el Espíritu y el estudio
diligente del texto; además, éste está ligado
tanto al autor humano que lo escribió como a
la realidad histórica en que fue producido. Y
aceptar esto último es aceptar que su autor es
todavía su dueño y que habla a una realidad
diferente a la nuestra; por eso tiene cuidado no
sólo de respetar lo que él quiere comunicar,
sino también de contextualizar su mensaje,
habría que recordar que el Espíritu ha estado
iluminando también a otros buenos
intérpretes, también habría que
recordar nuevamente que la
interpretación de la Biblia no es
una tarea privada, sino
comunitaria que conlleva la
convicción de que nadie
puede por sí solo dominar
todo el proceso de
interpretación.
En la tercera fase de
la hermenéutica el
intérprete logra entender algo
del contenido o mensaje del texto,
consiste en el esfuerzo que hace el
intérprete de hoy por fusionar o integrar
su perspectiva con esa del texto y, por supuesto,
16 | P á g i n a
con la de su autor. Haciendo tal esfuerzo, es que
el intérprete logra comprender en alguna
medida pero lo suficiente el sentido o mensaje
que el autor quiere comunicar normalmente a
un receptor a quien desea impactar
transformadoramente (cp. Beuchot, Compendio
de hermenéutica analógica, 2007a, p. 12).
Como parte y parcela de esa misma fase, el
intérprete de hoy articula en sus propias
palabras ese sentido o mensaje que ha
comprendido.
La contextualización es la cuarta y
última fase en la cual el contenido o el
mensaje del texto habla con poder a nuestra
realidad, procurando orientarla, reorientarla y
transformarla una vez hecha esa articulación,
la contextualización es el esfuerzo por hacer
relevante el sentido o mensaje que el intérprete
haya podido discernir del texto a la audiencia
del siglo XXI, a su propia cultura, lenguaje,
manera de pensar y desafíos que enfrenta,
incluyendo los sociopolíticos, económicos,
espirituales y éticos.
Por eso es que algunos intérpretes ven
que esta fase es una fase siempre abierta, ya
que el intérprete ha de procurar una nueva
ética de la interpretación y percibir la Palabra
específica que el texto ha de dirigir con poder
transformador a cada nuevo contexto,
momento o espacio en cual le toque vivir y
misionar.
Ventajas del Método Hermenéutico:
Ofrece la posibilidad de situar al sujeto
de la investigación en otras posiciones (más
allá de la búsqueda irracional de objetividad)
que le pueden permitir partir de su experiencia
y de la experiencia de otros.
La interpretación y comprensión
hermenéutica a través del lenguaje podrá
comunicar palabras, sentimientos, acciones
Juan Romero
17 | P á g i n a
sociales o cualquier tipo de mensajes; basta con
que sean comprensibles para el interlocutor.
Las ciencias humanas "han encontrado
en la hermenéutica una justificación teórica
para la reacción al metodologismo (por lo
tanto, a la excesiva sujeción a los modelos de
las ciencias de la naturaleza) que ha
constituido en muchos casos y
tradicionalmente un límite de las humanidades.
Limitaciones del método hermenéutico:
En el plano de lo más común, tal vez uno
de los principales rasgos por los cuales se
descalifica al proceso hermenéutico, lo
constituye la presentación del trabajo final,
mismo que no se ajusta a la tradición
cientificista de presentar separadamente las
reflexiones teóricas, las estructuras
conceptuales clasificadas y otros criterios de
categorización.
Porque, al contrario, el procedimiento
hermenéutico ofrece como resultado final un
trabajo en forma de lectura que choca a todas
luces con los correspondientes a otros
derivados de procedimientos inductivos.
Con base en lo anterior, algunos autores,
como Eduardo Weiss, consideran que la
hermenéutica guarda algunas semejanzas con
la etnografía, pues ambas realizan actividades
comunes como, por ejemplo, las observaciones
18 | P á g i n a
que se registran en el diario de campo, para su
análisis posterior. Lo mismo puede decirse del
producto final, pues en ambos casos, trátese de
la hermenéutica o de la etnografía, buscan la
comprensión de significado, apoyándose en el
relato.
Técnicas de recolección de información:
Observación directa.
Entrevista.
Análisis de los Resultados.
El método básico de toda ciencia es la
observación de los datos o hechos y la
interpretación (hermenéutica) de su
significado. La observación y la
interpretación son inseparables: resulta
inconcebible que una se obtenga en total
aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de
desarrollar técnicas especiales para efectuar
observaciones sistemáticas y garantizar la
interpretación. De esta forma, la credibilidad
de los resultados de una investigación
dependerá del nivel de precisión
terminológica, de su rigor metodológico
(adecuación del método al objeto), de la
sistematización con que se presente todo el
proceso y de la actitud crítica que la
acompañe.
La ciencia tradicional junto con sus
objetivos, métodos de investigación y criterios
de validación no satisface los requerimientos
y la crítica de la epistemología actual, pues
contiene graves insuficiencias y errores en su
adecuación al alto nivel de complejidad de
toda realidad específicamente humana.
En el siglo XIX, varios autores hicieron
familiar el término “hermenéutica”; sin
embargo, este vocablo tiene una historia
Juan Romero
19 | P á g i n a
mucho más larga: proviene del verbo griego
hermeneuein, que quiere decir “interpretar”.
Algunos autores relacionan este verbo con el
nombre del dios griego Hermes, el cual, según
la mitología, hacía de mensajero entre los
demás dioses y los hombres, y además les
explicaba el significado y la intención de los
mensajes que llevaba.
En la investigación tradicional siempre
se ha utilizado la hermenéutica (arte de
interpretar) en un capítulo final,
generalmente titulado “interpretación de los
resultados” o “discusión de los resultados”, en
donde se pregunta el investigador qué
significan en realidad esos resultados.
En ese capítulo, la hermenéutica
aparece de manera explícita, pero en forma
implícita está presente a lo largo de toda la
investigación: en la elección del enfoque y de
la metodología, en el tipo de preguntas que se
formulan para recoger los datos, en la
recolección de los datos y, por último, en el
análisis de dichos datos; todos estos pasos
implican actividad interpretativa. Por ello,
podríamos decir que la actividad mental del
ser humano se reduce a recibir estímulos
visuales, auditivos, olfativos, etc., que, por su
naturaleza, son ambiguos y amorfos, (o
recuerdos de su memoria), y a ubicarlos en un
contexto que le dé un posible sentido o
significado.
En su forma explícita y directa, la
actividad hermenéutica comienza en la
cultura griega con las diferentes
interpretaciones de Homero, y en la tradición
judeocristiana ante el problema que
plantearon las versiones diferentes de un
mismo texto bíblico. ¿Cómo saber cuál era la
versión verdadera, que había que aceptar y
creer, y cuál la falsa, que había que desechar?
Aquí la hermenéutica se valía de todos los
20 | P á g i n a
recursos útiles: estudios lingüísticos,
filológicos, contextuales, históricos,
arqueológicos, etc. De los textos griegos y
bíblicos, la hermenéutica pasó a las ciencias
jurídicas y a la jurisprudencia y, poco a poco,
a todas las demás ciencias humanas.
Dilthey uno de los principales
exponentes del método hermenéutico en las
ciencias humanas define la hermenéutica
como “el proceso por medio del cual
conocemos la vida psíquica con la ayuda de
signos sensibles que son su manifestación”
(1900). Es decir que la hermenéutica tendría
como misión descubrir los significados de las
cosas, interpretar lo mejor posible las
palabras, los escritos, los textos, los gestos y,
en general, el comportamiento humano, así
como cualquier acto u obra suya, pero
conservando su singularidad en el contexto
de que forma parte.
De este conjunto de posibles realidades
se desprende, asimismo, la posibilidad de un
hecho: que de la interpretación realizada por
críticos geniales o experimentados se deriven
ciertas “reglas técnicas” o cánones (es decir,
un método) capaces de ayudar a quienes no
están tan dotados.
Se aconseja emplear el método
hermenéutico cuando la información recogida
(los datos) necesite una continua hermenéutica
(interpretación), como sería el caso, por
ejemplo, del estudio del crimen organizado, de
sujetos paranoicos, etc., donde la información
que se nos da puede tratar expresamente de
desorientar o engañar.
Juan Romero
21 | P á g i n a
La hermenéutica resuelve el problema
que deja abierto la fenomenología mediante la
concepción del círculo hermenéutico, es decir,
mediante la confrontación constante, en un
proceso de diálogo, en el cual los dialogantes
están abiertos siempre al ser del otro, y que
tiene como resultado un saber que es punto de
vista en el cual ya nadie puede reclamar su
cuota, su porción, porque el resultado es nuevo
y es histórico.
El paradigma interpretativo o
hermenéutico de la investigación se construye
como una respuesta a las insuficiencias
heurísticas de la investigación positivista o
cientificista en la comprensión de la
complejidad de los problemas sociales.
En el enfoque interpretativo el
investigador ve al escenario y al objeto de
estudio en una perspectiva holística, como una
totalidad ecológica, compleja y contradictoria;
el investigador es sensible a los efectos que ellos
mismos provocan en la interpretación del
objeto de estudio; todas las perspectivas son
valiosas; se afirma el carácter humanista de la
investigación, y se pondera la visión
intersubjetiva en el quehacer científico. Los
estados de conocimiento por su carácter
valorativo se insertan en el paradigma
interpretativo.
Campo de Aplicación
Por su naturaleza la exégesis es
deductiva y pertenece al campo de la
investigación. La medida de éxito en la tarea
exegética depende del dominio sincronizado de
varias y variadas disciplinas como la historia,
la lingüística, la religión, el derecho, la
literatura, el folklore, etc. La palabra eiségesis
se forma con la misma raíz verbal de la palabra
exégesis, a la cual se antepone la preposición
eis, "hacia adentro". La eiségesis es el aspecto
inductivo de la hermenéutica, destinada a
aplicar a una realidad concreta de la vida, las
lecciones aprendidas tras la exégesis."
22 | P á g i n a
Adaptada a su objeto de estudio, la
Hermenéutica es usada en el arte, la historia, la
literatura, la arqueología, ciencias jurídicas y
la traducción. Tradicionalmente se la consideró
una disciplina teológica especial. Actualmente
se ha ampliado su ámbito de aplicación y se la
considera en una perspectiva más amplia como
una función del entendimiento del hombre que
es aquella capacidad de las personas de
brindar o captar significados.
De esta manera la Hermenéutica
aparece ubicada en la estructura de la
comunicación; una persona al hablar o escribir
emite significados, y quien recibe esa palabra o
escritura, las escucha o las lee, capta ese
significado. Cotidianamente realizamos una
cantidad de actividad destinada a captar
significados, y al estar familiarizados con el
material que leemos o escuchamos la
interpretación es espontánea, sin esfuerzo, y no
somos conscientes de ese proceso de
interpretación. Pero la situación cambia
cuando nos enfrentamos a materiales extraños
porque ese proceso se hace consciente, requiere
esfuerzo y dominio del proceso de
interpretación destinado a captar el significado
del objeto estudiado.
Conclusiones
La hermenéutica es un tema fundamental
para cualquier estudio acerca del hombre;
fundamental en el sentido de que es una
característica del propio fundamento del
hombre, y por tanto insuprimible, y
fundamental en el sentido de que la
consideración hermenéutica debe estar en la
base, en el fundamento, de toda teoría acerca
del ser humano.
La importancia de Schleiermacher en la
historia de la hermenéutica es indiscutible, así
como también lo es lo brillante de su teoría, sin
embargo, para Schleiermacher, el esfuerzo de
la comprensión tiene lugar únicamente cuando,
por alguna u otra razón, no existe una
comprensión inmediata, es decir, cada vez que
hay que contar con la posibilidad de un
malentendido; No está teniendo en cuenta, que
Juan Romero
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esa posibilidad de malentendido es una
característica inherente el ser humano, una
cualidad que le viene dada de su carácter
simbólico.
Respecto a Geertz cabe decir que es uno
de los antropólogos más importantes de
nuestros días, y que su crítica es una parte
fundamental de la nueva visión que se tiene de
la antropología, así como también es ésta
misma crítica un de la causas d la crisis actual
de la antropología.
Geertz entiende al ser humano como un
ser simbólico y admite la importancia que la
hermenéutica tiene no sólo en la metodología
de los antropólogos, sino también en sus
teorías; Sin embargo, Geertz en ningún
momento expone su teoría hermenéutica, en
ningún texto aparecen las bases conceptuales
del pensamiento de Geertz. Ésta falta de
supuestos claramente explicados, afecta no sólo
acerca de la hermenéutica, sino también a su
concepción de lo que es el simbolismo.
La toma de conciencia del papel que juega la
hermenéutica es lo que puede posibilitar que
las ciencias humanas abandonen las falacias
naturalistas para poder estudiar al hombre tal
y como es, pluridimensional.
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