Investigacion Mapa de las huellas de las mujeres en Basauri -ZAIDA FERNÁNDEZ

Zaida Fernández Pérez

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Zaida Fernández Pérez (Bilbao, 1984) es Licenciada en Sociología por la UPV/ EHU (2006) y en 2008obtuvo el Diploma de Estudios Avanzados (UPV/EHU) por el trabajo de investigación “Políticas eidentidades de género a partir de nuevas subjetividades en el agotamiento de una lógica: el caso de laCasa de la Mujer de Ermua”. En 2009 realiza el Máster Universitario en estudios feministas y/o de gé-nero (UPV/EHU) para el cual desarrolla el trabajo de investigación “Espacio, tiempo y cuerpo. Huellasgenéricas en las mujeres de Ermua”, del que surge el presente trabajo. Forma parte de Asamblea deMujeres de Ermua y es alumna y formadora de la Escuela de Empoderamiento para Mujeres de Bizkaia.

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Zaida Fernández Pérez

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Agradecimientos 4

1. Introducción 5

2. El municipio de Basauri: algunos datos 7

3. ¿De qué hablamos cuando hablamos de huellas genéricas? 14

4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri 17

4.1. Las fábricas: la pelea por los derechos laborales y contra la discriminación 17específica de las mujeres y el Foro Intersindical por la Igualdad

4.2. Historia del asociacionismo de mujeres y feminista en Basauri 41

4.2.1. Las parroquias y las primeras asociaciones de mujeres 41

4.2.2. Las asociaciones de vecinas/os y la reivindicación de las guarderías 47

4.2.3. El Centro de Promoción de la Mujer, espacio de aprendizaje 48y empoderamiento

4.2.4. El Centro de Planificación Familiar y Educación Sexual (Planning): 55una atención sanitaria desde mujeres y para mujeres

4.2.5. Los Locales de las Asociaciones: ámbitos de reunión y pertenencia 64

4.2.6. Grupo de Mujeres y Centro de Información a Mujeres: las reivindicaciones 67feministas y el trabajo por los derechos de las mujeres

4.2.7. La futura Casa de las Mujeres como un lugar de confluencia 71de todo el trabajo realizado hasta ahora

4.3. Espacios culturales para la reivindicación social 76

4.3.1. Las Casas de Cultura, el Aula de la Mujer y las asociaciones 76culturales de mujeres

4.3.2. Escuela de Formación para Adultas y Adultos (EPA): 89la articulación de la formación y la concienciación

4.3.3. El Social Antzokia: las mujeres como consumidoras 94y productoras de espectáculos

4.3.4. El Gaztetxe: espacio alternativo para las más jóvenes 97

Edita: Ayuntamiento de Basauri. Área de Igualdad.

Autora: Zaida Fernández Pérez. Diseño y maquetación: Marra.© Derechos de propiedad intelectual registrados.

Índice

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Índice

4.4. Incorporación de las reivindicaciones del feminismo a la agenda 100política municipal

4.4.1. Área de Igualdad y Planes de Igualdad municipales: 100diagnósticos e impulsos institucionales para la paridad

4.4.2. La Escuela de Empoderamiento: la formación para 106la participación feminista

4.4.3. La Oficina de Información Sexual: por una sexualidad igualitaria 115

4.5. Las huellas de las mujeres: distribución desigual de roles y reparto 118no equitativo del cuidado entre mujeres y hombres

4.5.1. Los lavaderos, lugares de encuentro y apoyo entre mujeres 118

4.5.2. Las plazas, parques y otros espacios propios de las mujeres 120

4.5.3. Los Centros escolares: la educación para el cambio 126

4.6. Otros lugares de encuentro y presencia de mujeres 134

4.7. El espacio festivo: la diversión no se olvida de la reivindicación 137

4.8. El espacio del deporte: las contribuciones y las dificultades 142de las mujeres deportistas

4.9. Nombres de calles, monumentos, pintadas y murales: 149la presencia simbólica de las mujeres en el espacio público

5. Mapa de las Huellas de Género, del Feminismo y de Mujeres en Basauri 158

6. Conclusiones y reflexiones para un modelo urbano e histórico igualitario 162

Bibliografía 172

Anexo metodológico 175

Listado de fotos 177

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Agradecimientos

Este trabajo pretende ser un homenaje a todas aquellas generaciones anteriores de mujeres,de feministas, que a lo largo de la historia han luchado contra las desigualdades y discrimi-naciones sufridas y nos han facilitado el camino al lograr derechos y servicios para las muje-res. Nuestra labor es la de que su historia se conozca, rescatarla del olvido, visibilizarla paraque obtenga la cuota de reconocimiento que se merece, para que las futuras generacionesde mujeres y hombres recojan el legado que nos deja su memoria.

Igualmente, quiero expresar mi más sincero agradecimiento a todas las personas que me hanayudado en la realización de este trabajo de investigación. En primer lugar, deseo agradecera Mari Luz Esteban, la dirección, el apoyo y la colaboración ofrecida, tanto en el diseño comoen la organización del estudio. En segundo lugar, quisiera agradecer al Área de Igualdad delAyuntamiento de Basauri, concretamente a Anabel Sanz del Pozo, la confianza y la ayudafacilitada.

Por último, quiero dar las gracias a todas las mujeres, feministas, a las que he tenido el pla-cer de entrevistar, por brindarme la oportunidad de ser partícipe de sus experiencias, logros,vivencias, sensaciones, opiniones... así como por el generoso trato recibido por su parte:Amaia Alonso, Asociación de Viudas de Basauri, Esperanza Barón, Mari Asun Bernaola, IsabelBizkarguenaga Romero, Andrea Campo Muñoz, Loli Casal, Mari Paz Díaz, Francy Fonseca Li-nares, Conchi Gómez, Saioa Hernández Castro, Carmen Lastra Pérez, Oihane López Grande,Wendy Mina, Mª Carmen Moreno Martínez, Ángela Ortiz Garate, Susana Peña, Antonio Ro-dríguez y Mari Ángeles Verde Angulo.

Porque hay una historiaque no está en la historiay que sólo se puederescatar escuchandoel susurro de las mujeres.

Rosa Montero

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1. Introducción

Este trabajo de investigación realiza un recorrido por la historia del movimiento feminista yde mujeres del municipio de Basauri a través de la recuperación de los lugares, fechas y ac-ciones más importantes, todo ello con la intención de contribuir a construir la memoria co-lectiva de las mujeres. Para ello se recogerán aquellos espacios y momentos que éstas consi-deren significativos.

Se parte de la idea de que recuperar y dar forma a la memoria de las mujeres permite un co-nocimiento que visibiliza y hace presente su participación e implicación como agentes en losdiferentes tiempos y espacios, tanto materiales como simbólicos y propicia así su reconoci-miento e incorporación a la historia general.

Este ejercicio proporciona además una mejor comprensión del momento presente así comouna proyección del futuro personal y colectivo, facilitando el aprendizaje e intercambioemocional y práctico de experiencias, ideas, opiniones y valores, forjando además lazos en-tre generaciones y colectivos de mujeres.

Se ha procurado recoger la diversidad de significados y usos que diferentes sectores de mu-jeres han hecho y hacen de los lugares que han ocupado y ocupan en fechas destacadas, asícomo rescatar sus acciones en distintos lugares, promoviendo además la generación de nue-vos espacios y el cuestionamiento y la resignificación de otros.

Es necesario matizar que dado que se trata de acciones, espacios y tiempos que tienen sen-tidos diversos se dan entre ellos superposiciones, confluencias, separaciones e interrelacionesdistintas y variables, que tienen que ver con los contextos históricos y con los cambios ocu-rridos en cuanto a su uso y significado. Por ello, prestaremos atención a las relaciones y co-nexiones entre unos y otros.

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Mapa de las Huellas de las Mujeres de Basauri

Sin embargo, en este estudio no se ha alcanzado a recoger todas las huellas de mujeres po-sibles habidas a lo largo de la historia del municipio, como la Cárcel de Basauri, donde hubomujeres internas durante algunos de los años del franquismo, entre otras, ya que pretendeser un trabajo abierto, en permanente construcción, en el que se puedan ir incluyendo pro-gresivamente diferentes y diversas huellas pasadas que vengan a la memoria de las mujeresdel pueblo, así como aquellas huellas que se vayan creando colectivamente.

Asimismo, otra de las intenciones del trabajo es impulsar la proliferación de estudios de me-morias de mujeres donde se rescaten otras experiencias, opiniones, sensaciones, aprendiza-jes, emociones... que visibilicen otros recorridos de mujeres, como la historia del movimientode las trabajadoras de hogar, o la del movimiento de mujeres lesbianas... promover que lasmujeres sientan la necesidad de demandar la recuperación y reconstrucción colectiva de susmemorias a partir de la puesta en marcha de procesos de negociación y reflexión conjunta,así como el desarrollo de trabajos que aborden en profundidad cada una de las huellas reco-piladas en este estudio.

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2. El municipio de Basauri:algunos datos

Debido a que este estudio se centra en la visibilización y recuperación de la participación ylos usos que las mujeres de Basauri han hecho y hacen de los diferentes espacios y tiempos,se considera necesario hacer previamente una revisión de algunos datos históricos, sociales,económicos y políticos relativos al municipio. Nos basaremos para ello en la información re-cogida en el Plan de Acción Local para la sostenibilidad de Basauri y en la página web oficialdel Ayuntamiento de Basauri.

Basauri se independizó oficialmente de Arrigorriaga en 1510 y en 1858 consiguió representa-ción en las Juntas Generales de Gernika y desde entonces mantuvo el más importante núcleopoblacional y el Ayuntamiento en lo que hoy día es el barrio de San Miguel de Basauri, hastaque en 1902 se aprobó el traslado del edificio consistorial a su sitio actual en Arizgoiti.

Basauri fue hasta finales del siglo XIX un pueblo eminentemente rural, hasta que en aquellasfechas se estableció en este municipio la fábrica de Baskonia y con ella se dio el comienzo dela industrialización del municipio. Varios factores influyeron en el gran crecimiento de po-blación experimentado por Basauri en el siglo pasado: el ser nudo de comunicaciones, juntocon la cercanía de las minas de Ollargan, Morro y Miravilla y la conversión de los molinos enindustria panadera.

No obstante, los mayores aumentos de población se dan a partir de los años cincuenta del si-glo XX con la instalación de nuevas industrias, suponiendo un crecimiento demográfico del80%: en apenas cincuenta años, pasaba de tener pocos miles de habitantes a tener 55.000en 1978. Miles de familias de todas las regiones del Estado nutrieron Basauri de nuevas gen-tes y espacios, cambiando radicalmente su imagen y urbanismo. A partir, aproximadamente,de 1984, debido al fenómeno de la reconversión industrial, comienza una disminución depoblación lenta pero progresiva que llega a nuestros días.

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En la actualidad, el municipio de Basauri se halla situado en la comarca metropolitana delGran Bilbao formada por Bilbao y otros pueblos a ambos lados de la ría del Nervión e Ibaiza-bal. Limita al norte con Bilbao, Etxebarri y Galdakao; al este con Galdakao y Zaratamo, y alsur y oeste con Arrigorriaga,1 y cuenta con una población estimada de 42.723 habitantes, deésta, aproximadamente 20.922 son hombres y 21.801 mujeres.

En el momento presente, la industria y la construcción suponen el 44% de la actividad labo-ral total, mientras que el sector servicios ocupa al 55,6% de la población. El tercer sector haexperimentado un notable crecimiento en las últimas décadas debido a las instalaciones dela administración pública y a la creación del Mercado Central de Bilbao (Mercabilbao) y delCentro Comercial Bilbondo.

A pesar de que en la actualidad el sector servicios es el más destacado, cabe decir que Basau-ri ha sido sustancialmente un municipio fuertemente vinculado a la industria, caracterizadopor tener un movimiento obrero muy amplio y activo en el que las mujeres han estado pre-sentes de modos muy diferentes como: patronas que daban asilo y ofrecían servicios domés-ticos a los trabajadores de las fábricas, obreras en las diferentes secciones de las fábricas, sin-dicalistas, encargadas, escarabilleras... Esta experiencia múltiple ha condicionado yenriquecido sobremanera la forma de participación de las mujeres en el espacio público.

En lo que al ámbito político se refiere, la representación política ha ido variando, caracteri-zada principalmente por la alternancia entre socialistas y jeltzales. Basauri ha contado a lolargo de su historia política con cinco alcaldes y una alcaldesa. En el año 20072 el PSE-EE(PSOE) fue el partido más votado y desde entonces ostenta la alcaldía una mujer, Loly deJuan de Miguel. En el pleno del Ayuntamiento están representados PSOE con 9 escaños,PNV/EAJ con 7, PP con 3 y EB-B/A con 2. En la actualidad el parlamento municipal está for-mado por 20 concejales/as, de todos ellos 9 son hombres y 11 mujeres.

Basauri es un pueblo caracterizado por la existencia de una potente tradición asociativaconformada por asociaciones vecinales, políticas, sindicales, culturales, deportivas, de ocio...en las que las mujeres del municipio han participado y participan activamente.

1 Datos extraídos del Plan de Acción Localpara la sostenibilidad de Basauri; documen-to 1: diagnóstico social, económico y am-biental.

2 Datos extraídos de la página web del Ayun-tamiento de Basauri: www.basauri.net.

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2. El municipio de Basauri: algunos datos

Si bien en la etapa del franquismo las mujeres, fundamentalmente, formaban parte de lasasociaciones de vecinos y vecinas y del movimiento sindical y de partidos políticos, es a fina-les de los años setenta cuando a partir de inquietudes, cuestionamientos y malestares, y laextensión del movimiento feminista por toda la geografía vasca, se desarrolla un movimien-to asociativo específico que se consolidará en los años ochenta con la aparición además deasociaciones de mujeres de distinto carácter. Esto da lugar al surgimiento de espacios y loca-les propios que atienden las reivindicaciones y demandas de las mujeres.

“Hasieran nik uste dut hurbildu ginen asko eta asko pertsonalki egonezinageneukalako. Emakume moduan kontraesan pilo bat bizi genituelako, askoetorri ginen beste mugimendu batzuetatik. Emakume bezala ere kontraesanakbizi genituen”3.

“Emakume pilo bat elkar ezagutu genuen auzo mugimenduetan, langileenmugimenduen barruan, mugimenduen garaia zen, sortzen ari ziren esparru-ka edo sektoreka, gizartearen beharrei atenditzeko, sortu ari zirenauzoetan,ingurumenari lotutako mugimenduak baita sortzen ari ziren etaemakumeena ere orduan pizten hasi zen eta Basauri izan dute leku bereziahalako mugimenduek”4.

El denominado Juicio a las once mujeres de Basauri acusadas de abortar y practicar abortos,que se extiende en el tiempo desde 1976 hasta los primeros años 80, es entendido por lasmujeres del municipio como una fecha clave ya que provocó el acercamiento, la solidaridady el fortalecimiento del movimiento feminista no sólo a nivel municipal, sino en todo Euska-di y en el ámbito estatal. En este sentido, este acontecimiento se ha convertido en todo unhito que marcó e impulsó el movimiento feminista vasco. Se llevaron a cabo numerosas pro-testas y movilizaciones de muy distinto tipo, y se recogieron más de 1500 firmas solicitandola amnistía de las once mujeres, que en realidad eran 10 mujeres y un hombre que las habíaayudado a abortar.

3 54 años, ha pertenecido a la Asociación deMujeres de Basauri, es profesora en unaikastola y pertenece a “Euskarabila elkar-tea” (Asociación que promueve el uso deleuskera).

4 Ibídem.

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Entre los firmantes, además de mujeres de todas las condiciones sociales y económicas, seencontraban representantes políticos y personas con reconocimiento social y público, ade-más de un sin fin de personas anónimas que se posicionaron en contra.

“Nik gogoratzen ditut borroka luzeak eta protestak... eta guk gehien gogora-tzen duguna da guk genuen perspektiba oso argi, eta beste alde batetik, ze in-dar geneukan!, nik ez dakit zenbat mobilizazio egin ziren (...) Basauriko ema-kumeen kasua zen eta horrela agertu da leku pilo batean, baina Bilbonzentralizatu zen nahiko (...) Sinadura bilketa hori gogoan dut, izan zen herriko

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etxean dagoen lekuan (...) mahaiak ipini genituen eta informazioa eman ge-nuen miradoreetan (...) zona horretan gogoratzen dut sinadura bilketarenaeta beste ekimen potente batzuk ere bai (...) Basauriko kontzentrazioak eginziren Balentin de Berriotxoan, hori zeharkatzen zen, hori buelta ematen zeneta Bentako plazan dagoen aldean ere mugitzen ginen.”5

(Recuerdo las largas peleas y las protestas... lo que mejor recordamos es loclaras que eran nuestras ideas y por otra parte, la fuerza que teníamos. No sécuántas movilizaciones se hicieron (...) Se trataba de un caso de mujeres deBasauri y así aparece reflejado en multitud de sitios, pero se centralizó en Bil-bao (...) Recuerdo la recogida de firmas, fue en el lugar en el que se encuentrala Casa del Pueblo (...) pusimos unas mesas en los miradores y ofrecimos in-formación (...) en esa zona concretamente recuerdo la recogida de firmas yotras acciones potentes (...) Las concentraciones en Basauri se hicieron en Be-lentin de Berriotxoa, se rodeaba esa zona y también nos movimos por la zonade la plaza de Benta).

“Yo creo que Basauri hoy tiene un movimiento de mujeres de muchos tipos,pero los embriones del movimiento estaban ya puestos en los juicios de lasonce mujeres. En ese momento todo el movimiento y la fuerza que cobraronlas mujeres en Basauri, fue muy importante (...) Aquello hizo que se moviliza-se un movimiento de mujeres que ya estaba. Ahí había algo dormido... y estetema lo despertó.”6

“El Juicio a las once mujeres acusadas de abortar en Basauri en el 76 es unafecha que no podemos olvidar porque el grupo de mujeres de Basauri se reu-nió muchísimo, tenía contacto con la Asamblea de Mujeres de Bizkaia y contodas las profesionales a nivel de Bizkaia, de Euskadi y a nivel estatal.”7

“Yo creo que fue importante para todo el movimiento feminista, no sólo enBasauri (...) fue todo el movimiento feminista el que se movilizó, lo defendió,ahí estábamos todas, hombres, mujeres, asociaciones... todo el movimiento”.8


6 Promotora del Aula de la Mujer.7 57 años, pertenece a la Asociación de Mu-jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mili-ta con la Asociación de Trabajadoras deHogar y coordina el Centro de Informaciónde Mujeres de Basauri.

8 62 años, pertenece a la Asociación de Mu-jeres de Basauri, trabajadora jubilada delCentro de Planning de Basauri.

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“Era un momento sensible y coincidió que eran once mujeres del municipio yellas fueron muy valientes porque salieron a luchar (...) ellas fueron las pro-pias protagonistas, y nosotras en ese momento lo que hicimos fue apoyarlas,les dimos cobertura de abogados/as, cariño... pero fueron ellas las verdaderasprotagonistas (...) y ellas también dicen que sin nosotras no lo hubieran con-seguido”.9

El 16 de Marzo de 1982 se celebra el juicio por el que se absuelve a las nueve mujeres acu-sadas de haber abortado, principalmente, ante la falta de pruebas de que cuando abortaronestaban realmente embarazadas, y se condena a doce años a la abortera. Días más tarde, elMinisterio Fiscal recurre al supremo la sentencia dictada.

“... se absuelve a nueve de las procesadas. En unos casos por falta de pruebasmédicas de que estuvieran embarazadas cuando intentaron abortar y enotros por lo que llaman “estado de necesidad”, es decir, porque habían abor-tado por problemas económicos, mala salud, no tener acceso a métodos anti-conceptivos...”.10

En 1976 también se conforma la Asociación de Mujeres de Basauri, conocida popularmentecomo el Grupo de Mujeres de Basauri, convirtiéndose en la primera asociación con perspec-tiva feminista del municipio.

“Nosotras nos conformamos en el 76 porque antes era muy difícil (...) unaasociación ya con una idea feminista era imposible antes de ese momento. Enaquel momento todo es movilización, empezar a unirse la gente, empezar areivindicar recursos, toda la despenalización de los anticonceptivos, del abor-to... En Basauri hay que tener en cuenta que justo estaban los juicios a lasonce mujeres por aborto”11.

9 60 años, ex trabajadora de Firestone y sin-dicalista de LAB.

10 Pérez, José Antonio: Los espejos de la me-moria. Historia oral de las mujeres de Ba-sauri (1937-2003). Ayuntamiento de Ba-sauri, Área de Igualdad, p. 198.


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En general, podría decirse que el movimiento de mujeres en Basauri ha sido pionero ofre-ciendo y demandando servicios para las mujeres del municipio, (Planning, Centro de Infor-mación a Mujeres...) lo que ha generado una cultura de organización y de acción para pedirmejoras en la vida de las mujeres, así como para solicitar la igualdad de oportunidades entrehombres y mujeres.

“Basauri izan da herri bat Bilbo alboan egon dena eta bere nortasun propioaere izan duena. Hemen Basauriko emakumeen mugimenduak bizitza propiaizan du eta “casi avanzadilla” moduan izan da, aintzindari moduan izan da.Hainbat mugimendu izan dira hemen, emakumeen mugimendua egin bainolehen eta emakumeek parte hartu dute guztietan”12.

(Basauri ha sido un pueblo cercano a Bilbao pero que también ha tenido pre-sencia propia. Aquí, los movimientos de las mujeres han tenido vida propia yhemos sido casi “la avanzadilla” de la zona, algo así como las pioneras. EnBasauri hubo multitud de movimientos antes de que se dieran los movimien-tos de las mujeres y éstas participaron en todos ellos).


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3. ¿De qué hablamos cuando hablamosde huellas genéricas?

Este estudio ha tenido como objetivo rehacer el camino que el movimiento feminista y de mu-jeres ha llevado a cabo, a través de la identificación de las “huellas genéricas” inscritas en él,entendidas estas como las conjunciones de espacios y de tiempos que remiten a significados degénero, materializadas en el cuerpo urbano del municipio, todo ello a partir de la recuperaciónde escenas que permitan elaborar la memoria histórica de las mujeres a nivel local.

Basauri se podría entender como un cuerpo en el que han quedado impresas actividades,conflictos, reivindicaciones y dinámicas colectivas, huellas que nos remiten a combinacionesde acciones, tiempos y espacios con significados y sentidos genéricos y feministas que pue-den ser visibilizadas y actuar así como canales de la memoria colectiva de las mujeres. Estashuellas genéricas actúan como marcas inscritas en el cuerpo de Basauri que representan yevocan la presencia y visibilidad de las mujeres en el mismo, articuladas a través de tiempos,materiales y simbólicos, concretos.

Las huellas genéricas feministas son composiciones de espacios y tiempos específicos en losque se (re)crean y (re)definen identidades y subjetividades en los que “puede negociarse ladesigualdad y/o reafirmarse, expresarse. Lo mismo que puede ser objeto del mismo procesode igualdad”13. Ciertas conjunciones espacio-temporales plasman desigualdades entre muje-res y hombres y remiten a identidades de género estereotipadas, (la plaza a la hora de la me-rienda, las salidas/entradas de los colegios...). Pero, al mismo tiempo, son espacios que permi-ten mostrar los cambios gestados en los roles de género, (al ver un mayor número dehombres en las plazas realizando labores de cuidado, por ejemplo).

Otras sin embargo, han sido, son o tienen la potencialidad de ser “espacios y tiempos dondese observan las fisuras incipientes de lo que más tarde puede erigirse en un cambio mani-fiesto”14 (El Centro de Promoción de la Mujer, las Casas de Cultura...), así como espacios femi-

13 Del Valle, Teresa: Perspectivas feministasdesde la antropología social, EditorialAriel, Barcelona, 2000, p.246.

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3. ¿De qué hablamos cuando hablamos de huellas genéricas?

nistas creados con intencionalidad de cambio, (El Planning, el Centro de Información a Mu-jeres, la Escuela de Empoderamiento...) por ser espacios de resocialización en los que se ges-tan nuevas socializaciones, en el sentido de que atienden a ser socializaciones para el cam-bio identitario y colectivo. Son espacios creadores de nuevas identidades latentes yemergentes en los que se gestan nuevos modelos de subjetividad, a través de los que funda-mentalmente las mujeres se rehacen a partir de la conciencia de su situación de género. Laidea es “cambiar los aspectos culturales, es decir, de información, de sensibilización, cono-cimiento y formación. Se busca que las mujeres tengan conciencia”15.

A partir de estos espacios promotores de nuevas socializaciones, surgen nuevos conocimien-tos y recursos que ayudan a redefinir sus subjetividades y prácticas ya que a través de lasmismas acceden a “conocimientos, hacer análisis críticos, descubrir necesidades sentidas,discutir con apertura, crear complicidades, conseguir apoyos, expresar insatisfacciones, di-señar e identificar modelos, buscar y definir nuevas operaciones”16. Los nuevos procesos desocialización gestados en estos espacios de resocialización no sólo influyen en las identida-des individuales y grupales sino que resultan ser “fundamentales para introducir cambios enel sistema de género”17, como aprendizajes singulares que afectan de modo directo al siste-ma de género.

Algunos de estos mismos espacios, han tenido y tienen usos y significados diversos y en oca-siones contrapuestos en función del tiempo (ej., el mismo espacio de la plaza un 8 de Mar-zo...). Podría decirse que la construcción y reconstrucción de la identidad feminista colectivaen Basauri se ha gestado a través del habitar espacios y tiempos específicos.

En este sentido, las huellas genéricas no sólo nos permiten recuperar y visibilizar aquellos es-pacios y tiempos en los que las mujeres han participado y participan, sino que tienen la po-tencialidad de ser herramientas para la transformación y la reflexión.

Estas huellas genéricas además son variables y dinámicas, esto es, no tienen por qué perma-necer definitivamente y del mismo modo en el cuerpo urbanístico de Basauri ya que el mu-nicipio sufre cambios, materiales y/o simbólicos, que hacen que ciertos espacios desaparez-can o cambien de significado y uso a través del tiempo. No obstante, aquellos lugares que

14 Del Valle, Teresa: Perspectivas feministas...,op.cit., p.246.

15 Astelarra, Judith: Veinte años de políticasde igualdad, Ediciones Cátedra, Madrid,2005, p.208-209.

16 Del Valle, Teresa, Apaolaza, J.M., Arbé, F.,Cucó, J., Díez, C., Esteban, M.L., Etxeberria,F. Y Maquieira, V.: Modelos emergentes enlos sistemas y las relaciones de género,Ediciones Narcea, Madrid, 2002, p.38.

17 Del Valle, Teresa: Modelos emergentes...,op.cit., p.14.

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tuvieron un significado relativo al movimiento de mujeres, si han desaparecido, han variadoa nivel material o bien su uso y su definición han sufrido cambios, son recordados y trasmi-tidos a través de la memoria colectiva de las mujeres del pueblo y se entienden como ele-mentos a partir de los cuales se han conformado identidades grupales y personales.

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4. Espacio-tiempo: huellas genéricasen las mujeres de Basauri

A continuación se hará referencia a una serie de lugares y escenas del municipio que se en-tienden como marcas de género y del movimiento local de mujeres y que adquieren signifi-cados concretos en su combinación con ciertos tiempos. Si bien cabe añadir que debemostener en cuenta que tanto los espacios como los tiempos adquieren un significado u otro enfunción de quién se lo atribuya. Esto es, ni los espacios, ni los tiempos tienen un sentido perse, sino que éstos se generizan y se significan de manera diversa en función de las personasque los habitan. En este sentido, los distintos lugares que se van a mencionar adquieren di-ferentes significados en relación, principalmente, a la edad que se tenga y a la asociación ogrupo al que se pertenezca.

Por último, se realizará un mapa de las huellas feministas y de mujeres de Basauri por ser unaherramienta que permite visibilizar y resaltar de forma gráfica los espacios en los que lasmujeres han estado y/o están presentes.

4.1. Las fábricas: la pelea por los derechos laborales y contra la discriminaciónespecífica de las mujeres y el Foro Intersindical por la Igualdad

Tal y como se ha apuntado, Basauri ha sido y continúa siendo un municipio fuertemente vin-culado a la industria, ámbito en el que las mujeres han participado de un modo activo, direc-ta e indirectamente, y de diversas formas: escarabilleras, aguadoras, patronas18, obreras, sin-dicalistas, encargadas... Todas ellas han contribuido al desarrollo industrial y económico deBasauri así como a la consecución de derechos laborales, aunque a menudo su papel en esteespacio no ha sido bien reconocido.

“Había muchas mujeres trabajando en estas fábricas como obreras, sindica-listas... y luego había mujeres que se llamaban aguadoras porque les llevaban

18 La patrona era la mujer que daba asilo a losobreros de las fábricas, los “pupilos”, y lesprestaba sus servicios como trabajadoradoméstica (hacer la comida, lavar laropa...). Se le llamaba popularmente como“estar de patrona”.

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agua a los obreros, sobre todo a los que estaban en los hornos (...) tambiénhabía mujeres que lavaban dentro de las fábricas los buzos de los obreros ymucho pupilaje”. 19

Una de las figuras que nos recuerda la importante participación que las mujeres, principalmen-te en la década de los cincuenta y sesenta, han hecho tanto a la economía familiar en particu-lar, como al sector industrial en general, es la de la patrona. Las patronas de Basauri acogían yprestaban servicios domésticos y de cuidados a trabajadores inmigrantes llegados de distintascomunidades autónomas, para hacer frente a la precariedad económica del momento.

“Las patronas eran las que alquilaban sus casas. Recuerdo que mi ama me co-mentó que mi abuelo, que vivía en Salamanca, se vino aquí a trabajar a la Fi-restone y él estaba en casa de una mujer a la que le daba dinero y ella le al-quilaba la habitación y le daba la comida, le limpiaba la ropa... Al haber tantaindustria, mucha gente venía de fuera, sobre todo hombres... y estas mujeresfueron muy importantes”. 20

“Venían obreros que trabajaban en las fábricas de aquí y los tenías en casa depupilos. Yo me casé y tenía mis hijos y mi marido y para sacar un dinero pues te-níamos pupilos, que les dabas la comida, les limpiabas la ropa... Había que ayu-dar porque no llegaba con lo que ganaba el marido y en aquella época vinieronmuchos de otros sitios, castellanos, gallegos...”21

“Antes la gente que tenía piso era muy privilegiada y la gente que venía defuera no tenía donde ir. Además los hombres que vinieron a trabajar a las fá-bricas de la zona, en su mayoría no sabían cocinar, no hacían la colada... y notenían dinero para comprarse una casa (...) Las mujeres cogían un par de pu-pilos y los atendían en casa a cambio de dinero. Era un favor, por otro favor.Ellos tenían necesidad de alojamiento y las familias de Basauri tenían necesi-dad de ingresos porque el sueldo del hombre en la fábrica no llegaba y de estaforma las mujeres también contribuían a la economía familiar”. 22

19 65 años, pertenece a la Asociación de Mu-jeres “Ate Zabalik”.

20 23 años, Alumna de la Escuela de Empodera-miento de Basauri.

21 Mujer que pertenece a la Asociación deViudas de Basauri.

22 88 años, ha sido la responsable diocesanade la organización cristiana de acción ca-tólica obrera y animadora socio-culturalde los Centros de Promoción de la Mujerde Basauri y Bilbao.

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4. Espacio-tiempo: huellas genéricas en las mujeres de Basauri

La imagen de la patrona está directa y estrechamente vinculada a la del pupilo que trabaja-ba en las fábricas, así como al proceso de industrialización, ya que a través del acogimientoy atención a los trabajadores del sector industrial, era posible que existiera y se mantuvierala ingente producción industrial que caracterizó esta época. Las patronas han sido el sosténde la industria en Basauri en calidad de productoras de condiciones y bienestar para la sub-sistencia de la mano de obra. 23

“Lo que más había en aquella época eran posaderos con derecho a cocina, yera que les hacías la comida, el desayuno, la cena y el bocadillo y les lavabasla ropa... y no había agua como ahora porque las tuberías explotaban porqueeran antiguas (...) y se iba al lavadero, que estaba donde estuvo el matadero,a lavar muchas veces”.24

“La mayoría de los pupilos que tuve trabajaron en Firestone, en la Bazkonia,en Etxebarría (...) Recuerdo a dos que tuve que estaban en Firestone que se mequedaban las manos negras cuando les lavaba la ropa (...) Y yo a frotar comosi fuera betún. ¡Eran tiempos muy difíciles!”.25

En este sentido, “el fenómeno del pupilaje ha aparecido en diferentes momentos de la historia,pero siempre ligado a la industrialización y a la emigración que ésta ha provocado”.26

Si bien el fenómeno del pupilaje se encuadra en los años cincuenta y sesenta y las protago-nistas son, en su mayoría, mujeres mayores, la representación de la patrona se ha transmiti-do, sobre todo, a través de fuentes orales hasta nuestros días, de modo que las hijas y nietasde estas mujeres conocen el pupilaje y reconocen la importancia del papel de aquellas queprestaban estos servicios gracias a esa transmisión oral tan característica de las mujeres. Sinembargo, existe una falta de conocimiento y reconocimiento general en relación a la laborfundamental que estas mujeres llevaron a cabo.

A lo largo de la década de los cuarenta y cincuenta, muchas mujeres comenzaron a partici-par directamente en el proceso de industrialización del municipio al incorporarse a las plan-

23 Además del trabajo relativo al papel de laspatronas en Ermua y su incidencia en elámbito productivo, cabe citar el realizadoen Hernani en 2006, donde se analiza laexperiencia diferenciada de vivir la inmi-gración por parte de las mujeres y su parti-cipación en el mantenimiento reproducti-vo y económico de sus núcleos domésticos.Gorospe Pascual, Begoña: Crónica de lasmujeres en Hernani II. Estudios sobre lasmujeres Inmigrantes llegadas a Hernanientre los años 1945-1980.

24 Ibídem.25 Ibídem.26 Aranda, Oscar; Astarloa, Alazne; Carrasco-

sa, Francisco J.: El papel de las patronas enErmua. La importancia del trabajo domés-tico en el proceso productivo, Ayunta-miento de Ermua, Departamento de Igual-dad de Oportunidades, p.21.

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tillas de las fábricas de la zona, como Firestone, ubicada en Gudarien Kalea 14 y 17 o en Ede-sa, situada en la calle Cervantes 35, debido al comienzo del desarrollo industrial que sufrióBasauri y a la demanda de mano de obra barata.

“Las fábricas de Basauri tienen mucha huella de género y de mujeres porquetanto Firestone como Edesa tenían mucho personal femenino que trabajabanen producción”.27

“Yo estuve unos años trabajando en Edesa, primero trabajé en producción yluego en el laboratorio, y en aquella época, sobre el año 1944, había muchasmujeres trabajando en Edesa”.28

Las empresas, reflejo de la ideología de la época, implantaron el llamado sistema de la dote,apoyado legislativamente, que consistía en una compensación económica por abandonar elpuesto de trabajo al contraer matrimonio, invitando indirectamente a que las mujeres regre-sasen al hogar y al desempeño de los roles de cuidado y domésticos y desincentivando y di-ficultando el mantenimiento del trabajo de las mujeres en el ámbito industrial.

“La empresa empezó a indemnizar a mujeres que se casaron y les daban un dine-ro, que se llamaba la dote, para que dejaran la empresa (...) y en aquella coyun-tura, la que se casaba con ese dinero casi podía pagar un piso (...) Quedamosmuy poca gente, de ese 30% de mujeres que éramos, quedamos muy pocas”.29

“Yo estuve en Edesa de soltera trabajando hasta el 58 que me casé. Había mu-chas mujeres cuando yo estaba. Yo me casé y lo dejé, en aquella época era así”.30

“Cuando me casé, en el año 1954, dejé de trabajar en Edesa. En aquella épocaya nos daban la dote para que dejásemos de trabajar al casarnos.”31

27 57 años, pertenece a la Asociación de Mu-jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-lita con la Asociación de Trabajadoras deHogar y coordina el Centro de Informaciónde Mujeres de Basauri.

28 86 años, ha sido integrante de la HOAC,(Hermandad Obrera de Acción Católica),trabajadora de Edesa y animadora socio-cultural del Centro de Promoción de laMujer de Basauri.

29 60 años, trabajadora jubilada de Firestoney sindicalista de LAB.


31 86 años, ha sido integrante de la HOAC(Hermandad Obrera de Acción Católica),trabajadora de Edesa y animadora socio-cultural del Centro de Promoción de laMujer de Basauri.

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“Yo entré a trabajar en 1965 y recuerdo que el sistema de la dote ya estabaimplantado. Se puso a partir de que las mujeres entraron a trabajar a las fá-bricas para que cuando se casaran dejaran de trabajar. Era una forma de de-volver a las mujeres a casa (...) Recuerdo que yo me casé en el 70 y fui de laspocas mujeres que preferí seguir en la fábrica y eras mal mirada si te queda-bas a trabajar después de casarte”.32

En este momento, la mayoría de las obreras extinguieron su relación con la fábrica al ca-sarse ya que “la participación en el trabajo asalariado de las mujeres se caracterizó porseguir un modelo de empleo que se definía por ser transitorio, previo al matrimonio oalternativo a éste, nunca o casi nunca compatible con la función que el Estado enco-mendó a las mujeres, ser ama de casa y madre”.33 Sin embargo, “la narración de sus vi-das muestra cómo su condición de trabajadoras ha formado parte crucial de sus biogra-fías y su identidad”.34

Finales de los sesenta y principios de los setenta se caracterizaron por ser años de reivindica-ciones, de cambios legislativos y demandas laborales surgidas del propio movimiento obreroen el que las mujeres jugaron un papel muy importante.

En 1965-66 se organizaron varias huelgas en empresas importantes de la zona, como Ban-das, que supusieron un tiempo clave por el nivel de organización y de estructuración que elmovimiento obrero de esta localidad llegó a alcanzar así como por la participación de lasmujeres en el mismo.

La huelga de Bandas es la semilla que impulsa la participación de las mujeres en las huelgasobreras. Se trata de una huelga en la que por primera vez en la zona, las mujeres de los obrerosafectados se implican y forman parte importante del entramado organizativo del movimientoobrero. En aquellas circunstancias, la mayoría de las mujeres pensaron que era importante nosolo tener información cercana, sino participar de forma activa en las distintas protestas.

32 68 años, ha trabajado veinte años en Fires-tone (1965-1984).

33 Ancizar, Arantza: Voces femeninas tras lasirena de la fábrica. Las trabajadoras deEdesa 1941-1985, p.14.

34 Ancizar, Arantza: Op.cit., p.13.

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“En Bandas se empieza a hacer por primera vez un movimiento paralelo conlas mujeres. Nos reunimos con las mujeres de los obreros de Bandas para in-formales y que tuvieran una postura activa en la huelga. La participación delas mujeres de los trabajadores fue clave en la huelga”.35

En mayo del 64 los trabajadores de Bandas comienzan una pequeña huelga de 15 días en pro-testa por la negativa de la empresa a firmar un nuevo convenio menos abusivo. Esta situación seagrava cuando en el mes de octubre de 1966 la empresa pone en marcha un plan general de re-ducción de primas a la producción. Los obreros reaccionaron con parones de producción y laempresa respondió despidiendo a dieciséis personas y la demanda de la huelga se transformó enla readmisión de los despedidos, que se encerraron a modo de protesta. En este momento surgióel lema, que años más tarde retomarían en las huelgas de Firestone: o todos o ninguno.

En esta situación, mujeres trabajadoras de otras fábricas y mujeres provenientes de la HOAC (Her-mandad Obrera de Acción Católica), comienzan a reunirse, en algunas parroquias del pueblo, conlas mujeres de los obreros de Bandas para informarles y hacerles partícipes de la huelga.

“En Bandas fue cuando empezamos a reunirnos con las mujeres de los obre-ros y empezamos a implicarles en la huelga de sus maridos. El tipo de mujeresde la HOAC contamina a alguna mujer de Firestone y se empieza a movilizar aestas mujeres (...) Yo diría que es en la huelga de Bandas donde arranca el he-cho de que las mujeres se impliquen y colaboren en las huelgas obreras”.36

Las mujeres de los obreros de Bandas fueron la base que ayudó a mantener una huelga queduró 163 días, actuando como grupo de presión hacia los directivos de la empresa, comogrupo de apoyo a los trabajadores y ejerciendo de enlaces informativos.

“Desde el primer momento ellas, (las mujeres de los obreros), estuvieron presentesen la lucha con su colaboración en aquellos días de ocupación de la fábrica y su

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presencia decidida en el Sindicato de Basauri (...) Ellas tenían que comprender elsentido de nuestro sacrificio y participar en él, puesto que lo que estábamos de-fendiendo eran los derechos de toda la clase obrera, de la cual formaban partenuestras familias. Queríamos que ellas se considerasen plenamente obreras deBandas (...) A continuación una mujer “obrera” (...) se dirigió también a las “obre-ras” de Bandas: “Vuestra presencia aquí es un hecho nuevo en la historia obrerade estos últimos años. Estamos acostumbradas a que se nos ignore, a que se de-cida sobre nuestras vidas sin contar con nosotras (...) Nuestras voces se tienenque hacer oír cuando se está tratando de escuelas, de Universidades, de precios,salarios, viviendas etc. ¿Es que acaso somos seres inferiores? ¿Es que no somosparte interesada? Por eso es necesario que os incorporéis más a la huelga de for-ma que no os sintáis ajenas a ella ni a las decisiones que se tomen”.37

“En la huelga de Bandas las mujeres empezamos y empiezan a concienciarsede lo que pasaba dentro de la fábrica. No solamente para soportar la huelgade sus maridos, sino entender el porqué de la huelga, que se implicaran y par-ticiparan para mantenerla (...) En la huelga de Bandas empezó a redactarseinformación escrita a través de unas hojas informativas diarias y eran lasmujeres las que pasaban la información a través de los bocadillos”.38

A pesar de que la huelga de Bandas acabó con despidos y deportaciones de obreros, supusoun hito en la lucha obrera de la zona a partir del cual se crea y refuerza una estructura po-tente de organización entre las trabajadoras y trabajadores de las fábricas cercanas, se fo-menta la participación activa de las mujeres, y se vuelve un referente para las huelgas y de-mandas que posteriormente tendrán lugar en Firestone, entre otras.

“La huelga de Bandas dura seis meses y marca un hito en relación a la orga-nización obrera (...) Había que mantener durante seis meses a varias familiasy es ahí cuando surge también la solidaridad de las mujeres que empiezan aser un apoyo en esta huelga (...) Para las mujeres que trabajábamos en Fires-

37 Trabajadores de Laminación de Bandas(Echevarri): Nuestra huelga. 30 nov. 1966-15 mayo 1967. 163 días de lucha obreracontra el capitalismo fascista del EstadoEspañol.


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tone la huelga de Bandas fue un referente del movimiento obrero porque nossirvió para nuestra propia autogestión y organización. A partir de esto se creótambién en el resto de las fábricas una estructura obrera muy importante (...)las mujeres de Firestone empezamos a movernos internamente para pasar in-formación, para mantener esa estructura obrera, y para sentirnos capaces departicipar. Las mujeres de Firestone perdimos el miedo con la huelga de Ban-das, porque fue la semilla de la organización obrera y nos movilizó, nos animóa participar más en la fábrica y a demandar nuestros derechos. De la huelgade Bandas quedó la capacidad organizativa y el ánimo de lucha”.39

En este periodo histórico, las décadas de los sesenta y setenta, es evidente la indiscutiblepresencia y participación de las mujeres en las fábricas, llegando a alcanzar, en 1967, uncuarto de la plantilla, al tiempo que se manifestaron las desigualdades existentes para lasmujeres, ya que la discriminación salarial que se ejercía sobre ellas llegó a suponer hasta un40% de salario menor con respecto a los hombres que desempeñaban el mismo trabajo.

“Las mujeres que trabajábamos entonces en Firestone, igual éramos más deun 30% de la plantilla y estamos hablando de una empresa que tenía 1.500trabajadores/as”.40

“Las fábricas han sido espacios donde las mujeres han estado presentes. Tra-bajamos muchas mujeres porque, en aquella época, éramos mano de obra ba-rata. Yo entré en Firestone en junio del 65 y llegamos a ser en poco tiempomás de 700 mujeres”.41

“Creo que las fábricas han sido lugares importantes para las mujeres de estepueblo, en Firestone, la Basconia, Edesa...”.42

“En la industria de la zona de Basauri ha habido muchas mujeres trabajando. Yorecuerdo con catorce años que entré a trabajar, que me las he encontrado traba-jando en la fábrica y he tenido cantidad de compañeras en las fábricas”.43

39 Ibídem. 40 60 años, trabajadora jubilada de Firestone

y sindicalista de LAB. 41 68 años, ha trabajado veinte años en Fires-

tone (1965-1984). 42 86 años, ha sido integrante de la, HOAC

(Hermandad Obrera de Acción Católica),trabajadora de Edesa y animadora socio-cultural del Centro de Promoción de laMujer de Basauri.

43 55 años, cofundador del Foro Intersindicalpor la Igualdad de Basauri. Trabajador deArcelor Mittal (Antiguo Bandas) y sindica-lista de ESK.

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En 1961 entró en vigor a nivel estatal la denominada ley del 61 que supuso un impulso cua-litativo ya que en ella se prohibía toda forma de discriminación laboral en función del sexo,más concretamente en lo relativo a la discriminación salarial. “El punto de inflexión que laley del 61 dibujó, está relacionado con el hecho de que muchas empresas tuvieron que rom-per con anteriores políticas discriminatorias contra sus trabajadoras”.44 Sin embargo, fueronnecesarias luchas y movilizaciones, en las que las mujeres de Basauri fueron parte activa,para que se cumpliera en la realidad de las fábricas dicha ley.

A pesar de la entrada en vigor de la ley del 61, las mujeres de Firestone seguían sufriendodiscriminación salarial, ya que en el mismo puesto de trabajo y desempeñando las mismasactividades que sus compañeros, ellas percibían una menor retribución, beneficiándose laempresa de la plusvalía de estas mujeres.

“En la empresa, en el mismo libro de producción, había precio de hombres yprecio de mujeres. Nosotras hacíamos las mismas piezas que ellos, pero a no-sotras se nos pagaba menos dinero”.45

“En el 67-68 se hizo un convenio que renovamos en el 70 y las mujeres de Fi-restone teníamos una participación total pero todavía ganábamos el 60% delsalario de los hombres. Había dos partes de trabajo donde se contabilizabanlas piezas; un coste para hombres y otro para mujeres diferenciado. El preciode la pieza de la mujer era un 30% más barato que el del hombre”.46

En torno a 1972 los trabajadores y trabajadoras de Firestone llevaron a la empresa a juiciopor incumplimiento de la ley relativa a la no discriminación salarial y lo ganaron. La empre-sa presentó un recurso y le fue nuevamente denegado. El fallo a favor supuso un hito para elmovimiento obrero femenino.

“El juicio de las mujeres de Firestone fue un hito en la lucha feminista y sindi-cal de la comarca y de la propia fábrica, pues marcó el destino de los futuros

44Ancizar, Arantza: Op.cit., p.59. 45 60 años, trabajadora jubilada de Firestone


tone (1965-1984).

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ingresos de mujeres en las secciones de producción de la empresa”,47 lograndoconvertirse en referente del ámbito industrial de la margen izquierda del mo-mento y provocando, incluso, que muchas mujeres de otras comunidades au-tónomas se sensibilizaran y participaran de forma activa en el movimientoobrero de su zona.

“Al ganar el juicio fuimos la vanguardia de la zona y animamos a todas lasempresas de la zona para que se pusieran al día con ese derecho. Al ser laempresa más importante de la zona, éramos referente, incluso fuimos a Ez-ker Aldea y también a Erandio, a Barakaldo... por toda la zona industrial deBizkaia”.48

“¡Fuimos y ganamos el juicio! Aquello que vivimos fue increíble. Fue un hitohistórico y de ahí surgió el lema de “a trabajo igual, salario igual”. Un hito delmovimiento obrero y del movimiento de mujeres. Un hito del movimientoobrero femenino. La empresa tuvo que incluir en el convenio que se les paga-ría igual a las mujeres en el mismo puesto de trabajo”.49

Además, según algunas obreras del momento, uno de los logros más importantes que se con-siguieron a lo largo de este proceso, fue el gestar un cambio de mentalidad en sus propioscompañeros al hacerles partícipes de la situación de injusticia que estaban viviendo comotrabajadoras y como mujeres. El apoyo y la lucha común con sus compañeros resultó en sí unéxito al propiciar cambios culturales.

“Hay una experiencia que no podré olvidar nunca, porque no sólo nos enfren-tábamos a “igual trabajo, igual sueldo”, nos enfrentábamos a algo que loshombres no entendían. Lo primero y más importante fue hacer entender anuestros compañeros que a nosotras nos pagaban la pieza a menos que aellos (...) para hacerles entender esa injusticia. Porque nosotras lo que no que-ríamos era enfrentarnos a nuestros compañeros, queríamos que lo entendie-

47 Ibídem. 48 60 años, trabajadora jubilada de Firestone


tone (1965-1984).

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sen (...) Yo creo que fue una gran victoria que nuestros compañeros lo enten-diesen y nos apoyasen”.50

“Nosotras trabajamos durante años con nuestros compañeros para que vie-ran y entendieran lo injusto de nuestra situación, que cambiaran su mentali-dad, y eso lo ganamos nosotras en el día a día. Un ejemplo del apoyo de nues-tros compañeros en esta lucha fue que fueron hombres a declarar al juiciopara decir que efectivamente existía esa desigualdad”.51

“Las mujeres que han trabajado con nosotros también nos han hecho pensarsobre el tema de la desigualdad en las empresas”.52

“Muchos trabajadores apoyaron a sus compañeras en la huelga, otros se en-cargaban de recaudar dinero, con el fin de que tanto las trabajadoras comolos trabajadores en huelga pudieran alimentar a sus familias en los setentadías que duró la huelga”.53

Tras el juicio, una de las estrategias discriminatorias que llevó a cabo Firestone fue la de re-legar a las trabajadoras de la empresa a los niveles más duros y peor valorados de produc-ción. Esta situación fue denunciada por los y las obreras logrando que se emitiera una sen-tencia judicial que obligaba a la empresa a mantener a las trabajadoras en los puestos deproducción originales.

“Ganamos el juicio y se entiende que nosotras teníamos que estar en el mis-mo puesto ganando lo mismo, entonces la empresa empieza a poner a todaslas mujeres o en la limpieza o en el nivel más bajo de producción (...) El juezobligó a la empresa a que pusiera a cada mujer en el puesto en el que estabatrabajando”.54

“La empresa nos empezó a poner en los puestos más duros. Yo estaba en el pues-to de inspección final que ya era bastante duro, y me pasaron, con otras dos mu-






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jeres, a clasificar las cubiertas que más pesaban a un ritmo muy acelerado deproducción. Alegamos que por nuestros brazos pasaban diariamente doce tone-ladas. La gente que trabajaba en el laboratorio nos apoyó y logramos que se hu-manizara ese trabajo y que se ralentizara el ritmo de producción”.55

Sin embargo, la lucha y la consecución legal de derechos laborales para las mujeres de Fires-tone no fueron suficientes para que la empresa cambiara de facto su política de género y apartir de ese momento se dejó de contratar personal femenino para producción directa.

“Aunque ganamos el juicio, ellos seguían interpretando que nosotras tenía-mos que tener el nivel más bajo de todos y ganar menos”.56

“Cuando yo me fui de Firestone ya solo quedaban 300 mujeres, de las 700 queéramos cuando entré y a partir de que ganamos el juicio, la empresa no con-trató a ninguna mujer más en los puestos de producción”.57

La década de los setenta se caracteriza por ser un periodo de transformacionessociales y de reivindicaciones de derechos anulados por el régimen. “Las zonasindustriales más desarrolladas fueron los focos de mayor conflictividad ydonde las huelgas y la represión se vivieron con mayor intensidad”.58

En este momento, se fue desarrollando a la sombra del sistema un latente movimiento sindi-cal y feminista en Basauri que empezó a conformarse legalmente y a adquirir fuerza a partirdel año 1975, tras la muerte de Franco.

A lo largo de los años setenta comenzaron a plantearse y llevarse a cabo en las fábricas rei-vindicaciones relacionadas con los problemas concretos que las mujeres tenían en el ámbitolaboral, aunque estas cuestiones se vieron relegadas ya que “las reivindicaciones de la mili-tancia política femenina de los años 70, en lo que respectaba a su condición de género, sevieron absorbidas por la perspectiva de clase”.59




58 Ancizar, Arantza: Op.cit., p.93.59 Ibíd.

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Sin embargo, a lo largo de este periodo se reforzaron los lazos y los apoyos existentes entrelas mujeres que participaban en el movimiento obrero y sindicalista y aquellas que tomabanparte en el feminista, llegando algunas a realizar una doble militancia.

“Konpartitu ditugu hainbat bizipen eta egia esanda emakume horietako pilobatek parte hartzen zuten gero ekimen askotan, emakume taldeak antolatu-tako hainbat gauzeetan, eta alderantziz, gu joaten ginen haiek antolatutakomanifestaziora, errebindikatzeko. Eta hor borroka feministak asko izan dubere lekua”.60

(Hemos compartido muchas vivencias juntas y a decir verdad, muchas de esasmujeres tomaron también parte en muchas de las acciones organizadas porlos grupos de mujeres, y viceversa, nosotras íbamos a las manifestaciones queellas organizaban para reivindicar también sus derechos. Ahí la lucha femi-nista también ha tenido su lugar).

“Nuestro grupo, (Asociación de Mujeres de Basauri), no nace al margen de loque está ocurriendo en las fábricas, de todas las movilizaciones, como es lahuelga de Firestone, la huelga de Bandas... Nosotras hicimos una manifesta-ción de mujeres cuando lo de Firestone (...) Entre el grupo de mujeres y las mu-jeres que estaban en las fábricas había conexión, y en ocasiones eran las mis-mas. Eran algunas mujeres que estaban en las filas de los partidos y en lossindicatos las que participaban en ambas cuestiones”.61

Además, a pesar de que las cuestiones relativas a las mujeres se vieran relegadas por las declase en el espacio fabril, varias mujeres participaron activamente en el sindicalismo y for-maron parte de los Comités de fábrica, llegando a ser potentes lideresas sindicales.

“Emakumeen presentzia izan da sinestezina. Esate baterako, lider sindikalakegon dira hemen baina lider sindikal potenteak, fabrika haundienetan. Hor



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egon ziren, Marian Verde, Mamen (...) Emakumeak izan zuten kriston indarraeta lider sindikalak izan direla emakumezkoak, eta egon dira enpresa komite-etan, gero ez zaio oihartzun haundia eman honi baina bai izan dira eta osopresentzia ederra eta miretsia izan dute”.62

(La presencia de las mujeres ha sido increíble. Aquí ha habido lideresas sindi-cales muy potentes en grandes fábricas, por ejemplo. Estuvieron Marian Ver-de, Mamen (...) Las mujeres tuvieron muchísima fuerza y hubo lideresas sindi-cales, también han estado en los comités de empresa, luego eso no ha tenidomucho eco pero han estado y han tenido una presencia importante).

“También hubo lideresas sindicales, Marian Verde, Mari Carmen... sobre todo estasmujeres tuvieron un papel muy importante y llevaron a cabo una labor importan-te sobre todo en el mundo de las fábricas. Fueron buenas lideresas sindicales”.63

En 1975, tuvo lugar, en Firestone, una de las huelgas más duras de la zona. Las trabajadoresy trabajadores de Firestone solicitaron la modificación del reglamento interior de la empre-sa que le otorgaba a los directivos total libertad de decisión en relación a los puestos y acti-vidades que las obreras y los obreros debían desempeñar. Como respuesta, la empresa despi-dió a catorce trabajadores y dos trabajadoras, y, tal y como ocurrió en la de Bandas, lademanda de la huelga pasó a ser la readmisión de las obreras y los obreros despedidos/as. Seconforma una asamblea y en ésta se decide no acudir a los puestos de trabajo hasta que laspersonas despedidas no vuelvan a plantilla, retomando con ello el famoso lema de la huelgade Bandas: o todos o ninguno.

“La primera reivindicación de la huelga del 75 fue la de cambiar, mejorar el regla-mento de régimen interno de la empresa para que ésta no pudiera hacer lo quele diera la gana con los puestos de trabajo, ni castigar a las obreras y obreros.Queríamos la elaboración de un nuevo reglamento que acabara con los abusosde la empresa (...) Hicimos una campaña, presentamos un escrito, hicimos asam-bleas en el comedor de la empresa y nos reincorporamos porque nos prometieron



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que iban a cambiar el reglamento, pero no lo cumplieron y entonces empezó lahuelga. A las dos semanas recibimos las cartas de despido y la huelga se trans-formó en la reivindicación de la readmisión de los y las despedidas/os”.64

Al igual que ocurrió previamente en la huelga de Bandas, comenzaron a organizarse reunionespara informar a las mujeres de lo que ocurría, se puso en marcha la denominada “Asamblea deMujeres”, a partir de la cual, entre otros, se encargaban de distribuir el boletín diario de noticiaseditado por el Comité de Huelga: idearon también diversas formas de divulgación de la informa-ción entre el personal de la fábrica, en el contexto de clandestinidad en el que se encontraban,tales como el reparto de los boletines en el mercado, envueltos en papel a modo de bocadillo.

“Implicamos mucho a las mujeres de nuestros compañeros. Hacíamos asam-bleas con ellas para hacerles entender que necesitábamos el apoyo de nues-tros compañeros”.65

“Algunas de las mujeres de los obreros no sabían mucho sobre la huelga y noso-tras decíamos que les contasen a sus mujeres en casa, que las hicieran participaren las huelgas y que las informasen. Se hizo que las mujeres de los obreros tam-bién participasen en las huelgas, no solo las obreras de Firestone”.66

Esta situación pone, nuevamente, de manifiesto la solidaridad existente entre los trabajado-res y las trabajadoras de Firestone que contaron, también en esta ocasión, con el apoyo delpueblo de Basauri, y evidencia la lucha constante que las mujeres han llevado a cabo por laconsecución de los derechos laborales y sindicales, como obreras, como sindicalistas y tam-bién como compañeras, madres e hijas de trabajadores.

“Históricamente en las huelgas las mujeres se han manifestado para apoyar asus padres, a sus compañeros y eso les preocupa mucho a las empresas por-que no lo controlan”.67



66 88 años, ha sido la responsable diocesanade la organización cristiana de acción ca-tólica obrera y animadora socio-cultural delos Centros de Promoción de la Mujer deBasauri y Bilbao.


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“Allí había también mujeres de obreros que empezaban a participar enaquel momento del movimiento asociativo del pueblo. Ellas estaban encontacto con las obreras y los obreros de Firestone y empezaron a partici-par e implicarse. Ellas eran las que pasaban la información sobre todo loque ocurría y ayudaron en mucho a mantener económicamente la huelgadurante todo ese tiempo”.68

“No sólo eran las mujeres de los trabajadores, sino los hijos, y los cuñados y...entonces implicamos al pueblo (...) Como había muchas familias y la situacióneconómica no era muy buena (...) abrimos un bar y la solidaridad que hubofue increíble. Lo llevaba la gente trabajadora de Firestone y era para ayudar ala gente que tenía problemas económicos”.69

“En la huelga de Firestone se hizo, en lo que ahora es una camisería, (en la ca-lle Doctor José Garai, 10), una especie de bar de apoyo a los y las trabajado-res/as de Firestone. Ahí hicieron pinchos y las mujeres hicieron tortillas y sehizo caja porque diariamente el bar estaba a tope en apoyo a la huelga”.70

“Recuerdo la huelga de Firestone porque mi marido trabajaba allí. Yo apoyé ami marido y a las trabajadoras y trabajadores en aquella huelga (...) Hay quetener en cuenta que en la huelga de Firestone no existían los sindicatos, perolas trabajadoras y los trabajadores tenían mucha fuerza (...) Hubo mucha so-lidaridad por parte del pueblo con las mujeres de Firestone, porque todas lasmujeres que trabajaban en Firestone eran de Basauri”.71

Cuatro de los obreros expulsados y una obrera, fueron encarcelados y vivieron el últimomes de la huelga y del juicio desde la cárcel. A la trabajadora encarcelada le negaron laasistencia al juicio. Al final, los obreros y las obreras ganaron la sentencia y la empresalos/las tuvo que readmitir en la fábrica, se organizaron elecciones internas y la modifica-ción del reglamento interior.





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“El último mes de la huelga lo viví en la cárcel y el abogado me trasladaba loque pasaba. Sacaron a los cuatro hombres encarcelados para que asistieranal juicio y a mí no me dejaron asistir. Yo no pude estar en el juicio”.72

La década de los ochenta se identificó por ser una época de contrastes. Por un lado, mujeresque trabajaban en las fábricas y lucharon por sus derechos, tomaron conciencia de su situa-ción, fundamentalmente, a partir del ámbito laboral, como obreras y sindicalistas, y empeza-ron a defender su puesto de trabajo, siendo conscientes de la autonomía que les otorgaba elno depender económicamente de nadie.

“Tengo que decir, que estas mujeres, que yo he sido representante del grupode mujeres de la empresa, son unas mujeres muy luchadoras, porque tuvieronque luchar y superar toda esa cultura y la superamos solamente porque nosorganizamos como mujeres y porque participábamos en los comités de fábri-ca y en todas las estructuras de la fábrica y en las centrales sindicales. Está-bamos en todo lo que tenía que ver con la empresa para defender nuestrosderechos como trabajadoras”.73

“Para mí la fábrica ha sido una escuela de aprendizaje y una parte importan-te en mi vida”.74

Por otro lado, a pesar de las reivindicaciones, la ideología del “servicio familiar” seguía pre-sente al pensar que el “cabeza de familia”, es decir, el principal proveedor, debía ser el hom-bre. En este sentido, el trabajo de las mujeres en las empresas continuaba entendiéndosecomo una “ayuda” económica ya que “la actividad laboral femenina como parte de un pro-yecto de vida individualizado y emancipado, encaminado a lograr mayor autonomía perso-nal, estaba socialmente penada con la incomprensión y el rechazo”.75

“En la negociación de los sindicatos con las empresas, lo que se valoraba eraun puesto de trabajo por familia y eso suponía que se lo daban a los varones




75 Ancizar, Arantza: Op.cit., p.127.

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y que las mujeres se quedaban fuera. Ahí hubo un debate importante dentrodel movimiento feminista con el sindicalismo de reivindicar el derecho al tra-bajo para las mujeres al margen de que tuvieran familia o no”.76

Esto se agudizó con la llegada de la crisis y posterior reconversión industrial que sufrió elPaís Vasco en esta época, la cual afectó directamente y con más fuerza a las mujeres delas fábricas. “En este contexto, empezó a fraguarse un clima hostil hacia la “ocupación”por parte de las mujeres de empleos que correspondían a los cabezas de familia en la ló-gica colectiva”.77

“Yo recuerdo en el año 80, cuando la empresa hizo una reestructuración,una recolocación de puestos de trabajo en la época de la reconversión...que yo era la única que estaba en el comité de fábrica y no participé en esetema y cuando me llegaron los papeles de la empresa resulta que a todaslas mujeres nos habían incluido en un criterio de disminución física, porqueellos valoraban que si la maternidad, lo de la fuerza... y nos pusieron en esenivel (...) Tuvimos que luchar contra la empresa, contra el propio compañe-ro, contra la mentalidad que se daba entonces (...) porque al final inclusoellos tienen la mentalidad de que a lo mejor las mujeres están mejor encasa que trabajando en las fábricas”.78

“En la Firestone, con la reconversión industrial, no solamente prohibieron quese incorporasen las mujeres, sino que fueron las primeras en salir”.79

A partir de este momento, algunas de las empresas de la zona, como Firestone o Bandas, de-jaron de contratar mujeres en producción y éstas empezaron a estar presentes únicamenteen puestos de limpieza y en comedores a través de empresas subcontratadas, lo que equiva-le a condiciones laborales precarias y poco reconocidas.


77 Ancizar, Arantza: Op.cit., p.128.78 60 años, trabajadora jubilada de Firestone

y sindicalista de LAB. 79 62 años, pertenece a la Asociación de Mu-

jeres de Basauri, trabajadora jubilada delCentro de Planning de Basauri.

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“En la empresa nuestra, Arcelor mittal, que antes era Bandas, antes había unmontón de mujeres en producción y ahora están sobre todo en la limpieza y enlos comedores, como subcontratas y ahí es donde está el mayor problema”.80

“El número de mujeres en la década de los 70, sobre todo, fue muy importan-te. Pero luego es verdad que eso se ha ido perdiendo en las fábricas sobre todoa partir de la reconversión. Quitando Edesa, que ahora es el Grupo Mondra-gón, prácticamente han desaparecido las mujeres de las fábricas, como es elcaso de Firestone”.81

“Conseguimos el derecho de quedarnos pero eso tuvo una consecuencia por-que la empresa a partir de ese momento no volvió a contratar mujeres en pro-ducción”.82

En la última década, cabe destacar que Firestone ha sido demandada por el hecho de quesólo admitiese hombres en sus plantillas de producción, ya que incumple con el principio deno discriminación laboral por sexo, según contempla la ley de Igualdad de la Comunidad Au-tónoma del País Vasco, aprobada en el año 2000.

“Hace poco se le tuvo que demandar otra vez a la empresa porque sólo contrata-ba hombres y con la ley de igualdad del 2000 pues les pudimos demandar”.83

A partir de esa demanda, gracias a la existencia de una ley que penaliza la discriminación la-boral por sexo y sobre todo, gracias a la lucha constante de las obreras, sindicalistas y femi-nistas, las empresas están admitiendo nuevamente a mujeres en las fábricas, desempeñandoactividades de producción directa, con igual salario con respecto a sus compañeros.

“Ahora en Firestone está volviendo a haber mujeres en producción (...) Sólo elconseguir que se vuelvan a contratar a mujeres es una lucha que no veas y




83 Ibídem.

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estamos en un momento en el que queremos que las mujeres jóvenes que hanempezado ahora a trabajar en producción, se integren y que ellas tambiénempiecen a estar en los comités de fábrica, en las asociaciones sindicales (...)Ahora las mujeres en Firestone cobran igual que los hombres en el mismopuesto (...) Esa fue nuestra gran lucha”.84

Además, el hecho de que la mayoría de las mujeres de la época dejasen de trabajar en lasfábricas al contraer matrimonio no significa, tal y como se ha dado a entender en multi-tud de estudios, que no participasen en el proceso de producción. “Las mujeres han tra-bajado siempre: si antes de la industrialización desempeñaban una labor importante enla economía doméstica agraria, durante y después de la industrialización han trabajadotanto en las fábricas como en los servicios necesarios para el mantenimiento de los/astrabajadores/as”.85

Dentro del movimiento sindicalista de los últimos años en Basauri, cabe destacar la creaciónen 2003 del llamado Foro Intersindical por la Igualdad, que agrupó a un número significati-vo de hombres (y algunas mujeres) con representación sindical en distintas fábricas, con elfin de fomentar la igualdad de mujeres y hombres en las fábricas y empresas de la zona. EsteForo aparece como un espacio, como una huella de igualdad y ha estado constituido por re-presentantes comarcales de los sindicatos: CNT, ELA, ESK, LAB, ELSB-USO, STEE-EILAS CCOOyUGT para llevar a cabo acciones sindicales en el ámbito socio-económico y en el tejido em-presarial que impulsen la consecución de un modelo social y cultural más justo e igualitario.

En este sentido, es un espacio pionero que permite y posibilita el debate sobre el grado deimplicación de los hombres en la lucha por la igualdad, impulsar la toma de conciencia al in-terior de los sindicatos de los trabajadores y trabajadoras, así como posibilitar unidades deacción sindical en materia de igualdad.

En el año 2003 tras la realización de un programa piloto de empleo y formación, en el que par-ticiparon diez chicas del municipio y en el que se trabajaron cinco temas: Hombres frente a laViolencia contra las Mujeres, Escuela de Empoderamiento, Deporte, II Plan de Igualdad de Mu-

84 Ibídem. 85 Aranda, Oscar; Astarloa, Alazne; Carrasco-

sa, Francisco J.: Op.cit., p.12.

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jeres y Hombres y un estudio sobre la feminización de la pobreza, se decide dar continuidad aalgunos de los contenidos tratados, como el de “Hombres frente a la Violencia contra las Mu-jeres”, de modo que se contrata a dos técnicos de Igualdad para trabajar dicha temática en di-versos talleres y seminarios con diferentes colectivos, entre ellos, los sindicatos.

“Fundamentalmente con la ayuda del Área de Igualdad de Basauri y con lacontratación de dos técnicos que había por entonces trabajando, fuimoshaciendo talleres durante bastante tiempo, casi un año (...) A raíz de estonosotros fuimos socializando el Foro, lo metimos en las fábricas, en las acti-vidades sindicales, hicimos talleres de igualdad en los sindicatos, con los tra-bajadores y con las diferentes empresas”.86

Durante el proceso de creación del Foro, ocurre un dramático suceso en Basauri que acelerasu constitución, haciendo que éste lleve a cabo medidas de actuación específicas. A partirdel asesinato el 12 de diciembre de 2004 de una vecina del municipio, María Vicenta PérezAlonso, a manos de su marido, se genera un debate en el seno del Consejo de Igualdad y conlos miembros de los sindicatos sobre la necesidad de implicación directa de los hombres en lalucha contra la violencia sexista.

“A raíz de la muerte de una mujer en Basauri, que fue asesinada por un afilia-do de un sindicato de Firestone, nos dimos cuenta de que era también un pro-blema dentro del sindicalismo, porque mucho predicamos la igualdad, peroluego ocurren estas cosas”.87

El Consejo de Igualdad de Basauri reclama a las organizaciones sindicales, más concretamentea los hombres que las conforman, que se impliquen en la lucha por la igualdad, llevando a caboacciones y medidas concretas contra la violencia hacia las mujeres, para lograr la igualdad enla empresas a través de la negociación colectiva y el cambio de valores sociales, así como parareivindicar el reparto de los cuidados y la atención a las personas dependientes.


87 Ibídem.

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“La idea del Foro surge del grupo de mujeres de Basauri, del Consejo. La ideasurge de ellas, y nosotros compartíamos que había que hacer algo en relacióncon las agresiones a mujeres y con las discriminaciones en las empresas”.88

A partir de este suceso, los sindicatos adquieren un compromiso firme de trabajo frente a laviolencia machista y se constituye el Foro Intersindical por la Igualdad, al tiempo que se con-voca un paro de 10 minutos en las empresas del municipio y se hace un llamamiento a lostrabajadores y trabajadoras para que se sumen a la manifestación promovida por el Consejode Igualdad en la que destacó la participación de los hombres.

En este sentido, “para el Consejo de Igualdad de Basauri, el trabajo con lossindicatos es prioritario por diversas razones; por una parte la indepen-dencia económica es esencial para el proceso de emancipación de las mu-jeres, y, por otra, el problema de la desigualdad no se resolverá si los hom-bres no se implican en buscar la solución. En ambos aspectos lossindicatos tienen especial relevancia por que son ellos los encargados dedefender los derechos de las trabajadoras, y por otro, son las organizacio-nes que más varones aglutinan”.89

En la búsqueda de afinidades y criterios comunes de actuación entre los dife-rentes sindicatos a favor de la igualdad, se elabora en 2005 un documento,“Manifiesto por la igualdad del Foro Intersindical de Basauri”, al que se sus-criben los sindicatos del municipio. En el manifiesto los sindicatos se compro-meten a trabajar en diferentes líneas de acción, tales como, la violencia con-tra las mujeres, la inclusión de medidas igualitarias en los convenioscolectivos, apoyar el cambio de valores sociales y reivindicar los cuidados y laatención a las personas dependientes como un derecho y una responsabilidadde la sociedad en su conjunto.


89 “Constituido el Foro Intersindical por laIgualdad de Basauri”, Revista El Social, 59(2006), p.4.

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“Los sindicatos no podemos obviar esta realidad repetidamente denunciadapor el movimiento feminista, es por ello que recogemos la propuesta del Con-sejo de Igualdad de Basauri y manifestamos nuestro compromiso para lucharcontra la desigualdad desde los centros de trabajo”.90

En relación a la línea de actuación contra la violencia machista, en el manifiesto se incluyeun protocolo de actuación sindical en el que los sindicatos firmantes se comprometen a con-vocar a sus afiliados y afiliadas a un paro de 10 minutos en el caso de que asesinen a unamujer en Basauri o la comarca. De igual modo, en el manifiesto se adquiere el compromisode apoyar las iniciativas que el Consejo de Igualdad u otras organizaciones feministas orga-nicen para denunciar los hechos.

El mencionado protocolo ha tenido que ser utilizado desgraciadamente en varias ocasiones,por los asesinatos de María Vicenta Pérez Alonso, Loredana Andriescu, Begoña Gómez y Ma-riví López, asesinadas por sus compañeros sentimentales.

“Hicimos un protocolo para llevar a cabo en caso de agresión, que ya lo he-mos hecho porque a raíz de la muerte de esta mujer de Basauri, luego mata-ron también a una chica rumana e hicimos concentraciones en las fábricas enla que salíamos todos y todas, trabajadores y trabajadoras, sindicalistas, gru-pos de mujeres con pancartas... y se paraba la producción”.91

En el manifiesto también se ofrece realizar una serie de seminarios de formación con la in-tención de que posteriormente sirvan para pactar medidas concretas a favor de la igualdada nivel municipal. En esta dirección, se consideró necesario formar a los delegados y delega-das sindicales para posibilitar e impulsar su capacitación en materia de igualdad.

Durante los años 2006 y 2007 se han celebrado cuatro seminarios: Introducción de las polí-ticas de igualdad en las empresas; Acoso sexual/laboral; Acceso al empleo, formación, clasi-

90 Extracto del manifiesto por la igualdad delForo Intersindical de Basauri.


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ficación profesional y valoración de puestos de trabajo; y por último, La negociación colec-tiva como instrumento para la igualdad.

“Nosotros en los sindicatos hemos tratado el tema de la igualdad, peronunca se habían hecho cursos en los que debatir sobre ello. Con lo del Foro,hemos hecho cursos sobre el tema de la masculinidad, de la igualdad, de laviolencia...”. 92

Además, el Foro ha ideado un plan de actuación conjunta que consiste en la selección decuatro empresas del municipio para impulsar acciones positivas y planes de igualdad. Lasempresas escogidas han sido: Arcelor Mittal, Firestone, Outokumpu y Sidenor.

Para la elaboración de planes de igualdad y la aplicación de medidas de acción positiva, es im-prescindible realizar un diagnóstico previo que dé cuenta de la situación de mujeres y hombresen el seno de estas empresas. De esta forma, se pretende detectar las áreas prioritarias de traba-jo y los aspectos en los que se divisan desigualdades y discriminaciones con la intención deorientar las líneas para una posterior acción sindical que favorezca la igualdad.

El trabajo de recopilación de datos ha sido llevado a cabo por los comités de empresa, a travésde unas fichas proporcionadas desde el área de igualdad. Una vez obtenidos los datos se han ex-traído una serie de conclusiones, emitiendo un informe relativo a cada una de las empresas.

Una de las conclusiones extraídas, apunta la existencia de desigualdades de género relativasa la contratación mayoritaria de mujeres en los puestos de trabajo más precarios, menos re-conocidos y con menor retribución económica, así como menor cotización, a través de em-presas subcontratadas, principalmente en la limpieza y los comedores.

“Ahora estamos intentando meter lo de los planes de igualdad en las empresas,queríamos hacerlo en Firestone porque es bastante referente en la zona, pero lacosa está complicada (...) Antes había un montón de mujeres en producción y

92 Ibídem.

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ahora sobre todo están en la limpieza y en los comedores, como subcontratas yahí es donde está el mayor problema. Eso es lo que descubrimos antes de hacerlos planes de igualdad, porque queríamos saber cuántas mujeres había en laempresa y saber dónde estaban las mujeres y en qué condiciones.

Ya sabíamos que había desigualdad en las fábricas pero no lo hemos percibi-do hasta que hicimos el estudio para incentivar los planes de igualdad en es-tas empresas, porque ahí es cuando hemos contabilizado en número y lo he-mos vivido de primera mano.

Es muy bonito decir que tienen un plan de igualdad pero tienen que cambiarla situación de las mujeres en la empresas y nosotros ya comentamos que eltema de las subcontratas tenía que cambiar y a raíz de estas cuestiones se haparalizado lo de los planes”.93

4.2. Historia del asociacionismo de mujeres y feminista en Basauri

4.2.1. Las parroquias y las primeras asociaciones de mujeres

Durante el periodo franquista, la parroquia actuó como uno de los pocos espacios públicosde dinamización socio-cultural del momento, en el que se gestó parte del movimiento aso-ciativo de mujeres al utilizarse, principalmente, como espacio de reunión.

“Hay que tener en cuenta que en la época del franquismo el único lugar dón-de se podían hacer reuniones era en los locales de las iglesias, no había otraposibilidad (...) No sé si había mucha voluntad por parte de los curas... en al-gunos casos sí, como era el cura de la parroquia de Pozokoetxe, (situada en lacalle Madrid 2), ahí había más espíritu de participación. De ahí también salie-ron asociaciones de vecinos/as y un grupo de mujeres feministas dentro deesta asociación que se reunían en la parroquia.

Nosotras no teníamos otro sitio de reunión y en aquel momento tampoco ha-bía asociaciones de mujeres y nosotras nos reuníamos en Pozokoetxe pero

93 Ibídem.

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fundamentalmente en unos locales de la Iglesia de San Pedro. Eso sí que fueun referente importante, no sé si tanto la iglesia como esos locales.

De la iglesia sale todo en ese momento porque era el único lugar donde lagente se podía reunir. No era porque la iglesia tuviese ningún interés en pro-mocionar el movimiento de mujeres, sino que era un espacio propio del con-texto (...) el único espacio público que había era la iglesia”.94

“En aquel momento, ¿A dónde ibas si no a las parroquias? No tenías otros si-tios de reunión y formación (...) Yo pertenecí a la OHAC, que era una organiza-ción cristiana obrera. Había una Comisión de hombres y otra de mujeres. Des-de la Comisión de las mujeres, hacíamos lo que se podía hacer en aquellaépoca: organizábamos charlas sobre el movimiento obrero y participábamosen todo lo que podíamos”.95

“En aquella época no había otro lugar de reunión y a nosotras en aquel mo-mento nos sirvió de mucho, porque al reunirte en la iglesia, un sitio católico,se pasaba la censura. Si nos hubiéramos juntado en otros sitios y más siendomujeres, no nos habrían dejado (...) Algunas parroquias de aquella época fue-ron importantes porque nos cedían los locales y hacíamos reuniones que noestaban permitidas. Incluso en el colegio de las monjas también solíamos te-ner algunas reuniones no permitidas, y nosotras estábamos agachadas y conla luz apagada para que no se viera que a esas hora había movimiento”.96

En sus inicios, el Centro de Promoción de la Mujer se situó en una de las parroquias del munici-pio, la del Kalero, ubicada en la calle Karmelo Torre 17, donde, al igual que ha ocurrido en otrosmunicipios, se reunían un gran número de mujeres y se impartían charlas y cursos variados.

“Promoción de la Mujer, estaba en el Kalero, en la iglesia. La iglesia del Kalerotenía aulas y entonces hacíamos allí (...) en una época las iglesias fueron si-tios a los que iban muchas mujeres. Sobre todo para las mujeres que estaban




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en el Centro y las que lo llevaban, que eran mujeres vinculadas a la iglesia,dábamos religión y no nos podíamos escaquear (...) además recuerdo que si nose daba religión, había gente que no venía... así que los Centros de Promociónde la época sí que se movían en torno a las iglesias y se hacían en los localesde las iglesias también porque en aquella época eran los locales que había”.97

“Los centros surgen en torno a la iglesia del momento (...) El Centro de Promo-ción de la Mujer lo crearon en un principio las mujeres de acción católica (...)estuvo situado en una de las parroquias del pueblo. En la del Kalero. Recuer-do que iba allí a dar charlas de educación de hijos/as y matrimonio”.98

“Los centros de promoción surgen del ambiente de las parroquias. En los cen-tros de promoción del principio, estaban las mujeres de acción católica por-que se dieron cuenta que hacía falta algo de cultura, sobre todo por la canti-dad de inmigración que llegó que eran prácticamente analfabeta”.99

Además, se organizaban charlas impartidas por las propias mujeres del movimiento en lasque se trataban, entre otros, temas relacionados con la sexualidad, con el trabajo, desde unaperspectiva crítica, con lo que se lograba resignificar y subvertir el espacio de las iglesias.

“Nosotras nos reuníamos en los locales parroquiales y dábamos charlas sobresexualidad, sobre trabajo... de todo y era impresionante la de mujeres queiban. ¡Llenábamos los locales parroquiales!”100

Por otro lado, eran y siguen siendo mujeres las encargadas de dar catequesis y las contrata-das como limpiadoras de las iglesias. De igual modo, en la década de los cincuenta, se creóCáritas, una organización relacionada con la iglesia igualmente feminizada.

“La iglesia sí que era un espacio de mujeres en la limpieza de las iglesias,como creyentes, como catequistas, en Cáritas... esas son principalmente las

97 62 años, antigua alumna del Centro dePromoción de la Mujer de Basauri, es sociacofundadora de la Asociación “ManuelaEgiguren” y alumna de la Escuela de Empo-deramiento y ha formado parte del grupode teatro “Kolore”.




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funciones reconocidas que han tenido las mujeres en las iglesias (...) No esta-ban como sacerdotisas”.101

“Las que han limpiado las iglesias siempre han sido mujeres, las catequistastambién, las voluntarias también. En Cáritas también porque las que se hanocupado de seleccionar la ropa que se donaba y de organizar colectas, repar-tir alimentos... han sido mujeres. Y en la iglesia de Ariz, por ejemplo, la quetoca el órgano y la que pasa el cepillo, son mujeres mayores”.102

“Yo he dado catecismo muchos años. La mayoría de las catequistas eran mujeresy hoy día ocurre lo mismo. Recuerdo que las que estaban muy metidas en la igle-sia elegían siempre a las niñas y a mí siempre me ha tocado dar catequesis a losniños (...) Para nosotras dar catequesis era importante porque nos permitía reu-nirnos, hablar con otras mujeres. Era la formación de la época”.

Con posterioridad a la etapa franquista, las parroquias también se utilizaron como aulas paraimpartir clases de euskera que eran impartidas en su mayoría también por mujeres, comoprincipales transmisoras del euskera en nuestro contexto.

“En la parroquia, más tarde, había mujeres pero más vinculado a las mujeresy madres de la ikastola (...) Las primeras clases de euskera se daban en la pa-rroquia de Ariz, situada en la calle Catalunya 23, en un local de la parroquia, ylas daban mujeres”.103

Asimismo, en la parroquia de San Pedro, ubicada en la calle Nagusia 1, comienza a reunirsela “Asociación de Viudas de Basauri”, fundada en 1984 por ocho mujeres del municipio, quese reunían para ofrecerse apoyo mutuo y demandar mejoras sociales y económicas para sucolectivo. Hace unos años, tras un largo periodo de insistencia y solicitudes, las socias de estaasociación consiguieron el local municipal que ocupan en la actualidad, situado en los so-portales de la plaza de Arizgoiti.

101 Ibídem. 102 44 años, Presidenta de la Asociación de

Mujeres de EPA (Escuela Para la Forma-ción de Adultas y Adultos).

103 58 años, Alumna de la Escuela de Empode-ramiento.

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“La asociación antes se reunía en el sótano de la iglesia de San Pedro. Yo em-pecé en el sótano de la iglesia. Porque yo limpiaba la iglesia los lunes y veíaque entraban las viudas allí y yo dije, bueno voy a entrar y si me gusta sigo, yentré en la asociación y hasta hoy (...) hace un tiempo que nos dieron este lo-cal y nos juntamos aquí y hacemos aquí las asambleas”.104

A pesar de que empezaron únicamente ocho mujeres han llegado a contar con más de dos-cientas socias de las que en la actualidad permanecen alrededor de ciento cincuenta. Las so-cias que pertenecen a esta asociación tienen edades comprendidas entre los cincuenta y másde ochenta años. Todas son mujeres aunque no es necesario que sean viudas puesto que aésta puede acudir cualquier mujer viuda, soltera o separada que se sienta sola.

Un aspecto característico de la historia reivindicativa de esta asociación es la lucha por lamejora de las pensiones de viudedad. Desde todas las asociaciones de viudas de la Comuni-dad Autónoma del País Vasco y del resto del Estado, se vienen solicitando que las pensionesde viudedad aumenten del 48% al 70% de la base de cotización del marido, con el objetivode que estas mujeres salgan de la situación de precariedad económica que las caracteriza.

Las socias, realizan diferentes actividades cotidianas, tales como, gimnasia de relajación, ma-nualidades, conferencias, café-tertulia... Sumándose a éstas, realizan otras serie de activida-des puntuales, entre las que se encuentran, la realización de viajes y excursiones culturales,acudir a las asambleas regionales y nacionales de asociaciones de viudas que se realizananualmente, celebración del día mundial de la viuda, 2 de Febrero y del día internacional delas mujeres, 8 de Marzo, así como una exposición final de curso sobre el conjunto de activi-dades que realizan, en el local que ocupan actualmente, a últimos de mayo.

“Hacemos pintura, manualidades, gimnasia de relajación... los miércoles nosreunimos a merendar y a jugar la partida (...) y los lunes siempre Mari Carmen,que es la presidenta, nos da información sobre todo lo que se hace en Basau-ri y también hacemos excursiones y vamos al teatro... de todo”.105

104 Ibídem.105 Ibídem.

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En este sentido, la conformación de la asociación de viudas permite garantizar su bienestar,promocionarlas en su condición de mujer, defender sus derechos como viudas y que se sien-tan útiles, realizadas, que ocupen su tiempo libre y dejen de sentirse solas al compartir acti-vidades y vínculos con otras mujeres.

“Luego cuando me quedé viuda me sentí sola pero ahora me siento muy co-bijada en la asociación, desde Enero que me asocié en viudas, y bueno lasconocía a todas de vista y luego ya empecé en esto de la gimnasia y de larelajación que hacíamos en el sótano de la iglesia, y a mi eso me vino muybien”.106

Se puede afirmar que las parroquias han sido lugares con gran contenido simbólico de géne-ro en combinación esencialmente con una época concreta como fue la etapa del franquis-mo. Las parroquias son, por tanto, una huella genérica recordatoria del movimiento de mu-jeres y significada como tal a través de la memoria de las mayores del municipio.

“Yo echo de menos el ambiente este de las parroquias (...) muchas mujeres dela época nos reuníamos en la iglesia y nos daban charlas y era muy abrigadoestar en la iglesia, porque luego vinieron las asociaciones de mujeres y esopero es que de aquella no había nada, era todo en la iglesia”.107

“Para mí el estar en acción católica obrera en aquel momento significaba porun lado, una satisfacción muy grande porque estar ahí te permitía ayudar alas y los demás, y por otro lado, rabiabas de impotencia por las jerarquías einjusticias que también se daban (...) Creo que las parroquias que realmentehan sido importantes eran las que estaban en un entorno obrero, que era loque ocurría en Basauri”.108

106 Ibídem. 107 Ibídem. 108 88 años, ha sido la responsable diocesana

de la organización cristiana de acción ca-tólica obrera y animadora socio-culturalde los Centros de Promoción de la Mujerde Basauri y Bilbao.

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4.2.2. Las asociaciones de vecinas/os y la reivindicación de las guarderías

A finales de la dictadura franquista y durante la transición, los barrios fueron espacios fun-damentales de participación ciudadana en Basauri, ya que, las asociaciones de vecinas y ve-cinos tuvieron un papel importante en la reestructuración del municipio.

“En Basauri, los barrios han tenido mucha importancia porque se hacía lavida social prácticamente en los propios barrios. Nosotras/os les llamamosbarriadas”. 109

En aquellos momentos de prácticas políticas clandestinas y censuras políticas ciudadanas,este movimiento vecinal supuso un espacio de aprendizaje para la participación ciudadana,convirtiéndose, fundamentalmente para las mujeres, en uno de los pocos ámbitos públicosde intervención, de encuentro y de organización.

“Muchas mujeres en Basauri salieron y participaron en el movimiento vecinal,las del Kalero, las de Ariz, las de Pozokoetxe...”.110

Un ejemplo de ello, lo podemos encontrar en la Asociación de Vecinos y Vecinas del barrio deKareaga Goikoa. Esta asociación se creó a partir de la aplicación de la Ley de Asociacionespromulgada en el 70. El objetivo de esta asociación, como del resto de asociaciones de veci-nos y vecinas del momento, era la de conseguir mejoras e innovaciones en las infraestructu-ras que presentaba el barrio.

Entre las peticiones de esta asociación, se encontraba la de que se construyera una guardería ensu zona que atendiese las necesidades del entorno. Demanda esta que fue solicitada y promovi-da, sobre todo, por las mujeres de dicha asociación, ya que en Basauri en aquel momento única-mente existían las guarderías de las Cajas de Ahorro, con plazas limitadas, un horario reducido yuna edad mínima para entrar de tres años. Estas condiciones no se adecuaban a las necesidades

109 Ibídem. 110 62 años, pertenece a la Asociación de Mu-


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de las madres (y padres) que trabajaban en las fábricas, en aquellos momentos en los que, comohemos mencionado, aumentaba su incorporación al mercado laboral.

“Las mujeres que participaban en las asociaciones de vecinos y vecinas de-mandaron guarderías e hicieron una gran labor con eso, también demandaronla bajada de precio de algunos productos... ese tipo de cosas. De hecho en Ba-sozelai hicieron una guardería que dependía de la asociación de vecinos y ve-cinas de Basozelai. La gente se asociaba y las mujeres estábamos en todas lasasociaciones y allí donde hay mujeres se empiezan a plantear las condicionesproblemáticas que nos afectan como mujeres. Estas mujeres demandabanservicios también en función de las necesidades de cada barrio”.111

“Cuando no había guarderías, por la necesidad que había, las mujeres iban alAyuntamiento a pedir que se hicieran más guarderías y colegios. Recuerdoque fuimos unas cuantas mujeres del barrio al Ayuntamiento a pedir másescuelas por solidaridad con otras mujeres que tenían a sus hijas e hijos sinescolarizar porque mi hija ya estaba en el colegio. Íbamos a apoyar y a ayu-dar a otras madres. Había que apoyarlas porque en aquel momento no habíaguarderías ni colegios suficientes”.112

Las mujeres fueron participando en este movimiento asociativo de forma paulatina, a travésde los llamamientos y asambleas que se realizaban. Tras el logro de conseguir la creación deuna guardería, un gran número de mujeres siguieron reuniéndose para tratar diversos temasque les afectaban, creando comisiones de mujeres dentro de las asociaciones vecinales e in-corporándose, alguna de estas mujeres, al movimiento feminista de Basauri, así como parti-cipando en otras asociaciones de mujeres.

4.2.3. El Centro de Promoción de la Mujer, espacio de aprendizaje y empoderamiento

Entre el año 1963 y 1964 empezaron a crearse en Bizkaia (Basauri, Barakaldo y Bilbao) losllamados Centros de Promoción de la Mujer113, impulsados por la Caja de Ahorros BBK

111 Ibídem. 112 88 años, ha sido la responsable diocesana

de la organización cristiana de acción ca-tólica obrera y animadora socio-culturalde los Centros de Promoción de la Mujerde Basauri y Bilbao.

113 Los Centros de Promoción de la Mujer fue-ron espacios dinamizados y subvenciona-dos por la entidad financiera de la BBK,donde las mujeres adquirieron conoci-mientos generales, obtuvieron el gradua-do y realizaron conjuntamente activida-des de distinta índole.

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(Bilbao Bizkaia Kutxa). Aunque en un principio los Centros de Promoción de la Mujer na-cieron a partir del entorno de la iglesia, con la intención de reforzar el papel tradicionalde las mujeres, a través de cursos de cocina, de matrimonio y costura, entre otros, acaba-ron convirtiéndose en espacios, simbólicos y/o materiales, de aprendizaje, de encuentro yde empoderamiento personal y colectivo para muchas mujeres, como huella de asociacio-nismo, dando cuenta de cómo ciertos espacios creados con el propósito de consolidar losroles de género, pueden ser transformados en lugares desde los cuales se empiezan acuestionar los patrones marcados.

“En la mayoría de los pueblos los centros han surgido del ambiente de las pa-rroquias. Los empezaron a promover las mujeres de acción católica general(...) De hecho, desde la catequesis, pasé a los centros de promoción de la mu-jer como animadora socio-cultural, porque nos dijeron que hacía falta perso-nas que dieran clases a mujeres sobre educación de hijos/as y matrimonio”.114

“En el Centro de Promoción yo creo que han hecho una labor importante por-que han estado allí enseñando a muchísimas mujeres a leer y a escribir, mu-jeres mayores que no sabían y sí, se entiende como un espacio de formación,en el sentido de habilidades para bastantes cuestiones, pero también desde elprincipio para dotarse de mínimos instrumentos para poderse manejar con lagente y para sí mismas.

El Centro, aparece de forma más visible cuando nos empezamos a reunir comocoordinadora de grupos de mujeres, cuando las empezamos a convocar. Ya apartir de ahí, hemos hecho cosas juntas, en el 8 de Marzo, o para organizar de-terminadas cuestiones que tenían que ver con reivindicaciones específicas...”.115

Así como en otros municipios el Centro de Promoción de la Mujer se ha ubicado en un es-pacio material específico, en Basauri el Centro se ha entendido más bien como un espaciosimbólico al carecer de un lugar físico concreto y fijo. Al comienzo del curso 1963-1964,el Centro se ubicó en el Social, cuando éste aún pertenecía a las empresas. Tres o cuatro


115 57 años, pertenece a la Asociación de Mu-jeres de Basauri, está vinculada a la Asam-blea de Mujeres de Bizkaia, colabora y mi-lita con la Asociación de Trabajadoras deHogar y coordina el Centro de Informa-ción de Mujeres de Basauri.

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años más tarde, se abre otro centro o área en Ariz, en un local cedido por la BBK. En 1983es cerrado por inundaciones y después, reconstruido, ampliado y reconvertido en guarde-ría infantil. En este periodo, el centro estuvo situado de forma provisional en el últimopiso del colegio San José durante, aproximadamente, un año. En el momento en el que elSocial pasa a manos del Ayuntamiento, se ceden unos locales para continuar con la labordel Centro en la parroquia del Kalero y unos años más tarde, en las aulas de la parroquiade Pozokoetxe. Tiempo después, el Ayuntamiento concede un aula situada en el Kalero yotro local en San Fausto.

“El Centro de Promoción como tal no está en un sitio (...) ha estado organi-zándose por un lado, en las Casas de los y las jubilados/as para algunasactividades y luego tenían algunos locales prestados por el Ayuntamientopara la realización de sus actividades que tenían que ver con capacitar derecursos y de conocimientos básicos y para hacer charlas que tenían quever con las mujeres”.116

“El Centro ha estado en diferentes sitios, cambiando de un local a otro, nuncaha tenido un sitio fijo (...) Ahora están pocas pero en una época fue muy im-portante”.117

“Como animadora socio-cultural tenía mi local en Ariz, pero vinieron las ria-das y nos quedamos sin local. Entonces nos dieron un local en el último pisodel colegio San José. Recuerdo que había sillas muy pequeñas, se oía todo delas paredes y estaba nevando y no teníamos calefacción. Más tarde estuvi-mos un tiempo en la parroquia del Kalero”.118

A pesar de que no se conformase una asociación como tal de antiguas alumnas del Centro,muchas de las mujeres del municipio han pasado por él y se han integrado en otras asocia-ciones, por ser uno de los pocos espacios de formación y de encuentro para las mujeres de laépoca, antes de que existiesen las EPA- Escuelas de Formación Para Adultas y Adultos y de lacreación de las distintas asociaciones de mujeres.

116 Ibídem. 117 44 años, Presidenta de la Asociación de

Mujeres de EPA (Escuela de Formaciónpara Adultas y Adultos).


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“Fui al Centro de Promoción de la Mujer, que de aquella era un local que esta-ba en el Kalero, eran dos años y se daba un poco de cultura general y luegoíbamos a museos, las típicas salidas... y muchas, muchas mujeres hemos pa-sado por el Centro y yo siempre digo que a mí lo que me sacó de casa fue elCentro de Promoción de la Mujer.

Luego vinieron las asociaciones y tuvieron más presencia y funcionaban dedistinta manera. Aquí en el pueblo, después, se le ha dado más importancia yprioridad a las asociaciones”.119

“Las charlas que se daban en el Centro, principalmente, tenían contenido dealguna forma de salud, charlas que tenían que ver con el tema de enfermeda-des relacionadas con las mujeres, también con el cuidado de otras personas ytambién charlas que tenían que ver con el conocimiento de cuestiones gene-rales, de cultura general”.120

“Dábamos cursos de educación de hijos/as, de matrimonios, hacíamos deba-tes, veíamos películas, escuchábamos discos y hacíamos foros sobre las pelí-culas y los discos. Les hacíamos pensar y comprender. También dábamos cur-sos de psicología y autoestima”.121

Este Centro acabó convirtiéndose en un espacio de subversión y de cuestionamiento de losroles de género establecidos.

“En aquella época las mujeres que empezaron en el Centro eran rompedorasporque vestían de otra manera, actuaban de otra manera y se juntaban paraeste tipo de cosas, para dar cursos y charlas y en aquella época estaba malvisto”.122

“Los Centros de Promoción de las Mujeres (...) resultaron claves en los proce-sos de cambio que vivieron muchas mujeres que pasaron de un único rol de

119 62 años, antigua alumna del Centro dePromoción de la Mujer de Basauri, es sociacofundadora de la Asociación “ManuelaEgiguren” y alumna de la Escuela de Em-poderamiento y ha formado parte delgrupo de teatro “Kolore”.



122 44 años, Presidenta de la Asociación deMujeres de EPA (Escuela de Formaciónpara Adultas y Adultos).

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madre y cuidadora, a un rol activo y participativo en el contexto social. Asímuchas de estas mujeres fueron protagonistas y artífices (...) en movimientoscomo asociaciones de vecinos, APYMAS, comisiones de fiestas de los barrios...Se convirtieron en personas críticas, formadas y subversivas que lograronromper con la educación franquista”.123

Además, en las mujeres que hicieron los cursos del Centro comenzaron a generarse inquie-tudes y ganas de aprender y de participar, creando amistades y lazos entre mujeres y ha-ciendo que la mayoría de ellas se implicasen posteriormente en las diferentes actividadesque se llevaron a cabo desde el Aula de la Mujer, impulsada por una animadora sociocul-tural, físicamente situada en las Casas de Cultura, y que se conformasen diferentes asocia-ciones de mujeres.

“La filosofía de los Centros fue clave en estos procesos de cambio. Así fue im-portante el propio discurso que incidía en el desarrollo del espíritu crítico y re-flexivo. A ello se añade la introducción de temas novedosos para las mujeresque les permitió sintonizar con la época histórica. Se hablaba de sindicatos,de política, de huelgas... También de métodos anticonceptivos, de sexualidado placer (...) Como un proceso de empoderamiento”. 124

“El pasar por el Centro de Promoción me ha aportado ser otra persona. Tantoes así que yo era una persona tímida, muy metida dentro de mí, pues la típicamaruja, la persona que limpiaba el polvo todos los días porque era su trabajo,y entonces a mí aquello me ayudó, porque te daban charlas y cursos de edu-cación, de matrimonios, de lectura... y a mí me aportó muchísimo, me empo-deró. Creó en mí una inquietud.

Hice un montón de gente conocida, de amistades. Estuvimos allí dos años,después, de los dos años venía otra profesora a darnos como un tercer año enel que se nos daba un graduado de estudios primarios.

123 Amigot, Patricia: “Relaciones de poder, es-pacio subjetivo y prácticas de libertad.Análisis genealógico de un proceso detransformación de género”, UniversidadPública de Navarra, 9 noviembre 2005, enhttp://www.unavarra.es/info/not1580.htm [Consulta: 29 Julio 2010].

124 Ibídem.

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Yo seguí todo lo que pude allí pero luego llegaba un momento que no podíasrepetir, los cursos se acababan y teníamos que dejar sitio para otras mujeresy de aquella no había asociaciones, pero yo a partir de ahí busqué sitios don-de seguir haciendo algo porque yo no quería volver a casa.

Las que habíamos salido del Centro de Promoción no queríamos volver a casa,y de hecho cuando nos hacían alguna entrevista yo decía: “Yo a casa no voy avolver””.125

“El Centro de Promoción estaba en Kalero y lo llevaba una mujer que se llama-ba Begoña y muchas hacían ahí los estudios primarios y sacaban el título delgraduado y luego cuando acababan en el Centro, se animaban e iban al Aulaa hacer actividades culturales”.126

“Los Centros de Promoción estaban muy bien porque las mujeres crecían per-sonalmente. Yo recuerdo haber enseñado a mujeres a leer y a escribir (...) Unamujer me comentó un día que le daba vergüenza hablar en el centro porqueno sabía ni leer, ni escribir y en el centro aprendió. Otra me contaba que cuan-do iba a la caja de ahorros y le sacaban el tampón, ella les decía orgullosa queno necesitaba el tampón porque le habían enseñado en el centro a escribir sunombre. Para ella era un orgullo tremendo porque se sentía más valorada (...)Muchas se sacaron con profesoras el graduado escolar y algunas incluso hi-cieron estudios superiores después de pasar por el centro.

También dábamos clases de psicología y les preguntábamos por las cualida-des positivas que tenían y todas pensaban que no tenían cualidades impor-tantes. Eran mujeres con baja autoestima porque en casa tampoco las valo-raban. Entonces les decíamos los valores que tenían, lo importantes que erany todo lo que las mujeres podemos y tenemos que aportar a la sociedad, yellas se sentían más valoradas. Era una forma de trabajar con ellas la autoes-tima, que se valoraran y que se crearan buenas relaciones entre ellas comomujeres (...) Se creaban muchas relaciones de amistad entre las alumnas ytambién con nosotras las animadoras.

125 62 años, antigua alumna del Centro dePromoción de la Mujer de Basauri, es sociacofundadora de la Asociación “ManuelaEgiguren” y alumna de la Escuela de Em-poderamiento y ha formado parte delgrupo de teatro “Kolore”.

126 Promotora del Aula de la Mujer.

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El Centro de Promoción ha marcado la vida de estas mujeres, y las de estepueblo lo recuerdan como algo muy positivo y yo me sigo sintiendo muy que-rida por ellas”. 127

“Era un contexto diferente. En aquel momento la mujer estaba completamen-te relegada. No podíamos tener una cuenta en la caja de ahorros. Si habíaoposiciones la mujer tenía que presentar títulos y el hombre no, y era muy di-fícil que las mujeres pudieran estudiar. La universidad estaba completamentecerrada para la clase trabajadora y más para las mujeres (...) Muchas se saca-ron el graduado escolar en los centros y alguna entró en la universidad y sacóel título universitario.

En aquella época las mujeres estaban aisladas en sus casas, y los centros depromoción les permitían encontrarse, darse cuenta de cómo más o menos to-das compartían una situación común y eso les hacía sentir más importantes.Las animadoras siempre intentábamos dar mucha importancia a las palabrasde aquellas mujeres que tenían problemas de autoestima y se sentían inferio-res, y las valorábamos mucho delante de las demás para levantar su autoes-tima y su ánimo.

Las antiguas alumnas continuaban reuniéndose y era muy gratificante. Elcentro además de ser un espacio para aprender, era un sitio de encuentropara mujeres, un lugar en el que poder llorar y reír juntas.

A mí, una mujer me ha llegado a abrazar llorando, diciendo que habíamos he-cho mucho por ella y sus compañeras, porque gracias a nosotras ella podíaleer las cartas que le enviaba su hijo que estaba en la mili. Ella antes no sabíaleer y le leía las cartas la vecina, pero cuando fue capaz de leer por sí mismalas cartas de su hijo, lloraba y me abrazaba. Para ella era un orgullo y para míuna satisfacción de pensar que valía para algo, que podía ayudar y que mitrabajo merecía la pena”.128



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En la actualidad, el grupo de mujeres que participaba en el Centro de Promoción se ha divi-dido y una de las partes reúne y recibe formación en la Escuela de Empoderamiento y parti-cipa en el Consejo de Igualdad. La otra se reúne en el Centro Cívico de Basozelai, dónde tie-nen una profesora, contratada por la obra social de la BBK, que les imparte clases, y noparticipan en el Consejo de Igualdad del municipio.

“Yo creí que el Centro había desparecido, pero no. Ahora lo han subido a Ba-sozelai, al Centro Cívico. El Centro Cívico de Basozelai debe tener un aula y to-davía deben ir unas cuantas mujeres allí al Centro de Promoción. Mucha gen-te cree que ha desaparecido pero está ubicado ahí”.129

“Ellas se han ido repartiendo por los diferentes espacios que hay, y siguen es-tando y participando en el Consejo de Igualdad”.130

4.2.4. El Centro de Planificación Familiar y Educación Sexual (Planning):una atención sanitaria desde mujeres y para mujeres

A finales de la década de los setenta, el movimiento feminista concentra una parte de su ac-tividad reivindicativa en el campo de la sexualidad y la reproducción: el derecho de las mu-jeres a decidir sobre sus cuerpos y la libertad sexual y reproductiva, así como la crítica al mo-delo normativo de heterosexualidad y a la obligatoriedad de la maternidad. En estecontexto, en el que se están produciendo también las reivindicaciones en torno al Juicio a lasonce mujeres acusadas de abortar y de practicar abortos en Basauri, en diferentes barrios ypueblos las mujeres demandan la creación de los denominados Centros de Planificación Fa-miliar y Orientación Sexual, popularmente llamados “plannings”.

“Otra fecha importante es cuando creamos el Centro de Planificación (...) fe-chas importantes son aquellas en las que nos peleamos porque los abortos serealizaran en el Centro de Planificación, como un lugar donde se pudiesen ha-cer abortos, conseguir los instrumentos necesarios para poderlos hacer y pre-

129 62 años, antigua alumna del Centro dePromoción de la Mujer de Basauri, es sociacofundadora de la Asociación “ManuelaEgiguren” y alumna de la Escuela de Empo-deramiento y ha formado parte del grupode teatro “Kolore”.

130 44 años, Presidenta de la Asociación deMujeres de EPA (Escuela de Formación paraAdultas y Adultos).

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sentamos una batalla muy importante a Osakidetza recogiendo firmas paraque el Centro fuera acreditado para hacer abortos. Del año 89 al 90 recogimosmuchas firmas que enviamos a todos los entes, al Ararteko, al director deOsakidetza, a la comarca interior, que es la dirección del ambulatorio de Ba-sauri... Hicimos una buena campaña, tuvo bastante eco mediático y fue unafecha muy importante”.131

“Hurrengo momentu inportanteena izan zen lortu genuenean hemengo plan-ning zerbitzua. Abortatzeko eskubidea eskatzeko eta gure gorputzaren jabeizateko eskubidea. Guk erabakitzeko (...) Hemen, Basaurin, sortu zen lehengoplangintza zentroa eta arro gaude horretaz. Gai honetan eraman dugu Bizkai-ra era nahiko aintzindaritza”.132

(Otro momento importante fue cuando logramos el servicio de planning parapedir el derecho al aborto y el derecho a ser las dueñas de nuestros cuerpos.Aquí en Basauri, se creó el primer Centro de planning y estamos orgullosas deello. Hemos llevado este asunto al conjunto de Bizkaia a modo de pioneras).

Los Centros de Planificación Familiar, además de cubrir los vacíos que había dentro de la redsanitaria en materia de contracepción, ginecología, aborto y sexualidad, sirvieron para crearun modelo de atención centrado en las necesidades reales de las mujeres.

“Estos centros querían cumplir una serie de prestaciones no recogidas en lared sanitaria en su conjunto; entre otras se ofrecía: prestación en materia an-ticonceptiva- se debe tener en cuenta que los anticonceptivos no fueron lega-lizados en el Estado hasta 1978- e información sobre aborto. Estos centrosjunto con el movimiento feminista canalizaban la información de las peticio-nes para abortar en el extranjero, además su existencia permitía el desarrollode acciones positivas y programas activos de prevención y educación sexual ysanitaria, con la presencia de educadoras y psicólogas en los equipos, desdeuna orientación integral”.133


132 54 años, ha pertenecido a la Asociación deMujeres de Basauri y pertenece a “Euska-rabila elkartea” (Asociación que promueveel uso del euskera).

133 Esteban, M.L: “La atención especifica a lasmujeres. 15 años de Centros de Planifica-ción Familiar”, OP Koadernoak-Cuadernosde Salud Pública, nº 15, diciembre de1994. En Baltar, R.: El derecho al abortoen Euskadi. Análisis de las experienciasde las mujeres en el municipio de Ermua.Trabajo de investigación para la obtenciónde los créditos de investigación del MasterUniversitario en Estudios Feministas y deGénero. 2008/2009. UPV/EHU, p.5, tam-bién se hace mención a ese momento enel municipio de Ermua.

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El Centro de Planificación Familiar en Basauri fue creado en 1982 por la Asociación de Mu-jeres de Basauri (también conocida como Grupo de Mujeres de Basauri) con la intención dedar cobertura a las mujeres del pueblo que no estaban siendo atendidas en materia de saludreproductiva, ni psico-social por parte del sistema público. Para ello, apostaron junto conotros grupos feministas por la formación de médicas y de monitoras sexológicas con el fin deconstituir un equipo (formado por una médica, cuatro monitoras sexológicas y una psicólo-ga) capacitado para elaborar y poner en marcha un Programa Integral de Atención de la sa-lud de las mujeres. El hecho de que estas profesionales tuvieran una doble formación, sani-taria y feminista, daba a estos centros un carácter especial y más adecuado a los objetivosperseguidos.

La mayoría de estos Centros, que en muchos casos quedaron integrados en los llamados Mó-dulos de Atención Psicosocial,134 funcionaban con subvenciones públicas, aunque se gestio-naban directamente desde las asociaciones feministas. En Basauri, se consiguieron subven-ciones de las Cajas de ahorros y del Gobierno Vasco. La demanda creciente por parte de lasmujeres obligó al Ayuntamiento a asumir esta atención y en 1984 se creó el Centro Munici-pal de Salud, dependiente del Ayuntamiento, con los servicios de planificación familiar, sa-lud mental (infantil y adulta) y drogodependencias. Sin embargo, durante unos años la Aso-ciación de Mujeres de Basauri tuvo una implicación directa en la organización y gestión delmismo, y las mujeres de Basauri lo concibieron como un servicio “de mujeres y para mujeres”.

“El planning nace con los módulos psicosociales en principio, en Rekalde, ynace de un proyecto de módulos donde estaba Salud Mental, la Asociación deFamiliares de Alcohólicos, Salud Mental Infantil y nosotras. Lo que hacíamosera pedir subvenciones al Gobierno Vasco y funcionar como una cosa autóno-ma. Nos buscábamos los instrumentos, la formación, el montaje... Teníamosque vivir de subvenciones y entonces ahí hubo una negociación con Osakidet-za y lo que ofreció a través del ayuntamiento fueron los locales del ambulato-rio. Entonces pasó a ser un centro del municipio y de alguna manera dependí-amos del Gobierno Vasco. Nosotras lo seguíamos llevando pero ahí empezó aser una cosa diferente...

134 En Bizkaia había también Módulos deAtención Psicosocial en los barrios de Ira-labarri, Rekaldeberri y San Inazio, en Bil-bao. El Módulo de Rekalde, junto con el deAndraize (Iruñea, Nafarroa) fueron los pri-meros en ponerse en marcha en 1980.

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Se creó una Junta de Gobierno, como si fuese una fundación del ayuntamiento,dónde sí teníamos participación, las asociaciones de vecinos/as, políticos delayuntamiento, los y las trabajadores/as del centro y la Asociación de Mujeres”.135

La Asociación de Mujeres de Basauri, conformada en 1976, tal y como se ha mencionado conanterioridad, estaba formada por un grupo de mujeres feministas del municipio, conciencia-das política y socialmente que apostaron por trabajar para conseguir sus objetivos en el ca-mino hacia la igualdad. Estas mujeres han reivindicado, logrado y gestionado varios de losespacios y de los recursos para las mujeres en Basauri, entre los que se encuentra el Centrode Planificación Familiar y de Orientación Sexual. Hoy día siguen conformadas como asocia-ción y continúan luchando por los derechos de las mujeres de la localidad.

El Centro de Planificación de Basauri, como el resto de Centros, ofrecía servicios que atendí-an las necesidades sanitarias de las mujeres en materia de sexualidad y se brindaba unaatención directa, personalizada y comprometida. Se llevaban a cabo una serie de programasrelativos a la anticoncepción, la detención precoz del cáncer ginecológico, la interrupciónvoluntaria del embarazo, la información sexual a jóvenes y la vasectomía, entre otros.

Además de ofrecerse información sobre métodos anticonceptivos, se daban charlas sobre se-xualidad basadas en la libertad sexual de las mujeres, distinguiéndola de la reproducción,cuestionando el modelo heterosexual...

“El Centro ha sido un sitio muy importante (...) Era otra forma de entender lasexualidad, todo el trabajo con la salud, con jóvenes, desde la prevención...desde luego nosotras hicimos eso durante años con muy pocos recursos y deforma eficaz. Trabajamos desde el Centro de Planificación con los institutos,con las escuelas, con los Centros de Formación Profesional... Teníamos unaconsulta específica para Jóvenes y tenían un acceso directo y la confianza yla garantía y yo creo que era un lugar donde los y las jóvenes podían acudirsin ningún problema”.136


136 Ibídem.

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“Un lugar muy importante ha sido el Centro de Planificación de Basauri. Ese síque es un lugar que además de que lo creamos, lo creó la Asociación de Mu-jeres de Basauri, durante años ha sido el referente también de nuestro grupoy era un lugar de encuentro, ahí se han organizado bastantes cosas.

Ha sido un planning donde se daba Educación Sexual también a los y las jóve-nes del municipio, en contacto con los centros de secundaria y con los institu-tos. También era un espacio de reivindicación del derecho al aborto pero tam-bién de derecho a la información sexual, que se facilitase a los y las jóvenespara poder optar a los medios anticonceptivos y recibir educación sexual. “137

“Guk plangintza zentroa errebindikatu genuen gure perspektibatik (...) sexua-litatearen informazioa bai, baina ez bakarrik planning “zenbat ume izan nahidituzu” antolatzeko, baizik eta sakontasunean. Pespektiba osoa geneukan etaproiekzio batekin lan egiten genuen”.138

(Nosotras reivindicamos el centro de planning desde nuestra perspectiva (...)información sexual sí, pero no queríamos un planning solo para planificar“cuantas hijas e hijos se querían tener”, sino algo más profundo. Teníamosuna perspectiva completa y trabajábamos con una proyección conjunta).

Por tanto, hay que entender el Centro de Planificación Familiar como un espacio fundamen-tal de educación sexual y sanitaria, donde se promueve una nueva socialización en la que secuestiona el modelo de sexualidad normativo y se fomenta y demanda la libertad sexual yreproductiva de las mujeres. Por ello éstas lo significan como un espacio prioritario de cam-bios y aperturas, una huella feminista, como un hito en la historia del movimiento de muje-res, tanto a nivel local como general.

“Argi dago planning markatu zuen hitoa hemengo emakumeentzako”.139

(Está claro que el planning supuso un hito para las mujeres de Basauri).


138 54 años, ha pertenecido a la Asociación deMujeres de Basauri y pertenece a “Euska-rabila elkartea” (Asociación que promueveel uso del euskera).

139 Ibídem.

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El proyecto de Planning estuvo situado en distintos espacios físicos a lo largo del periodo enel que fue gestionado por el Grupo de Mujeres de Basauri: en Benta, en la plaza Marqués deEstella y en el ambulatorio.

La creación de este centro, junto con el resto de centros creados en otros municipios, no sólofue un referente para las mujeres de Basauri sino también para mujeres y asociaciones deotros municipios donde no existía este servicio. Además, durante el funcionamiento de estaprestación se consiguió que en Basauri disminuyese el número de embarazos no deseados,que las mujeres tomaran conciencia de sus derechos y también que la administración se per-catase de la necesidad de cubrir estas demandas.

“Lo del planning fue maravilloso (...) Antes se tenían hijos/as pues de aquellamanera y ahora, gracias a eso, se tienen como quieres. Ha sido una liberaciónpara muchas mujeres (...) una de las mejores cosas que se ha hecho en Basau-ri, el tener un Centro de Planificación con revisiones correctas y que puedanestar asesoradas (...) A mí me ha parecido una liberación de las mayores, paralas mujeres de Basauri ha supuesto un antes y un después. Además, Basaurifue uno de los pioneros en tener planning y luego se ha ido copiando en otrosayuntamientos”.140

En los años 90 el servicio del Centro de Planificación Familiar de Basauri, junto con elresto de Servicios del Centro Municipal de Salud, se integró en la red sanitaria de Osaki-detza, tal y como ocurrió progresivamente con el resto de Centros de la CAPV, (salvo lostres de Bilbao)“un proceso que es vivido por las trabajadoras y los grupos feministas demanera ambivalente, ya que si bien suponía el reconocimiento de los planteamientosfeministas y la generalización de algunos servicios a toda la población, por otra partepodía conllevar (como así sucedió en bastantes casos), la pérdida de parte de su filoso-fía inicial y, sobre todo el alejamiento de los grupos de mujeres (...) Este proceso es vivi-do por el movimiento feminista como el “cierre de los centros”, acompañado por ciertapolémica entre quienes defendían las posibles ventajas de entrar en la red sanitaria pú-

140 Pertenece a la Asociación “Manuela Egi-guren”.

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blica y de aquellas que lo veían como la pérdida de la autonomía y carácter feminista deestos centros”.141

En estos momentos se vivía un proceso gradual de institucionalización de muchos de los ser-vicios y centros gestionados hasta entonces por asociaciones ciudadanas y los Centros dePlanificación no fueron una excepción.

En la actualidad, la mayoría de las mujeres que vivieron ese proceso lo sienten y lo vivencomo una pérdida de derechos para las mujeres. Si bien en su momento y durante unos añosmás, en Basauri, el Centro mantuvo su filosofía inicial, con el tiempo, fue perdiendo el tratodirecto, personalizado y educador que caracterizó este servicio en el periodo en que fue ges-tionado por el Grupo de Mujeres de Basauri.

“Podríamos haber resistido pero la cosa era complicada porque la integraciónen Osakidetza era inevitable, además en la época de los noventa todo se es-taba integrando a las instituciones (...) hubiera sido difícil que las trabajado-ras nos opusiéramos a ese proyecto.

La Asociación de Mujeres no fuimos a esa Junta de Gobierno porque en aquelmomento estábamos trabajando cinco personas y tampoco consideramosque debíamos estar presentes y eso fue un error, que no estuviera el grupopresente. Lo que ocurrió fue que nunca la Asociación de Mujeres tuvo controlsobre el Centro de Planificación, funcionó a su aire y ahora lo vemos como unerror (...) perdimos ese proyecto de una forma de trabajo diferente, de una co-nexión importante con las mujeres, con los feminismos... eso lo perdimos.

Nosotras a parte de dar Educación Sexual tanto en el Centro de Planifica-ción, como en los centros de estudio, teníamos la asistencia, con lo cualera un recurso que se complementaba porque los y las jóvenes a parte de lainformación, también necesitan un lugar donde les resuelvan los proble-mas reales y prácticos. Además, estaba abierto en cualquier momento,ante cualquier problema podían acudir, tanto a nivel individual, como en

141 Baltar, Rosa.: El derecho al aborto en Eus-kadi. Análisis de las experiencias de lasmujeres en el municipio de Ermua .Traba-jo de investigación para la obtención delos créditos de investigación del MasterUniversitario en Estudios Feministas y deGénero. 2008/2009. UPV/EHU, p.6.

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parejas o grupos. Pero eso desapareció como desapareció también la asis-tencia del modelo sanitario.

Eso se perdió con la integración, (en Osakidetza), porque lo que hicieron fuereorganizar y dosificar los recursos y el personal, cuyas funciones ya no era laEducación en Sexualidad, se dedicaron más a la asistencia y poco a poco tam-bién fueron quitando la asistencia específica de contracepción y PlanificaciónFamiliar”.142

“Durante bastantes años sí que fue un Centro que nos sirvió para todo eso,educación, asistencia... pero creo que fue un error traspasarlo a Osakidetza(...) Nosotras entendíamos que era bueno porque iba a posibilitar tener másrecursos y además integrarlo dentro de la red sanitaria pública era algo muyimportante, pero entregamos un centro con un buen servicio a Osakidetza,que ya tenía un número muy alto de atención en cuanto a fichas y a personasatendidas y en seguida nos dimos cuenta de que aquello iba a cambiar radi-calmente. Perdimos mucho, las mujeres de Basauri perdimos mucho, muchaatención que se hacía de forma específica, atendiendo los casos de cada una,dando una buena atención... y eso se perdió”.143

“El Centro ha sido un sitio muy importante pero con fallos al pasarlo a Osaki-detza, porque nos han quitado cosas, por ejemplo, nos han quitado la ginecó-loga (...) era un espacio nuestro que se ha cedido y se ha perdido y tuvimosuna movida muy grande, estuvimos en la puerta con unas pancartas, subimosun escrito al director, dimos a las mujeres información... porque veíamos queestaba mal, y sigue mal”.144

Es importante, por tanto, reconocer este espacio como una de las principales huellas femi-nista a nivel local, promovida y gestionada directamente por el movimiento feminista, y dara conocer y valorar la trascendental labor que llevaron a cabo estas mujeres en el terreno delas libertades sexuales y en el camino hacia la igualdad.




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“El planning en Basauri fue un sitio muy, muy importante. Luego pasó a la redde Osakidetza pero en principio era municipal, con el Centro de Salud, y estu-vo gestionado por las mujeres de la Asociación y tuvo un papel muy impor-tante para las mujeres de aquí (...) Lo llevaron mujeres cercanas al feminismo,porque todo lo que se ha iniciado ha sido por el feminismo. Las mujeres jóve-nes de hoy piensan que estamos ahí y que siempre hemos estado y siemprehemos tenido servicios, pero no ha sido así”.145

“El Centro de Planificación ha sido algo muy importante para las mujeres ytambién para los hombres (...) Para que yo me haya puesto un DIU, paraque yo me haya podido tomar unas pastillas que me permitan elegir siquiero ser madre, para que yo pudiera abortar, si me hubiera cuadradoabortar, porque yo no quiero en ese momento una criatura, pues alguientiene que ayudarte.

Se informaba no sólo de anticonceptivos para no tener hijos/as, sino para impe-dir que se cogieran enfermedades venéreas y para saber disfrutar de la sexuali-dad. Se rompía el miedo de pensar que si tengo relaciones sexuales me quedoembarazada. Nos dieron la opción de vivir la sexualidad sin ese miedo y de poderdecidir cuándo quiero, cómo quiero y cuántos hijos/as quiero tener, y de pensarque si eres madre es porque quieres y de tener relaciones sexuales tranquila.

Esas mujeres de la Asociación de Mujeres de Basauri, han hecho mucho poreste pueblo, por las mujeres de este pueblo, y de rebote también por los hom-bres. Porque gracias a lo que ellas hicieron, ellos también se pueden hacer va-sectomías, decidir el número de hijos/as que quieren tener y sobre todo, vivirla sexualidad de otra manera. Ha favorecido tener unas relaciones más abier-tas, más igualitarias... A ellos también les ha afectado positivamente”.146

“Todavía se denomina “planning”, aunque ahora forma parte de Osakidetza.Sé que se hizo gracias a las mujeres del movimiento. Luego Osakidetza se loha quedado, pero no es de ellos (...) Somos las feministas las que luchamos yluego llegan otros y se lo adjudican (...) y... ¿Lo que han hecho las mujeres?”147

145 Promotora del Aula de la Mujer.146 44 años, Presidenta de la Asociación de


147 23 años, Alumna de la Escuela de Empo-deramiento de Basauri.

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4.2.5 Los Locales de las Asociaciones: ámbitos de reunión y pertenencia

A lo largo del municipio nos encontramos con diversidad de locales utilizados por diferentesasociaciones. Algunos son espacios habitados por asociaciones de mujeres, como el local dela “Asociación de Viudas”, ubicado en los soportales de la plaza Arizgoiti, el local que com-parten y utilizan las mujeres de las asociaciones “Ate Zabalik” y “Manuela Eguiguren”, situa-do en la calle Torre de Ariz s/n y el “Centro de Información a Mujeres”, en la Calle León 13,que hace las veces de sede de la Asociación de Mujeres de Basauri. Las actividades que se re-alizan en ellos tienen un carácter muy diferente, desde las relacionadas más con la cultura yel ocio hasta las más políticas.

“Hoy día, espacios importantes son las diversas asociaciones de mujeres y suslocales (...) El recorrido que hago todos los días para venir a trabajar me llevaa reunirme con otros grupos de mujeres (...) paso por los locales de las asocia-ciones como es “Manuela Eguiguren” y “Ate Zabalik”,(...) y luego hacia arribael local de viudas”.148

“Las asociaciones de mujeres y los locales de las asociaciones de mujeres sonespacios importantes”.149

“Se formó primero “Ate Zabalik” de un grupo de amigas formaron la asociación ypidieron al ayuntamiento un sitio y primero les dieron una lonja y luego vieronque este edificio estaba cerrado y lo pidieron. Es un edificio que antes fue parvu-lario. Luego ya se hizo la otra asociación que es “Manuela Eguiguren” (...) y pidie-ron ellas también este edificio. Entonces ellas tienen el segundo piso y nosotrasel primero y luego abajo el gimnasio lo compartimos”.150

“En Basauri hay mucha inquietud por la cultura y muchas mujeres con ga-nas de salir de casa, y muchas asociaciones de mujeres, “Manuela Eguigu-ren”, “Viudas”, “Ate Zabalik”... Con las de “Ate Zabalik” compartimos el mis-mo edificio, (...) es un sitio que peleamos porque eran unas escuelas quequerían tirar e hicimos unos escritos, nos organizamos y lo pedimos (...)



150 65 años, pertenece a la asociación “AteZabalik”.

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porque necesitábamos un sitio para tantas actividades, y entonces conse-guimos este local”.151

“Las asociaciones de mujeres como Manuela Eguiguren y Ate Zabalik son si-tios importantes para ellas. Sus locales son importantes para ellas y se con-centran muchas mujeres del pueblo en estas asociaciones”.152

“Las asociaciones, como Ate Zabalik y Manuela Eguiguren, son espacios im-portantes para las mujeres. Las mujeres sobresalen o tienen mayor presenciaen el pueblo a través de su participación en las asociaciones”.153

Para las mujeres que forman parte de estas asociaciones, sus locales son espacios y refe-rencias esenciales; en ellos se relacionan y realizan todo tipo de actividades, así que pue-den ser entendidos como lugares propios, de pertenencia y de sentido identitario, perso-nal y grupal.

“Yo he estado en sevillanas, en danza vasca y ahora estoy en bailes de salóny a mí que no me lo quiten, que no me quiten estas actividades y nuestro lo-cal, porque lo necesito y bastante me rompo la cabeza con el trabajo, con loshijos, con mi madre... y en el baile pierdes la vergüenza, mueves todo el cuer-po, estás con otras mujeres, te sube la autoestima, te abres a otros grupos yhaces amigas”.154

Otros, son locales transitados por asociaciones que no tienen un carácter directofeminista, pero en los que se fomenta la participación de las mujeres y en los quese impulsan valores de igualdad entre mujeres y hombres. Es el caso del local de laasociación sociocultural “Euskarabila”, ubicado en la Calle León 3, en la se pro-mueve el uso del euskera, al tiempo que se estimulan principios paritarios a partirde la representación de un número importante de mujeres en su sede y desde larealización de talleres, charlas y encuentros en los que éstas son las protagonistas.

151 62 años, antigua alumna del Centro dePromoción de la Mujer de Basauri, es sociacofundadora de la Asociación “ManuelaEguiguren” y alumna de la Escuela de Em-poderamiento y ha formado parte delgrupo de teatro “Kolore”.


153 86 años, ha sido integrante de la HOAC(Hermandad Obrera de Acción Católica)trabajadora de Edesa y animadora socio-cultural del Centro de Promoción de laMujer de Basauri.

154 Ibídem.

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“Hemen emakumeen presentzia badago eta gero errespetu itzela emakumeeta feminismoen baloreenganako. Hemen, Euskarabilan, badaukagu errespetuitzela. Gauzak antolatzen ditugunean, genero eta feminismoaren perspektibakontuan izaten dugu. Bada emakume aztarna, bada.

Bazoaz hitzaldi batera, mahai inguru batera (...) eta gehienak emakumeakdira. Elkarteetan gauza bera. Ehun eta piku bazkide gara, 140 bazkide Euska-rabilan eta nik uste dut gehienak emakumezkoak garela. Eta eguneroko eki-taldietan mugitzen diren artean ere bai.

Aurkituko dituzu hemen, leku askotan emakumeekin lotuta dauden gaiak (...)eta idazle emakumeak etortzen dira ere bai, esate baterako, Karmele Jaio, Ira-ti Jimenez... Eta epai mahaian ere kontuan hartzen dugu emakumeen presen-tzia eta iritzia, noski. Idazleekin eta solasean eta halako mahai inguruan erebai egiten ditugu emakumeen presentzia nabarmentzeko.

Adibidez, hemen antolatu genuen hitzaldi bat eta etorri ziren Basauriko ema-kume taldekoak eta emakume idazleak hitz egitera, Mari Luz Esteban, JosuneMuñoz, Iratxe Erretolaza, Yolanda Arrieta... Martxoaren 26an, 2006an antola-tutakoa. Euskarabilatik antolatu genuen baina emakumeekin batera. Gaia ezzen obra bera baizik eta “Emakumeak literaturan”.155

(Aquí las mujeres tienen presencia, y hay un gran respeto a los valores femi-nistas. En Euskarabila tenemos un gran respeto a esos valores. Cuando orga-nizamos cualquier actividad tenemos en cuenta la perspectiva de género y fe-minista. Creo que sí es una huella de género.

Si vas a cualquier charla o mesa redonda la mayoría son mujeres, y en la aso-ciación ocurre lo mismo. Somos ciento y pico socios, 140 socios, y creo que lamayoría somos mujeres y las que se mueven en las actividades que organiza-mos diariamente también son mujeres.


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Aquí encontrarás en muchos sitios temas relacionados con las mujeres (...) ysuelen venir mujeres escritoras, por ejemplo, Karmele Jaio, Irati Jiménez... y enlas mesas de debate, por supuesto que tenemos en cuenta la presencia y laopinión de las mujeres. Solemos hacer encuentros de escritoras y este tipo demesas para resaltar la presencia de las mujeres).

4.2.6. Grupo de Mujeres y Centro de Información a Mujeres: las reivindicaciones feministas y el trabajo por los derechos de las mujeres

El Centro de Información a Mujeres, situado en la calle León 13, fue inaugurado el 8 de Mar-zo de 1989 debido al trabajo y la demanda, principalmente, de la Asociación de Mujeres deBasauri.

El Centro de Información a Mujeres es un proyecto impulsado y gestionado por la Asociaciónde Mujeres de Basauri, cuyas profesionales prestaron el servicio casi de forma voluntariadesde 1989 hasta 2003, ya que contaban con subvenciones mínimas que les permitían sub-sistir difícilmente. A partir de 2003 se valoró la carga de trabajo que exigía la prestación delservicio y la Asociación de Mujeres de Basauri obtuvo la adjudicación, que ha mantenidohasta la actualidad, mediante concurso público. Hubo que esperar todavía unos años, hastael 2005, para cometer desde el Ayuntamiento la imprescindible reforma del local tal y comoestá en la actualidad.

“Fue una fecha muy importante cuando creamos este Centro de Informacióna Mujeres, en el 89, y que hace poco, el año pasado, hicimos los veinte años deaniversario de este centro. Es una fecha importante porque llevábamos yamuchos años haciendo una gran labor y la impulsora de todo esto ha sido laAsociación de Mujeres de Basauri, que es la que ha impulsado los serviciosmás importantes para las mujeres en Basauri”.156

“Nik uste dut, momenturik garrantzitsuenetako bat izan zen hemengo lokalalortzea, Emakumeen Arreta Zentroa, borrokatu genuen asko lokala izateko”157



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(Creo que uno de los momentos más importantes ha sido conseguir este local, elCentro de Información a Mujeres. Luchamos mucho para conseguir un local).

Entre las reivindicaciones feministas que tuvieron lugar, a finales de los ochenta y principiosde los noventa, en general y en Basauri en particular, se encuentran el derecho al aborto, aldivorcio, y sobre todo, la lucha contra las agresiones hacia las mujeres.

La Asociación de Mujeres de Basauri ha considerado de gran importancia la problemática dela existencia de malos tratos a mujeres y, siendo conscientes de la falta de servicios munici-pales que tratasen este tipo de situaciones impulsaron la creación del Centro de Informacióna Mujeres con la intención de denunciar la realidad y apoyar a las mujeres que sufren cual-quier tipo de agresión. Además, el centro ofrece información sobre derechos laborales y otrotipo de derechos sociales y jurídicos de las mujeres.

Este Centro está organizado, gestionado y dirigido por profesionales pertenecientes al Gru-po de Mujeres de Basauri conscientes de que aunque existan leyes que proclaman la igual-dad de derechos entre mujeres y hombres, en la práctica cotidiana siguen existiendo situa-ciones de vulnerabilidad legal o social de derechos para las mujeres.

“Es un espacio que conozco y también creo que es un espacio feminista y to-das las que están ahí son feministas. En este sitio, sobre todo, se ofrece ase-soramiento a mujeres, en relación a un montón de cosas, pero ahora estáncentradas en el tema de las agresiones, los malos tratos a mujeres y tambiéndan apoyo psicológico. Además, informan de los diferentes recursos que pue-de haber. Por ejemplo, tienen una abogada que asesora a las mujeres”.158

“Emakumeen Arreta Zentroa, leku erreferentea da eta izan da. Emakumeasko etortzen ziren tratu txarrak pairatzen zutenak, eta hemen eskeini zi-ren zerbitzu batzuk oso isilpean eta oraindik protokolo guztien jabe izangabe, baina ematen ziren zerbitzu batzuk, aholkularitza, babes etxe pisumoduko batzuk... hori izan zen aurrekari moduan, eta gaur egun funziona-tzen dute ere bai”.159

158 58 años, Alumna de la Escuela de Empo-deramiento


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(El Centro de Información a Mujeres ha sido y continúa siendo un espacio re-ferente. Han venido muchas mujeres que sufrían malos tratos, y aquí se ofer-taban varios servicios de forma discreta y eso en un contexto en el que noexistía un protocolo de actuación, pero se daban algunos servicios, asesora-miento, un piso de protección... eso fue a modo de precursoras y hoy día siguefuncionando).

El Centro es, en la actualidad el servicio municipal especializado en acogida y atención jurí-dica y psicológica a mujeres víctimas de violencia sexista, un espacio en el que además, seofrecen servicios de información, asesoría sobre separaciones y divorcios, parejas de hecho,derechos de las empleadas de hogar, discriminación laboral y acoso sexual, entre otros.

“Yo creo que el Centro de Información es un sitio muy importante y necesario.Súper importante. Si la Escuela y demás, son sitios para aprender y hacer ac-tividades, el Centro de Información a Mujeres cubre otras funciones. Yo hemandado al Centroi cantidad de mujeres que tienen sus problemas a nivel ju-rídico, asesoramiento... Es un recurso más que necesario (...) También infor-man a las mujeres sobre asuntos laborales, sus derechos y obligaciones... Loencuentro importantísimo”.160

“Las del Centro de Información a Mujeres, asesoran a muchas mujeres y lo ha-cen muy bien. Son un referente en este pueblo y deberían reconocerlas más,sacarlas más en los periódicos... porque hacen cosas muy importantes, dadala lacra que tenemos con las muertes a mujeres”.161

“Es un muy buen sitio y necesario. Están ayudando a mucha gente con pro-blemas muy serios, gente que quiere separarse y les asesoran hacia dónde di-rigirse (...) Me parece que desde ahí también se está haciendo una labor fan-tástica porque te orientan y te asesoran, por ejemplo, para que te quede unapensión digna. Ayudan muchísimo y es un espacio muy importante y necesa-rio para las mujeres”.162

160 62 años, antigua alumna del Centro dePromoción de la Mujer de Basauri, sociacofundadora de la Asociación “ManuelaEguiguren”, alumna de la Escuela de Em-poderamiento y ha formado parte delgrupo de teatro “Kolore”.

161 42 años, ha pertenecido a la Asociación deMujeres BIEMKI.

162 Pertenece a la Asociación “Manuela Egui-guren”.

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Se trata de un lugar necesario y muy utilizado, ya que por sus oficinas han pasado más de2.000 usuarias desde su apertura. La mayoría de ellas solicitan información o ayuda legal enasuntos de violencia sexista y cuestiones de discriminación laboral.

Casi el 80% de las usuarias reside en la localidad de Basauri y la mitad tienen criaturas a sucargo. La franja de edad de la mayoría de las mujeres que acuden al Centro oscila entre 30 a49 años, aunque en los últimos años ha incrementado el número de mujeres que tienen en-tre 20 y 29 años que acuden a este servicio, y también el de mujeres inmigrantes, que ha ex-perimentado un aumento del 20%.

En este espacio se hacen visibles las desigualdades de género existentes, y se palpan las dificul-tades y el desamparo con el que se encuentran algunas mujeres en su día a día. Sin embargo, almismo tiempo, es un lugar de información, de apoyo, de reconocimiento y de empoderamiento.A partir del trabajo desarrollado en él las mujeres conocen sus derechos y los hacen valer, y reci-ben el soporte y la fuerza necesaria para superar situaciones de dependencia y subordinación.

“Para mí son espacios principalmente de empoderamiento. Tanto el Centro deInformación a Mujeres, como la Asamblea de Mujeres de Bizkaia y la Asocia-ción de Mujeres de Basauri...”.163

El Centro de Información a Mujeres cumple una doble función, ya que también es el localactual de encuentro de la Asociación de Mujeres de Basauri. Con anterioridad a la construc-ción del Centro de Información las mujeres de esta asociación se reunían en la llamada “casacural”, formada por cuatro pisos donde residían los curas del municipio, en la actualidadconvertida en residencia de ancianas y ancianos.

“Otro espacio para nosotras importante, sigue siendo este local, que es el Centrode Información a Mujeres, que inicialmente era el local de la Asociación de Mu-jeres de Basauri y sigue siendo el local de la Asociación y que además, cumple undoble cometido, que es ser también el Centro de Información a Mujeres”.164


164 Ibídem.

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“Nosotras pedimos un local para una campaña a favor del aborto en la calleLeón, y ahí nos quedamos. Ahí es donde luego montamos el Centro de Infor-mación y es donde nos seguimos reuniendo”.165

La Asociación de Mujeres de Basauri, se creó en 1976, en un contexto en el que en el PaísVasco y en el resto del Estado empiezan a surgir distintas reivindicaciones y luchas feminis-tas. Estas mujeres trabajaron y siguen trabajando por conseguir objetivos de igualdad en elmunicipio. Los comienzos no fueron fáciles, ya que tuvieron que ocultar en sus estatutos sucarácter de asociación feminista, debido al contexto cultural, social y político del momento.

A esta asociación han estado vinculadas más de cincuenta mujeres del pueblo con edadescomprendidas entre los treinta y los sesenta, aunque en estos momentos no todas se mantie-nen en activo o algunas de ellas colaboran puntualmente. Estas mujeres defienden los dere-chos de las mujeres, y trabajan para conseguir la plena integración de éstas en el municipiode Basauri, a todos los niveles y en todos los ámbitos.

Además, como motor del movimiento de mujeres de Basauri y con un papel protagonista enla mayoría de las actividades feministas del pueblo, se organizan y coordinan con otras aso-ciaciones para llevar a cabo las actividades del 8 de Marzo y del 25 de Noviembre, y ponenen marcha anualmente diversas jornadas y campañas reivindicativas.

4.2.7. La futura Casa de las Mujeres como un lugar de confluencia de todo el trabajo realizado hasta ahora

“Basauri es un municipio de 43.000 habitantes que tiene una larga tradiciónde colaboración entre las organizaciones feministas y las asociaciones demujeres para la reivindicación de servicios, recursos y medidas encaminadas apaliar la discriminación de las mujeres.

En este momento, y después de un largo recorrido, la Casa de las Mujeres seconvertirá en una herramienta estratégica que significará, en primer lugar,

165 Ibídem.

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el reconocimiento a las mujeres concretas que han colaborado “codo concodo” con el Área de Igualdad desde su creación en diciembre de 2000, ytambién un reconocimiento y un apoyo a la causa de las mujeres, que comodice la catedrática Amelia Valcárcel “... es una HISTORIA de la JUSTICIA, deldeseo de libertad”.166

La Casa de las Mujeres es una reivindicación histórica del Consejo de Igualdad de Basauri yde todas las asociaciones que lo componen. Para proponer y reflexionar sobre el espacio quese quiere construir, el Consejo ha visitado experiencias de otros lugares como la Casa de laMujer de Zaragoza.

La propia Escuela de Empoderamiento hace en la actualidad, las veces de Casa de las Mujeres enalgunos aspectos aunque el local no reúne las condiciones necesarias y siempre se ha considera-do un lugar provisional. Además, la propia Escuela de Empoderamiento desde la línea de inter-cambio con mujeres de otras culturas participa, muy activamente y desde su constitución, en laRed Vasca de Apoyo a la UNMS cuyo proyecto principal en estos años ha consistido en la cons-trucción y acompañamiento de la puesta en marcha de una Casa de las Mujeres en los campa-mentos de Tinduf con la intención de vehiculizar el trabajo de la UNMS.

“Organizamos muchos talleres sobre la autoestima, sobre el empoderamiento,sobre el liderazgo, sobre los nuevos conceptos del feminismo (...) Ahora lasCasas de las Mujeres ya no son espacios para mujeres, realmente son espa-cios más amplios, espacios más profundos, sociales, culturales, jurídicos, for-mativos, educativos, sanitarios... y las beneficiarias no van a ser solo las mu-jeres porque realmente a través de esas Casas de las Mujeres se está viendoque el beneficio es para toda la sociedad.

Estamos preparándonos y trabajando la conciencia y la sensibilización paralas mujeres, para que conozcan sus derechos sociales, para que sepan cómovalorarlos, para que también puedan ejercer muy positivamente esos dere-chos y esas oportunidades que están teniendo en estos momentos.

166 Párrafo extraído del “Proyecto Casa de lasMujeres”, realizado en el año 2008 por elÁrea de Igualdad del Ayuntamiento deBasauri. Valcárcel, A.: Meridiam nº 20. InstitutoAndaluz de la Mujer 2001.

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La Casa de las Mujeres ha sido una respuesta muy positiva, a muchas deman-das que tenían las mujeres, sobre todo a nivel de salud, de trabajar temas dehigiene, a nivel de motivar la lectura a través de las bibliotecas que tenemosen las Casas de las Mujeres. También son espacios de intercambio entre lasmujeres saharauis y muchas otras mujeres que vienen desde otros países”.167

El hecho de que las Casas de las Mujeres sean espacios utilizados, demandados y exitosos endiferentes contextos geográficos, evidencia la organización de las mujeres frente a la situa-ción de discriminación e injusticia que comparten a nivel mundial.

En la actualidad, existe un proyecto de puesta en marcha de una Casa de las Mujeres en Basau-ri, cuya sede sería un edificio de oficinas construido hace varios años en la calle Kareaga Goikoa,situado debajo de las casas de Kanda Landaburu y cerca del antiguo Matadero.

La futura Casa de las Mujeres de Basauri es comprendida como una huella con mayúsculaspara las mujeres y para el feminismo, incluso antes de su funcionamiento, una huella con ca-rácter virtual, por tanto. Se trata de un espacio deseado que pretende, entre otras, hacer vi-sible la presencia y la agencia de las mujeres en el urbanismo del municipio de forma tantomaterial, como simbólica.

La Casa de las Mujeres de Basauri se concibe como el lugar desde el que impulsar y unir elconjunto de los recursos, proyectos y programas para la consecución de una igualdad efecti-va entre mujeres y hombres, así como un espacio referente para las mujeres de diferentes ge-neraciones, asociaciones y procedencias.

Desde la Casa de las Mujeres se pretende intervenir, principalmente, en el fomento de la par-ticipación social y política de las mujeres, en la erradicación de la violencia machista, en lamejora de las condiciones de vida de las mujeres, en investigación y sensibilización y en eldesarrollo de políticas públicas en materia de igualdad.

Asimismo, en la Casa de las Mujeres se aglutinarán algunos de los espacios previamente mencio-nados, como el Área de Igualdad, la Escuela de Empoderamiento y el Centro de Información a

167 Secretaria General de la UNMS. Testimo-nio extraído del DVD realizado sobre la Es-cuela de Empoderamiento de Basauri, Em-poderándonos, cedido por el área deigualdad del municipio.

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Mujeres. Además, las diferentes asociaciones de mujeres del municipio contarán con salas pro-pias y habrá espacios destinados a diferentes actividades formativas e informativas.

Sin embargo, para la práctica totalidad de las mujeres pertenecientes a alguna asociación esimportante mantener sus locales, entendidos como espacios propios, y utilizar la futura Casade las Mujeres como un lugar conjunto, un ámbito a compartir con otros colectivos.

“Que las asociaciones mantengan sus espacios y que la Casa sea un espaciode encuentro en un sentido amplio”.168

“Nosotras no queremos perder lo que tenemos, no queremos perder nuestrolocal”169

“Nosotras no pensamos que las asociaciones deban perder su lugar, su localde reunión, porque yo creo que está muy bien que quieran conservar espaciosindependientes, pero que sea un espacio donde se ubiquen, como está pensa-do este servicio que es el Centro de Información, que también estará integra-do en ese espacio de la Casa de la Mujer, y el Área de Igualdad y luego tendríaespacios para que todas las asociaciones de mujeres tuviesen su propio espa-cio para reunirse y a la vez, un espacio para compartir”.170

La mayoría de las entrevistadas definen la futura Casa de las Mujeres como un espacio diná-mico y abierto, donde tenga cabida la diversidad de mujeres que componen la realidad delpueblo, un lugar de encuentro, un sitio de aprendizaje e información, un ámbito a partir delcual generar redes de empoderamiento y promocionar la igualdad, la libertad, la participa-ción y la presencia de las mujeres.

“No me gustaría que la Casa de las Mujeres fuera un sitio al que solo fueranlas asociaciones (...) Me gustaría que fuera un sitio al que las mujeres pudie-ran ir a leer un rato. Que fuera también un sitio de encuentro entre mujeres,

168 44 años, presidenta de la Asociación deMujeres de EPA (Escuela de Formaciónpara Adultas y Adultos).



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un lugar en el que pudiéramos juntarnos a charlar, o tener la opción de tomarun café y juntarnos. Un sitio para conocer a otras mujeres, un lugar abierto.Que sea un lugar donde se hagan conferencias interesantes, que se haganpresentaciones de libros... ese tipo de cosas. Por ejemplo, que varias mujeresse puedan juntar a tomar allí un café mientras leemos unos poemas”.171

“La Casa de la Mujer que sea un lugar común en el que te puedan aconsejarsexualmente, sobre temas jurídicos, a nivel de información de las actividadesde las asociaciones (...) Todo tipo de información para las mujeres. Saber quérecursos hay y puedo usar, y que dieran una información global de los recur-sos (...) Un sitio donde nos reuniésemos mujeres de diferentes asociaciones yque el Consejo en vez de hacerlo en el Ayuntamiento, pues hacerlo ahí. Un si-tio en el que todas las mujeres hagan sus aportaciones y se informen, muje-res que estén en asociaciones o mujeres independientes. También sería impor-tante que hubiese una guardería”.172

“Me gustaría que en la Casa se diesen muchas charlas sobre discriminación, so-bre agresiones... sobre todo lo que nos afecta a las mujeres y nos hace daño. Quesea un espacio abierto, que vayan mujeres pero también que vayan hombrespara que estén y nos apoyen. También me gustaría que se dieran charlas sobremujeres y deporte. Justo el año anterior a BIEMKI, vino una chica a darnos uncurso buenísimo sobre mujer y deporte. Yo salí encantada, salí con una energía...y pienso que es lo que necesitan todas las mujeres del mundo, no solamente lasque hacemos deporte. Todas necesitan pasar por ese proceso”.173

“Me gustaría que se construyera la Casa de la Mujer (...) Un espacio común, yque sea un referente para el municipio de Basauri, para tener nuestro espaciovisible”.174

“Creo que la Casa de las Mujeres será un espacio para mujeres y fundamen-talmente para feministas. Me gustaría que fuera un espacio en el que hubie-ra una biblioteca feminista. También un espacio donde se pudieran ver pelícu-



173 42 años, ha pertenecido a la Asociación deMujeres Deportistas BIEMKI.


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las que no fueran comerciales, donde se pudiese hacer representaciones tea-trales. Pondría un espacio de juego para las niñas y niños de las mujeres queacudan allí. Algo que me encantaría, sería poner un mural donde todo elmundo pueda ir escribiendo lo que para ellas es importante y quieren decir. Yuna especie de tetería o cafetería. Y luego despachos y demás, pero sobretodo el teatro y la biblioteca feminista”.175

Parece algo fundamental prestar atención a las opiniones y los deseos de las mujeres en re-lación a las funciones y actividades a desarrollar en la Casa de las Mujeres, para que puedaser vivido como un espacio ajustado a sus necesidades e intereses.

La Casa de las Mujeres de Basauri se prevé que sea una herramienta de transformación de larealidad social del municipio, desde la que se promuevan nuevas socializaciones de género apartir del fomento de valores feministas.

4.3. Espacios culturales para la reivindicación social

4.3.1. Las Casas de Cultura, el Aula de la Mujery las asociaciones culturales de Mujeres

Las Casas de Cultura de los distintos barrios, han sido espacios básicos de aprendizaje, dereunión y de encuentro para las mujeres de Basauri. A pesar de que en Basauri ya existía unatradición asociativa y un potente movimiento de mujeres, muchas de las cuales habían pasa-do por el Centro de Promoción, a través de las Casas de Cultura se ha fomentado la creaciónde asociaciones de mujeres de carácter socio-cultural y la participación de éstas en diversasactividades formativas, promocionando el acercamiento de las mujeres a la cultura.

“La de Pozokoetxe es un centro muy vinculado al barrio y aglutina, sobre todo,gente del barrio, asociaciones de vecinos/as. La asociación de vecinos/assiempre hace y organiza actividades en la Casa de Pozokoetxe”.176

175 58 años, alumna de la Escuela de Empode-ramiento de Basauri.

176 Ibídem.

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De igual modo, las Casas de Cultura han sido una especie de centros neurálgicos en los quese posibilitaban relaciones entre distintos colectivos y asociaciones de mujeres, así comodurante mucho tiempo espacios de celebración en fechas como el 8 de Marzo (Día Inter-nacional de las Mujeres). En las últimas décadas se han llevado a cabo en ellas numerosísi-mas actividades políticas y culturales relacionadas con las mujeres (exposiciones, teatro ycine, jornadas y conferencias, etc.).

“La Kultur Etxea ha sido un espacio básico de reunión, sobre todo, la Casa deCultura de Basauri, la de Ibaigane. La Casa de Cultura de Ibaigane sí que es unahuella de género, tiene muchísima importancia. Ahí hemos organizado infinidadde actos. Ahí nos reuníamos, antes de existir el Consejo de Igualdad, como coor-dinadora de grupos de mujeres, la Asociación de Mujeres ya organizaba actos allícon motivo del 8 de Marzo. Hemos hecho reuniones, fiestas, charlas, jornadas...hemos organizado muchas cosas en las Casas de Cultura, en las de Pozokoetxe yen la de San Miguel también... en todas las Casas porque son municipales”.177

“Los ochos de Marzo se celebraban en Ibaigane, dónde es la cafetería, se po-nía un escenario y se hacía una fiesta y se hacían varias actividades... un te-atro abajo, porque todavía no existía el Social, y arriba baile, una comida, unlunch con baile... cosas variadas”.178

“Nosotras, (la Asociación de Mujeres de Basauri), nos reunimos durante añosen un local de la Casa de la Cultura de Ibaigane y después, sí que la hemosutilizado para organizar los ochos de Marzo, y en algunos casos de dejarnostoda la Casa de Cultura para montar actos y hacer todas las actividades en-torno al 8 de Marzo”.179

Uno de los momentos clave, relativo a las Casas de Cultura, es cuando en noviembre de 1989surge como una más de sus actividades lo que se llamará el Aula de la Mujer, un espacio sim-bólico significativo para el movimiento asociativo socio-cultural de mujeres de Basauri.


178 Promotora del Aula de la Mujer. 179 62 años, pertenece a la Asociación de Mu-


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“El Aula de la Mujer no es un espacio material... es una idea. Por eso en eus-kera lo refleja mejor porque “bilgune” es como un lugar de encuentro que pue-de ser en cualquier sitio. Es un espacio más bien simbólico”.180

El Aula de la Mujer es un proyecto que surge a finales de los ochenta tras la realización deun estudio sociológico sobre el perfil y la situación de las mujeres en Basauri, un estudio quese centró en el barrio de Basozelai. En aquel momento no existía el área de igualdad y las po-líticas de igualdad eran todavía muy incipientes en la administración, la creación del Aula dela Mujer tuvo la intención de impulsar la puesta en marcha de esas políticas públicas deigualdad, promovidas por mujeres comprometidas trabajadoras de la administración, y pues-tas en marcha desde áreas en las que había esta presencia, aunque cabe recordar que yaexistía y estaba en marcha el Centro de Promoción de la Mujer de Basauri.

El Aula de la Mujer es un proyecto que surge a finales de los ochenta tras la realización deun estudio sociológico sobre el perfil y la situación de las mujeres en Basauri, un estudio quese centró en el barrio de Basozelai. En aquel momento no existía el área de igualdad y las po-líticas de igualdad eran todavía muy incipientes en la administración, la creación del Aula dela Mujer tuvo la intención de impulsar la puesta en marcha de esas políticas públicas deigualdad, promovidas por mujeres comprometidas trabajadoras de la administración, y pues-tas en marcha desde áreas en las que había esta presencia, aunque cabe recordar que yaexistía y estaba en marcha el Centro de Promoción de la Mujer de Basauri.

“Iniciamos el Aula de la Mujer en el Centro Cívico de Basozelai en 1989. Fue unapropuesta de crear algo para mujeres desde el Área Cultural con unos objetivosclaros (...) de participación de las mujeres en el hecho cultural (...) y creando con-ciencia de sus derechos, de cubrir sus necesidades y una primera fase de que sa-lieran de casa creando una oferta, y para lograr esto se contó con un pequeñopresupuesto tanto de la Casa de Cultura, como del Área de Acción Social, que enaquella época se llamaba Bienestar Social, y con ese presupuesto hicimos un es-tudio sociológico sobre la situación del ama de casa en Basauri”.181

180 Promotora del Aula de la Mujer. 181 Ibídem.

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Este estudio posibilitó el acercamiento y el conocimiento de una realidad ciertamente invisi-bilizada y su vez permitió detectar las áreas de interés, aficiones y las problemáticas especí-ficas de estas mujeres.

“Una vez que está hecho el estudio sobre la mujer, se presentan los resultados yse inicia el programa con una serie de cursos y actividades para mujeres. La ver-dad es que participan muchas mujeres. Empezamos con tres o cuatro cursos deiniciación desde Basozelai, y desde el Centro de Salud Mental, las asistentas so-ciales y los grupos de mujeres, también animaron a muchas mujeres a que parti-cipasen en muchas actividades (...) Era increíble las listas de espera que hubo, sevieron las ganas de las mujeres de participar y de hacer cursos. También hicimoscharlas formativas, hicimos algún curso para dar las herramientas para la bús-queda de empleo al que se apuntaron muchas mujeres...”.182

A partir de esta investigación se formó el Aula de la Mujer, en la que en el primer año serealizó un programa de cursillos y charlas y se facilitó información de utilidad, confor-mándose así un espacio socio-cultural intergeneracional, abierto y participativo, en el quelas mujeres fueron las principales protagonistas ya que se creó también un grupo activo queactuó como dinamizador del Aula.

“En la Casa Municipal de Cultura de Basauri hemos puesto en marcha el Aulade la Mujer con claras pretensiones de trabajar por la integración y participa-ción de las mujeres en la vida cultural del municipio. Nuestra experiencia hasido valorada y evaluada como altamente positiva consiguiendo asentar elAula de la Mujer con una participación estable de más de doscientas mujeresen cursillos así como una alta participación en las actividades culturalescomo cine, charlas, viajes culturales.

Resaltar el éxito de las actividades del 8 de Marzo siendo unas jornadas en lasque han participado el conjunto de asociaciones de mujeres del municipio”.183

182 Ibídem. 183 Texto extraído del documento “Memoria del

Aula de la Mujer, Emakumeen Bilgunea” re-dactado por Ana Rosa González Tudanca,animadora sociocultural (1992, p.3).

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Estas actividades socioculturales se fueron ampliando y se extendieron a todos los CentrosCulturales de cada barrio: la Casa de Cultura de San Miguel, situada en Nekazarien Plaza s/n,en la Casa de Cultura de Pozokoetxe, ubicada en Erronkari Ibarra, s/n, en la Casa de Culturade Ibaigane, en Ibaigane 2 y en la Casa de Cultura y actual Centro Cívico de Basozelai en Ba-sozelai 11.

“En principio, el primer año no se dio en las cuatro Casas de Cultura porquehay que ver cómo funciona y crear algo. Luego al año siguiente (1990) escuando ya empieza a funcionar Emakunde y hay subvenciones y ahí tuvimossubvenciones bastante importantes porque éramos la única Aula de la Mujerque estaba funcionando (...) Al año siguiente o dos, ya se empiezan a haceractividades del Aula en todas las Casas de Cultura”.184

“Yo recuerdo que el local en el que estamos, (actual Escuela de Empoderamien-to), lo estaban pintando y aquí empezó la Casa de Cultura a hacer talleres es-pecíficos para mujeres. Aquí yo recuerdo con olor a pintura haber hecho mi pri-mer taller de cuero. Esto era una Casa de Cultura y arriba había un bar para losy las jubilados/as y el resto de las aulas eran para hacer talleres de cuero, demimbre... Entonces las que veníamos del Centro de Promoción empezamos ahacer talleres en la Casa de Cultura y empezamos a hacer talleres de cuero, detrabajos manuales, de mimbre... Me metí en esa dinámica de tener algo quehacer y seguimos en la Casa de Cultura dos años más. Empezamos unas ochomujeres y terminamos viniendo a estos talleres, unas sesenta”.185

Otro de los objetivos del Aula de la Mujer fue el de potenciar la creación artís-tica y cultural de las mujeres. Así, por ejemplo, se creó un grupo de teatro: “Te-niendo como objetivo el potenciar la participación de las mujeres, fundamen-talmente “Amas de Casa” en la vida sociocultural del municipio y crear lascondiciones específicas para conseguir cada vez mayores grados de participa-ción nos encontramos en un momento tal de desarrollo, personal y de expre-sión cultural en el Aula de la Mujer, que hace posible la creación de un grupode Teatro de Mujeres”.186

184 Promotora del Aula de la Mujer. 185 62 años, antigua alumna del Centro de

Promoción de la Mujer de Basauri, es sociacofundadora de la Asociación “ManuelaEguiguren” y alumna de la Escuela de Em-poderamiento y ha formado parte delgrupo de teatro “Kolore”.

186 Texto extraído del documento “Memoria delAula de la Mujer, Emakumeen Bilgunea” re-dactado por Ana Rosa González Tudanca,animadora sociocultural, (1992, p.3).

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“Una vez vino una profesora y nos propuso que hiciéramos un taller de teatro yentonces me metí en el grupo de teatro “Kolore”. Izaskun fue nuestra primeraprofesora de teatro (...) Iniciamos un taller de teatro y yo llevaba la asociación(“Manuela Eguiguren”) y el teatro y en la Casa de Cultura estuvimos un año en-sayando porque era un taller que todavía dependía de la Casa de Cultura”.187

De esta forma surge el Grupo de Teatro “Kolore”, más tarde convertido en asociación, queinicia su andadura en Octubre de 1991. En este grupo participan 11 mujeres, dirigidas poruna profesional del teatro. El grupo tiene un intervalo de edad de 40 a 62 años.

Se reunían dos veces por semana, con unas dos horas por sesión de trabajo, en la Casa deCultura de Pozokoetxe, pasando luego algunos de los ensayos al Salón de Actos de la Casa deCultura Ibaigane.

“Estuvimos unos años haciendo obras de teatro a través de la Casa de Cultu-ra pero luego tuvimos que dejar la Casa y nos independizamos como grupo deteatro y montamos la Asociación “Kolore”, y hemos estado unos once añoscomo grupo de teatro. Ha desparecido hace unos tres años, pero seguimos te-niendo contacto y nos seguimos juntando”.188

La creación del grupo de teatro “Kolore” supuso para sus participantes un proceso de empo-deramiento como mujeres, sentirse protagonistas, ser agentes y participar de forma activaen actividades culturales, lo que les facilitó un aprendizaje que incrementó su autoestima. Sedemostraron a sí mismas y a los/as demás de lo que eran capaces, convirtiéndose en referen-te para el resto de mujeres del municipio.

“Fue muy importante el grupo de teatro para Basauri, no sólo para las muje-res que participaron sino para todo Basauri. Andrea de “Manuela Eguiguren”participó, Rosa fue luego la dinamizadora... Y fue muy importante, ¡Es que no


188 Ibídem.

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te puedes imaginar¡ En la primera presentación que hicimos en Ibaigane, sellenó, tuvimos que hacer en Ibaigane tres sesiones y estaba llenito de mujereshasta en la calle. El boca a boca había corrido tanto que todo el mundo lo sa-bía. (...) En el Aula lo más importante y que movilizó a más mujeres fue el gru-po de teatro y fue una pena no tener suficientes recursos para mantenerlodesde el Aula”. 189

“Yo siempre digo: “No lo haríamos bien pero fuimos un grupo rompedor”. En esemomento llevaban un año las de Sestao, era el grupo de Sestao y nosotras. Fui-mos pioneras en esto del teatro y llamábamos la atención. El de Cultura siempredecía que en aquel momento éramos el pastel de las actividades de la Casa por-que que un grupo de mujeres como nosotras hiciéramos eso... Han sido viven-cias... que cuando nos juntamos las de teatro decimos que han sido vivencias in-creíbles. Más tarde, entramos en “Caminos de Mujer” y hemos estado actuandopor todos los municipios, llegamos a ir a San Sebastián, a la universidad de Lo-groño... Y cuando era el 8 de Marzo, ese mes, teníamos actuaciones casi todaslas semanas en otros sitios. Actuamos en todas las Casas de Cultura, de Galda-kao, de Cruces, de Baracaldo, Santurce, Portugalete, Getxo, Erandio...”190

Desde las Casas de Cultura también se impulsó el movimiento asociativo de carácter socio-cultural de mujeres que poco a poco fue dándose en Basauri, a partir en muchos casos demujeres que con anterioridad habían pasado por el Centro de Promoción.

En principio, la idea era la de formar una asociación cultural de mujeres de Basauri y paraello se realizaron una serie de asambleas en las Casas de Cultura y se llevaron a cabo cursi-llos en los que se ofrecía información y recursos sobre asociacionismo.

“Se asentaron las bases para el asociacionismo de mujeres en Basauri y se lesayudó a que tuvieran sus espacios en los locales de mujeres. De ahí surgió elmovimiento asociativo de Basauri”.191




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“A nosotras nos facilitaron mucho las cosas en la Casa de Cultura y la prime-ra oficina de la asociación fue en Ibaigane 2 (...) nos dejaron sitio para juntar-nos como asociación y desde la Casa nos dieron cursos, nos facilitaron un si-tio para estar, y la chica que llevaba el tema de mujeres nos ayudó con losestatutos a conformarnos como asociación... por eso hemos tenido muy buenrollo con la Casa de Cultura”.192

Sin embargo, a lo largo de la celebración de las asambleas, estas mujeres se dieron cuenta deque tenían intereses contrapuestos y que entendían de distintas formas su identidad comomujeres y su idea de asociarse. Por ello, en lugar de una asociación común, se crearon dosasociaciones diferentes, la asociación“Manuela Eguiguren” y la asociación de amas de casa“Ate Zabalik”, que en la actualidad comparten el mismo local, situado en un colegio, en lacalle Torre de Ariz s/n. La asociación “Manuela Eguiguren” ocupa el 2º piso y la asociación de“Ate Zabalik” el 1º, y ambas utilizan el gimnasio para algunas actividades concretas.

“Se hicieron cursos de asociacionismo y se les facilitó todo el acompañamien-to para crear las asociaciones (...) Intentaron hacer una sola asociación perovieron que eran intereses diferentes porque “Ate Zabalik” lo hacía con la Aso-ciación de Amas de Casa de Bizkaia y las que se conformaron como “Manue-la Eguiguren” tenían unos intereses diferentes y ellas no se reconocían comoamas de casa (...) por eso se crean diferentes asociaciones a la vez y en lasmismas fechas”.193

“Ate Zabalik empezaron con nosotras, y ellas tenían un punto de vista dife-rente, nos dimos cuenta de que teníamos intereses diferentes”.194

La asociación socio cultural “Manuela Eguiguren” fue formada a principios de 1994 por ungrupo de mujeres que había realizado los cursos del Centro de Promoción de la Mujer y quevenían realizando actividades de tipo lúdicas y formativas en el Aula de la Mujer, situada enlas Casas de Cultura.




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La asociación tomó el nombre de “Manuela Eguiguren”, en homenaje a una mujer relevantepara el municipio de Basauri, por su labor como partera destacada y reconocida en la locali-dad. Manuela, fallecida el 23 de Mayo de 2003 a los 102 años, fue la primera socia oficial dela asociación.

“Nos llamaron y nos dijeron que teníamos que volar solas y que se iba a hacerun curso de asociacionismo y que nos daban todo el apoyo y los papeles parahacer una asociación, y así conformamos “Manuela Eguiguren”, que lleva másde doce años funcionando. Yo fui una de las personas que pusimos mil pese-tas para el libro de cuentas de la asociación. Yo fui fundadora de la asocia-ción y se llamó así en honor a la partera de Basauri que se llamaba así y for-ma parte de la historia del pueblo”.195

El número de socias de esta asociación asciende a más de 700 mujeres, aunque son aproxi-madamente 500 las que participan de forma más o menos estable en las actividades que seorganizan. El perfil de las socias que conforman dicha entidad no es fijo, son mujeres conuna edad comprendida entre los 18 y más de 60 años.

Sus objetivos y actividades se centran principalmente, en ofrecer actividades culturales y deocio a las mujeres y trabajar aspectos de la salud mediante la impartición de diferentes cur-sos y talleres, tales como: literatura, iniciación al euskera, yoga, aeróbic, gimnasia de mante-nimiento, sevillanas, pinturas al óleo, tai-chi, coro, trabajos manuales...

“Hay muchas mujeres, y entonces se está potenciando para que salgan decasa y hagan actividades y se relacionen (...) Hay mucha gente que vive an-gustiada con el síndrome del “nido vacío”o por otros síndromes que afectansobre todo a las mujeres y aquí lo pueden suplir bastante bien por que se re-lacionan, hacen salidas culturales, visitas a museos y a obras de teatro... ytodo eso es enriquecedor”.196

195 Ibídem. 196 Pertenece a la asociación “Manuela Egui-

guren”.

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Por su parte, la asociación de Amas de Casa de Basauri “Ate Zabalik”, surgió en 1993 a partirde un grupo de amigas que también habían participado en el Centro de Promoción y en elAula de la Mujer.

Hasta conseguir la sede que tienen en la actualidad, han sido muchos los lugares utilizadospor ellas. Así, comenzaron a reunirse en bares, en la escuela de Pozokoetxe, EPA, parvularios...

A lo largo de estos años han sido numerosas las incorporaciones de mujeres a esta asocia-ción, que está actualmente constituida por 760 socias. El perfil tipo de socia es el de ama decasa con una edad media de unos 50 años. Sin embargo, entre el conjunto de socias pode-mos encontrar un gran abanico de edades ya que pueden participar todas aquellas mujeresmayores de edad que así lo deseen.

El objetivo general que persigue esta asociación es el entretenimiento y promoción de todassus socias a través de la realización de una gran variedad de actividades, entre las que se en-cuentran: gimnasia, yoga, bailes de salón, corte y confección, juegos recreativos, danza, me-morización, teatro, cultura general, manualidades, frivolité, ganchillo, bolillos, coro... asícomo salidas culturales a museos y cursos monográficos didácticos sobre el acceso a Inter-net, la hostería, la autoestima... que se imparten de forma puntual.

“Nosotras hacemos 17 actividades: bailes de salón, de vientre, de dantza vas-ca, sevillanas, y luego tenemos frivolité, que es una cosa parecida al ganchilloque se hace con una lanzadera... ahora está cultura y luego hay memoriza-ción, juegos de cartas, gimnasia, pilates, tai chi, bolillos, costura, y un coroque se llama “Ate Zabalik””.197

El Aula de la Mujer finaliza su andadura a primeros de los años noventa, pero para entonceshabía un potente movimiento asociativo de mujeres y se había ampliado mucho su partici-pación en los diferentes ámbitos socioculturales.


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Otros espacios característicos de mujeres, que podemos encontrar en las Casas de Cultura yen el Centro Cívico, son las bibliotecas y ludotecas.

A partir del Aula de la Mujer, comenzaron a crearse en las distintas Casas de Cultura del pue-blo, bibliotecas con material específico en el que abordaban cuestiones relativas a las muje-res y libros con perspectiva de género y/o feminista.

“Creamos en la Casa de Cultura de Basozelai un espacio de mujer en la biblio-teca, la idea era que hubiera un fondo en la biblioteca específico de mujer. Enaquella época era todo biografías, estudios... y había muy poco material, perotodo lo que se iba publicando en castellano, todas las traducciones que había,las teníamos en la biblioteca y fue importante. Todas las publicaciones seiban recogiendo y se iban sacando desde la biblioteca de Basozelai”.198

La mayoría de las usuarias de préstamo de libros son mujeres y algunas utilizan este espaciocomo un lugar de reunión y como un ámbito de evasión y formación, en el que a través dela lectura se genera un conocimiento que tiene la potencialidad de cuestionar el propio sis-tema de género. En ocasiones, esta actividad se ha convertido en todo un acto de subversión,valentía y empoderamiento, sobre todo para las mujeres mayores.

“Las mayores lectoras a nivel de préstamo son mujeres. Cuando llevaba elAula de la Mujer, (...) recuerdo que había algunas que no les dejaban los mari-dos venir a los cursos, ni leer, y algunas escondían los libros en la bolsa de lacompra. (...) Todavía hay señoras que sacan los libros a escondidas”.199

“No hay más que ir a una biblioteca para ver el volumen de mujeres que hay.Yo estoy convencida de que para muchas mujeres anónimas, me refiero a mu-jeres que no estaban organizadas, ha sido para ellas un lugar de conocimien-to. Además, como las bibliotecas han estado dentro de las Kultur Etxeak, esoles ha posibilitado ver in situ qué se organizaba en ellas, con lo que creo que

198 Promotora del Aula de la Mujer. 199 Ibídem.

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ha sido una vía para acercarse al feminismo y al conocimiento, al tema de lamujer desde otros ámbitos”.200

“Las bibliotecas es el lugar donde más mujeres hay. Todas estudiando. Es queestá plagado de chicas. Muchas de mis amigas van a las bibliotecas y algunavez que he ido yo, de veinte mesas que puedes encontrar, dieciocho estánocupadas por chicas”.201

“Aquí las bibliotecas están en las Casas de Cultura, la de San Miguel, la delCentro Cívico, la de Ibaigane, la de Pozokoetxe y la del Calero. La verdad esque sí que hay bastantes chicas y en general, yo creo que las mujeres leenbastante y que suelen ir mucho a por libros (...) La Casa de Cultura de Ibaiga-ne, la central, ha sido un sitio de referencia para mucha gente. La mayoría delas veces, las bibliotecarias y las personas que han estado allí han sido y sonmujeres, porque a la hora de ir a buscar libros siempre ha sido una bibliotecamuy buena y tiene muchos recursos y las mujeres suelen usarlo por eso”.202

“Es un sitio en el que suele haber más mujeres. Sobre todo por las tardes, enlos Centros Cívicos, y en aquellos que tienen biblioteca es verdad que hay másmujeres (...) Las bibliotecas potencialmente son un punto interesante para lasmujeres que se podría aprovechar”.203

“Me parece interesante, como espacio, a nivel personal, la biblioteca de Baso-zelai, que está en el Centro Cívico. Suelo ir a por libros y también a ver tocarla guitarra y la batería”.204

“Es verdad que la mayoría de las que vamos a las bibliotecas somos mujeres(...) Leemos más que los hombres. Yo he utilizado mucho la Casa de Culturapara ir a estudiar y para coger libros”.205

Las ludotecas también pueden ser entendidas como huellas genéricas ya que por un lado po-sibilitan el encuentro entre mujeres y su formación, y por otro, es un espacio utilizado parael cuidado de las criaturas.


201 23 años, Alumna de la Escuela de Empode-ramiento de Basauri.


203 33 años, pertenece a la asociación “Muje-res en la diversidad”.


205 44 años, presidenta de la Asociación deMujeres de EPA (Escuela de Formaciónpara Adultos/as).

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“En las Casas de Cultura también suele haber muchas mujeres porque hay lu-dotecas. Entonces, claro cuando hay ludotecas, hay mujeres porque hay ni-ños/as. Es un espacio de mujeres porque cuidan allí a los/as niños/as. No séhasta que punto las mujeres utilizan la biblioteca como tal, o a lo que van esa utilizar el espacio de la ludoteca. Porque así tienen un poco resuelto el temade los cuidados y se pueden dedicar a otras historias”. 206

“Lo de las ludotecas está genial. El Centro Cívico y la central tienen ludote-ca y está genial porque tiene un espacio para que las mujeres puedan estary leer, mientras los/as niños/as están ahí en un ambiente de libros. Porquetienes que cuidara al niño/a y también buscas tener un rato para ti de lec-tura y al final es un tema de conciliación, que en general nos sigue afec-tando más a nosotras”.207

Hoy día, debido en parte a la creación en el año 2000 del área de igualdad y el impulso denuevos ámbitos de participación, como la Escuela de Empoderamiento para mujeres, se haproducido una transición y las Casas de Cultura han dejado de ser el único referente dondese realizan actividades para las mujeres. Sin embargo, éstas mantienen diversas actividades,como el cine, que continúan fomentando la intervención de las mujeres.

“Con el tiempo las cosas han ido cambiando, y la verdad es que las Casas deCultura dejaron de tener esa función para las mujeres. Yo creo que desde lapropia gestión de la Casa de la Cultura dejaron de gestionar temas relaciona-dos con las mujeres. A veces ponen alguna película para mujeres o se hacenjornadas pero verlo como un espacio de reunión o de actividad... ya no. Ahorason actividades que se gestionan desde fuera y yo creo que en su mayoría noson actividades ni para las mujeres, ni para otro tipo de colectivos, eso hadesaparecido”.208




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4.3.2. Escuela de Formación para Adultas y Adultos (EPA): la articulación de la formación y la concienciación

La Escuela de Formación Para Adultas y Adultos de Basauri, situada en Ibaigane s/n y creadahace más de treinta años, se ha convertido, con el tiempo, en una huella de mujeres, debido a ladestacada presencia y participación de éstas, así como por el empeño de algunas profesoras fe-ministas en que se convirtiera en un lugar de y para el empoderamiento, el aprendizaje, las rela-ciones y el encuentro entre mujeres, ya que en el nacimiento de la EPA existe un grupo de mu-jeres feministas que ponen en marcha cursos de alfabetización para mujeres.

La EPA es un centro educativo que permite, sobre todo a las mujeres de una generación, ac-ceder a un espacio, el formativo, que les ha había sido vedado hasta no hace mucho tiempo,provocando además así el aumento de su autoestima y su enriquecimiento como personas.

“Yo me matriculé en EPA hace unos cinco años porque no tenía graduado (...)Dejé de trabajar y pensé ¿Y ahora qué hago? Entonces pensé que era el mo-mento de ponerme a estudiar (...) No quería estar todo el día en mi casa, niquería limitarme a bajar a la compra y tomar café. Fui a EPA y muy bien, sa-qué el graduado, estuve con gente joven, y para mí ha sido una experienciabuenísima (...) Seguí haciendo inglés y a la vez hice un grado medio.

En EPA hay muchísimas mujeres. Es un espacio mixto pero participan muchasmás mujeres que hombres (...) Tengo una amiga de unos cincuenta que estásacando el graduado y el otro día conocí a otra de casi sesenta que tambiénlo está sacando.

EPA es un espacio en el que además de aprender, es un espacio de encuentro,para conocer gente, de empoderamiento... Hay un aula en la que está muchagente que prácticamente no sabía ni leer, ni escribir y les daba vergüenza yallí van sin presión (...) aprenden y el ir allí les hace ver que no son las únicasque no saben, porque ellas lo viven como un estigma (...) Son señoras que derepente se han quedado viudas o los/as hijos/as se han marchado y el marido

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en casa tampoco las anima mucho y entonces se apuntan a EPA y van y estánencantadas.

Yo conozco un chica que por circunstancias no estudió y ahora está de baja yse ha dado cuenta que no tiene ni amigas, ni estudios (...) y se animó a ir aEPA y ha conocido gente, ocupa su tiempo en aprender (...) Me la encontré enverano y me dijo que estaba deseando que empezase la escuela (...) Es tam-bién un punto de encuentro y de conocer gente, porque si no muchas ni sal-drían de casa, y de paso aprendes.

Muchas han aprendido a escribir ahora. A ellas eso les supone un subidón deautoestima... Decía el otro día una señora muy mayor: “Que yo ahora no ten-go que decirle a mi hijo que me lea las cartas”. Eso para ellas es un triunfo to-tal y absoluto. Por eso te digo que es un sitio no sólo de aprender y sacar tí-tulos sino de empoderamiento y muchas están encantadas”.209

“Muchas mujeres van a aprender de todo. Muchas también van porque sesienten solas y para no sentirse solas van a compartir con las demás (...) por-que es un sitio para encontrase con otra gente y conocerse”.210

“Hace años que estuve en EPA, fui de las primeras en entrar. Creo que EPA hasido y sigue siendo un espacio importante para las mujeres, porque la mayo-ría de las alumnas son mujeres, probablemente el 80% sigan siendo mujeres.A principios de los ochenta, cuando yo entré en EPA, estábamos sobre todomujeres y yo creo que sabiendo por qué íbamos a EPA.

Algunas estábamos por los estudios, dirigidas hacia la formación profesional,hacia la búsqueda de empleo y los hombres que estaban venían de la reconver-sión industrial y una de las cuestiones que entraba en los planes de la reconver-sión era el tema de la formación, y estos hombres iban con muy poca expectati-va y casi obligados. En cambio las mujeres yo creo que íbamos con otro interés,con una idea de aprendizaje y sobre todo de formación, de reanudar la forma-ción que habíamos dejado por un mundo de circunstancias, familia, hijos/as...”.211

209 44 años, presidenta de la Asociación deMujeres EPA (Escuela de Formación paraAdultas y Adultos).

210 59 años, pertenece a la asociación de“Mujeres en la Diversidad”.


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Hoy día, algunas mujeres inmigrantes de Basauri han pasado a formar parte del movimientode mujeres del pueblo y se implican en los diferentes espacios de aprendizaje y participación.A través de EPA, conocen a otras personas, reciben formación e intervienen en la realidad so-cio cultural de su municipio.

“Creo que es un espacio en el que participan mujeres y van a formarse. Es unsitio como muy específico de formación, en el caso de las mujeres inmigran-tes, para muchas, es el espacio para aprender castellano”.212

“Yo como no fui a la escuela, aprendí lo que pude y ahora voy a EPA aaprender lenguaje, matemáticas y sociales (...) Hay muchas de Brasil quehan entrado a los primeros cursos y siguen estudiando para sacar el gra-duado”.213

“Ahora acuden muchas inmigrantes a aprender a hablar castellano. Hay mo-gollón de gente extranjera, también hombres pero mujeres cada día más. Lasmujeres sudamericanas hace tiempo que vienen pero las marroquíes y musul-manas antes no se animaba a participar en estos espacios, no iban muchas, yahora cada vez vienen más”.214

En la EPA se llevan a cabo una gran diversidad de talleres, cursos, jornadas y encuentros.

“Hay talleres de todo tipo; uno de lectura en el que leen libros y luego los co-mentan, cursos de informática, de pintura, de idiomas, francés, inglés, euske-ra, castellano... puedes sacarte el graduado, hay un taller de teatro, y tambiénun curso de estiramientos y relajación. Hacemos muchas salidas al teatro, amuseos, a la ópera y excursiones, porque las excursiones también sirven paraque la gente que participa en diferentes actividades, se conozca y para queconozcan sitios de interés porque si no estuvieran en la Escuela seguramenteno irían a esos sitios”.215


213 59 años, pertenece a la asociación de“Mujeres en la Diversidad”.


215 Ibídem.

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Tal y como se ha citado arriba, el Centro de Promoción ha sido el espacio formativo antece-sor de EPA, por eso muchas de las mujeres que pasaron por el Centro continuaron su apren-dizaje en la Escuela Para Adultos/as de Basauri.

“EPA se puso después del Centro de Promoción, y los Centros de Promociónhan sido como el antecedente de EPA (...) Empezó el Centro en unas entre-plantas y estuvo dos años en la plaza de Marqués de Estella, que actualmen-te es la escuela de idiomas provisional, (...) y cuando el Centro pasó a otro lo-cal, allí mismo empezó EPA, que de aquella eran cuatro aulas. Luego esasaulas han servido de aulas de estudio (...) Es verdad que esto lo empezó elCentro de Promoción. (...) Y la primera Planificación Familiar también fue allí,fueron las primeras que empezaron.216

Las mujeres que han participado y participan como alumnas en el espacio de la EPA han te-nido y continúan teniendo contacto con las asociaciones de mujeres y feministas del pueblo,perteneciendo, en algunos casos, a las mismas.

Todo esto, como decíamos, no hubiera sido posible sin la sensibilidad y el compromiso conlos valores igualitarios del feminismo de un puñado de profesoras del centro, que han pro-mocionado en sus clases y fomentado la capacidad de reflexión en las mujeres y la mirada degénero y han promovido en todos estos años una cantidad enorme de actividades dirigidas amujeres. Por este motivo se creó, a partir del profesorado, un “Grupo de Mujeres” y un “Aulade Mujeres” dentro de EPA.

A pesar de que llevaban tiempo en esta asociación, fue con la creación del Consejo de Igual-dad del Ayuntamiento de Basauri, en diciembre de 2001, cuando vieron la oportunidad detrabajar de una forma institucionalizada y de ser una organización directamente relaciona-da con la igualdad de oportunidades.

Las actividades que se organizan a favor de la igualdad de oportunidades entre mujeres yhombres van dirigidas a todo el centro, sin embargo, es un grupo concreto de alumnas, unas350, las que forman parte del Grupo de Mujeres de EPA de Basauri.

216 Ibídem.

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“Muchas mujeres que hemos ido además teníamos contacto con el movimien-to feminista, mujeres que participaban en asociaciones y en todas las campa-ñas... siempre que necesitábamos salir a la calle por alguna reivindicaciónellas también salían y trabajaban codo con codo con la Asociación de Muje-res. También crearon un “Aula para mujeres” que solamente duró un curso. Tu-vieron bastantes problemas con alguna parte del profesorado masculino queno veía la necesidad de hacer un espacio para mujeres... porque la idea eraenfocarlo hacia el terreno del debate, de lo que nos ocurría a las mujeres, yese era el proyecto que querían hacer, más de cuestionamiento de la situaciónde las mujeres.

También tienen una asociación, un grupo que participa en el Consejo comoEPA. Probablemente haya sido uno de los grupos con el que el grupo de muje-res más conexión ha tenido, y las profesoras que estaban allí siempre hanparticipado en el tema del feminismo y difundiendo su causa y defendiendo algrupo de mujeres como referente para el trabajo feminista en el pueblo”.217

Durante el curso del año 1996-1997 se realizó en la EPA un taller de teatro que ha permiti-do la creación de un grupo de teatro de mujeres llamado “Amets”. Desde su fundación estegrupo ha representado varias obras teatrales, interpretadas con mucha ilusión y creatividadpor sus protagonistas, en la Casa de Cultura de Ibaigane, en el Social Antzokia y en Bilbao,entre otros. Algunas de sus obras más conocidas son: La Casa de Bernarda Alba (1996-1997); Bajarse al moro (febrero de 1999); Adivínalo (diciembre de 1999); La verdad te digo(marzo de 2000) o“Casting” (en busca de nuevos talentos) (Junio de 2001).

“Hay un taller de teatro que también está funcionando bien. De hecho, ha sa-lido de EPA un grupo de teatro de mujeres que se llama “Amets”. Son poquitas,seis mujeres (...) pero funciona bien y ellas están muy contentas (...) Un día ala semana se juntan y hacen los ensayos en EPA”.218


218 44 años, presidenta de la Asociación deMujeres EPA (Escuela de Formación paraAdultas y Adultos).

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Asimismo, la EPA también ha servido como lugar de reunión y de divulgación de los valoresde otras asociaciones feministas, como la “Asociación de Mujeres de Basauri” o la asociaciónde “Mujeres en la Diversidad”, y de organismos municipales por la igualdad, como la propiaárea de igualdad que ha estado en varias ocasiones impartiendo charlas sobre diferentes te-mas o la Oficina de Información Sexual, entre otros.

“Si hablamos de la Escuela de Educación Para Adultos/as, tenemos que decirque también lo hemos utilizado como espacio para dar charlas y organizarcosas”.219

“Las de “Mujeres en la Diversidad” en una ocasión nos pidieron un aula parauna charla y se les ha dejado un aula de EPA para que ellas se reúnan cuandolo necesiten y ellas utilizan el espacio cuando lo necesitan porque no deja deser una escuela pública”.220

El pasado 9 de Marzo de 2010 se llevó a cabo una charla titulada “Las mujeres en la EPA deBasauri: pasado y futuro”, en la que tomaron parte antiguas alumnas de la Escuela, las cua-les hicieron un recorrido por las diferentes etapas y experiencias vividas en este espacio en elque se conjuga el pasado, el presente y el futuro formativo de las mujeres de Basauri.

4.3.3. El Social Antzokia: las mujeres como consumidoras y productoras de espectáculos

El Social Antzokia, situado en la calle Nagusia 2, construido a partir de la rehabilitacióndel antiguo Cine Social, fue inaugurado el 29 de Mayo de 1993 como espacio para las ar-tes escénicas y el cine, y está gestionado por la Casa Municipal de Cultura de Basauri.

El Social Antzokia puede entenderse como un espacio de y para mujeres porque la mayoríade las personas usuarias son mujeres y algunas asociaciones lo utilizan para llevar a cabo susfiestas de fin de curso, convirtiéndose así en un lugar fundamental de encuentro.



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“Las mujeres lo han utilizado, sobre todo, para hacer actividades de cine o co-sas de ese tipo. De hecho, las diferentes asociaciones de mujeres lo utilizanpara el final de fiesta de fin de curso o también para el 8 de marzo, para po-ner algún tipo de películas relacionadas con las mujeres”.221

“Tenemos con el Antzoki de aquí de Basauri, una especie de convenio, que noshace un 50% de descuento en las entradas de teatro, por ser asociación y en-tonces vamos mucho a ver obras de teatro”.222

“El Social por ser asociación nos da bastantes entradas y tenemos descuentospara las socias (...) El Social Antzokia y las Casas de Cultura utilizamos a finalde curso y para reuniones de asamblea y se venden unas entradas y la genteva y nosotras vamos por los comercios de Basauri pidiendo regalos, el año pa-sado fueron setenta y tres regalos, nos dan juegos de toallas, lámparas... yesos regalos se sortean entre las socias que han pagado la cuota del año y seentregan en el Social entre actuación y actuación”.223

“Solemos participar en alguna de las actividades del Social (...) La verdad es quemuchas de las cosas que se hacen tienen que ver con las mujeres, desde el Áreade Igualdad nos facilitan mucho las cosas, por ejemplo, tengo una entrada parair a ver lo del “club de las mujeres invisibles”, que nos han facilitado para repar-tir entre las mujeres de la asociación. Se está intentando que otros colectivos seacerquen al Social, y que no sea que por el tema del dinero que no puedan ir”.224

“El Social, es un sitio al que también vamos. El otro día fuimos a ver la funciónde teatro de Concha Velasco y a la ópera que hay este sábado y nos hacendescuentos por ser asociación”.225

Además, desde su reinauguración, el Social Antzokia de Basauri, ha acogido la puesta enmarcha de diversos espectáculos y obras teatrales realizadas por mujeres del municipio. Enesos momentos, es también un espacio para el protagonismo, la presencia y el empodera-miento de las mujeres que participan.


222 Pertenece a la asociación “Manuela Egui-guren”.

223 65 años, pertenece a la Asociación “AteZabalik”.



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“El Social es un espacio total de mujeres. Hicimos obras de teatro, cuando es-taba en el grupo de teatro “Kolore”, y fueron muchas mujeres y siguen yendo.El Social debía ser el cine municipal y se modificó y ahora es cine y teatro (...)Actuar en el Social... pufff, ¡Es que no te lo puedes imaginar! empezamos losensayos y decíamos “¡Qué vergüenza!”, y luego terminamos actuando en elSocial delante de tanta gente. Hemos tenido vivencias increíbles (...) Recuerdocuando hicimos aquí, en el Social, la obra y el por aquel entonces alcalde, vinoa vernos y tenemos un vídeo que nos hizo el Ayuntamiento y nos llamaron detodos los periódicos, de cantidad de emisoras... Primero hicimos en la Casa deCultura de Ibaigane, pero luego la gente de tanto pedir pues hicimos en el So-cial varias veces la obra, y en la última obra que hicimos, nos despedimos enel Social y vino la autora que había escrito la obra (...) Experiencias muy boni-tas que hemos vivido con esto del teatro”.226

“Cuando se inauguró el Social, hubo que hacer otra presentación de la obraen el Social. Después de haber hecho en Ibaigane. Fue algo muy importante lacreación del grupo de teatro, (“Kolore”), porque ellas salen al escenario, tienenpresencia, ya son ellas las que participan, son las actoras, las que están dán-dose a conocer y yo creo que eso fue una de las cosas más importantes”.227

Principalmente en torno al 8 de marzo, cada año se organizan y realizan diversos espectácu-los, obras teatrales, como Los monólogos de la vagina (2008), y películas o cortos, como Elclub de las mujeres invisibles (2010), relacionadas con el tema género, en colaboración conla Escuela de Empoderamiento y el Área de Igualdad, con la intención de convertirlo en esasfechas en un espacio reivindicativo, lo que lo convierte a su vez en una huella feminista.

“El Social Antzokia es mi teatro (...) Se organizan un montón de obras de tea-tro, la Escuela de Empoderamiento hizo allí, “Los monólogos de la vagina”hace dos años en la semana del 8 de marzo. Se cobra algo por la entrada ylo que se recauda se destina a lo que esté vinculada la Escuela de Empode-



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ramiento, lo destinan, por ejemplo, a las mujeres maltratadas. Este año se vaa proyectar una película que es una apuesta del Ayuntamiento de Basauri yde la Escuela de Empoderamiento de un grupo de mujeres que ha hecho uncurso en la Escuela y van a hacer una película (...) El grupo de teatro “Clown”al que pertenezco, salimos en la película unos minutos”.228

“En el Social Antzokia nos hemos reunido... primero a raíz de crear el Aula de laMujer dentro de la Kultur Etxea se empiezan a organizar actividades, por ejem-plo, teatro y cine con el tema del 8 de marzo, se empiezan a organizar activida-des con tema de mujer específico y se hace también una semana de cine. Con el28J que tiene que ver con la liberación lésbico-gay también se organiza una se-mana de maratón de cine y durante mucho tiempo el Aula empezó a organizarlos últimos lunes de cada mes una película a las cinco de la tarde para mujeres uhombres, pero con el tema que tenía que ver con la problemática de las mujeres.Eso desde el Aula pero dentro de lo que es el Social”.229

4.3.4. El Gaztetxe: espacio alternativo para las más jóvenes

El Gaztetxe de Basauri, Txarraska Gaztetxea, actualmente ubicado en la avenida Cervantes1, en lo que fueron las oficinas de la fábrica La Baskonia y posteriormente la antigua ikasto-la municipal, tiene principalmente un significado generacional. Es uno de los lugares dondese reúne una parte de la juventud del pueblo.

“Aparentemente tú ves el edificio por fuera y está un poco así, pero por den-tro debe estar muy bien. Eso era la ikastola antes, eran las aulas de la ikasto-la, la primera y única que hubo en Basauri. Mi hijo dice que hay espacios quehan debido preparar y acondicionar y que debe estar genial. Hay que tener encuenta que la gente joven apenas tiene espacios para estar”.230

“Baskoniako izan zen lantegi batean biltzen dira, bulego leku bat zen, oso za-harkituta dago orain (...) Aurreko gaztetxea nik uste dut zegoela... Arizgoitikoplazatik dagoen kalea... ba uste dut horko leku batzuetan biltzen zirela”.231





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(Se reúnen en lo que fue una fábrica de la Baskonia, era un sitio de oficinasque ahora está envejecido (...) El anterior gaztetxe creo que estaba por la ca-lle de la plaza de Arizgoiti, creo que se reunían por ahí).

Se trata de un espacio mixto, ocupado en su mayoría por chicos, pero en el que las chicastambién participan. Se han formado algunos grupos de mujeres jóvenes que han tenido lamisma capacidad de decisión, de organización y de acción que los chicos con los que hancompartido este espacio.

“Bazegoen emakumeen talde bat, ez talde egituratuta, baina emakume asko zi-ren, neska asko mugitu ziren Gaztetxetik (...) Hemen talde oso potente sortu zenEmakume taldeekin lotura asko zuela baina momentu batean ahuldu ziren”.232

“Hacen diferentes actividades allí, a parte que hay grupos de música. Porqueen el Centro Cívico hay aulas de ensayo pero no son muchas y tienen que pe-dir cita con antelación. También hay chicas jóvenes que participan en esosgrupos, que hacen skate... las chicas jóvenes de ahora participan en esas co-sas también”.233

“El Gaztetxe ha sido un espacio que para las chicas jóvenes sí que ha sido im-portante. De hecho tiene una buena biblioteca de libros feministas que hanido llevando unas y otras. Y hay unas chavalillas que se juntan ahí”.234

El Gaztetxe es para parte de las y los jóvenes de Basauri un espacio propio de ocio, de en-cuentro, de entretenimiento... pero también un lugar de aprendizaje, de activismo político ycultural y de reflexión, en el que se gestan nuevas formas de expresión, como el skate y losgraffities.

En este sitio podemos encontrar una tetería, una librería, una ludoteca, así como un estudiode grabación, un taller de informática y otro de serigrafía.

232 Ibídem. 233 44 años, presidenta de la Asociación de


234 58 años, es alumna de la Escuela de Empo-deramiento de Basauri.

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“La tetería del Gaztetxe comenzó a funcionar a mediados del 2006 con la ideade tener un lugar de ocio y relax para la juventud basauritarra, que estuvieraligado también a la reflexión, crítica o debate sobre los problemas sociales”.235

El Gaztetxe es además un espacio a través del cual otros sectores y asociaciones pueden re-lacionarse con la gente joven del municipio y establecer contacto, o preparar actos, talleresy cursos, como el organizado, en colaboración con la Asociación de Mujeres de Basauri, so-bre letras de música sexista, entre otros.

“El único Gaztetxe que controlamos en la actualidad, es el que está en las an-tiguas oficinas de la Baskonia y sí que desde hace unos años tenemos vincu-lación. Nos llaman para bastantes cosas y yo creo que el Consejo de Igualdadles ha servido a los diferentes grupos que se reúnen allí (...) Hay de todo, graf-fiteras y graffiteros, skaters y grupos de música diversos. En la actualidad hay15 grupos de música que ensayan en el Gaztetxe y también hacen camisetas,tienen un taller para hacerlo. Hay mucha gente que se reúne y conocemosahora que ha nacido un pequeño grupo, que esperamos tener contacto conellas, de mujeres jóvenes que se reúnen en el Gaztetxe, y sí que en los últimosaños hemos tenido mucho contacto.

Hay chicas más mayores que también se reúnen allí y que vienen de otros ám-bitos, pues de la política y así. También hemos dejado que se reúnan con no-sotras para que les demos un poco de información sobre el movimiento enBasauri. Desde que se crea, la gente más visible del Gaztetxe, ha tenido con-tacto con las asociaciones para hacer y organizar cosas. Ahora se va a orga-nizar un curso sobre música sexista, letras de música sexistas con dinero de laAsociación de Mujeres de Basauri, y se va a hacer en el Gaztetxe con gente jó-ven, mujeres y hombres”.236

Es de destacar la capacidad de autogestión y de organización que tienen las chicas y chicos queconforman el Gaztetxe y las relaciones igualitarias que en muchos casos se promueven en el re-

235 Texto extraído de la página web del Gaz-tetxe de Basauri: www.txarraska.org


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parto equitativo de las tareas y en la capacidad de toma de decisión y de administración de laschicas. En este sentido, el Gaztetxe y los locales de jóvenes podrían ser espacios a utilizar parapromover, a partir de los mismos, nuevas socializaciones de género entre la gente joven.

“Mi hijo tiene un local en el que también hay chicas, como en el Gaztetxe, y nohacen distinciones, se reparten las tareas y hacen todas y todos turnos delimpieza y de compra, las chicas y los chicos. Hacen una lista de los turnos detrabajo y se distribuyen todo y las chicas fueron las que organizaron y dijeronpara hacer turnos de limpieza y repartir los turnos entre todos. Ellas han sidolas que han organizado y administrado todo”.237

4.4. Incorporación de las reivindicaciones del feminismoa la agenda política municipal

4.4.1. Área de Igualdad y Planes de Igualdad municipales: diagnósticos e impulsos institucionales para la paridad

En el año 2000, tras las sucesivas reivindicaciones que los grupos de mujeres venían hacien-do durante años, en relación a la mejora de condiciones de vida de las mujeres del municipioy a la creación de servicios y de espacios de participación para éstas, el Ayuntamiento crea elÁrea de Igualdad de Oportunidades entre mujeres y hombres, actualmente situada en el Edi-ficio Bidearte, calle Bidearte nº10, con competencias, funciones y presupuesto propio, y conla contratación de una Técnica de Igualdad.

La creación del Área de Igualdad de Basauri, es un hito ya que supone incluir la temática dela igualdad entre mujeres y hombres directamente dentro de los objetivos de la agenda po-lítica municipal.

“El año en el que se creó el Área de Igualdad es una fecha importante porquees un sitio importantísimo para las mujeres de Basauri. Desde ahí, se hace elConsejo y muchas actividades para las mujeres”.238



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“El área de igualdad es un espacio importantísimo, eso no se cuestiona. Es unpunto de encuentro porque que el hecho de que haya un área de igualdad eslo que hace que las cosas tiren hacia delante porque ahí es donde está la vo-luntad política de hacer cosas por la igualdad”.239

Es de destacar que el Área de Igualdad se creó por las demandas ejercidas por las asociacio-nes feministas y de mujeres del pueblo, concretamente, a partir de la entrada en una conce-jalía de una mujer perteneciente a la Asociación de Mujeres de Basauri.

“El Consejo y el área de igualdad han sido y son espacios importantes. Perohay que decir que hasta que no entró Conchi como concejala nunca se mon-tó el área. Había mujeres en el Ayuntamiento, pero hasta que no entró unamujer que formaba parte del grupo de mujeres no se cambió eso. El tema dela coordinación con los diferentes grupos de mujeres fue un tema que empe-zamos antes con la coordinadora de grupos, y posteriormente, se conformó elConsejo”.240

“Otra fecha importante fue cuando se crea el área de igualdad en el Ayunta-miento de Basauri, que se crea porque de alguna forma hicimos una especiede conjuro para estar dentro del Ayuntamiento (...) porque llevábamos unoscuantos años presentando un proyecto para el Primer Plan de Igualdad paraBasauri y reivindicando a los diversos partidos a los que acudíamos en repre-sentación de, por aquel entonces, la coordinadora de grupos de mujeres. Elgrupo de mujeres de Basauri fue el que de alguna forma impulsaba todo eso(...) Recuerdo que nos reunimos con todos los grupos políticos intentandoconvencerles de que teníamos que implantar en el Ayuntamiento un área deigualdad que impulsase políticas de acción positiva para las mujeres de Ba-sauri (...) Nos tuvimos que meter en el Ayuntamiento para ello. Tuvimos queser concejalas del Ayuntamiento (...) Lo conseguimos en el 99, desde izquierdaunida, la izquierda abertzale, EA, PNV... lo que hicimos fue llevar a primer or-



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den de negociación el montar un equipo de gobierno para organizarlo y lleva-mos a todos los partidos como primer punto, la creación de un área específi-ca de igualdad dentro del Ayuntamiento y llevarlo al mismo nivel que hacien-da, recursos humanos o el área de acción local”.241

“Se luchó mucho porque se creara un área de igualdad (...) yo siempre he sidodefensora de que había que crear una Casa de la Mujer y un área de Mujer ode Igualdad en el Ayuntamiento que perteneciera directamente a alcaldía,que no estuviera supeditada a otra área”.242

El Área aplica y asume las directrices vigentes para las políticas públicas municipales en ma-teria de igualdad que establecen distintos organismos como el Consejo Europeo, el Institutode la Mujer de Madrid y Emakunde. A partir de las recomendaciones de dichas instancias, sedesarrolla la intervención en materia de igualdad en Basauri a través de una doble estrate-gia que implica, de un lado, acciones positivas destinadas a corregir la desigualdad y discri-minación de las mujeres y, de otro, la incorporación de la perspectiva de género en todos losniveles, ámbitos y etapas de la vida política de Basauri, esto es, el mainstreaming o la tras-versalidad de género.

En este sentido, la filosofía de trabajo del Área de Igualdad se encuadra en el fomento de laparticipación, como objetivo y como metodología, y en el empoderamiento de las mujerescomo eje transversal de los diferentes proyectos que se han llevado a cabo a partir de la cre-ación de la misma.

La participación social y política de las mujeres como objetivo supone que en todas las activi-dades que se desarrollen a nivel municipal, se deberá contemplar como meta el incremento dela participación de las mujeres, el fortalecimiento de las organizaciones de mujeres existentes yla incorporación del objetivo de la igualdad a las mismas, así como facilitar y promover el ac-ceso de las mujeres a las diferentes formas de organización y participación social y política eimpulsar la autonomía y la capacidad de autogestión de los grupos de mujeres.



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El entendimiento de la participación como metodología implica que desde el Área de Igual-dad se asume el compromiso de crear y utilizar espacios de intervención de las mujeres comoherramientas participativas.

Bajo estas premisas, desde el Área se han creado y fomentado espacios de participación y deempoderamiento para las mujeres, como el Consejo de Igualdad y la Escuela de Empodera-miento, y espacios para la igualdad, como el Foro Intersindical por la Igualdad y la Oficina deInformación Sexual. También está proyectada y aprobada desde el Área de Igualdad la crea-ción de la Casa de las Mujeres, comprendida como el futuro espacio principal de empodera-miento, participación e igualdad de Basauri.

“Yo creo que el Ayuntamiento a partir de 1996 es una huella. Primero es unahuella porque hay un área específica y un área muy dinámica porque logracrear la Escuela de Empoderamiento.”243

El Consejo de Igualdad del Ayuntamiento de Basauri, se constituye en el año 2001 y preten-de ser el espacio de interlocución entre el movimiento de mujeres organizado y la instituciónpolítica municipal. En este sentido, el Consejo es el órgano de participación de las mujeresencargado de intervenir en las políticas locales de igualdad.

“Al Consejo de Igualdad he ido desde el Grupo de EPA y me parece que estáfuncionando muy bien y se hacen cosas desde ahí y es otro medio de partici-pación para las mujeres”.244

“Otro de los espacios en los que participamos es el Consejo de Igualdad. ElConsejo me parece importante porque nos reunimos, es un espacio en el quenos juntamos todas las asociaciones de mujeres de Basauri y estamos tam-bién con la alcaldesa”.245




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El objetivo principal del Consejo es propiciar un punto de encuentro y colaboración, quehaga efectivas y democráticas las actuaciones que se pongan en marcha. Se realizan reunio-nes al menos una vez al mes, en las que se consulta y se informa sobre la evolución de las ac-tuaciones que se están llevando a cabo desde el Área, se acuerdan acciones futuras y se es-tablecen prioridades de actuación.

En la actualidad, el Consejo está presidido por la Alcaldesa del municipio, la secretaria delmismo es la técnica del Área de Igualdad y lo componen las diferentes asociaciones y gruposde mujeres del pueblo: Asociación de Mujeres de Basauri, Grupo de Mujeres de EPA, ex alum-nas del Centro de Promoción de la Mujer de Basauri, Asociación de amas de casa “Ate Zaba-lik”, Asociación de Viudas de Basauri, Asociación de mujeres “Manuela Eguiguren”, Mujeresen la Diversidad y Mujeres de Aquí y de Allá. Anteriormente también han participado en elConsejo, la Asociación de Mujeres Jóvenes “Ordago”, el Grupo de Teatro “Kolore”, la Asocia-ción Rosa Luxemburgo y la Asociación de Mujeres Deportistas BIEMKI.

Las actividades que se realizan desde el Área se debaten previamente en el Consejo y la campa-ña del 8 de Marzo (Día Internacional de las Mujeres), la campaña del 25 de Noviembre (Día In-ternacional frente a la Violencia contra las Mujeres), las actividades de las fiestas patronales y elproyecto de solidaridad con las mujeres saharauis son acciones impulsadas desde el Consejo.

Uno de los instrumentos principales con los que cuenta el Área de Igualdad de Basauri parala consecución efectiva de la igualdad entre mujeres y hombres del municipio, son los Planesde Igualdad. Estos planes se consideran instrumentos que posibilitan una intervención plani-ficada y sistemática a favor de la igualdad de género en los distintos ámbitos. A partir deellos, se pretende incidir en las condiciones de vida de las mujeres y corregir la posición queéstas tienen con respecto a los hombres.

Previo a la realización y puesta en marcha de las acciones recogidas en el Plan de Igualdad,se lleva a cabo un informe diagnóstico que indica y detecta las desigualdades de géneroexistentes. Tras el diagnóstico, se elabora un Plan que se ajuste a la creación de objetivos ymedidas específicas de acción, dirigidas tanto a la población como al interior de la adminis-tración, correctoras de las desigualdades detectadas.

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Basauri se ha dotado hasta el momento de dos Planes de Igualdad. El primer Plan del muni-cipio se aprobó en el año 2002 y actualmente, está en vigor el segundo Plan de Igualdad en-tre mujeres y hombres.

Sin embargo, en la actualidad se están impulsando planes de carácter sectorial por conside-rar que se ajustan mejor a las demandas y necesidades, en materia de igualdad, de los dife-rentes ámbitos de intervención municipal: educación, violencia, salud... Igualmente, se estágestando una reflexión en torno a considerar los Planes de Igualdad generales como únicaherramienta de análisis y de acción.

Asimismo, se han realizado diversos estudios, proyectos y programas, de apoyo a las mujeresy de promoción de valores igualitarios. Con el objetivo prioritario de combatir la violenciacontra las mujeres, se ha creado una coordinación municipal para la asistencia a mujeres quesufren malos tratos, que se concreta en el desarrollo y puesta en marcha de un ProtocoloMunicipal de Atención a las Víctimas de Violencia contra las mujeres, en el que participan elconjunto de instituciones implicadas en la atención y asistencia: Osakidetza, Policía Munici-pal, Ertzaintza, Centro de Información a Mujeres, Servicios Sociales y la propia Área de Igual-dad del Ayuntamiento de Basauri.

A nivel de prevención, se han diseñado y puesto en marcha un número amplio de proyectos, ta-lleres y campañas de sensibilización, denuncia y actuación contra la violencia hacia las mujeres,entre los que se encuentran, la realización del “Mapa de la ciudad prohibida”, en el año 2002, yla realización de talleres y jornadas sobre masculinidades y violencia dirigidos a hombres.

También se ha elaborado, desde el Área de Igualdad y el Área de Empleo, el programa “Fo-mento de la igualdad en la intervención social”, entre los meses de noviembre de 2002 y Ju-lio de 2003, enmarcado dentro del Plan de Empleo y Formación del Ayuntamiento de Basau-ri, con la intención de posibilitar la inserción laboral de personas jóvenes universitariasdesempleadas y contribuir al cumplimiento de los objetivos previstos en el primer Plan deIgualdad del municipio. La ejecución de este programa resultó de vital importancia ya quefue el punto de arranque de proyectos posteriores como “Género y deporte”, “Hombres fren-te a la violencia hacia las mujeres” y “Participación política de las mujeres”.

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A estos programas hay que añadir: el trabajo de investigación “Historia de las Mujeres de Ba-sauri”, cuyo objetivo principal ha sido la recuperación de la memoria colectiva de las muje-res mayores del pueblo; el trabajo de investigación “Feminización de la pobreza en Basauri”;el proyecto 1ERA 2KAIN, comentado en el apartado relativo al espacio escolar y el Plan localde Conciliación que pretende ponerse en marcha lo antes posible.

4.4.2. La Escuela de Empoderamiento: la formación para la participación feminista

La Escuela de Empoderamiento para Mujeres de Basauri, actualmente situada en los antiguoslocales del hogar de jubilados/as de la calle Axular 28, es un proyecto pionero que nace en2003 a iniciativa del Área de Igualdad del municipio. Surge con la intención de reavivar yapoyar al movimiento de mujeres en el tejido social de Basauri, acercándose tanto a las mu-jeres que se encuentran organizadas en asociaciones, como a las que no lo están.

Los objetivos principales de la Escuela de Empoderamiento son el empoderamiento, el ejerci-cio de la ciudadanía activa y la participación social y política de las mujeres. Se entiende ne-cesario impulsar la participación política y social de las mujeres para que puedan influir enlas políticas públicas, de las que han estado históricamente relegadas. A través de la Escuela,las mujeres adquieren las herramientas conceptuales y prácticas adecuadas para el ejerciciode la implicación y la participación activa y directa como ciudadanas de Basauri.

Para que esta intervención sea efectiva, es importante fomentar el empoderamiento de lasmujeres, tanto a nivel personal como colectivo. El empoderamiento es el proceso básico, delque toma título y contenido la Escuela. Se comprende como un proceso de toma de concien-cia del poder que individual y colectivamente tenemos las mujeres y que nos permite au-mentar nuestra participación en los procesos de toma de decisión y acceso y ejercicio al po-der y generar cambios personales y públicos.

El poder que se promueve desde este espacio tiene que ver con el fomento de la capacidad y po-sibilidad de hacer, decidir, demandar y reflexionar sobre aspectos que guardan relación connuestras vidas. Se trata de impulsar la agencia de las mujeres a través de cursos y talleres en losque se trabaja la solidaridad entre mujeres, la conciencia crítica y el liderazgo, entre otros.

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“El estar en la Escuela de Empoderamiento me ha cambiado en cómo me en-frento a muchas situaciones. Me hace sentir bien y el tipo de relación quetengo con otras mujeres es diferente. Ya no solo me enfrento a la sociedad,sino que la relación que tengo con otras mujeres es diferente (...) Ahí sabesque tienes otras actividades y gente interesante con quien compartirlas”.246

La Escuela de Empoderamiento se entiende como una huella genérica feminista referentepara las mujeres de Basauri al ser un espacio de aprendizaje, igualdad, encuentro, libertad,empoderamiento, formación y reflexión para éstas. Un lugar en el que se promueven nuevassocializaciones, a partir del cuestionamiento de las identidades de género típicas. Un espacioen el que las mujeres pueden reinventarse y fortalecerse.

“No hay ninguna duda de que es un espacio feminista y de mujeres (...) desdeluego que hacen un trabajo feminista y que la labor de las Escuelas está cla-ro que es un tema de formación para el empoderamiento”.247

“Para mí la Escuela es un espacio donde se da formación feminista y dondesurgen muchas iniciativas que a lo mejor en otros sitios no puedes hacer por-que no hay medios”.248

“Soy alumna de la Escuela de Empoderamiento de Basauri, he participado envarios cursos (...) para mí, la Escuela es el espacio más importante que hay enBasauri, es el espacio en el que más participo (...) lo siento como un espaciopropio, en el que estoy con gente que piensa como yo y es un espacio en elque puedo hablar (...) Al principio era un espacio de aprendizaje, pero luegoquería sobre todo hacer cursos que fueran participativos, como el grupo deteatro, porque, la Escuela te da la oportunidad de conocer a mujeres súper in-teresantes y todas las profesoras que pasan por ahí, te dejan con la bocaabierta (...) Para mí, desde que descubrí la Escuela es un sitio que significamogollón (...) El espacio que más forma en feminismo en Basauri es la Escue-




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la, por los cursos que se hacen. Dentro de lo que hay entorno al feminismo, laEscuela de Empoderamiento se ha abierto un hueco bastante grande y es unsitio que puede llegar más a la gente joven que otros espacios”.249

“Yo estoy ahora en un curso los jueves dos horas en la Escuela de Empodera-miento, porque necesito llenar ese espacio (...) Yo estoy muy empoderada,pero reconozco que está muy bien que te lo recuerden, porque siempre noshablan de lo poco que nos valoramos las mujeres y que tenemos que hacernosvaler y nada de que somos inferiores y lo mismo que en casa, en la calle tam-bién tenemos que hacer valer nuestras ideas... Aunque estés empoderada, tegusta que te lo recuerden para que no bajes la autoestima por si vienen ra-chas malas. Para mí, es un espacio muy importante y necesario, porque ade-más, te formas (...) Me siento muy a gusto en la Escuela porque también haygente muy distinta. A otras muchas ya las conocía, pero compartir una tardecon ellas, me gusta”.250

“Para el tema de la formación, me parece un recurso súper interesante. Creoque este año, ha sido muy positivo que hayan incorporado el servicio de guar-dería, por ejemplo, a mí, me ha dado la posibilidad de incorporarme por pri-mera vez a los cursos. También creo que es un espacio interesante de encuen-tro. Somos mujeres en un marco, el de la Escuela, que no tiene nada que vercon las diferencias, con estar pendiente de la diferencia, de dónde venimos...sino que estamos todas como en otro objetivo y tenemos la oportunidad devernos y de compartir y de emitir opiniones válidas, de participar en ese pro-ceso de aprendizaje y creo que eso nos pone al mismo nivel a todas. Esas sonlas cosas que hay que intentar fomentar”.251

“Mis intereses, en un principio, eran conocer cómo funcionaba la Escuela (...)conocer qué era eso del empoderamiento, para qué servía y para qué una es-cuela de las mujeres (...) la Escuela te da las herramientas para poder empo-derarte y la estrategia para ello son los cursos que ofrece (...) a raíz de esoscursos, coges una concienciación, como mujer, de ti misma y adquieres ese




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poder (...) Mi paso por la Escuela, en términos generales, me ha servido paraver otros puntos de vista, el conocimiento de otra gente , para hacer las cosasque yo quería, y en términos particulares, me ha aportado mucho, me haaportado más seguridad, más conocimiento de todo, tengo más concepto demí misma, de lo que me gusta hacer, de porqué lo tengo que hacer, he cogidomás poder en mí misma (...) Soy otra, soy nueva, tengo las pilas puestas y es-toy empoderada”.252

El éxito del espacio de la Escuela hace que, en el año 2004, los Ayuntamientos de Getxo, On-darroa y Ermua se unan para crear lo que en la actualidad es la “Red de Escuelas de Empode-ramiento para Mujeres de Bizkaia”. El trabajo en red entre los distintos municipios hace quesean mayores las posibilidades de intercambiar experiencias, reflexiones y conocimientos, altiempo que refuerza relaciones y lazos entre mujeres de distintas generaciones, grupos yprocedencias, amplifica la capacidad de participación y consigue que la Escuela sea una hue-lla compartida.

En este sentido, se han desarrollado varias líneas estratégicas de intervención desde la Es-cuela: la formación, la sistematización y el intercambio con otras culturas.

La formación y reflexión feminista, impartida a través de seminarios, talleres y cursos, tienela intención de dotar a las mujeres de herramientas de análisis de la realidad que las rodea ,posibilitando la toma de conciencia sobre su situación de discriminación y, facilitando laconfiguración de un discurso crítico frente a la desigualdad entre mujeres y hombres, ade-más de transferir a las mujeres tácticas y técnicas eficaces para la apropiación del espaciopúblico, para el incremento de la participación en los procesos de toma de decisiones y parala mejora del trabajo asociativo.

Dentro de las líneas formativas generales de la Escuela se hallan: Identidad y subjetividad fe-menina, Feminismo, Redefinir la cultura, Solidaridad con mujeres de otras culturas, Comuni-cando en igualdad y la Salud de las Mujeres, línea formativa de reciente creación.

252 Testimonio extraído del DVD realizado so-bre la Escuela de Empoderamiento de Ba-sauri, Empoderándonos, hecho a partir deun concurso para la obtención de unabolsa para la realización de un “Vídeo so-bre la Escuela de Empoderamiento” en elaño 2005, el cual fue grabado, doblado ymontado durante el 2006 y publicado enel año 2007, cedido por el Área de Igual-dad del municipio, en el que se explica laexperiencia de la Escuela de Basauri apartir de sus protagonistas.

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Entre los cursos y talleres que se han venido impartiendo en el ámbito de la Escuela encon-tramos: identidad y subjetividad femenina, autodefensa, técnicas de hablar en público, tallerdel amor, literatura de mujeres del mundo, clown, historia de la teoría feminista, entre otros.A través de mencionados talleres y cursos se gesta y promueve un proceso de toma de con-ciencia en las mujeres para su empoderamiento y posterior capacidad de acción, esto es, parasentirse más seguras, más libres, para adquirir conocimientos, para valorarse...

Desde el proyecto de la Escuela de Empoderamiento para Mujeres, la formación se entiendecomo un medio, no como un fin, para fomentar la toma de conciencia, el compromiso, laidentificación de sus intereses estratégicos y la movilización colectiva.

También se ha creado la revista “Jabetu”, realizada entre formadoras y alumnas, entendidacomo la voz de la Escuela de Empoderamiento, ya que a través de ella comunican colectiva-mente los valores que se fomentan desde la Escuela y dan a conocer las actividades y expe-riencias vividas en este espacio.

Por su parte, la sistematización de experiencias es un proceso que viene a contrarrestar laexistencia de un cierto vacío en la recogida y difusión de las experiencias desarrolladas enrelación con el fomento de la igualdad entre mujeres y hombres. Por ello, se considera im-portante la realización de un seguimiento y evaluación del proyecto de la Escuela para po-der medir el impacto real de su puesta en marcha y para saber si se cumplen los objetivosmarcados y en qué medida. Desde el inicio del proyecto y en todas sus fases se destinan re-cursos específicos para el diseño de una metodología que permita sistematizar la experien-cia, evaluar, y en su caso, corregir y extraer buenas prácticas para su posterior propagación.

Así, el Consejo de Dirección de la Escuela de Empoderamiento, formado por los Ayuntamien-tos de Basauri, Getxo, Ermua y Ondarroa, ha iniciado un proceso de observación, recogida yanálisis de las experiencias centradas en el empoderamiento de las mujeres y en la equidadde la participación entre mujeres y hombres.

Por último, el intercambio con otras culturas, pretende activar la trasversalidad de género enel marco de las políticas municipales de cooperación al desarrollo y posibilitar un cambio en

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la visión sostenida sobre las mujeres que residen en otras partes del mundo, con la intenciónde romper las imágenes y discursos estereotipados que representan a las mujeres del Surcomo víctimas y sumisas.

Este eje de acción, parte de reconocer el carácter, prácticamente, universal del patriarcado,la discriminación, la opresión, y la exclusión de las mujeres como una constante en el mun-do. Al tiempo que pretende dar a conocer las estrategias de empoderamiento, resistencia ycambio que activan las mujeres en sus entornos, así como saber los engranajes asociativosque generan y las alternativas que proponen.

En este sentido, la Escuela sirve como espacio, físico y simbólico, para buscar, contactar, co-nocer e intercambiar experiencias, emociones y opiniones con mujeres de diferentes culturasque enriquezcan el movimiento de mujeres de Basauri. Para su consecución, se colabora ac-tivamente con ONG y organizaciones de mujeres, a la vez que se trabaja con el área de coo-peración municipal para apoyar los proyectos que persigan los mismos objetivos.

En esta línea, se enmarca el proyecto de la Red Vasca de Apoyo a la UNMS (Unión Nacionalde Mujeres Saharauis)253, a través del cual, entre otras iniciativas, se ha construido la Casa delas Mujeres de Smara.

La Escuela de Empoderamiento, además de cumplir la función de ser un espacio para la for-mación y el aprendizaje, a través de la realización de diversos cursos y talleres, también es ellugar de reunión de algunas asociaciones de mujeres de Basauri, como la denominada “Mu-jeres en la diversidad”, y ha logrado, a partir de su creación, que alumnas de la Escuela seconformen como asociación, como “Mujeres de Aquí y de Allá”.

“La Escuela de Empoderamiento, es nuestro lugar de referencia, porque es elespacio que nos han cedido desde el primer día en que se montó la asocia-ción, con una alianza con el área de igualdad del Ayuntamiento de Basauri, ypara nosotras ha sido muy importante, en el sentido de que nos han dado unvoto de confianza porque tenemos una llave de este local y nos dejan venir en

253 La Red Vasca de Apoyo a la UNMS estácompuesta por los Ayuntamientos de Ba-sauri, Berriz, Getxo, Ermua, Ondarroa, Bil-bao y Vitoria-Gazteiz, también formanparte de esta red, Euskal Fondoa, Emakun-de y Eudel; y empresas como Fagor apo-yan económicamente los proyectos im-pulsados por la misma. La red estádinamizada por la Asociación de Amigos yAmigas de la RASD de Gazteiz.

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horarios en los que no está preestablecido que esté abierto, y eso a nosotrasnos facilita mucho el tema de juntarnos. Luego también, la Escuela es impor-tante por los cursos que se ofrecen. Además, en años anteriores, alguna denuestra asociación, ha participado en algún curso ofertado por la Escuela yeste año, nos hemos incorporado a una serie de talleres, y ha sido muy inte-resante participar en esos talleres, nos hemos fortalecido muchísimo con te-mas de contenidos y eso luego nos permite dar cuerpo a las actividades quevamos haciendo como asociación (...) Para nosotras la Escuela tiene como doscosas completamente diferenciadas. Como asociación, este es nuestro puntode encuentro, que no tiene nada que ver con la programación de la Escuela. Esun espacio de reunión. Por otro lado, como mujeres, en relación a la progra-mación de la Escuela, a mí me ha aportado un sentimiento súper bonito y secrea un vínculo importante e interesante con este espacio”.254

“Mujeres en la diversidad” se conformó como asociación en febrero de 2007 y está compues-ta por un grupo de mujeres autóctonas e inmigrantes que participan conjuntamente en lasactividades y espacios del municipio porque se sienten parte activa del movimiento de mu-jeres de Basauri. Entre sus objetivos principales se encuentra el de visibilizar a las mujeres yluchar por los derechos de las mismas, al tiempo que pretenden poner en evidencia la exis-tencia de mujeres extranjeras en el pueblo y su interés de ser parte de la dinámica social.

“En Noviembre de 2006 hicimos la primera reunión y en Febrero de 2007 noslegalizamos como asociación. A partir de ahí, hemos empezado a organizarcosas, con un número muy variable de mujeres. Mujeres que entramos y sali-mos en función de nuestras posibilidades, sin ningún tipo de compromiso, niatadura”.255

Esta asociación trabaja desde la realidad de las mujeres inmigrantes buscando espacios departicipación conjunta en el que ellas puedan ser las protagonistas. Su intención es la de


255 Ibídem.

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acercar a mujeres inmigrantes a la Escuela para fomentar el intercambio y combatir las des-igualdades sociales, el racismo y la xenofobia.

“Desde el inicio hemos contado con la colaboración y apoyo de la AsociaciónMujeres del Mundo y, económicamente contamos con el apoyo del Área deIgualdad del Ayuntamiento de Basauri y desde el año 2008, con Bilbao BizkaiaKutxa (BBK)”.256

Las participantes de la asociación “Mujeres en la diversidad”, además de compartir y tomarparte en los lugares y las fechas simbólicas para el movimiento feminista, tienen sus propiostiempos en relación a su identidad como mujeres inmigrantes.

“En el 8 de marzo, nosotras solemos participar en las historias que montamosconjuntamente a través del Consejo de Igualdad con el área y con las asocia-ciones de mujeres y también vamos a la marcha que suelen convocar desde lacoordinadora del 8 de marzo. El 25 de Noviembre también es una fecha im-portante por ser el día Internacional Contra la Violencia hacia las Mujeres.

Nosotras también tenemos el 21 de Marzo, que es el día de la “No Discriminacióny por la Diversidad Cultural” y sobre todo tratamos de visibilizar el tema de lasmujeres inmigrantes. En Mayo, también solemos tener uno sobre el tema de ladiversidad cultura, y solemos hacer una fiesta intercultural para visibilizar la di-versidad que hay en el pueblo e intentamos organizarla con mucha perspectivade género, siempre tomando en cuenta que se visibilice el aporte que hacemoslas mujeres o las actividades que se hacen desde las mujeres.

En Diciembre, también hacemos uno que se llama “Basauri intercultural,apostando por la convivencia” e intentamos también como asociación de mu-jeres meter el enfoque de género. Eso lo hacemos la segunda semana de Di-

256 Extracto recogido de la página web de laasociación “Mujeres en la diversidad”: www.mujeresenladiversidad.org/descubrenos3.htm.

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ciembre (...) Intentamos hacer cosas que tienen que ver con nuestro ser demujeres que somos de fuera pero intentar que la mirada no sea solamente delas inmigrantes, sino meter también temas de perspectiva de género”.257

Por su parte, “Mujeres de Aquí y de Allá – Hemengo eta Hango Emakumeak”, está compues-ta por mujeres, alumnas de la Escuela de Empoderamiento, la mayoría de ellas residentes enBasauri o en municipios cercanos. Si bien la constitución legal de la asociación no se produ-ce hasta abril del 2008, el comienzo de la misma debemos situarlo en el verano de 2006.

Este grupo tiene su origen en el interés y la sensibilidad por la solidaridad y el feminismo yes el resultado del impulso de la línea formativa de solidaridad e intercambio con mujeres deotras culturas, anteriormente mencionada, a través de los cursos de literatura de mujeres delmundo, educación para el desarrollo y realidades de las mujeres del sur.

“Nuestras líneas de trabajo son las siguientes: reflexión sobre la situación so-cio-económica de las mujeres del sur, construcción de puntos de encuentro eintercambio de conocimientos, acción política para la transformación de lasrealidades de discriminación que sufren las mujeres en el mundo y el compro-miso por los derechos humanos de las mujeres”.258

Asimismo, han organizado cine-forum a través de varias películas que trabajan la solidaridady visibilizan la realidad de las mujeres de otras culturas, han organizado diversas charlas ymesas redondas con la presencia de mujeres procedentes de otros países (Sahara, Argentina,Cuba...), han participado en el V. Congreso de la UNMS (Unión de Mujeres Saharauis) cele-brado en los campamentos del Sahara, han intercambiado experiencias y vivencias de muje-res cooperantes en países de Latinoamérica, han liderado e impulsado las dos últimas cam-pañas de “Caravana Vasca de alimentos por el Sahara”, en colaboración con el área y elConsejo de Igualdad, han tomado parte en el taller de “Equidad de Género”, EUCOCO 2006,y han participado en la inauguración de la Casa de la Mujer en Smara (Sahara).


258 Fragmento extraído de la página web de laasociación “Mujeres de Aquí y de Allá”:www.mujeresaquiyalla.org

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4.4.3. La Oficina de Información Sexual: por una sexualidad igualitaria

La Oficina de Información Sexual situada en el bajo de la Escuela de Empoderamiento, en la ca-lle axular 28, se inauguró en marzo de 2006. Se trata de un proyecto municipal, creado e impul-sado desde el Área de Igualdad con la intención de continuar con la labor iniciada por los Cen-tros de Planificación Familiar en el ámbito de la educación sexual a nivel local.

“La Oficina de Información Sexual se creó porque la intervención que se hacíaen las aulas era muy puntual y se creyó importante tener un espacio dondeacudir para completar esa intervención. Además, permite tener un serviciopara atender a más población, no solo a la población joven escolarizada (...)Un lugar físico y continuo en el tiempo donde la gente puede acudir”.259

El principal objetivo de este espacio es servir para atender dudas sobre temas de sexuali-dad y poder aclarar miedos y tabúes, para poder relacionarse en términos de igualdad yplacer. Se trata de adquirir conocimientos básicos en torno al hecho sexual humano conel fin de cuestionar actitudes y creencias genéricamente marcadas, eliminar prejuicios,así como aclarar e informar sobre las preocupaciones que suscita la sexualidad y desarro-llar una ética social donde las relaciones estén basadas en la igualdad, el respeto y la res-ponsabilidad.

“Fundamentalmente es un sitio en el que se educa y se asesora. Reeducandose superan la mayoría de las dificultades en temática sexual (...) Lo importan-te es promocionar ciertos valores, cambiar la forma de pensar y vivir la sexua-lidad. Con información y diálogo se quita ese miedo que se tiene siempre enrelación a la temática sexual y los tabúes”.260

En este lugar, las demandas son atendidas de forma personalizada y principalmente se ofre-ce información sobre: relaciones afectivo-sexuales, orientación sexual, actitudes y conduc-

259 33 años, responsable de la Oficina de In-formación Sexual de Basauri.

260 Ibídem.

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tas de riesgo y métodos de prevención, además de tener un carácter más práctico y asisten-cial. También cuenta con una biblioteca con libros de temática sexual.

Al igual que ocurría anteriormente en el Centro de Planificación Familiar y Orientación Se-xual en la Oficina de Información Sexual también se fomenta la vivencia de la sexualidaddesde la libertad, la responsabilidad y el placer, siendo, por tanto, un lugar de y para la edu-cación sexual. La Oficina de Información Sexual está orientada, sustancialmente, a un traba-jo con jóvenes y adolescentes, aunque a ella también acuden adultas y adultos.

“La demanda en un principio ha sido, sobre todo, de gente joven. (...) A partedel colectivo de los y las jóvenes, otro de los colectivos que más acudía eranmujeres, bien porque es un espacio incluido dentro de la Escuela de Empode-ramiento, y en Escuela la mayoría de las que vienen son mujeres, bien porquelas mujeres se han ido cuestionando más su sexualidad (...) En este año, tresaños más tarde de la apertura de la Oficina, es cuando se han ido equiparan-do las consultas de hombres y mujeres. Ahora vienen más hombres que antesy más gente en general”.261

Tal y como se ha comentado en el apartado relativo al espacio de los centros escolares, apartir de 2003 se realizan, desde la Oficina de Información Sexual en el marco de la progra-mación del Área de Igualdad, en los centros de primaria y secundaria una serie de programasde educación sexual, dirigidos tanto al alumnado, como al profesorado, padres y madres. Laidea principal es la de transmitir una visión positiva de la sexualidad, fomentar la comunica-ción y el diálogo interpersonal favoreciendo la autoestima corporal, la prevención de emba-razos no deseados y enfermedades de transmisión sexual.

Igualmente, desde la Oficina, se ha trabajado el tema de la sexualidad en otros lugares comoEPA o la propia Escuela de Empoderamiento.

261 Ibídem.

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“Sí que hay la posibilidad de trabajar con grupos que están en otros espacios,por ejemplo, hemos trabajado con grupos que están en EPA, hemos tenido se-siones o hemos impartido un programa corto (...) Subimos a la Escuela de Em-poderamiento a dar charlas cuando nos lo piden”.262

“Aquí abajo, (en el bajo de la Escuela de Empoderamiento), hay un centro desexología. Un día bajamos y conocimos a la chica que está allí y nos vino adar una charla y nos presentó aparatos de juegos eróticos (...) Yo creo que, so-bre todo, para las chicas jóvenes está muy bien para que se informen de te-mas de sexología. Y suelen dar charlas en los colegios y también a nivel per-sonal si tienes dudas”.263

La Oficina para Jóvenes Zirt-Zart, anteriormente situada en Lehendakari Agirre y reciente-mente ubicada en el Centro Cívico de Basozelai, es otra de las vías de divulgación de algunasde las actividades realizadas en los diferentes espacios municipales, entre los que se incluyen,la Oficina de Información Sexual y la Escuela de Empoderamiento.

“En temas de juventud, por ejemplo, en el Zirt-Zart, suelen colgar carteles deeventos para mujeres y también eventos en general. Es un punto de encuen-tro para las mujeres para buscar trabajo”.264

“Es un recurso estupendo para toda la gente joven, para que conozcan temas debolsa de trabajo o cursos a los que apuntarse. Las personas que lo llevan sí hantenido contacto con nosotras y tienen conocimiento de lo que hacemos y puedendivulgar, publicidad, propaganda... todo lo que sacamos. Yo creo que las perso-nas que la llevan han sido personas con bastante sensibilidad con el tema de lasmujeres y la igualdad. Es un espacio desde el que se reivindica la igualdad”.265

“Hacen muchas actividades dirigidas a jóvenes, pero con mucha sensibilidad conel tema de las mujeres. Ponen carteles y cuando les proponemos cosas para ha-cer, no hay ningún problema. Es gente muy valiosa, igual no militante feminista,pero muy conscientes del tema de las mujeres (...) Es un recurso importante”.266

262 Ibídem.263 62 años, antigua alumna del Centro de





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4.5. Las huellas de las mujeres: distribución desigual de rolesy reparto no equitativo del cuidado entre mujeres y hombres

Las huellas de las mujeres representan aquellos lugares y momentos en los que éstas tienenpresencia, se encuentran, intercambian experiencias y se crean vínculos, y son tambiénaquellos espacios y tiempos usados por las mujeres para la realización de tareas socialmenteinfravaloradas, tanto las relacionadas con el trabajo productivo, como las relativas a laboresdomésticas y de cuidado.

4.5.1. Los lavaderos, lugares de encuentro y apoyo entre mujeres

En la actualidad, los lavaderos no existen como espacio material, aunque están presentes enla memoria de las mujeres como lugares con sentido genérico importante, esencialmentepara las mayores del pueblo que los significan como un espacio de encuentro entre mujeresen el que confluía vida social y trabajo.

Basauri llegó a contar con cuatro lavaderos: uno situado en el antiguo matadero, en el lugaren el que hoy día se encuentra el Ayuntamiento; otro en el Kalero y dos más en la barriada deSan Miguel. Alrededor de la década de los sesenta, los lavaderos comenzaron a desaparecer,principalmente, a causa del proceso de industrialización y de urbanización y del desarrollo tec-nológico que introdujo, entre otros, el uso de electrodomésticos como la lavadora.

“Ya lo creo que recuerdo los lavaderos, anda que no he ido yo veces a lavarallí. En el antiguo matadero había un lavadero (...) Yo no iba nada más que aaclararlo, lo lavaba en casa y luego iba a aclararlo, porque allí había para po-ner la pieza. Eran pilas de agua. Había una pila para la ropa de los enfermos,otra para la ropa de color, otra para lavar y otra para aclarar. ¡La de mujeresque nos juntábamos allí para lavar y secar la ropa!, ¡Todo mujeres!”267.

Algunas, lavaban a mano la ropa de las familias pudientes de la época, en el río o en el lava-dero, a cambio de un jornal a la semana, siendo éste uno de los oficios más antiguos que handesempeñado las mujeres.


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En los lavaderos las mujeres se reunían para lavar y secar la ropa así como para cuidar en-tre todas a las hijas y los hijos y, en paralelo, a través de estas actividades que remiten alos roles de género, se creaban lazos de unión, de sociabilidad y de solidaridad entre mu-jeres. Se trata, por tanto, de un espacio propio de ellas que remite a unas determinadascondiciones históricas y económicas, a partir del cual se ha creado identidad individual ycolectiva.

“Yo nací en Basauri, en los burros (...) Había un lavadero debajo del ayunta-miento que era donde estaba el matadero y luego ya se hizo lavadero (...) yluego había otro en el Kalero y otro en San Miguel. Sobre el año 40-50 ya es-taban e iban las mujeres a lavar allí. Me acuerdo que era pequeña y me envia-ba mi madre al del Calero por un botijo de agua fresca (...) y había un cañoque pasaba por el lavadero para que las mujeres lavaran”268.

“Yo llegué en el año 55 con mis padres. Viví primero en Basauri, en Benta, peroera muy pequeña y luego recién inaugurada la barriada de San Miguel fuimosa vivir allí y yo me acuerdo perfectamente del lavadero de San Miguel dóndetodas las mujeres se reunían a lavar, porque el agua se cortaba, no había unacanalización como la que hay ahora. Las mujeres iban al lavadero de San Mi-guel, que era un lavadero cubierto, y allí los críos y las crías pasábamos mo-gollón de ratos con nuestras madres que tendían muchas de ellas las sábanasen una campa que había al lado y en verano íbamos a la fuente que había allado del lavadero a por agua potable y a lavar (...) Había dos lavaderos en SanMiguel, uno debajo del puente que une San Miguel con Arrigorriaga (...) y otroestaba al lado del barrio que daba hacia Uriarte (...) Si algo tiene huella de gé-nero desde hace muchos años son los lavaderos”.269

“Los lavaderos era donde las mujeres se relacionaban, hablaban de sus co-sas, hacían su terapia (...) había otra solidaridad, otra relación, se ayuda-ban entre sí”.270




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“Me gustaba ir al lavadero de soltera (...) empezábamos a ir cuando teníamosunos 15 años, y solo íbamos mujeres. Yo siempre le decía a mi madre: “¿Porqué no me preparas un poco de ropa? Te la voy a limpiar y a aclarar”. Era unlugar donde las mujeres se reunían y hablaban de novios, y a mí eso me en-cantaba. Ellas iban a lavar, aclarar y tender la ropa, pero al mismo tiempo erasu espacio porque allí hablaban de sus cosas y de chicos, porque los hombresno iban al lavadero. Era un espacio de mujeres (...) Podría decirse que los lava-deros eran los cafés de la época, porque entonces nadie tomaba café fuera decasa, y era el espacio donde las mujeres podían charlar”.271

4.5.2. Las plazas, parques y otros espacios propios de las mujeres

Las plazas de Basauri, principalmente, la de Benta, Arizgoiti y Solobarria, son los lugares pú-blicos por excelencia del municipio en los que se desarrolla gran parte de la vida social, cul-tural, de ocio y de cuidado del pueblo, por ello, las plazas actúan como espacios polisémicosy polivalentes.

Las plazas son espacios que adquieren diferentes significados yusos en relación a ciertos tiempos, pero pueden entenderse tam-bién como huellas de género.

Si miramos este lugar desde los conceptos de “tiempos cotidia-nos” y “usos del tiempo”, la plaza adquiere un simbolismo parti-cular en el que se ponen de manifiesto adjudicaciones distintasde actividades a mujeres y hombres. Aproximadamente a la horade la merienda, cuando los niños y las niñas han salido de los co-legios, se reúnen en las plazas multitud de mujeres, ya sean ma-dres, abuelas o cuidadoras, y criaturas, acompañadas por algunospocos hombres.


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En este tiempo, las plazas tienen un uso específico, relacionado con las actividades de cuidado.La plaza, que tiene distintos usos a lo largo del año, se convierte así en ese momento en concre-to en espacio claramente genérico-generizado, como una huella de género en la que confluye eltiempo (cotidiano) y el espacio (público) en el que se realizan tareas de cuidado.

“Ahora la verdad es que la plaza está bastante desangelada en general, perohistóricamente la plaza sí que ha sido un lugar de encuentro de niños y niñasy de personas mayores y entonces ahí estaban las mujeres por el tema delcuidado, porque era el único espacio que había para los niños y las niñas”.272

Al igual que ocurría con los colegios, las plazas, en los momentos en los que se utilizan comolugares para cuidar, son a su vez espacios de encuentro, de reunión y de amistad entre mu-jeres, lugares donde se crea y se recrea la identidad compartida.

“Las plazas, igual que la de Solobarría, tienen para que los niños y las niñasjueguen y entonces las mujeres van allí, y se juntan muchas mujeres sobretodo por las tardes”.273

“Las plazas y los parques son sitios donde nos hemos juntado las mujeresporque cuando las niñas y los niños eran pequeñas/os nos juntábamos todaslas madres en las plazas y parques y hablábamos entre nosotras de todo loque sucedía en ese momento.

Se volvían sitios de encuentro para nosotras y muchas veces todavía hoy mesaludan madres de compañeras/os de mi hija que conocí cuando ella era pe-queña e íbamos a la plaza a pasear”.274

Por tanto, el espacio de las plazas nos permite visibilizar las desigualdades de género exis-tentes en torno a la distribución diferenciada del trabajo de cuidado, y, al tiempo, evidencia




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los cambios y avances hacia la igualdad y hacia el reparto equitativo del cuidado entre mu-jeres y hombres. A pesar de que sigan siendo mayoría las mujeres que encontramos en lasplazas realizando tareas de cuidado, el número de hombres, padres y abuelos, que podemosobservar en estos espacios ha aumentado de manera significativa.

“Una parte importante de las mujeres se ha incorporado al trabajo fuera decasa y entonces hay menos tiempo para estar en las plazas y en la calle,pero siguen siendo espacios con madres y niños y niñas pequeños/as, peroyo creo que también hay más padres en este momento, porque antes eraimposible ver un hombre con un cochecito y con el carro de bebé en lasplazas. Siguen siendo la mayoría mujeres, pero es cierto que son sitiosdonde se ven los cambios”.275

“Las plazas son huella de género en la medida que... por ejemplo, en la deArizgoiti hay un pequeño parque y ahí hay fundamentalmente madres, abue-las y cuidadoras con niños y niñas y si vas a la plaza de Venta, también hay(...) aunque ahora se ven muchos hombres también, principalmente, lo que seven son mujeres, amamas, amas y cuidadoras”.276

“En la época en la que mi hija era pequeña no veías hombres cuidando en lasplazas, ni en los parques, ni los veías paseando el carrito de bebé. Ahora senota el cambio, les veo en las tiendas, en los parques con sus hijas e hijos yabuelos con sus nietas y nietos”.277

“En las plazas, hoy día, según a qué hora vayas también ves todo mujeres concrías y críos, y eso que ahora se ve algún que otro hombre, y también los veshaciendo recados, llevar el coche del bebé... Eso antes no se veía.

Cuando mi hijo era pequeño recuerdo que un día lo llevaba en brazos, porqueen aquella época no había dinero para comprar un coche de bebé, y me can-saba mucho y le dije a mi marido que lo llevase él un rato y me contestó:




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“¿Llevar el niño? Y qué va a decir la gente si me ve. Mejor descansamos unrato”. Y nos sentamos en el bordillo de la acera para que no le vieran a él conel niño. En aquella época estaba malísimamente visto un hombre con un niñoo una niña en brazos o llevando un carrito de bebé. Y ahora es normal, y en-cima lo llevan orgullosos, sobre todo los abuelos que no llevaron a sus hijos ehijas y ahora llevan a sus nietas y nietos”.278

En otros momentos, las plazas también han adquirido un sentido de encuentro y de presen-cia de mujeres al margen de las actividades de cuidado. Para las más jóvenes es, en muchoscasos, el lugar de reunión con la cuadrilla en tiempo de ocio, para las mayores, concretamen-te la plaza Arizgoiti, ha sido “la plaza del baile”, entendida como el espacio público, de pre-sencia y ocio permitido, para las mujeres de la época, en tiempo de fiestas. Además, tal ycomo se ha comentado en el apartado relativo a “los locales de las asociaciones”, en los so-portales de la plaza Arizgoiti se encuentra el local de la Asociación de Viudas de Basauri,siendo éste también un ámbito de mujeres.

“Nosotras a la plaza de aquí, la de Arizgoiti, le llamamos “la plaza del baile”,porque antes veníamos aquí a bailar cuando eran fiestas y había baile. Paranosotras es “la plaza del baile””.279

Por último, el mismo espacio de las plazas en fechas destacadas como el 8 de Marzo (Día In-ternacional de las Mujeres) y el 25 de Noviembre (Día Internacional contra la violencia hacialas mujeres) y el 28 de Junio (Día por la Liberación Sexual), toma un sentido y un carácter fe-minista.

Las plazas de Arizgoiti y la de Benta los días 8 de Marzo, 25 de Noviembre y 28 de Junio, en-tre otros, son huellas feministas al ser el sitio elegido para la reivindicación, la demanda y lapromoción de valores feministas, de libertad, de igualdad y de presencia, protagonismo yagencia de las mujeres. Las concentraciones y actos del 8 de Marzo, del 25 de Noviembre y



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del 28 de Junio, convierten a estas plazas en lugares estratégicos para simbolizar la visibili-dad de las mujeres, en general, y de las mujeres de Basauri, en particular, en el espacio de lopúblico. “La mayoría de las concentraciones, del 8 de marzo y del 25 de noviembre, se hanhecho en la plaza Arizgoiti”.280

“La mayoría de las manifestaciones y reivindicaciones las hacemos en laplaza Arizgoiti, el día 8 y siempre, ahora ha estado de obras y la última quetuvimos por el 25 de noviembre, la hicimos al lado de la Iglesia de San Pe-dro, frente al Social, pero normalmente, donde nos ponemos es siempre enla plaza Arizgoiti (...) Las plazas para nosotras tienen esa utilización y esesimbolismo”.281

“Las concentraciones se suelen hacer en lo que es la plaza de Benta, por unlado, o la de Arizgoiti, la que está frente al Ayuntamiento (...) Allí, hemos he-cho la mayoría de las concentraciones con el 25 de Noviembre o cuando hahabido una agresión o muerte en Basauri o cuando hemos tenido que estarallí por diferentes motivos, porque es un centro importante, y en la plaza deventa también estuvimos muchos ochos de marzo. En las plazas hemos orga-nizado cosas que tienen que ver con el exterior, con lo más público”.282

Igualmente, la plaza de Benta guarda un sentido feminista, en relación a la década de losochenta y principios de los noventa, por haber sido, por un tiempo, uno de los lugares dereunión del Grupo de Mujeres de Basauri y el espacio en el que estuvo ubicado el Centro dePlanificación Familiar y de Orientación Sexual.

“La Asociación de Mujeres de Basauri también estuvimos en la plaza de ven-ta, porque pusimos allí el Centro de Planning, donde es ahora la residencia, yluego tuvimos que irnos”.283




283 62 años, pertenece a la Asociación de Mu-jeres de Basauri, trabajadora jubilada delCentro de Planning en Basauri.

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“Pasamos a otro lugar donde creamos el Centro de Planificación a Mujeres, queera un lugar que compartíamos con una asociación de familiares de alcohólicosy con una serie de profesionales, psicólogos, psiquiatras y médicos que se reuní-an con ellos, y compartíamos un mismo local en la plaza de venta”.284

Los parques, al igual que ocurre con las plazas y las entradas y salidas de los colegios, sontambién lugares en los que hallamos, en su mayoría, mujeres y criaturas, en actividades decuidado, pero a través de las cuales éstas se relacionan y encuentran. En los últimos tiempos,son también espacios en los que se evidencian cambios acontecidos en las prácticas de gé-nero, al poder encontrar también padres y abuelos realizando tareas de cuidado.

“A las tardes es muy fácil ver los parques y las terrazas llenas de mujeres queestán cuidando a los críos y las crías”.285

“En las calles peatonales es dónde más mujeres hay, y en los parques con los txi-kis también es donde más mujeres hay porque se reúnen a cuidar y a hablar”.286

La plaza del mercado, actualmente ubicada en la calle Piru Gainza, ha sido un lugar históri-camente femenino por estar relacionado con las tareas domésticas y la reproducción.

Éstas acuden a este espacio para la compra cotidiana y desempeñar así quehaceres adjudica-dos a su rol doméstico. También los vendedores son en su mayoría mujeres y muchas de ellastienen su propio puesto.

Curiosamente, el hecho de sostener una identidad común y la realización del papel atribui-do como mujeres, hace de la plaza del mercado, uno de los lugares principales en los que és-tas desarrollan su vida social.

Tal y como ocurre con la mayoría de los sitios en los que las mujeres han estado y están pre-sentes, la plaza del mercado es un espacio en el que se reflejan desigualdades de género, al



286 pertenece a la asociación “Manuela Egui-guren”.

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hacerse visible en él la distribución dispar de las tareas relacionadas con el hogar, como lacompra.

Al tiempo, se trata de un espacio en el que comienzan a expresarse cambios en las prácticasde género, al ver hombres hacer la compra así como vender productos.

“En la plaza del mercado se ven más mujeres, pero ahora también se ven hom-bres, cosa que antes no ocurría. Aunque la plaza del mercado sigue teniendoese sentido de encuentro para las mujeres”.287

“Ahora también ves hombres en las tiendas de compras y haciendo los reca-dos en la plaza del mercado, y eso antes no lo veías, pero siguen siendo en sumayoría mujeres las que van. La plaza del mercado sigue siendo un espacio deencuentro para las mujeres y un lugar en el que te relacionas porque comomujeres seguimos siendo nosotras las que hacemos este tipo de tareas”.288

4.5.3. Los Centros escolares: la educación para el cambio

Las escuelas, los colegios y los institutos del municipio son lugares donde quedan patenteslas desigualdades pero también las reivindicaciones de las mujeres.

Estos centros adquieren un significado genérico en la creación de relaciones y lazos de amis-tad entre mujeres (nos referimos en este caso a las mujeres en tanto que madres y acompa-ñantes de criaturas) a través de la realización de actividades socialmente adscritas a su gé-nero. Así, las salidas y entradas de los colegios se vuelven espacios y momentos de encuentroentre mujeres en los que se evidencia la separación de roles y las desigualdades de génerocon respecto al reparto del cuidado.

“Antes sí eran sitios donde se juntaban las mujeres a cuidar. Era una época enla que a lo mejor cambiabas de amigas porque te hacías amiga de las madres



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de los/as amigos/as de tus hijos/as y terminabas siendo amiga de ellas porquete juntabas cuando ibas a buscar a los/as críos/as al colegio San José y tejuntabas también en el parque y terminabas hablando y se producían amista-des y nos ayudábamos a criar a los/as críos/as entre nosotras”.289

“Las salidas de los colegios, las plazas, los parques... siguen siendo en el 80%,sitios donde están más mujeres porque van a cuidar”.290

“Yo creo que las salidas y entradas de los colegios han sido un sitio, principal-mente, de mujeres”.291

“En mi generación sí que te puedo decir que era el único, o algún bicho rarocomo yo, que iba a buscar a los/as críos/as a la guardería. Yo recuerdo quecuando íbamos a buscar a los/as críos/as a la guardería y después a la escue-la, yo iba, pero en su mayoría eran mujeres”.292

“No hay más que pasarse por las escuelas a ver quiénes están llevando a lascriaturas, las madres (...) El espacio escolar sí me parece un espacio de muje-res y pienso que si las mujeres tuvieran más empleo, el espacio de las escue-las sería mucho más mixto”.293

“Por supuesto que las escuelas son un punto, un espacio de mujeres, una hue-llas de las mujeres muy importante, y de género total porque también ahí setrasladan muchas comunicaciones y se transmiten muchas comunicaciones(...) También en ese espacio se hacen amigas, se hacen grupos, se van a tomarcafé y luego se forman grupos de amistad entre mujeres. Es una huella de gé-nero clarísima”.294

“Los colegios es donde muchas madres hacen la vida social (...) El ir al colegioa esperar en el puerta a que salga tu hijo/a, te hace relacionarte con esas per-sonas y... sí, para mí es un modo, un espacio de relación de las mujeres”.295



291 Promotora del Aula de la Mujer. 292 55 años, cofundador del Foro Intersindical

por la Igualdad de Basauri. Trabajador deArcelor Mittal (Antiguo Bandas) y sindica-lista de ESK.


294 Ibídem. 295 23 años, alumna de la Escuela de Empode-

ramiento de Basauri.

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Sin embargo, estos lugares y tiempos, no sólo nos muestran las desigualdades de género existen-tes en torno al cuidado, sino que a través de ellos también podemos vislumbrar cambios cultu-rales y avances en relación a las mujeres, al comprobar que el número de hombres que van a re-coger y a llevar a sus hijas e hijos a los colegios y parvularios se ha ido incrementado.

“Ahora ves a más padres que llevan a los/as niños/as a la guardería porqueantes era un sitio totalmente de mujeres, para que vieras a un hombre... veíasa más de treinta mujeres”.296

“Las salidas y entradas de los colegios han sido siempre un sitio donde lasmujeres estaban presentes, ahora, aunque predominan las mujeres, ya ves aalgún hombre y muchos aitites”.297

“Kanpoan egoten direnak umeak itxaroten, gehienak, emakumeak dira. Batza-rretara eta umeak hartzera joaten direnak emakumeak dira, baina orain geroeta gizon gehiago hurbiltzen dira”.298

(La mayoría de las que suelen estar fuera esperando a las criaturas son muje-res. Las que van a las reuniones y a buscar a las criaturas son mujeres, peroahora cada vez se acercan más hombres).

De igual modo, las desigualdades entre mujeres y hombres se manifiestan en el hecho de quela mayoría del profesorado está formado por mujeres, en el entendimiento sociocultural dela educación infantil y primaria como una prolongación de su rol de cuidadoras y educado-ras en el denominado espacio privado.

“Aquí la mayoría de las profesoras donde han estado mis hijos eran mujeres yhan trabajado mucho el tema de la igualdad y el tema del euskera y eso ha in-fluido mucho en los críos”.299





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Hay que añadir además el hecho de que las mayores transmisoras y defensoras del euskera,en su papel de educadoras, han sido las mujeres, madres y profesoras. Como ejemplo de elloencontramos la lucha que emprendieron en el año 1984 algunas madres en Basauri por lacreación de una Escuela Pública Vasca en la que se incluyera el llamado “modelo D” (en elque todas las asignaturas se imparten en euskera).

En aquella época debido a que había un gran número de niñas y niños en edad escolar, trein-ta de éstas/os no encontraron plaza en la Escuela Pública del momento. Algunas niñas y ni-ños se reintegraron en el resto de colegios de carácter privado, pero las madres de doce deellas/os siguieron peleando y exigiendo la existencia de una Escuela Pública Vasca en la quese impartieran el conjunto de asignaturas en euskera. Ante esta situación las madres acudie-ron a la prensa escrita, radio y televisión como mecanismo de presión. En aquel momento elAyuntamiento les concedió una escuela prefabricada en Uribarri, en condiciones precarias,sin material escolar de ningún tipo. También estuvieron en el colegio Etxegarai donde lesprestaron una clase.

Más tarde, se accedió al centro en mejores condiciones con la aceptación del “modelo D”, taly como demandaban las madres. Además, el centro se integró a la red pública y se ubicó enel barrio de Pozokoetxe, aunque se sigue denominando “Arizko Ikastola”. (Escuelas de Pozo-koetxe (1947).

Estas mujeres lo vivieron como un proceso largo y duro pero tambiéncomo una victoria y un logro que celebraron mucho, ya que gracias a sulabor Basauri se convirtió en uno de los primeros pueblos en tener esemodelo público escolar. Al tiempo, destacan el apoyo recibido por lasprofesoras que se involucraron con las reivindicaciones y que impartie-ron también de forma voluntaria clases a las madres que quisieronaprender euskera.

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“Askotan euskararen arloan ere emakume asko egon dira (...) kultura eta hizkun-tza transmisioarena izugarri papera betetzen, ezinbesteko rola betetzen eta ano-nimo hutsak izan dira (...) Ikastoletan gehienak emakumeak izan dira. Nik ikasto-lako irakaslea naiz eta badira emakumeak jubilatu egin behar direnak, berrogeiurte egon direnak, ikastola sortu zenetik. Izan ere, irakaskuntza munduan ema-kume asko izan dira, gehiago lehen hezkuntzan. Nik esango nuke emakumeakdaudela ikastoleen sorkuntzarekin lotuta. Hemengo ikastoletan emakumeak eraizan ziren presentzia nabarmena eta askok ezagutzen ditut, basaurikoak”.300

(En el ámbito del euskera, en muchas ocasiones, ha habido muchas mujeres(...) cumpliendo el papel de transmisoras de la cultura y el lenguaje, han cum-plido un papel imprescindible a ese nivel y han sido auténticas desconocidas,anónimas (...) La mayoría de las que han estado en las ikastolas han sido mu-jeres. Soy profesora de ikastola y conozco mujeres que se van a jubilar, quehan estado cuarenta años ejerciendo, desde que se crearon las ikastolas, yaque en el ámbito de la enseñanza ha habido muchas mujeres en primaria. Yodiría que las mujeres hemos estado vinculadas a la creación de las ikastolas.En las ikastolas de por aquí las mujeres han tenido una presencia destacada yconozco a muchas basauritarras).

Las escuelas y guarderías han sido y son espacios reivindicados en su mayoría por mujeresque participaban en diferentes asociaciones del movimiento vecinal. Tal y como se ha co-mentado, fueron las mujeres de las asociaciones de vecinos/as las que demandaron la crea-ción de guarderías en sus barrios.

Otra de las demandas y luchas de las mujeres fue la de conseguir comedores escolares públi-cos. Al principio las madres hacían turnos y realizaban gratuitamente esta labor, porque des-de delegación no se asumía esa función. Desde las AMPAS (Asociaciones de Padres y Madres),compuestas en su gran mayoría por mujeres, se reivindicó la existencia de comedores esco-lares asumidos por la administración pública. Otro servicio demandado y conseguido a partirde la movilización de las mujeres del pueblo.


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Asimismo, tal y como ocurre con las AMPAS, las Escuelas de Padres y Madres, son asociacio-nes conformadas en su mayoría por mujeres, entendidos como espacios directamente liga-dos al ámbito de la educación.

“Yo estuve en la Escuela de Padres que hay en el instituto de Basauri (...) esuna escuela de padres con una psicóloga y allí se hablan de las inquietudes delos chavales y las chavalas en la adolescencia porque es una época de cam-bios. Se habla de sexo, drogas, de temas académicos... y recuerdo que habíaun solo hombre, el resto éramos mujeres (...) Este tipo de iniciativas y asocia-ciones relacionadas con los colegios, están funcionando por las madres”.301

“Las mujeres están muy presentes en este tipo de cuestiones, porque más que aso-ciaciones de padres y madres, son asociaciones de madres, fundamentalmente”.302

“En las asociaciones de padres y madres hay un porcentaje mucho mayor demujeres que de hombres. Yo he pertenecido siempre al consejo escolar y a lasasociaciones de padres y hay un porcentaje mayor de mujeres (...) porque yocreo que nosotras nos involucramos más en la enseñanza de los hijos”.303

Sin embargo, es bastante habitual que los pocos hombres que participan en ellas tienden aocupar cargos de responsabilidad o representación.

Las escuelas también han actuado como improvisados sitios de reunión para grupos y aso-ciaciones de mujeres en los momentos en los que escaseaban los locales municipales. La aso-ciación de amas de casa de Basauri “Ate Zabalik” ha utilizado diversos lugares de reunión,antes de conseguir su actual sede, entre los que se encuentran, la escuela de Pozokoetxe ylos antiguos parvularios.

“Aquí las escuelas también han sido sitios de reunión para asociaciones demujeres”.304



303 pertenece a la Asociación “Manuela Egui-guren”.


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Las escuelas, ikastola e institutos pueden ser considerados también en cierto modo comohuellas feministas ya que han servido de lugares de celebración del ocho de marzo, y conti-núan siendo espacios para charlas formativas e informativas impartidas por asociaciones fe-ministas como el Grupo de Mujeres de Basauri, y por organismos que impulsan valores igua-litarios, como la Oficina de Información Sexual o a través del proyecto municipal 1ERA2KAIN.

“Hemos tenido una relación directa con los institutos hasta hace dos añosque empezó el proyecto “1ERA 2KAIN” desde el que se empezó a trabajar eltema de igualdad de forma más integral en los colegios y en todos los insti-tutos y uno de los temas que tratan es el de la educación sexual, que lo inclu-yen en el programa que dan (...) a primaria seguimos yendo y creamos un vín-culo con el alumnado y luego se animan a venir a la Oficina de InformaciónSexual”.305

“También hemos utilizado escuelas hasta para celebrar el 8 de Marzo, en unaque ya no existe que estaba cerca de las antiguas piscinas (...) Y lo que máshemos utilizado como espacio para dar charlas desde el feminismo han sidolos institutos. Hemos acudido en bastantes ocasiones a dar charlas sobrecuestiones feministas o sobre lo que abarcaba en ese año como reivindicaciónel movimiento feminista”.306

“Yo recuerdo que trabajamos desde el Centro de Planificación Familiar con losinstitutos, con las escuelas y con los centros de Formación Profesional”.307

Desde el año 2001, el área de igualdad del Ayuntamiento propone intervenir en materia deeducación sexual en los centros escolares y, poco a poco se van perfilando los distintos pro-gramas que llegan hasta la actualidad diez años después. Se mantiene en marcha un progra-ma de Educación Sexual promovido por el Ayuntamiento destinado al alumnado de los cen-tros escolares del municipio y desde el 2003 se realizan programas de Educación Sexual en

305 33 años, responsable de la Oficina de In-formación Sexual de Basauri.



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los centros escolares, tanto en secundaria como en primaria, dirigidos no sólo a alumnado,sino también a profesorado, padres y madres.

La intervención en los centros escolares siempre ha sido una prioridad, por ello, a partir delproyecto“1ERA 2KAIN”, se pretende educar para la igualdad e impulsar acciones y valoresigualitarios a través de la inclusión de módulos de intervención en las aulas, actividades ex-traescolares y la sistematización del programa. Para impulsar el cambio de valores y actitu-des desde criterios de igualdad se han seleccionado cuatro ejes de trabajo: la corresponsabi-lidad, la educación sexual, la violencia contra las mujeres y la elección no sexista de laprofesión.

También se han realizado una serie de talleres en los centros escolares de Basauri, con la in-tención de fomentar principios feministas, como los 21 talleres sobre urbanismo y género,bajo el título “Proyectando una Ciudad Igualitaria”, o el programa “Género y deporte”, en2004, en el que se formaron grupos de trabajo que incluían profesorado de Educación Físicade los centros educativos del pueblo.

En este sentido, es importante pensar los centros escolares como espacios potenciales para elcambio y es necesario llevar a cabo acciones, programas y proyectos que permitan impulsarvalores igualitarios, para que dejen de ser lugares en los que se refuerzan e interiorizan prin-cipios basados en desigualdades genéricas.

“Las escuelas son sitios interesantes para ir metiendo más contenidos, porqueademás es un punto de encuentro, principalmente, para las mujeres, y ya hayformas de participación como las AMPAS, los Consejos Escolares... lo que pasaes que son espacios que sí que ocupan las mujeres, pero muchas veces lo ocu-pan sin ningún tipo de enfoque, sin perspectiva igualitaria (...) Me sorprendiómucho que el 25 de noviembre pasado, en el colegio de mi hijo y de mi hija nose conmemoró el tema de la violencia contra las mujeres, y yo fui la que llevélos puntos morados y le insistí a la directora para que los pusiera (...) porqueyo creo que es importante ir metiendo estos contenidos y valores desde pe-

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queños/as. (...) Las que están en las AMPAS son las que organizan las extraescolares de nuestros/as hijos/as y nos organizan ballet para las niñas y fút-bol para los niños, y yo creo que ahí hay un espacio interesante de encuentroy de cambio que no está siendo aprovechado para promover otros valores”.308

Las escuelas, por tanto, son espacios básicos para el cambio social y cultural a partir del desarro-llo de principios y capacidades que no estén constreñidas por los discursos y las prácticas de gé-nero normativas. Por ello, el avance social, cultural, económico y político, y la disolución de lasinjusticias de género, han de pasar por la implantación de un sistema coeducativo y por la co-rrección del desequilibrio en los roles de cuidado entre mujeres y hombres.

4.6. Otros lugares de encuentro y presencia de mujeres

En Basauri existen una serie de lugares que podríamos catalogar como secundarios que sontambién huellas que recuerdan la presencia y participación de las mujeres en las diferentesactividades y ámbitos del municipio, al tiempo, evidencian las desigualdades y los cambiosen las relaciones entre mujeres y hombres.

Los bares, las cafeterías y las terrazas también se entienden como ámbitos donde las mu-jeres están presentes y los utilizan de diversas maneras, como espacios de cuidado, de ocio,de encuentro... Además, se comprenden como recintos conquistados, ya que históricamentehan sido lugares de hombres, en los que se construía y reforzaba su identidad masculina.Hoy, son espacios que las mujeres también ocupan y por tanto, dan cuenta de los cambiosocurridos y de los logros de la lucha feminista.

“En mi época, no podías ver un hombre en el lavadero, igual que no podías vera una mujer en un bar porque ambas cosas estaban mal vistas. Tú como mu-jer tenías que quedarte fuera de los bares. Él podía tener sed y entrar a tomaruna cerveza pero la mujer no podía entrar ni siquiera acompañada de su ma-rido. Las mujeres nos teníamos que quedar en la puerta”.309



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Precisamente, en los tiempos en que se censuraba socialmente la entrada de las mujeres a losbares, las llamadas degustaciones fueron el espacio de relación, evasión y desahogo princi-pal de éstas.

“Las mujeres se juntaban en las degustaciones porque estaba mal visto quefueran solas a los bares. La degustación fue un escape para las mujeres de laépoca, para juntarse y hablar de sus cosas”.310

Los hogares de jubiladas y jubilados son ámbitos de presencia mayoritaria de mujeres ma-yores. Por un lado, porque estadísticamente hay más mujeres mayores que hombres ya queéstas en general, tienen mayor esperanza de vida, aunque la calidad de su salud es peor quela de los hombres, y por otro lado, porque muchas de ellas han sido a lo largo de sus vidas,las cuidadoras “naturales” de las personas dependientes de su entorno, y, ahora, necesitan ymerecen ser cuidadas. Además, son espacios en los que realizan actividades de todo tipo:manualidades, pintura, jugar a cartas, clases de gimnasia, idiomas... y también participan encharlas y cursos. Por ello, estos sitios se convierten, en este periodo vital, en su lugar propio,de encuentro, reunión y amistad que les permite seguir participando de la vida socio-cultu-ral del municipio.

En Basauri hay unos cinco hogares de jubiladas y jubilados: en el Centro Cívico en Basozelai,el que se encuentra al lado del Social Antzokia, en la calle Nagusia, llamado “Etxe maitia”, elde San Miguel “Hogar del jubilado/a 1 de mayo”, en Pozokoetxe y en el Kalero.

“El hogar de jubiladas y jubilados también es un sitio importante para las mu-jeres mayores. Yo voy a pintar, otras van a hacer manualidades o a jugar acartas, y nos relacionamos entre nosotras y se hacen amistades. Algunas ve-ces también suelen dar charlas y cursos sobre memoria. Se hacen diferentesactividades para nosotras que están dando mucho auge al pueblo porque lue-go hacemos una vez al año exposiciones de nuestros cuadros y manualidades.


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Cada una llevamos el último cuadro que ha pintado y los exponemos (...) So-mos la mayoría mujeres mayores de unos ochenta años. También la mayoríade las mujeres que llevan los hogares son mujeres (...) Cuando es el cumplea-ños de alguna, lo celebramos tomando café y pastas porque nos hemos hechoamigas en este lugar”.311

“Se juntan muchas más mujeres que hombres en los hogares de jubiladas yjubilados (...) Hay muchas actividades como manualidades, pintura, clases degimnasia, de idiomas... y es una forma de que las mujeres mayores sigamosactivas y nos juntemos”.312

Las calles de Basauri en general, son lugares muy frecuentados por las mujeres donde se re-únen, conversan, pasean, cuidan... son también espacios públicos utilizados para visibilizarlas reivindicaciones de las feministas del municipio a través de recorridos, manifestaciones,pegadas de carteles, recogidas de firmas etc. que se han venido realizando en las últimas dé-cadas. Además, a lo largo de los diferentes itinerarios del pueblo nos encontramos con lashuellas de las que venimos dando cuenta, las cuales evidencian la presencia de las mujeresen el pasaje basauritarra.

“El recorrido que hago todos los días para trabajar para mí tiene un significa-do especial. A la vez, ese recorrido me lleva también a reunirme con otros gru-pos de mujeres. Desde el Ayuntamiento hacia abajo, hasta este local, (El Cen-tro de Información a Mujeres), y a los locales de otras asociaciones como esManuela Eguiguren y Ate Zabalik, y otra vez arriba, Área de Igualdad, local deviudas... esa es como la calle que va unida a lo que hago diariamente”.313

También son espacios donde se observan desigualdades entre mujeres y hombres en relaciónal reparto no igualitario de las tareas domésticas y de cuidado a ciertas horas del día y de lanoche.




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“A las mañanas en el paseo del mirador, al lado del Social, generalmente aesas horas está lleno de hombres mayores paseando o en los bancos, y lasmujeres están en casa haciendo la comida, las camas, poniendo la lavadora,barriendo... y a la tarde ya se ve el mismo número de mujeres que de hombres,porque ellas han estado toda la mañana haciendo las tareas en casa”.314

4.7. El espacio festivo: la diversión no se olvida de la reivindicación

El ámbito festivo es principalmente un espacio relacionado con el ocio y con la diversión, y,además, es una forma de presencia y participación en la esfera pública. En la vida colectivadel municipio, tiene, por tanto, una proyección representativa a nivel local. En este sentidoes importante prestar atención a las formas en que mujeres y hombres intervienen en esteámbito con motivo de las fiestas patronales.

En Basauri, la mayoría de las asociaciones participantes del Consejo de Igualdad coincidenen que las mujeres no cuentan con una representación paritaria en los actos festivos.

Las fiestas patronales del municipio (San Fausto), celebradas en el mes de Octubre, tienen unprograma muy variado en el que cada día se organizan actividades y eventos dirigidos a di-ferentes colectivos que componen la realidad del pueblo. De este modo, por ejemplo, un díaestá dedicado a las personas mayores del municipio, “Nagusien Eguna”, otro a las criaturas,“Umeen eguna”... Aunque en los últimos años se han llevado a cabo algunas actividades di-rigidas solo a mujeres (comida popular seguida de baile) no existe un día dedicado íntegra-mente a las mujeres del pueblo, por lo que en los últimos años se han llevado a cabo diferen-tes iniciativas para reclamar que haya un “Emakumeen Eguna” en el que se organicen ydesarrollen actividades de interés para éstas, en las que puedan participar de forma activa ysentirse protagonistas del ámbito festivo.

Ante la negativa del grupo que actualmente organiza el programa de fiestas (Herriko Taldea,que representa a todas las Peñas (cuadrillas), en las que la participación popular es muy alta,de incluir de forma oficial y continuada un día para las mujeres dentro del calendario de fes-


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tejos, algo que únicamente se consiguió en el año 2007 y a propuesta de la junta directiva deHerriko Taldeak , éstas suelen celebrarlo de forma informal con una comida en la carpa de Solo-barria y un posterior baile, organizada entre los diferentes grupos de mujeres y el Área de Igual-dad, haciendo del ámbito festivo un espacio de encuentro, diversión, participación y de presen-cia de mujeres, a pesar de los obstáculos con los que se encuentran año tras año.

“La negativa de Herriko Taldeak de que exista un Emakumeen Eguna, es un re-troceso en cuanto a contar con espacio y reconocimiento para las mujeres.Hay que tener en cuenta que lo que proponen todas las asociaciones de mu-jeres, todas las que existen en el municipio, nueve, y tienen absolutamenteclaro que hace falta la presencia de las mujeres en las fiestas (...) la única op-ción ofrecida para hacer la ya clásica comida de mujeres, a la que año trasaño acuden más de 400 mujeres, es el mismo día que el Umeen Eguna, que escuando las niñas y niños del municipio no tienen clase. Por esta razón, esteaño muchas madres y abuelas se van a quedar sin poder ir ni siquiera a la co-mida, único espacio de mujeres que hay en nueve días de fiesta, porque tienenque cuidar a las niñas y niños”.315

“En el programa de fiestas de este año (2009) nos han puesto el día del niño yluego en la parte pequeña, ponía “y la mujer”, en el mismo día. Pero es que lamujer tiene bastante peso en el pueblo y somos muchas y queremos que esose tenga en cuenta, y que tenemos derecho a que se haga el día nuestro. En lacarpa de Solabarría, nos juntamos a comer y luego hacemos un baile. El añopasado tuvimos un enfrentamiento porque a las seis y media estábamos en lacampa y a las siete y media había un concurso de tortilla y se nos empezó ameter la gente (...) Nosotras pedimos entre los días de fiesta, un día para lasmujeres”.316

“Llevamos casi tres años con un tira y afloja con la herriko taldea. Nos hemosacercado en alguna ocasión con el ejemplo de los alardes para lograr un posi-cionamiento de la Herriko Taldeak por el derecho a que mujeres y hombres

315 Consejo de Igualdad; texto extraído de larevista emitida desde la Escuela de Empo-deramiento y el Area de Igualdad de Ba-sauri Jabetu, nº 8 (2009).


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puedan participar en igualdad en el recinto festivo, y nos han dicho que ellosno se ocupan de temas políticos y que son apolíticos, pero no es verdad (...) Yaveníamos haciendo la comida de mujeres, que se llama así, porque no había-mos logrado con la herriko taldea el emakumeen eguna en fiestas (...) Es el díadel txiki, día del mayor, y de lo que se les ocurre, y aunque había elementos yargumentos más que suficientes para demostrar porqué teníamos que seguircelebrando un emakumeen eguna, no había manera de convencerlos (...) Yanos gustaría a nosotras que no existiese porque ya hubiéramos logrado laigualdad”.317

“Todos los años tenemos pelea con la Herriko Taldeak. Se hace una comida enla carpa y luego un baile para estar juntas y porque si hay un día del niño, deljubilado... porqué no va a haber el día de la mujer. Y el año pasado se organi-zó un concurso de tortillas y todas las mujeres se tuvieron que ir. Nosotrastambién tenemos derecho a utilizar esos espacios y a tener actividades paranosotras porque no hay (...) También debería haber grupos de música de chi-cas jóvenes y actividades para mujeres”.318

“En las fiestas así específicamente para mujeres no hay cosas. Las fiestas son unespacio para las cuadrillas, y en las cuadrillas hay mujeres pero no hay nada es-pecífico para las mujeres. Así como tienen el día del jubilado, el día del niño, eldía de las cuadrillas, no hay el día de las mujeres. Nosotras lo celebramos de for-ma informal, nos juntamos, pero no está recogido en el programa”.319

“Queremos que se ponga el día de la mujer porque nos reunimos un montónde mujeres allí, el año pasado unas 500 y pico mujeres en la comida popularque hacemos en la carpa de Solobarría, al lado del ambulatorio (...) Despuésde la comida, hay un baile, es muy divertido, y al mismo tiempo entrañable ytiene su difusión”.320

“En la fiestas de Basauri hay tensión. Yo pertenezco a una de las cuadrillas ysoy activa en ella, y una de las discusiones constantes, año tras año, en todas




320 pertenece a la asociación “Manuela Egui-guren”.

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las reuniones en mi cuadrilla es: “¿Para qué quieren el día de las mujeres?” Yoparticipo igual en las fiestas, como el resto de las mujeres, pero si hay el díadel jubilado y del niño, pues también de las mujeres.”321

“Yo creo que está bien pedir el día de la mujer, pero es más importante que enla programación haya participación y presencia femenina, que cuando se ha-gan los conciertos también aparezcan mujeres cantantes, que todos los díashaya cosas de mujeres, para mujeres y con mujeres, que haya actividades enlas que las mujeres puedan participar. Lo más importante es incidir en eseprograma y ser cuidadosas y ver en las actividades que se hacen qué tipo devalores se están promoviendo”.322

“Se está intentando reivindicar, por parte de las mujeres, que las fiestas seanun espacio de participación y de reconocimiento (...) como movimiento femi-nista, creo que es una cuestión que hay que reivindicar, que se reconozca elespacio de las fiestas, como espacio también de y para las mujeres”.323

Otro de los modos que las basauritarras tienen para dejar huella de su paso por las fiestas, esel recorrido por los monumentos que representan a las mujeres del municipio, la Escarabille-ra y el busto de Manuela Eguiguren, a las que les leen un pregón y les colocan un ramo y unpañuelo de fiestas. Además, tal y como se ha mencionado con anterioridad, Manuela Egui-guren fue en el año 94, pregonera de las fiestas del pueblo.

“En fiestas de Basauri (...) se va donde la escarabillera, se suelta un chapín, sele pone unas flores y un pañuelo de fiestas, y luego, de allí, se baja donde Ma-nuela Eguiguren, se le pone también un pañuelo de fiestas y un ramo, y pue-do decir que el de la escarabillera este año no sé lo que habrá durado, pero elde Manuela Eguiguren ha durado bastante tiempo, y el pañuelo igual ha es-tado 15 días o más puesto”.324


322 Promotora del Aula de la Mujer.323 33 años, pertenece a la asociación “Muje-

res en la diversidad”. 324 65 años, pertenece a la Asociación “Ate

Zabalik”.

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“Se hace una ofrenda a la Escarabillera, luego otra a Manuela Eguiguren, lapartera, y se hace una comida en la carpa del ambulatorio, y van muchísimasmujeres, igual 500 o más”.325

A pesar de ser un ámbito en el que las mujeres dejan patente su presencia de diferentes for-mas, y la reivindican, al igual que ocurre con el resto de las esferas, el espacio de las fiestastambién refleja algunas desigualdades para las mujeres que no hemos mencionado hastaahora. Por un lado, las mujeres viven las fiestas como aquel tiempo en el que, paradójica-mente, su ocio se ve condicionado porque son las encargadas de la preparación de las comi-das, de los trajes de fiesta, del cuidado etc. sin que esta labor obtenga, en muchas ocasiones,el reconocimiento merecido. Además, suele ser un espacio en el que aumentan las agresionessexistas y la violencia contra las mujeres.

“Respecto a disfrutar de las fiestas en igualdad, no podemos olvidar lo quepasa en fiestas. Son habituales los excesos con el alcohol, la ocupación delespacio público por parte de los chicos, las actitudes sexistas, hay másagresiones, más violencia contra las mujeres. Hay también una sobrecargade trabajo doméstico, que las mujeres siguen asumiendo, desde preparar lacomida para todo el personal de la familia que se dedica a estar de juerga,hasta poner, colgar y planchar lavadoras con los trajes de fiesta... hay unadiferencia entre cómo viven las fiestas los hombres y cómo las viven lasmujeres”.326

Las feministas han insistido siempre en que las fiestas han de ser uno de los escenarios utili-zados para promocionar y demandar nuevas formas de relación entre mujeres y hombres,más igualitarias y respetuosas, y un ámbito para la reivindicación del derecho de disfrutarlasen condiciones de igualdad y libertad, sin miedo a las agresiones sexuales y con paridad derepresentación en los actos festivos.



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“Las fiestas también son un espacio para la reivindicación. Reivindicamosnuestro derecho a disfrutar en condiciones de igualdad, a que la calle tam-bién sea nuestra, a vivir las fiestas de día y por la noche, a comportarnos connaturalidad, a pasarlo bien sin tener miedo, a no ser víctimas de las agresio-nes, a doblar las esquinas sin asustarnos, a ser respetadas, a tener una repre-sentación en los actos festivos, a que se visibilice nuestra aportación a la vidadel pueblo, a que nos se nos relegue a los roles tradicionales secundarios... aque se nos trate como la mitad del alma de la fiesta (...) Todas las conquistasque hemos alcanzado en tantos espacios, tienen que reflejarse en la forma enque vivimos y nos dejan vivir las fiestas”.327

4.8. El espacio del deporte: las contribuciones y las dificultadesde las mujeres deportistas

El deporte es otro de los ámbitos en los que las mujeres han estado y están presentes, tantoen el federado y profesional, como en prácticas deportivas cotidianas, a pesar de que su par-ticipación se haya invisibilizado e infravalorado socialmente.

En Basauri, aunque siempre en menor proporción que los hombres, las mujeres han partici-pado activamente en diversas prácticas deportivas, rompiendo con ello tabúes y miedos, to-mando de este modo, un espacio ciertamente prohibido para ellas.

“A nivel de deporte federado creo que Basauri tiene a muy buenas deportistasy en todos los ámbitos, porque Cristina Berasategi ha pertenecido al club enBasauri, también está Ibone Layana... hay muchas deportistas de élite que sehan fraguado aquí, en Basauri (...) Hay también gente de atletismo que sonveteranas y que son súper buenas (...) Para mí las mujeres que participan en eldeporte en Basauri están muy bien valoradas, tanto en el pueblo como fuera(...) He hecho escalada, futbito, baloncesto... Estoy muy orgullosa de ser unamujer que hace deporte”.328

327 Ibídem. 328 42 años, ha pertenecido a la Asociación de

Mujeres Deportistas BIEMKI.

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El deporte es un ámbito que las mujeres han ido conquistando, convirtiéndose en un espaciode empoderamiento, de superación y de participación: sin embargo, tal y como ocurre conotros espacios, al ser considerado un ámbito de relevancia social y de proyección pública, lascontribuciones de las mujeres en el deporte y en la actividad física son menores que las delos hombres y cuenta también con un menor reconocimiento social. Además de haberse in-corporado más tarde, las mujeres se encuentran también con más obstáculos sociales: tratodiscriminatorio en los medios de comunicación, desvalorización de los deportes practicadosmayoritariamente por mujeres, invisibilización de las mujeres deportistas, escasez de recur-sos económicos destinados a la promoción del deporte femenino, menos apoyo social, insti-tucional y empresarial, impedimentos para compatibilizar el deporte con la esfera familiar ydoméstica y más dificultades a la hora de realizar una práctica deportiva, sobre todo en eldeporte federado y de competición.

“En el deporte, principalmente ves desigualdad a la hora de dar una noticia.Solamente se centran en las mujeres que son muy, muy conocidas (...) tendrí-an que dar más noticias de deporte femenino, muchas más porque, por ejem-plo, las chicas del Athletic juegan todas las semanas, pero apenas salen en lasnoticias, ni sacan la gabarra cuando ganan... ese tipo de reconocimientos... esun tipo de reconocimiento que no se ve, invisible, no llegan donde tienen quellegar este tipo de noticias (...) En el tiro con arco, por ejemplo, no hay diferen-cia de premios entre hombres y mujeres, pero hay una pequeña trampa, comolas mujeres somos menos, la cantidad que se recoge para ese premio es me-nor. Y en otros deportes sí hay diferencias, tú quedas campeona en triatlón oquedas campeón y no es el mismo premio para el chico que para la chica ycon el taikuondo igual (...) Muchas mujeres lo van dejando porque normal-mente no pueden vivir de ello y además tienen que ocuparse de la familia.Muchas tienen los logros deportivos antes de centrarse en la familia (...)Siempre tenemos que demostrar más que ellos. Tenemos que demostrar más yestar atentas a todo. Para pedir subvenciones, por ejemplo, tienes que demos-trar muchísimas cosas, muchísimas más que ellos”.329

329 Ibídem.

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Ante esta situación, el Área de Igualdad puso en marcha en el año 2004 el proyecto “Géneroy deporte”, con la intención de incorporar la perspectiva de género en el ámbito deportivo yfomentar la participación de las mujeres en el deporte, a través de la colaboración entreagentes sociales y diversos organismos municipales.

El éxito del programa hizo que en el primer semestre del 2004 se diera continuidad y ampli-tud al proyecto, para intensificar la anterior línea de trabajo, ampliando los objetivos inicia-les y promocionando nuevas formas de acción a través de la utilización de la transversalidadcomo estrategia de intervención, y la participación como principal metodología de trabajo.

En esta dirección, fue el Área de Deporte, y no el Área de Igualdad, la encargada de la con-tratación de la Técnica de Igualdad impulsora del proyecto, siendo compartido entre ambasáreas el presupuesto destinado a la ejecución del programa, tal y como suele ocurrir cuandoel Área de Igualdad pone en marcha algún proyecto común a otras áreas: empleo, bienestarsocial...

Asimismo, el diseño, la programación y la puesta en marcha de las diversas actividades y ac-ciones fueron desarrolladas a partir de diferentes grupos de trabajo, que reunidos periódica-mente se coordinaban para realizar los eventos, fomentando con ello la participación e in-tervención de los agentes sociales y las asociaciones. Estos grupos de trabajo estuvieronformados, principalmente, por las agrupaciones de mujeres que conforman el Consejo deIgualdad, con la especial implicación de la Asociación de Mujeres Deportistas BIEMKI, profe-sorado de Educación Física de los centros educativos de Basauri, clubes de atletismo, repre-sentantes de las secciones femeninas de clubes deportivos de Basauri, Berritzegune, el Insti-tuto Municipal de Deporte y el Área de Igualdad.

Entre las acciones que se llevaron a cabo en el marco del mencionado programa, destacan: elreparto de 3.000 calendarios sobre género y deporte: la realización del programa del 8 demarzo en torno al ámbito deportivo, bajo el lema “Ven de marcha”, que incluyó que el cen-tro de Basauri fuera ocupado por exhibiciones femeninas de deporte rural, stands y panelesinformativos: la realización de la Marcha Popular de Mujeres, en la que tomaron parte másde 250 mujeres: la puesta en marcha de unas jornadas de puertas abiertas del Instituto Mu-

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nicipal de Deportes de Basauri: jornadas de deporte escolar femenino, y jornadas de deportefemenino, con exhibiciones y competiciones en seis categorías deportivas: la organizaciónde cursos subvencionados de iniciación a nueve disciplinas deportivas en los que llegaron aparticipar más de 100 mujeres: y la ejecución del Primer Mitin de Atletismo Femenino, en elque se implicaron unas 250 atletas.

“Hicimos una campaña de “Deporte y Mujer”, en conjunto con el Área, elAyuntamiento y la Asociación BIEMKI (...) Hemos participado también en lasjornadas sobre género y deporte. De hecho, el 8 de Marzo se solía hacer unacampaña de mujer y deporte y nosotras hicimos un cursillo que era gratuitopara las mujeres y se hicieron unas camisetas que se regalaban promocionan-do el deporte femenino y se pagaron desde las áreas de igualdad y deporte”.330

La actualmente desaparecida Asociación de Mujeres Deportistas BIEMKI -Bizkaiko EmakumeKirolariak, se creó, entre 2003 y 2004, con la intención de motivar y unir a las mujeres de-portistas, ante las desigualdades de género sufridas en el espacio deportivo. La agrupaciónestaba formada por mujeres profesionales que procedían de diferentes prácticas deportivas:atletismo, baloncesto, tiro con arco, balonmano, natación, ciclismo, taikuondo...

“En un principio la asociación fue creada para motivar a las mujeres deportis-tas de Basauri, para reunirnos y tener un entorno en el que estar identificadasporque sí que veíamos que había diferencias entre los hombres deportistas ylas mujeres deportistas, tanto a nivel de subvenciones, como a nivel de reco-nocimiento de títulos y queríamos hacer hincapié en ese tipo de problemáticaque había en aquella época sobre el deporte y la mujer”.331

La Asociación se disolvió dos años después de su formación, en el 2006, debido, en gran par-te, a las dificultades de compaginar la vida laboral, la deportiva y la familiar con las que se

330 Ibídem. 331 Ibídem.

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encuentran la mayoría de las deportistas de competición, ya que, normalmente, no suelenganar lo suficiente como deportistas y se sienten obligadas a trabajar en otro ámbito, vién-dose abocadas a elegir entre la familia y el deporte, situación con la que no se topan, o node la misma manera, los hombres deportistas.

“En el deporte a muchas mujeres les pasa que llega una edad y una serie deobligaciones familiares y vamos dejándolo todo, así como los hombres notanto, las mujeres sí que vamos relegando lo que es el deporte de competi-ción. Es muy raro que continúen. Las mujeres que siguen son las que están enla élite, pero las que están en el medio, pocas continúan (...) Era un grupo bas-tante majo, lo que pasa es que al final las obligaciones te pueden. Yo estabaen la federación, en el club, y para mí, que era la presidenta de la asociación,era otro reto más y la verdad es que no podía con tantas cosas y tienes que irdejándolo (...) La asociación desapareció al de dos años. Intentábamos hacermás cosas pero no nos juntábamos todas, cada una tenía sus cosas que ha-cer, algunas habían dejado de hacer deporte y era difícil volver a juntar a to-das otra vez. Intentamos pasar el relevo a otra gente, pero está complicado.También pensamos en hacer estudios sobre las mujeres y el deporte, para verel tanto por ciento de información que se le da a una noticia de deporte mas-culino y a una de deporte femenino... pero al final no lo pudimos hacer (...) Dosaños nos duró la aventura de BIEMKI, fue corta pero bonita”.332

El deporte se convierte también en un espacio a partir del cual algunas mujeres pueden con-cienciarse y desarrollan lazos de amistad, por compartir la misma situación de injusticiacomo mujeres deportistas, así como un lugar desde el que construir identidad personal y co-lectiva y empoderarse conjuntamente.

“Nos ayudamos entre nosotras dentro del deporte. Cuando empecé el en tirocon arco, yo iba a machacar al contrario y cuando conocí al resto de mujeres

332 Ibídem.

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arqueras, me di cuenta de que no era así, y me ayudaban. En el día a día mehan ayudado mucho y a mí me corresponde seguir haciendo lo mismo. He he-cho muchas amigas en esto y compartimos la misma situación, al final deuna conversación, todas terminamos hablando de lo mismo. Hablas de las di-ferencias en los premios entre hombres y mujeres, o de que te han hecho unaentrevista y no dicen exactamente lo que ha pasado y la noticia no aparececomo tú quieres (...) Para mí el tiro con arco es una parte de equilibrio de mivida, es una parte que necesito para abstraerme de todo lo demás, es encon-trar algo para estar conmigo misma (...) El deporte es parte de mí, porque yosé que esta afición que tengo del tiro con arco me ha hecho ser mejor mujer yluchar por otras mujeres (...) Para mí el deporte ha supuesto mucho y me haformado también como persona, porque he conocido a mucha gente aquí, mehan dado consejos, me han dado satisfacciones y también es un sitio parahacerte fuerte y demostrar lo que puedes hacer”.333

Asimismo, existen otros modos de practicar deporte y ejercicio físico, al margen de la prácticaprofesional o federada profesional, que forman parte de las actividades cotidianas de muchasmujeres y que hacen que éstas estén presentes en diferentes espacios públicos, como los poli-deportivos. Los centros deportivos municipales se vuelven espacios de relación y entreteni-miento para multitud de mujeres, así como lugares vinculados con el autocuidado y el ocio.

“El polideportivo yo creo que es un punto de encuentro interesante (...) ahí nosjuntamos todas, y vamos a la piscina, y no importa de dónde venimos. Tam-bién hay una serie de cursillos que son interesantes para la salud pero tam-bién para juntarse con otra gente y, en nuestro caso, hablar de otras cosasque no sea de inmigración”.334

Cada vez es mayor la presencia de las mujeres en las instalaciones deportivas municipales,aunque existe un uso diferente de las mismas en relación a los horarios y las actividades. Las

333 Ibídem. 334 33 años, pertenece a la asociación “Muje-

res en la diversidad”.

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mujeres suelen elegir, preferentemente, horarios en los que las hijas y los hijos están en loscolegios y los comercios están cerrados, nuevamente una forma de utilizar los espacios y lostiempos directamente vinculada con el cuidado y las tareas domésticas. Las actividades enlas que encontramos una mayoría de mujeres son el aeróbic, el step y la gimnasia de mante-nimiento, los bailes y la natación, aunque cada vez hay más mujeres en actividades de mus-culación u otro tipo de ejercicios clásicamente más utilizados por los hombres, lo cual indicacambios en las prácticas de género y en las experiencias corporales.

“En lo de musculación hay más hombres. En aeróbic hay bastantes mujeres.En el Artunduaga, está spining, y a natación también van muchas mujeres.Hay actividades deportivas que están más vinculadas al género femenino yotras al masculino, pero luego también hay mujeres que vienen a muscula-ción, lo que pasa es que tienen horarios diferentes. Las mujeres como tienenque compartir familia y deporte, vienen justo a horarios en los que están yarelajadas de su vida familiar. Aprovechan, por ejemplo, a la mañana para ve-nir. En el momento en que las crías y los críos están en la escuela aprovechanpara hacer deporte”.335

Sin embargo, se considera que los espacios deportivos comunitarios son lugares pensados yconstruidos, principalmente, para hombres. Se entiende que existe una distribución desigual en-tre mujeres y hombres en relación a los sitios de los que disponen para sus prácticas deportivas.

“En los espacios como el polideportivo de Basauri, yo lo que veo son deportesen los que casi todo lo realizan ellos y el campo de fútbol es súper-megagrande (...) y a mí me parece que hay otros deportes en los que las mujerestambién participamos y no tenemos sitios en los que hacerlos. Canchas debaloncesto comunitarias hay dos y cuando vas están plagadas de tíos (...) Elpolideportivo es un espacio masculinizado y no está pensado para que sea unespacio también para las mujeres”.336



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El deporte tiene un gran potencial como herramienta de integración y cohesión social que esposible aprovechar para fomentar la igualdad entre mujeres y hombres. Por ello, es impor-tante promover la participación diversa de las mujeres en el deporte a partir de diferentesámbitos de acción, abordar la temática deportiva desde una perspectiva feminista e impul-sar nuevas socializaciones de género a través del ámbito deportivo.

4.9. Nombres de calles, monumentos, pintadas y murales:la presencia simbólica de las mujeres en el espacio público

La presencia simbólica de las mujeres y de las feministas en nuestros municipios y ciudadesse manifiesta también a través de murales, monumentos, carteles y calles con nombres demujeres que dejan su huella impronta en la memoria colectiva.

“Los espacios urbanos reservan lugares valiosos para la localización de even-tos/monumentos/instalaciones conmemorativas de las memoria histórica deuna sociedad. En sí misma esta localización privilegiada es una forma de legi-timación del hecho que se memorializa (...) Las luchas de las mujeres deberíanencontrar un emplazamiento urbano que ayudara a consolidar la memoriahistórica del feminismo y que sirviera, además, como punto de referencia sim-bólica para fortalecer las luchas de hoy en día por la liberación femenina”.337

El hecho de nombrar a las mujeres y proyectar su presencia en el espacio urbano supone unacuota de reconocimiento, de justicia, por las diversas y múltiples aportaciones que éstas hanhecho a sus pueblos.

Tal y como dijo la filósofa Hanna Arendt, “la ciudad es una memoria organizada”, y la distri-bución de los espacios y las nomenclaturas que aparecen en el mobiliario urbano son reflejode los valores sociales existentes. En este sentido, es necesario reivindicar y fomentar la pre-sencia real y simbólica de las mujeres en los espacios públicos de nuestras localidades paraque la organización de la memoria colectiva de nuestros municipios sea genéricamente

337 Llona, Miren: “Memoria histórica y femi-nismo”, ponencia de las Jornadas Feminis-tas de Granada (2009).

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igualitaria y recoja, tenga en cuenta y haga visibles las contribuciones de las mujeres y delmovimiento feminista.

Las mujeres, en general, carecen de referentes en las calles y espacios públicos de sus mu-nicipios por lo que se refuerza la segregación sexual espacial y laboral. Hoy día, en la ma-yoría de nuestros pueblos, menos del 10% de los nombres de las calles están dedicados amujeres.338

Sin embargo, han existido y existen huellas de mujeres representadas en forma de monu-mentos, murales, carteles, graffitis... que es necesario rescatar y visibilizar para hacer paten-te la presencia pública de las mujeres en el ámbito urbano, como mecanismo que favorece elempoderamiento de las mujeres y que propicia referentes para las generaciones jóvenes.

Principalmente a finales de los setenta y a lo largo de los ochenta, los murales y las pintadas hansido considerados la expresión artística por excelencia, además de una práctica cultural de resis-tencia feminista, por lo que podemos entenderlas como huellas genéricas fundamentales a tra-vés de las cuales las mujeres ponen de manifiesto sus reivindicaciones, demandas, malestares,pensamientos... haciendo de canales de enunciación y de presencia de las mismas.

“Las pintadas son importantes como manifestaciones desde fuera del sistema(...) La pintada se ha creado como una alternativa de comunicación. Allí don-de no se podía comunicar un mensaje abierto se recurría a la pintada (...) esuna forma directa de comunicación con objeto de llamar la atención en lamayor parte de los casos sobre algo que no nos gusta”.339

En Basauri, en las últimas décadas, las mujeres de las diferentes asociaciones, pero sobretodo las pertenecientes al Grupo de Mujeres de Basauri, han hecho multitud de murales parahacer visibles y proyectar sus reivindicaciones: el derecho al aborto, al trabajo, a la sexuali-dad... La mayoría de sus murales han ido desapareciendo con el tiempo porque los edificiosen los que se hicieron se fueron derrumbando o porque las pintadas fueron borradas.

338 Datos extraídos del Manual de análisis ur-bano. Género y vida cotidiana. Manualmetodológico para la realización de ma-pas de análisis urbanístico desde la pers-pectiva de género y vida cotidiana de laciudadanía. Mapas de la Ciudad Prohibi-da en municipios de la CAPV, Equipo re-dactor: Hiria Kolektiboa; editado por elServicio Central de Publicaciones del Go-bierno Vasco, Vitoria-Gasteiz, 2010.

339 Del Valle, T.: Andamios para una nuevaciudad. Lecturas desde la antropología,Ediciones Cátedra, Madrid, 1997.

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“Si fuese por murales, pintamos muchísimos, porque hubo una época que elmural era la expresión artística y a parte que perduraba más que los papelesy los hicimos sobre el aborto, sexualidad, trabajo... hicimos muchos murales,pero todos han ido desapareciendo (...) Hicimos más murales en Pozokoetxe,en la zona de la parte del antiguo matadero... en muchos sitios en los que hanido despareciendo los murales porque se han tirado los edificios, son sitiosque ya no están, han desparecido las paredes. Y llegó un momento en que seprohibían porque ponían una cola o algo que no se podía pintar y la verdad esque luego también dejamos de hacer”.340

En Marzo de 2007, con motivo del 8 de Marzo, se llevó a cabo una acción feminista en la ca-lle Ibaigane, concretamente en la parte trasera de una escuela pública (el colegio Cervantes).En dicha pared los diferentes colectivos de Basauri, guiadas por una artista, participaron enla realización de un mural en el que aparecían representadas tres mujeres que subidas a unoselectrodomésticos expresaban su malestar, con lemas como: “Aspiramos a más” y “Emaku-meak edonon”.

La intención de este mural era la de sacar a la luz el trabajo constante y poco valorado querealizan las mujeres en el ámbito doméstico y el hecho de que ellas pueden y deben estar entodos los ámbitos: político, económico, social, cultural... y obtener el mismo reconocimientoque los hombres.

Además, la puesta en marcha de este mural fue más allá de la reivindicación que en él se ha-cía, ya que a partir del mismo se consiguió un encuentro entre mujeres, un empoderamientode las mismas y el sentirse representadas y visibles, así como un espacio de participación, re-lación y compañerismo.

“La diferencia de este mural es que éste era muy artístico y fue un mural en elque participamos todos los colectivos de mujeres, también se participó desdeel Consejo (...) Aparte de lo que fue el mural, nos reunimos muchas mujeres, seconvirtió en un lugar de encuentro y hubo mucha participación”.341



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“Esa pintada se realizó desde el Consejo de Igualdad. Una artista vino a ayu-darnos a distribuir el dibujo. Todas colaboramos y comimos todas en el mismositio donde hicimos la pintada y es verdad que cuando terminamos nos senti-mos súper especiales, porque habíamos hecho un mural muy bonito que ex-presaba también una reivindicación”.342

Sin embargo, este mural tan especial para las mujeres basauritarras que colaboraron en surealización, que fue subvencionado con dinero municipal, fue borrado poco tiempo despuéspor los trabajadores de la brigada del Ayuntamiento, sin ningún motivo aparente (aunqueposteriormente fue utilizada la pared para llevar a cabo algunas fotografías de la campañaelectoral que estaba en marcha), invisibilizando e infravalorando con ello el trabajo y la ilu-sión de estas mujeres, así como sus demandas y reivindicaciones.

Las pancartas también han sido otro modo de proyectar públicamente las peticiones de lasfeministas del pueblo. Aunque de forma más efímera, en la mayoría de las ocasiones, laspancartas y los carteles colocados estratégicamente en espacios significativos y visibles,como el ambulatorio, las barandillas que dan a las vías del tren (paso subterráneo de la REN-FE), el edificio que en principio estaba destinado como Casa de las Mujeres (un edificio aban-donado situado también al lado de este paso subterráneo), plazas, calles transitadas... hanactuado como huellas de mujeres a partir de las cuales se difunden los malestares, las opi-niones y las exigencias de las mismas.

“El mismo día que hicimos el mural, pusimos una pancarta pidiendo la Casade las Mujeres, era enorme y lo pusimos en el edificio que en principio iba aser la Casa. Ese edificio ha durado bastante y la pancarta también, hasta quelo han tirado. De manera que cada vez que pasabas por el tren, o que cruza-bas la vía, lo veías, era un lugar muy visible de nuestra petición, de nuestrareivindicación (...) Allí pusimos muchas pancartas porque era un lugar de pasode coches también. En la barandilla o colgadas, era un sitio donde poníamosmuchas pancartas el 8 de marzo, el 25 de noviembre, el 28 de junio... ponía-


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mos pancartas reivindicativas. En el ambulatorio también hemos puesto pan-cartas pidiendo más dotación, más recursos y más atención para las mujeres,con el tema de las revisiones ginecológicas”.343

Los monumentos, por su parte, son construcciones duraderas que poseen valor artístico, so-cial e histórico y que recuerdan a personas o colectivos de reconocido prestigio. Son, portanto, obras con carácter público, que sirven para rememorar acciones importantes y reco-nocidas.

“El dar nombre a un lugar, diseñar un monumento o señalizarlo con una pla-ca conmemorativa es constitutivo de un aspecto de la memoria social puestoque presupone una categoría acompañada de acciones concretas para resca-tar a personas, objetos, acciones de olvido”.344

En Basauri encontramos solo tres monumentos que encarnan la presencia de las mujeres enel pueblo: la figura de la Escarabillera, en la calle Nagusia, en el jardín situado delante de laIglesia de San Pedro, la de la “Mujer jugando con el niño”, en la zona peatonal de la calle Be-goñako Andra Mari y el busto de Manuela Eguiguren en la llamada plaza pequeña de Benta.

Estas imágenes, aunque escasas, permiten que multitud de mujeres se sientan representadas,además de ser un modo de poner de manifiesto las aportaciones históricas y los trabajos deéstas.

Al tiempo, es necesario tener en cuenta qué tipo de modelos de mujer personifican, y cómono se visibilizan las aportaciones que otras mujeres, pertenecientes a otros ámbitos: educa-ción, ciencia, deporte, feminismo... han realizado. En este sentido, se debería promocionar laexistencia en nuestros municipios, de monumentos que representen y tengan en cuenta todala aportación y diversidad que han llevado y llevan a cabo las mujeres.

343 Ibídem. 344 Del Valle, T.: Andamios para una nueva

ciudad..., op.cit., p.102.

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La figura de la Escarabillera representa a las mujeres que en Basauri, en épocas de mayor ne-cesidad económica, a comienzos del siglo XX, iban a las vías por donde circulaban los trenesde vapor, o a las escombreras de las empresas de fundición, como la Baskonia, en busca delcarbón que no había prendido en su totalidad, denominado “escarabilla”, que luego era uti-lizado para cocinar en las antiguas cocinas económicas. Asimismo, se llegó a utilizar el car-bón para cubrir muchas de las calles y sendas de Basauri de la época. Ha sido un oficio típi-co del pueblo en general y de las basauritarras en particular. Este monumento pretendehomenajear y reconocer a todas las mujeres que trabajaron en la recogida de la escarabilla.Además, la Escarabillera es también la figura representativa de las Fiestas Patronales de SanFausto (13 de octubre). Una imagen que personifica la Escarabillera es enviada todos losaños al aire cuando acaban las fiestas y lleva un mensaje donde se invita a la gente a venir yconocer Basauri.

Para algunas la Escarabillera también representa la pobreza y la precariedad que caracterizaa las mujeres.

“La escarabillera representa a las mujeres pobres y amas de casa”.345

“La escarabillera representa a las mujeres que iban a coger la escarabilla paravenderla y también para sus casas”.346

“Conozco la plaza que tiene la estatua de Manuela Eguiguren, y a mí tambiénme representa mucho en la plaza de San Pedro que han colocado a una mujercon su hija, que trabajaba en las fábricas, la escarabillera. A mí, me parece sú-per chula esa estatua”.347

“Nosotras siempre hemos defendido la figura de la escarabillera porque cree-mos que representa ese trabajo invisible realizado por las mujeres que, inclu-so cuando no “estaba bien visto” que trabajaran, buscaban la manera de ob-tener recursos para la subsistencia familiar, en este caso recogiendo carbónen las calles”.348





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La figura de la “Mujer jugando con un niño”, también llamada popularmente “la cuidadora”,simboliza una imagen típica de las mujeres haciendo alusión a que, en la mayoría de las oca-siones, las mujeres han sido las encargadas de velar por las niñas y los niños. Resulta signifi-cativo, que siguiendo la calle, después de encontrarnos con ésta figura con formas femeni-nas que juega con un niño, aparece otra masculina en solitario, apuntando la idea de que alos hombres no se les relaciona con el cuidado.

“Se hizo otro en honor a la mujer que cuida al niño, en la calle Virgen de Be-goña, en la que se ve a una mujer que juega con un niño”.349

En la nombrada popularmente como la plaza pequeña de Benta, situada entre las calles Le-hendakari Agirre y Nagusia, se halla el busto construido, hace unos tres años, en honor a lacomadrona Manuela Eguiguren. Manuela representa al conjunto de mujeres que años atrásacompañaban y ayudaban a las parturientas antes, durante y después del parto. Muchas deellas, como en el caso de Manuela, ejercieron como parteras o comadronas durante años, sintitulación, pero con el gran saber que otorga la experiencia, ayudando a parir a generacionesde mujeres.

Manuela Eguiguren fue una comadrona reconocida que ayudó a venir al mundo a multitudde basauritarras durante cuarenta y ocho años. Nació en Etxebarri (Bizkaia) en 1901, aunquesu vida transcurrió en Basauri. Como ocurría en la mayoría de las ocasiones, ésta empezó atomar contacto con la profesión de comadrona a través de su madre Juana Madariaga.

Manuela falleció el 23 de Mayo de 2003 a los 102 años. Sin embargo, participó en vida en laAsociación que lleva su nombre, como la primera socia de la misma, y el año en que se con-formó la Asociación, en 1994, fue la pregonera de las fiestas de Basauri.

Asimismo, tal y como se ha mencionado con anterioridad, una Asociación de Mujeres delpueblo lleva su nombre y cuenta con una calle en el barrio de Ariz, al igual que su madre,Juanita Madariaga.


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“Yo creo que Manuela Eguiguren representa la maternidad, era la partera. Esmás una huella de género, de mujeres. Todo el mundo dice por aquí “A mí metrajo al mundo...” y por eso, le han hecho un busto, un monumento”.350

“Se eligió el nombre de Manuela Eguiguren para la asociación por la parterafamosa, para hacerle el homenaje y la partera participó en la inauguración dela asociación y en la fiesta que se le hizo, una comida y un baile. Hace poco lehicieron un busto y tiene una calle pequeña con su nombre”.351

“La asociación tiene ese nombre en honor a la partera de Basauri, que se lla-maba así y forma parte de la historia del pueblo. Ahora tiene un monolito quese puso hace unos dos o tres años y me llamaron para que fuera a la inaugu-ración del busto. El año en que se conformó la asociación, la llamaron, a Ma-nuela, para que fuera la pregonera de las fiestas de Basauri, además fue unamujer que vivió hasta los cien años y participó en la asociación ya muchas delas que forman parte de la asociación, las había asistido ella, o a sus madres,y se acordaba con pelos y señales de todas y de todos los partos. Tenía unamemoria increíble. Debió estar ejerciendo sin título, y luego ya de mayor, tuvoque ir a sacárselo a Valladolid (...) El que estaba en la Casa de Cultura, en laépoca en la que estábamos pensando qué nombre ponerle a la asociación, nosdijo: “Podríais ponerle el nombre de la partera que más gente de Basauri haayudado a traer al mundo... la mayoría nos ha traído al mundo ella”.352

“El monumento que se le hizo a Manuela Eguiguren está en una placita queno tiene nombre y yo pienso que podrían llamarla plaza de Manuela Eguigu-ren. Sería un buen sitio, porque Manuela tiene una calle pequeñita en Ariz (...)La estatua la tenía un escultor en el taller y cuando la vimos, pensamos:“¿Porqué no sacarla?” Porque efectivamente, Manuela había contribuido aquíen Basauri a traer niñas y niños al mundo, en buenas condiciones, y era im-portante su figura, por eso cogimos también el nombre de Manuela Eguigurenpara la asociación”.353




353 Pertenece a la asociación “Manuela Egui-guren”.

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“Cada vez que paso por la calle donde está Manuela Eguiguren, que sólo llevados años, me paro y sigo acercándome a la estatua a verla. A parte de que fueuna mujer muy importante, tanto para mujeres como para hombres, en estemunicipio, ayudó a mucha gente y, además, cuando realizaba su función yoera cría. Yo tengo un recuerdo clarísimo de cómo venía al barrio de San Mi-guel a acompañar y a ayudar a las mujeres que iban a parir. En mi infancia,me acuerdo de verla entrar para ayudar a las mujeres”.354

Otra de las huellas que tenemos que enumerar son unas grandes velas de color morado queson colocadas en distintos sitios del municipio (el Social Antzokia, el Ayuntamiento, los loca-les de las mujeres, la Casa de Cultura, el IMD, la Escuela de Empoderamiento...) cada vez queuna mujer es asesinada. Las velas comenzaron a colocarse tras el asesinato de una mujerhace aproximadamente dos años. Estas velas representan la protesta contra la violencia ma-chista ejercida contra las mujeres. Se pretende con ellas homenajear a las mujeres que sufreny han sufrido malos tratos y se saca al ámbito público esta cuestión, para denunciar y hacervisible una problemática que afecta e implica al conjunto de la sociedad.

Tal y como apunta la historiadora Miren Llona, es necesaria la construcción de referentes pú-blicos que recuerden situaciones traumáticas, como ocurre en el caso de la violencia machis-ta, para posibilitar la elaboración de un duelo, para restituir a las víctimas y para lanzar unmensaje ético a futuras generaciones.

“... la necesidad de reconocer el poder de la memoria colectiva cuando ésta lo-gra convertirse en una fuerza social capaz de exigir la revisión del pasadodesde planteamientos éticos, es decir, reivindicando la realización de, en pala-bras de Paul Ricoeur, un trabajo de memoria, que lanza al futuro un mensaje:que nunca más vuelva a suceder un horror semejante”.355

“A nadie se le ocurre si hay que hacer un monumento a las mujeres víctimasde la violencia machista”.356




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En 1996 Plazandreok (plataforma política de mujeres de Donostia) publicó el Mapa de laCiudad Prohibida de Donostia, un mapa en el que se visibilizaban las opiniones de las muje-res sobre aquellos lugares que consideraban conflictivos o de difícil acceso a la ciudad.357

Desde entonces, el mapa de la ciudad prohibida, ha sido una herramienta para trabajar te-mas relacionados con la seguridad, la accesibilidad o el modelo urbano, desde la perspectivade género.

En Basauri, en Mayo de 2002, se desarrolló el proyecto del Mapa de la Ciudad Prohibida,convirtiéndose en un municipio pionero, por llevar a cabo esta iniciativa desde la visión delas mujeres jóvenes. Estas chicas identificaron cuáles eran, según sus vivencias, aquellos lu-gares y pasajes en los que se sienten inseguras, con la intención de reflexionar sobre la rela-ción existente entre el diseño del pueblo, desde una visión urbanística, y la situación de ries-go de violencia contra las mujeres.358

“Participamos de forma activa en temas de urbanismo. Aquí con el tema de laciudad prohibida, ha sido un movimiento muy importante que se trajo a Ba-sauri y donde se vio la importancia de que el Ayuntamiento tuviera en cuentapromocionar ciertas zonas y que impusiese a las constructoras y constructo-res que aquellos espacios fuesen de una manera determinada”.359

“Para la elaboración del Mapa de la Ciudad Prohibida para las Mujeres se hatrabajado en la identificación de aquellos puntos y tránsitos en los que las jó-venes de noche sienten inseguridad. La forma en que están construidas lasciudades y pueblos afecta a nuestra vida cotidiana. La visibilidad, la ilumina-

5. Mapa de las Huellas de Género, delFeminismo y de Mujeres en Basauri

357 Ya en el año 1991 Teresa del Valle publicóun monográfico Las mujeres en la ciudad.Estudio aplicado de Donostia, Donostia,Seminario de Estudios de la Mujer, Txoste-nak nº 6, en el que la autora busca averi-guar quiénes ocupan los diversos espaciosy cómo se representan éstos simbólica-mente; especialmente cómo estos espa-cios reflejan las relaciones de género.

358 El proyecto del Mapa de la Ciudad Prohi-bida de Basauri aparece recogido en unmanual de análisis urbano con perspecti-va de género, publicado por el GobiernoVasco. Servicio Central de Publicacionesdel Gobierno Vasco: Manual de análisisurbano. Género y vida cotidiana, Vitoria-Gasteiz (2010).


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5. Mapa de las Huellas de Género, del Feminismo y de Mujeres en Basauri

ción, el que haya viviendas cerca, la posibilidad de orientarse con facilidadson factores que influyen en nuestra sensación de mayor o menor seguridaden cualquier lugar de nuestra ciudad”.360

Este trabajo sobre las huellas genéricas, feministas y de mujeres, surge a partir de un traba-jo realizado en el Master de Estudios Feministas y de Género de la UPV (Universidad del PaísVasco) y a partir de dicho concepto, la idea de realizar el Mapa de las Huellas Genéricas, Fe-ministas y de Mujeres, entendido como una especie de alternativa de reverso del Mapa de laCiudad Prohibida, con la intención, entre otras, de analizar el urbanismo desde una perspec-tiva empoderante para las mujeres y otros colectivos que sufren desigualdades espaciales.

El Mapa de la Ciudad Prohibida para las Mujeres recoge aquellos lugares queéstas consideran conflictivos e inseguros, por temor, por barreras arquitectóni-cas... En definitiva, aquellas zonas que nos niegan, de un modo u otro, sitios enlos que no nos ubicamos, con los que no nos identificamos, espacios que noson nuestros.

Por su parte, el Mapa de las Huellas Feministas y de Mujeres, rescata, resalta y configura deforma gráfica, los espacios que nos afirman y nos unen como mujeres, lugares que habita-mos y utilizamos, sitios que hemos construido colectivamente, como mujeres y como femi-nistas, espacios con los que nos sentimos identificadas y a partir de los cuales hemos confor-mado identidad propia y grupal. En definitiva, se trata de construir una cartografíaalternativa, plasmando en ella nuestros espacios y tiempos, los propios y los compartidos.

En este sentido, el Mapa de las Huellas Genéricas, Feministas y de Mujeres es un instrumen-to que nos permite recuperar y visibilizar la memoria colectiva de las mujeres de nuestras lo-calidades en el ámbito urbano, para, en palabras de Miren Llona, “garantizar la transferen-cia de aquello que, socialmente, creemos que merece la pena de ser recordado por lasgeneraciones futuras”.

360 Ehizmendi Aldasoro, Idoia y Del Pozo Sanz,Anabel: Mapa de la Ciudad Prohibidapara las Mujeres. Una experiencia de par-ticipación con mujeres jóvenes, Conveniocon INEM-Corporaciones Locales año2001. Área de Igualdad del Ayuntamientode Basauri.

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Basauriko 11 emakumeen kontrako aborto-epaiketa.Bake Epaitegia. KAREAGA GOIKOA 52

Juicio por aborto contra las 11 mujeres de Basauri.Juzgado de Paz. KAREAGA GOIKOA 52

Emakumeen parte hartze sozial eta politikoarenindartzea. Jabekuntza Eskola. AXULAR KALEA, 28

El fortalecimiento de la participación socialy política de las mujeres. Escuela de Empoderamiento.

AXULAR, 28

Emakumeen berdintasuna udal instituzioan. Berdintasun Arloa. BIDEARTE KALEA, 10

La igualdad de las mujeres en la institución municipal. Área de igualdad BIDEARTE, 10

Plazak. ARIZGOITIKO PLAZA

Las Plazas. PLAZA DE ARIZGIOTI

Emakumeen lan adierazgarria. Eskarabilera. NAGUSIA KALEA

Un trabajo emblemático de las mujeres. EskarabilleraCALLE NAGUSIA

Emakumeen alfabetatzea. Helduentzako HezkuntzaZentroa. IBAIGANE Z/G

La alfabetización de las mujeres. Centro de Educación de personas adultas. IBAIGANE S/N

Kulturatik gizarte aldarrikapenetara. Ibaigane kulturetxea. IBAIGANE KALEA, 2

De la cultura a la reivindicación social. Casa de cultura de Ibaigane. CALLE IBAIGANE 2

Emakumeen elkarteratzea. ARIZKO “IKASGELA”

El asociacionismo de las mujeres. Aulario de Ariz

Emakumeen hezkuntza sistema publikoarenaldarrikapena. AGIRRE LENDAKARIA KALEA, 95

La reivindicación de las mujeres de un sistema públicode enseñanza. CALLE LENDAKARI AGIRRE 95

Emakumeak fabriketan. BASAURIKO INDRUSTRIALDEA

Las mujeres en las fábricas. POLÍGONO INDUSTRIAL DE BASAURI

Indarkeria sexista ikusgai eginez. Emakumeen InformazioZentroa. Leon kalea, 13

Haciendo visible la violencia sexista. Centro deInformación a Mujeres. CALLE LEÓN 13

Emakumeen sexu eta ugaltze eskubideak. FamiliaPlangintza Zentroa. BENTAKO PLAZA

Los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres.Antiguo Centro de Planificación Familiar. PLAZA DE BENTA

Emakume emaginen omenez. JUANA MADARIAGA KALEA

En homenaje a las mujeres comadronas.CALLE JUANA MADARIAGA

Emakumeen lan ikusezina. MERKATU PLAZA

El trabajo invisible de las mujeres. PLAZA DEL MERCADO

Emakumeen arteko topaketa eta elkartasunerakoguneak. Harraskak. Ixatsak Parkea. San Miguel

Lugares de encuentro y solidaridad entre mujeres. Los lavaderos. PARQUE PINCELES. SAN MIGUEL

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Huellas

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6. Conclusiones y reflexionespara un modelo urbano e históricoigualitario

De la realización de este trabajo se pueden extraer una serie de conclusiones y consideracio-nes sobre los procesos urbanísticos e históricos de nuestros municipios, en general, y de Ba-sauri en particular, conclusiones que elaboramos a partir del concepto de huellas genéricas,del feminismo y de las mujeres.

La noción misma de huella posibilita una resignificación y reflexión en torno a la memoriacolectiva de las mujeres y del movimiento feminista, ya que permite rescatar, recuperar y vi-sibilizar aquellos espacios y momentos en los que éstas han estado presentes y han partici-pado de forma activa. Asimismo, permite evidenciar que la construcción de lo urbano no selleva a cabo al margen de la participación de las mujeres sino que todos, mujeres y hombres,participan a la vez.

Facilita el análisis de las relaciones y desigualdades de género, ya que deja entrever las des-igualdades existentes entre mujeres y hombres en relación al modo diferencial de habitar losespacios y la distribución no equitativa de las actividades en los mismos, y las diferencias depoder y prestigio al tiempo que posibilita presentar los cambios en los roles de género y laconquista de lugares y tiempos anteriormente prohibidos para ellas.

A su vez, permite evidenciar y demandar la acción individual y colectiva, la agencia de lasmujeres en la construcción, material y simbólica, de sus pueblos y ciudades, como sujetos ur-banos de pleno derecho.

Además, tiene la potencialidad de convertirse en herramienta para la transformación de lasprácticas sociales y de acción feminista, porque hace de hilo conductor entre el pasado, elpresente y el futuro, en tanto que propicia rescatar y reescribir el pasado, para repensar el

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6. Conclusiones y reflexiones para un modelo urbano e histórico igualitario

presente y conformar y proyectar un futuro colectivo. Así la memoria permite almacenar yreelaborar instantes o procesos de nuestra vida, personal y grupal, que nos sirven de prece-dente para aprender y avanzar.

En este sentido, se considera importante y necesario (re)pensar lo urbano y lo histórico, enrelación al hacer feminista en particular, y a las mujeres en general. Todas las entrevistadasentienden que es pertinente y precisa una recuperación, una reelaboración de la memoriacolectiva de las mujeres, para dar valor a las experiencias y los logros vividos en el pasado,con la intención de dejar una herencia material y simbólica, un capital para futuras genera-ciones de mujeres y hombres.

Es por ello que es fundamental incorporar el punto de vista de género y feminista al análisis delpasado. Rescribir la historia desde una perspectiva no androcéntrica en la que las mujeres sesientan representadas, a partir de aquellos espacios y tiempos en los que han intervenido.

En general, las mujeres y el movimiento feminista se han caracterizado por un hacer cons-tante, esto es, por llevar a cabo multitud de actividades básicas que han sostenido tanto elsistema productivo como el reproductivo, y por una transmisión de sus experiencias, sensa-ciones, opiniones y logros, a través, principalmente, de la oralidad, cuestión que debilita elconocimiento de las actividades realizadas por mujeres, y su valoración social.

En cambio, los hombres, al haber accedido en mucha mayor medida a posiciones de poder,suelen dejar patente su memoria colectiva y sus acciones a partir de escritos, rituales con-vertidos en tradición y lugares urbanos privilegiados, como edificios, plazas, monumentos,calles centrales... en los que materializan su memoria grupal, la hacen visible, la difunden yla convierten en memoria histórica que perdura, que preserva sus experiencias y aportacio-nes como grupo.

“¿Qué es lo que diferencia la memoria colectiva de la memoria histórica? (...) lamemoria colectiva da cuenta de la experiencia vivida y es patrimonio de gruposno extinguidos socialmente, es decir, existe una comunidad viva que sostiene la

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memoria colectiva y que la conserva y transmite oralmente a sus componentes.Sin embargo, la memoria histórica sería un medio de preservación de la memo-ria colectiva (...) La preservación de ese patrimonio se lleva a cabo, fundamen-talmente, por medio de la representación escrita (...) y de los denominados luga-res de la memoria (...) que hacen referencia a la dimensión rememoradora queposeen los objetos, que pueden ser materiales, monumentos, edificios, plazas; ytambién inmateriales, esto es, fórmulas, ritos, conmemoraciones, etc., y queconfiguran el sistema de representaciones de una sociedad” 361.

Hablar de huellas nos permite establecer una metodología que posibilita la recuperación ycreación de lugares y tiempos de memoria que sirven para la transmisión y perdurabilidaddel pasado colectivo de las mujeres y del feminismo y para la configuración y re-configura-ción de la identidad grupal.

Convertir la memoria colectiva de las mujeres en memoria histórica, así como registrar unagenealogía feminista, es un proceso necesario, ya que “solamente somos capaces de trans-mitir a las generaciones futuras, lo que registramos como Memoria Histórica (...) Si quere-mos que nuestro legado, nuestras reivindicaciones y logros sean definitivamente recupera-dos y transmitidos para el futuro, como algo importante que se hizo en el pasado, hacefalta registrarlo y plasmarlo en Memoria Histórica”.362

En este sentido, es vital que las mujeres resignifiquen los espacios urbanos, demanden suspropios espacios y registren su memoria como colectivo, para que su presencia, sus reivindi-caciones y logros, a lo largo de la historia de sus municipios, sean incuestionables y palpa-bles. “Si como dice Hannah Arendt la ciudad es una memoria organizada y en la historia lasmujeres son las olvidadas, releer la ciudad en clave de huella feminista (...) nos permite con-formar una memoria colectiva donde entremos todos y todas las basauritarras”.363

En Basauri, concretamente, se hace imprescindible difundir y transmitir a las nuevas generacio-nes, algunos acontecimientos que hemos calificado de hitos históricos, como el que supusieronlas luchas a favor de las once mujeres y el derecho al aborto a finales de los años setenta y en los

361 Nora, P., en Llona, Miren: “Memoria histó-rica y feminismo”, ponencia de las Jorna-das Feministas de Granada (2009).

362 Extracto de la entrevista realizada a la his-toriadora y militante feminista Miren Llo-na en la revista “Jabetu” difundida desdeel Área de Igualdad del Ayuntamiento deBasauri.

363 Ancizar, A.: “Las fábricas de Basauri: unainterpretación de sus huellas”, fragmentodel artículo publicado en la revista “Jabe-tu”difundida desde el Área de Igualdaddel Ayuntamiento de Basauri.

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ochenta: pero no sólo a través de la transmisión oral, sino a partir de rituales de conmemoracióny de creación de lugares y símbolos... como espacios y dispositivos en los que se representa el pa-sado del movimiento feminista y las experiencias vividas por las mujeres, desde los cuales se es-tablecen uniones solidarias y procesos de concienciación e identificación entre ellas.

“Basauri es el núcleo en el que se fragua la reivindicación de los derechospor la libertad de decisión sobre el cuerpo de las mujeres, no sólo en Biz-kaia, sino de todo el Estado. La lucha de las once mujeres de Basauri por elaborto, en el 79, es importantísima. No solamente es que nadie se acuerde,es que no tiene un espacio. Las mujeres que participamos hace treinta añosde aquellas luchas, lo seguimos conmemorando, pero lo importante es queesa memoria colectiva se convierta en Memoria Histórica, porque cuandoel grupo social sobre el que se fundamenta la experiencia muera, nadie seacordará”.364

En esta dirección, cabe subrayar que los espacios urbanísticos no son neutros desde el puntode vista de género, y que las mujeres en general, y aquellas que tienen más conciencia de susituación en particular, no se sienten igualmente representadas en ellos, ni identificadas, nise crean sentimientos de pertenencia. La mayoría de los espacios públicos, ya sean simbóli-cos o materiales, son vistos más como espacios “masculinos”, es decir, algunas mujeres tienenla sensación de sufrir una especie de colonización espacial por parte de los hombres, sonperfectamente conscientes de su invisibilización, de su alienación del ámbito público, tantoen su utilización como en su ocupación, y esto puede ser más evidente también en ciertosmomentos del día o cuando la presencia femenina es menor.

“Además de la censura en las fiestas... también puede haber zonas peligrosaspara las chicas por la noche, porque los espacios se nos niegan sobre todo denoche. En los bares, también hay formas diferentes de estar, más censurablesa las mujeres. En la piscina, en el poli... sí que los tíos en la piscina hacen no-

364 Extracto de la entrevista realizada a la his-toriadora Miren Llona en la revista “Jabe-tu” difundida desde el Área de Igualdaddel Ayuntamiento de Basauri.

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tar más su presencia y salpican y... es otra forma de ocupar esos espacios. Yome meto más tranquila en una pista si está una tía”. 365

“A mí me gustaría que los bares fueran diferentes (...) Otro tipo de espacio (...)bares en los que las mujeres nos podamos sentir a gusto. Yo es que todos losbares que conozco en Basauri los relaciono con “hombre”, los veo masculini-zados (...) Casi todos los bares son para hombres”.366

Igualmente, aquellos lugares que las mujeres habitan y que han construido colectivamente,no se visibilizan socialmente como tales, esto es, no se dan a conocer como huellas de lasmujeres y del feminismo, como ámbitos de presencia, empoderamiento e implicación paraéstas, y no se incorporan al patrimonio común.

Muchos de los lugares públicos están pensados y construidos para un prototipo de sujeto,donde las mujeres no aparecen reflejadas, ni se tiene en cuenta su percepción y vivencia delos espacios. Las mujeres participan y están presentes en los diferentes ámbitos municipales,por lo que la recuperación de sus memorias, experiencias y conocimientos, debe plasmarseen los espacios urbanísticos de nuestras ciudades y pueblos.

Además, “Los espacios urbanos reservan lugares valiosos para la localizaciónde eventos/monumentos/instalaciones conmemorativas de la memoria histó-rica de una sociedad. En sí misma esta localización privilegiada es una formade legitimación del hecho que se memorializa. El 8 de marzo y las luchas delas mujeres debería encontrar un emplazamiento urbano que ayudara a con-solidar la memoria histórica del feminismo, y que sirviera (...) como punto dereferencia simbólica para fortalecer las luchas de hoy en día por la liberaciónfemenina”367, así como para otorgar la merecida cuota de reconocimiento so-cial, reflejo de las aportaciones de las mujeres a la historia de sus pueblos.




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Existe una relación directa entre espacios públicos, memoria y reconocimiento, por lo que el em-poderamiento de las mujeres pasa por adueñarse, participar y estar presentes de múltiples for-mas en los ámbitos urbanos, además de hacer visible y difundir esa implicación a nivel social.

Es necesario generar sentimientos de pertenencia a los espacios y crear identificaciones y re-presentaciones inclusivas, no discriminatorias para las mujeres, ya que en ellos ocurren vi-vencias que luego recordamos, los hechos que construyen nuestra historia particular y lamemoria escrita en clave colectiva. Para lograrlo hay que ejercitar la escucha activa y aten-der las peticiones, aportaciones, opiniones y emociones de las mujeres en relación a los luga-res urbanos de sus municipios, para que sean agentes dinámicos en el proceso de construc-ción urbanístico de sus localidades.

“En el urbanismo hemos participado y hemos pedido como coordinadoras,como asociación y como consejo. Hemos hecho alegaciones a los diferentesplanes de urbanismo para que se tenga en cuenta en la construcción. Encómo se debe construir, es decir, fundamentalmente, la desaparición de barre-ras arquitectónicas, pero también que la construcción esté acorde con que lasmujeres puedan andar tranquilas a cualquier hora del día o de la noche queno haya lugares oscuros u ocultos que imposibiliten que las mujeres vayancon tranquilidad si salen de noche y vuelven a su casa, que posibilite que lasmujeres, que van la mayoría, llevando sillas de personas dependientes, quetengan espacio que no les imposibilite el caminar”.368

Las personas entrevistadas demandan espacios de encuentro, relación, presencia, cuida-do, pertenencia, formación, ocio... y lugares de estancia, frente a los cada vez más nume-rosos lugares de tránsito, los denominados no lugares369. No es casualidad que las huellasque comparten las mujeres y entienden como espacios propios, sean lugares relacionadoscon valores de convivencia, sostenibilidad y proximidad, tales como, zonas verdes, sitiossin asfaltar, barrios, playas, montes, plazas, paseos... Así como las formas en las que ocu-pan y utilizan las calles y los diferentes espacios públicos, como ámbitos de encuentro,


369 Concepto que el antropólogo Marc Augéutiliza para referirse a aquellos espacioscontemporáneos en los que el individuopasa, espera, pero en los que no se relacio-na, ni se encuentra.

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diálogo, cuidado colectivo etc. hacen que éstos sean lugares activos, seguros, llenos,abiertos, vivos y cercanos.

“Antes las escuelas estaban cerca y al no haber tanto tráfico, ni obstáculos, nipeligros, las crías y los críos iban solas/os a las escuelas. Muchas veces lespodíamos ver desde casa. Eran más independientes. Alrededor de casa juga-ban y no había que estar cuidándoles como ahora. Eran más libres y para no-sotras era más fácil cuidarles”.370

Un urbanismo con perspectiva de género sería aquel que tuviese en cuenta, entre otros,cómo el diseño y la tipología de las ciudades, el planeamiento del territorio, el sistema detransporte y los usos de los espacios, están directamente relacionados con la cotidianeidad yafectan de forma desigual a las mujeres. Un planeamiento urbano más justo y equitativo fa-cilitaría la realización de las tareas de cuidado y domésticas, que como sabemos son asumi-das en mayor medida por las mujeres, e impulsaría la corresponsabilidad al tiempo que favo-recería la autonomía de las personas dependientes.

“Un espacio público que ayuda a la relación social, que facilita una red de ve-cindad, amistades y familiares, permite disponer de ayuda práctica y apoyoemocional. Y permite organizar y compartir el cuidado de las personas depen-dientes. Es importante disponer de lugares de encuentro ocasional y regular:tiendas de barrio, plazas, calles, bares, clubs... tienen que estar próximos a lavivienda y ser accesibles física y económicamente. Los espacios de juego alaire libre sirven también para el encuentro de quienes cuidan y posibilitantambién la creación de redes de apoyo (...) La autonomía de menores y mayo-res se potencia con zonas peatonales con mezcla de usos y vigilancia naturaldel espacio”.371


371 Castro, Isabel; Esteban, M.L; Menéndez,M.L; Fernández, A.; Otxoa, I.; Saiz, M.C.:“No habrá igualdad sin servicios públicosy reparto del cuidado. Algunas ideas parauna política feminista”, Plataforma por unSistema Público Vasco de Atención a laDependencia.

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Es importante potenciar este tipo de lugares que generan relaciones más positivas e iguali-tarias, en los que se da valor a la vida cotidiana y que pasan por la construcción colectiva delespacio público.

Asimismo, hay que destacar aquellos espacios y usos que han sido conquistados por las mu-jeres: los bares, las plazas, el ámbito deportivo... o aquellos construidos y puestos en marchapor las feministas, como los Centros de Planificación y Orientación Sexual, la Escuela de Em-poderamiento etc.

“Plaza publikoa asko aldatu da emakumeen alde, mikrofonoen aldeko emaku-meen presentzia badago gaur egun, oraindik ez dago dena irabazita baina ar-gazki bi badaukazu... edozein ekintza, gertaera, herriko bizitzan badago ema-kumeen presentzia”.372

(La plaza ha cambiado mucho para las mujeres. Hoy día, las mujeres tienenpresencia a la hora de hablar por el micrófono en las plazas, aunque todavíano está todo conseguido, pero si tienes dos fotos para comparar... en cual-quier actividad o acontecimiento público, en la vida del pueblo está la presen-cia de las mujeres).

“Todos los espacios, la Escuela de Empoderamiento, la EPA, las Casas de Cul-tura, el Centro de Información a Mujeres, las Asociaciones... todos los espa-cios de los que hemos hablado son importantes y necesarios para las mujeres.Todos a su manera y en sus funciones aportan cosas necesarias para las mu-jeres, y son espacios que se usan y nos encontramos en ellos”.373

Los espacios tienen la capacidad de ser moldeables y modificables, por ello es necesario deman-dar, resignificar y crear espacios propios, así como nuevas formas de habitarlos, de estar en ellos,y de utilizarlos como instrumentos de expresión y reivindicación. Lugares en los que se promue-van nuevas socializaciones de género, espacios que se conviertan en huellas feministas.



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“Las mujeres para ser agentes de cambio deben ser diseñadoras de sus espa-cios y dentro de las ciudades de aquello que las afecta más directamente,aplicando asimismo su experiencia y talento para incidir en el proceso de or-denamiento general de la ciudad”.374

En este sentido, se plantea la realización de un proyecto, como continuación del presentetrabajo, que iría en la línea de reflexión feminista sobre la planificación urbana para que serepensasen nuestras ciudades y municipios, de modo que se incluyera a las mujeres y al fe-minismo en la historia y el patrimonio común, se invirtiese en infraestructuras para la vidacotidiana de forma que se reconociera la importancia del trabajo reproductivo y se viera lanecesidad de que los espacios urbanos contribuyan a mejorar las condiciones de este traba-jo, se incluyesen referencias simbólicas y reales de mujeres y feministas en el espacio urbano,entre otros.

En definitiva, la intención última es impulsar la construcción de nuevos modelos de ciudadbajo la óptica feminista a través de la incidencia en los espacios y los tiempos como princi-pales estructuradores de la vida individual y colectiva.

Para ello, se pretenden llevar a cabo una serie de acciones que potencien la capacidad de losespacios y los tiempos como instrumentos para el cambio y la creación, que permitan trans-formar la percepción sobre el pasado en relación a la memoria colectiva de las mujeres, di-fundir el conocimiento de aquellos lugares y tiempos propios de las mujeres y del feminismoe incluirlos en la historia urbanística de nuestros municipios a partir, entre otras, de la reali-zación de mapas y guías de las huellas genéricas, itinerarios de las huellas de las mujeres ydel feminismo, jornadas sobre urbanismo y feminismo, creación de blogs...

La puesta en práctica de estas medidas puede impulsar la promoción del empoderamiento delas mujeres a partir del poder que supone el control de los espacios reales y simbólicos, cre-ar genealogías feministas en el ámbito público, fomentar la presencia real y simbólica de lasmujeres a través de la creación de rituales colectivos del pacto entre mujeres375, y la ocupa-ción del espacio público, fomentar la comunicación de las asociaciones de mujeres en el es-

374 Del Valle, T.: Andamios para una nuevaciudad..., op.cit., p.167.

375 El concepto de pacto entre mujeres pro-viene de Celia Amorós (1987) y es utiliza-do, entre otras personas, por Teresa delValle en su libro Andamios para una nuevaciudad. Lecturas desde la antropología.

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pacio urbano, realizar placas conmemorativas, demandar calles con nombres de asociacionesde mujeres y feministas...

“La importancia de tener referencias simbólicas a través de las cuales seorienten las mujeres en la ciudad, así como la significatividad que éstas ten-gan para la creación de modelos, es clave en la socialización de las niñas paraque éstas superen el sesgo sexista que tiene la urbe (...) el ritual como elemen-to transformador y amplificador, tanto individual como colectivamente, debeser mucho más potenciado, desarrollado y vivido por las mujeres en relación aaspectos diversos de la vida, si se aspira a que las relaciones de las mujeresadquieran tradición y peso histórico”.376

376 Del Valle, T.: Andamios para una nuevaciudad..., op.cit., p. 251.

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Debido a que este trabajo tiene como principal objetivo rescatar aquellos lugares y tiemposimportantes para las mujeres y feministas del municipio de Basauri, así como recuperar y darvoz a sus experiencias, opiniones, sensaciones y logros, se ha optado por una metodologíafundamentalmente cualitativa.

La aplicación de la metodología cualitativa permite captar las vivencias, sentimientos, crite-rios y percepciones subjetivas de las personas protagonistas del trabajo de investigación, eneste caso, las mujeres y feministas de Basauri.

“El método cualitativo se sostiene sin que haya que recurrir a la cuantifica-ción para demostrarlo. La reflexión y aplicación tienen que darse dentro de losparámetros en los que se sitúa: subjetividad, experiencia, personalización,densidad, profundidad, variedad, ambigüedad, interpretación, por citar lascaracterísticas que me parecen más relevantes”.377

El interés principal radica en comprender la densidad y profundidad de los discursos que lasmujeres y las feministas de Basauri tienen con respecto a los que consideran sus espacios ytiempos, ya que a partir de los mismos han creado identidad biográfica y colectiva. Se pre-tende dotar a las actoras sociales, “a sus prácticas y discursos, sus interacciones y relacio-nes intersubjetivas de toda relevancia conceptual y metodológica que merecen. Siendo lospropios sujetos los que expliquen cómo construyen un sentido de sus vidas y relaciones”.378

La técnica cualitativa priorizada a usar ha sido la entrevista, individual y grupal, aunquetambién se han incluido entrevistas de carácter informal, con la obtención de datos y testi-monios extraídos de fuentes secundarias, como material documental y audio-visual que hapermitido enriquecer de forma sustantiva el conocimiento sobre la historia de las mujeres ydel movimiento feminista de Basauri.

Anexo metodológico 377 Del Valle, T.: Perspectivas feministas desdela antropología social, 2000, p. 262.

378 Ramírez, E.: De jóvenes y sus identidades:socioantropología de la etnicidad en Eus-kadi, 1991.

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Entre otros, se ha utilizado un DVD titulado “Escuela de Empoderamiento para Mujeres de Ba-sauri”, editado y proporcionado por el área de igualdad, en el que fundamentalmente, las alum-nas y profesoras de la Escuela narran el proceso de construcción de la misma, sus objetivos y fi-losofía; material testimonial procedente de la revista “Jabetu”, emitida desde la Escuela deEmpoderamiento y el Área de Igualdad; documentos sobre el proyecto del Aula de la Mujer, in-formación escrita en relación a las asociaciones del municipio, el proyecto “Casa de las Mujeres”y la memoria de la “Historia de las Mujeres de Basauri”, ofrecidos por el Área de Igualdad.

Igualmente, como fuentes secundarias, se ha usado información procedente de las páginasweb del propio Ayuntamiento de Basauri, de la asociación de Mujeres en la Diversidad y dela asociación de Mujeres de Aquí y de Allá, y material bibliográfico de interés.

También se han incluido imágenes proporcionadas, algunas de ellas, por las integrantes de laAsociación de Mujeres de Basauri y por el Área de Igualdad.

En relación a las fuentes de información primarias, se han llevado a cabo un total de 21 en-trevistas personales en profundidad de una hora y media de duración aproximada, grabadasy transcritas en su totalidad, como “procedimiento de estudio competente para el registrode la construcción del sentido; de la narratividad de la acción; de la producción y de la ges-tión del discurso”.379

Se ha procurado que las mujeres participaran del proceso de investigación, para ello se rea-lizó en noviembre del 2010, un taller bajo el título: espacio-tiempo: las huellas de las muje-res y del feminismo en Basauri, en el que además de dar a conocer y explicar los objetivos ylos conceptos centrales del trabajo, se llevó a cabo un proceso de contraste y de trasvase deconocimientos y experiencias con las mujeres participantes. La idea principal ha sido también la de recoger la pluralidad de los discursos, impresiones, vi-vencias y percepciones de la heterogeneidad de mujeres que componen y forman parte de larealidad de Basauri en relación a variables como: la edad, la pertenencia asociativa, la profe-sión, la etnia... con la finalidad de tener en cuenta la diversidad de los espacios y tiempos sig-nificativos para ellas, así como las diferentes formas de utilizarlos, vivirlos y entenderlos.

379 Gatti, G.: “Las modalidades débiles de laidentidad. De la identidad en los territo-rios vascos de sociedad (y de sociología)”,Política y sociedad (y de sociología)”, Polí-tica y sociedad, nº 40, 2003.

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- Panorámica de Basauri 7

- Manifestación del Juicio a las once mujeres de Basauri acusadas de abortar y practicar abortos (1976-1980) 10

- Empresa Firestone a principios del S.XX 20

- La Basconia a principios del S.XX 20

- Noticia de prensa de la creación del Foro Intersindical por la Igualdad de Basauri (2003) 38

- Iglesia de San Pedro 44

- Local que comparten las mujeres de las asociaciones “Ate Zabalik” y “Manuela Eguiguren”, en la calle Torre de Ariz s/n 65

- Centro de Información a Mujeres, Calle León 13 67

- Inauguración de la Casa de la Mujer en Smara 72

- Espacio aprobado para ser la Casa de las Mujeres de Basauri, en la calle Kareaga Goikoa 73

- Casa de Cultura Ibaigane 80

- Edificio de EPA (Educación de las Personas Adultas), Ibaigane 89

- Edificio Bidearte, (Área de Igualdad de Basauri), calle Bidearte nº 10 100

- Entrada de la Escuela 106

- Alumnas en cursos formativos de la Escuela de Empoderamiento para Mujeres de Basauri (curso: Historia y memoria) 110

- Oficina de Información Sexual, Calle Axular 28 Bajo 115

- Foto actual del lavadero en Basozelai, hacia el Calero, cerca del colegio “Basauri” 118

- Foto antigua de la plaza de Arizgoiti 120

- Foto actual de la plaza Arizgoiti, como espacio de cuidado 121

- Concentración contra la violencia machista del 25N, (Día Internacional contra 123la violencia contra las mujeres), huella feminista

- Concentración por el 8 de marzo, (2006), (Día Internacional de las Mujeres), huella feminista 124

- Foto Antigua de la Plaza del Mercado 125

- Foto actual de la Plaza del Mercado 126

- Foto de las Escuelas de Pozokoetxe (1947) 129

Listado de fotos

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- Comida popular de mujeres en las fiestas municipales de San Fausto (2008) 140

- Ofrenda floral a la escarabillera en fiestas de San Fausto 140

- Inauguración del busto de Manuela Eguiguren en las fiestas de San Fausto (2008) 142

- Mujeres en soka-tira 142

- Carrera de chicas 144

- Marcha popular de mujeres dentro del proyecto municipal “Género y deporte” 150

- Mural desaparecido hecho por mujeres de Basauri, realizado el 8 de marzo de 2007 151

- Figura de la escarabillera 155

- Figura de “la mujer jugando con el niño” o “la cuidadora”y figura masculina en solitario 155

- Busto de la partera Manuela Eguiguren 156

- Calle dedicada a la partera Manuela Eguiguren 156

- Foto de Juanita Madariaga, partera y madre de Manuela Eguiguren 159

- Mapa de las huellas de género, del feminismo y de mujeres en Basauri 160

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Investigacion Mapa de las huellas de las mujeres en Basauri -ZAIDA FERNÁNDEZ

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