Jadashot shel torah - Shalom Haverim
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JADASHOT SHEL TORAH PARASHA RE’EH SHALOMHAVERIM.ORG Monsey, New York
Transcript of Jadashot shel torah - Shalom Haverim
JADASHOT SHEL
TORAH PARASHA RE’EH
SHALOMHAVERIM.ORG Monsey, New York
PARASHA DEVARIM REEH 5780
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Jadashot Shel Toráh
. .
PARASHA REEH
"¡Ve! Hoy pongo delante de
vosotros una bendición y una
maldición" (11:26)
Cuando uno oye cómo el rabino
exhorta a la gente a que viva una vida
más espiritual y desdeñe las "ollas de
carne", uno se pone a pensar:
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En el primero, segundo, cuarto y quinto año del ciclo de siete años de la
shemitá, los judíos que residían en Eretz Israel debían separar un diezmo
de sus cultivos, y llevarlo a Jerusalén para comerlo allí. Pero en el tercer y
sexto año del ciclo, el diezmo les era entregado a los pobres.
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Comentarios a la Haftará Isaías 66: 1 al 25
La haftará de esta semana es la haftará especial que leemos
cuando Rosh Jodesh coincide con Shabat. Los últimos versículos
relacionan tanto al Rosh Jodesh como al Shabat como tiempos en
el futuro cuando el Pueblo visitará el Santuario para adorar a Dios.
"Pues surgirá entre vosotros
un profeta..." (13:2)
En la parashá de esta semana hay
una extraña advertencia acerca de
una situación de la cual hoy somos
testigos
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COMENTARIOS
Número 187 – Año 21 – 15 Agosto 2020
Director: Eliyahu BaYona Monsey, New York Shalomhaverim.org
Judaísmo Ortodoxo Moderno
Shal
om
hav
eri
m
"¡Ve! Hoy pongo delante de
vosotros una bendición y una
maldición" (11:26)
Nuestros Sabios nos enseñan que
uno siempre se debe imaginar que
todo el mundo está en un estado de
perfecto equilibrio: una mitad,
mérito, y la otra mitad, culpa.
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©
Moshé presenta ante la nación la bendición de una vida orientada hacia
lo espiritual, y la maldición de estar desconectados de Hashem. Cuando la
nación ingrese a Eretz Israel, debe quemar todos los árboles que fueron
utilizados para la idolatría, y debe destruir todas las estatuas idolátricas.
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"¡Ve! Hoy pongo delante de ti
una bendición y una
maldición" (11:26)
Hay personas a las que la riqueza los
influye para bien, y a través de la
bendición de su riqueza alcanzan una
apreciación más grande de Hashem.
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"Separaréis el diezmo de toda la cosecha de
tu cultivo..." (14:22)
NOTICIAS DE TORAH
PARASHA DEVARIM REEH 5780
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Moshé presenta ante la nación la
bendición de una vida orientada
hacia lo espiritual, y la maldición
de estar desconectados de
Hashem. Cuando la nación
ingrese a Eretz Israel, debe
quemar todos los árboles que
fueron utilizados para la
idolatría, y debe destruir todas
las estatuas idolátricas.
Si un falso profeta le dice al
pueblo que abandone en forma
permanente la Torá, o que
practique la idolatría, debe ser
sentenciado a muerte. El que
incita a otros a que adore ídolos
será sentenciado a muerte. Se
debe arrasar la ciudad idolátrica.
Está prohibido demostrar
excesivos signos de duelo,
como por ejemplo, hacerse
marcas en la piel o rasurarse
entre los ojos.
Moshé reitera las clasificaciones
de alimentos kosher y no
kosher, así como la prohibición
de cocinar carne con leche.
Lo producido del segundo
diezmo debe comerse en
Jerusalén, y si la cantidad es
demasiado para ser
transportado, debe ser
cambiado por dinero, con el
que se comprará comida en
Jerusalén
En ciertos años, ese diezmo es
entregado a los pobres. Se instruye
a los israelitas a que siempre sean
generosos, y al séptimo año se
deben cancelar las deudas: Hashem
bendecirá a la persona en todos
sus emprendimientos.
El esclavo hebreo es liberado tras
seis años, y debe ser enviado con
generosas provisiones. Si se niega a
irse, se le agujerea la oreja con un
punzón frente a la puerta, y
permanece como esclavo hasta el
año del jubileo.
La Parashá finaliza con una
descripción de las tres fiestas de
peregrinación: Pesaj, Shavuot y
Sucot.
En la parashá de esta semana hay una extraña advertencia
acerca de una situación de la cual hoy somos testigos.
Vivimos en una era en la que muchos judíos son presa de
los misioneros de otras religiones.
La Torá nos advierte que hay tres formas de alejar al judío
de su religión:
1) Puede ocurrir que el judío se ciegue ante una persona
carismática, una celebridad, un personaje de fama o hasta
un "gurú" de alguna secta oculta... A través de la fuerza de
su personalidad, esa persona puede hacer que los judíos se
alejen del judaísmo. La Torá nos advierte en ese sentido,
diciendo: "No escuchéis las palabras de ese profeta" (13: 4)
2) A veces, un hermano puede hacer que una persona se
aleje de sus raíces judías: "El judaísmo no tiene nada que
ofrecerte. Escucha: yo soy tu hermano; hazme caso. ¿Por
qué no vienes a un retiro de fin de semana con el
"Maestro"? Te prometo que vas a estar súper bien..." En
contra de este tipo de ataques, la Torá nos dice: "Si tu
hermano,..., o tu hijo o tu hija o (tu) mujer.. o tu amigo que
es como tu propia alma te incitaren secretamente, diciendo
"Pues surgirá entre vosotros un profeta..." (13:2)
Hashem elegirá un solo lugar
donde habrá de morar la
Presencia Divina. Las ofrendas
sólo deberán presentarse en
ese sitio, y no en un altar
privado.. Moshé reitera su
advertencia de no comer
sangre animal. En el desierto,
toda la carne era sacrificada en
el Mishkán, pero en Eretz Israel
puede ser sacrificada
ritualmente en cualquier parte.
Moshé enumera las categorías
de alimentos que solamente
pueden comerse en Jerusalén.
Moshé advierte a la nación que
no debe emular el
comportamiento de las demás
naciones. Como la Torá es
completa y perfecta, no se le
puede añadir ni quitar nada.
SIEMPRE SEAN GENEROSOS
MIRA QUE ESTOY FRENTE A TI
PARASHA DEVARIM REEH 5780
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Cuando uno oye cómo el rabino exhorta a la gente a que viva una
vida más espiritual y desdeñe las "ollas de carne", uno se pone a
pensar: "Y ¿qué sabe él de ollas de carne, como para decirme a mí
que es mejor vivir una vida espiritual? Tal vez, si él tuviera un Rolls
Royce, no rechazaría tan rápido el materialismo..."
Si hubo alguien que sabía lo que eran las "ollas de carne", ése era
Moshé. Moshé creció con una "cuchara de oro" egipcia en la boca.
Moshé era uno de los hombres más ricos del mundo; príncipe de
Egipto. El sabía lo que era el materialismo. El sabía lo que era el
lujo. Pero, por otro lado, él no alentó al pueblo judío a que abrazara
la espiritualidad debido a que odiara el materialismo. Moshé sabía
mejor que nadie lo que tiene para ofrecer el mundo espiritual.
Había estado en el cielo tres veces, 120 días en total, ¡4 meses entre
los ángeles! Moshé conocía ambas caras de la moneda, como no
las conoció ninguna otra persona, ni antes ni después que él.
E n hebreo, las primeras frases de la parashá de esta semana se
pueden leer: "Mira, yo coloco ante ti..." o "Mírame, yo coloco ante
ti la bendición y la maldición". En otras palabras, lo que decía
Moshé era: "Cuando tomes decisiones trascendentales, cuando
elijas tu camino, mírame: yo estuve en ambos lados, y yo te lo
puedo asegurar: ¡elige el camino espiritual!". Kli Yakar
"¡Ve! Hoy pongo delante de vosotros una
bendición y una maldición" (11:26)
.
'Vamos a adorar los dioses de otros... desde un confín de
la tierra hasta el otro confín de la tierra... no accedas y no
lo escuches..." (13:7).
3) El tercer ataque es el que ejerce la presión externa: uno
no quiere estar fuera de ritmo con la marcha de las masas.
Las modas de las ideas son tan transitorias como las
modas de la ropa. El devoto de las modas es presa de
cualquier "ismo" nuevo que surja. Está a merced de la
mente de la plebe.
Con referencia a esta
forma de "lavado de
cerebro", dice la Torá:
"Hombres sin ley han
surgido de vuestro
medio, y han hecho que
los habitantes de su
ciudad se descarríen
Avnei Ezel en Maianá shel Torá.
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Porque así como los nuevos cielos y la
nueva tierra que voy a hacer,
permanecerán delante de Mí, dice el
Eterno, así también permanecerá vuestra
posteridad y vuestro nombre. Isaías 66:22
PROMESAS DE HASHEM
Nuestros Sabios
nos enseñan que
uno siempre se
debe imaginar que
todo el mundo
está en un estado
de perfecto
equilibrio: una
mitad, mérito, y la
otra mitad, culpa.
Debe considerar
que si él hace tan
sólo una sola
mitzvá, va a hacer
inclinar la balanza
de juicio del
mundo del lado del
crédito, pero que si
hace una averá
(trasgresión), ha de
La riqueza y la
pobreza no siempre
ejercen el mismo
efecto en una
persona.
Hay personas a las
que la riqueza los
influye para bien, y a
través de la
bendición de su
riqueza alcanzan
una apreciación más
grande de Hashem.
Sin embargo, de
haber sido pobres,
habrían estado tan
ocupados buscando
comida, que se
habrían olvidado de
su Creador. Eso fue
lo que ocurrió en
Egipto, en que los
israelitas estaban
tan exhaustos a
causa de las duras
labores, que no
escucharon a
Moshé. Por el
contrario, están
aquéllos a los que la
riqueza los aleja del
sendero de la
rectitud, tal como
vemos tan a
menudo en nuestra
historia,
cuando el pueblo
judío se volvió
próspero y se olvidó
de Aquél Que les dio
todo lo que tenían. No
obstante, cuando una
persona es pobre,
Hashem no ignora sus
súplicas.
Eso es lo que afirma el
versículo: "Ve: hoy
pongo delante de
vosotros una
bendición y una
maldición". Y no
pienses que la
bendición es la
riqueza y la maldición
es la pobreza; sino
que todo depende del
modo en que el
individuo se ocupa de
su riqueza o de su
pobreza. Y tanto si es
pobre como si es rico,
si dirige su atención a
la Torá y las mitzvot,
entonces, cualquiera
que sea su status en la
vida, habrá de recibir
una bendición.
Rabí Shlomo Yosef
Zevin en L´Tora
U´Moadim
inclinar la balanza
del lado
negativo...
(Kidushin 40).
Por lo tanto, la
Torá le dice a cada
persona: "¡Ve!"
Cada uno de los
actos que haces
"pongo delante de
vosotros una
bendición y una
maldición", para
que tú tengas el
poder de inclinar
la balanza en la
dirección que
sea...
Torat Moshé
"¡Ve! Hoy pongo delante de
vosotros una bendición y
una maldición" (11:26
"¡Ve! Hoy pongo delante de ti
una bendición y una
maldición" (11:26)
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Aprendido del rabino Label Lam |
Re'eh anojí noten lifneyjem hayom berajáh uklaláh.
¡Mira, hoy pongo ante ti bendición y maldición! (Devarim
11:26)
En el Mesilat Yesharim, el rabino Moshe Jaim Luzzato explica la
condición humana de esta manera:
“El Santo, bendito sea, ha puesto al hombre en un lugar donde
los factores que lo alejan del bendito Di-s son numerosos.
Estos son los deseos físicos que si él se siente atraído por ellos,
he aquí, se aleja y se aleja cada vez más del verdadero bien. Por
lo tanto, vemos que el hombre está verdaderamente colocado
en medio de un campo de batalla furioso.
Porque todos los asuntos de este mundo, ya sea para bien o
para mal, son pruebas para un hombre.
Pobreza de un lado versus riqueza del otro.
Esto es como dijo Shlomo: “No sea que me sacie, y te niegue, y
diga: ¿Quién es Di-s? o no sea que sea pobre y hurte…”
(Mishlei.30: 9).
Tranquilidad por un lado versus sufrimiento por el otro, hasta
que la batalla se libra contra él tanto por delante como por
detrás”.
Y nos podemos preguntar: "¿Qué batalla encarnizada?" ¿Dónde
está sucediendo esta batalla?
Podemos decir con certeza que se está librando una feroz
batalla y es la batalla por la mente.
No es un error que Moshe, el mejor maestro de todos los
tiempos, evoca el sentido de la vista.
Ante dos montañas distintas, declara: “Re’eh Mira, hoy coloco
delante de ustedes la bendición y la maldición".
Un gran maestro debe emplear elementos visuales.
Por Eliyahu
BaYona
Director Shalom Haverim
Batalla Salvaje de la Mente y el Corazón
PARASHA DEVARIM REEH 5780
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Si prestamos la debida atención a las últimas palabras del Jumash hablan de las maravillas
que Moshe hizo "a los ojos de todo Israel", y Rashí explica que se merece una felicitación por
haber roto las tablas.
Esa fue una profunda demostración visual.
En el mismo momento de la entrega de la Torá, está escrito, "la nación vio los sonidos".
De qué manera podemos ver un sonido…?
Tan clara fue la experiencia auditiva que fue visual.
Eso puede haber sido casi milagroso, pero tengo una idea práctica, dice el rabino Label, de
cómo se pueden combinar estos dos sentidos.
He aquí un ejemplo sencillo.
David HaMélej escribe así en Tehilim: "Hashem es mi pastor... Él me guía por aguas
tranquilas..." Estas son palabras ilustradas.
Despiertan imágenes en la mente y crean impresiones emocionales.
Cómo obran las imágenes?
Las imágenes tocan emociones, ya sean imágenes visuales o imágenes imaginadas.
El gran Baalei Musar entendió este punto de la psicología humana de que no actuamos
sobre lo que sabemos, sino sobre lo que sentimos.
Podemos saber intelectualmente que "55 salva vidas" y aún conducir con un pie pesado
hasta que nos vemos obligados a reducir la velocidad.
Y nos encontramos con un Conductor totalmente cubierto por una sábana blanca.
Entonces tenderemos a reducir la velocidad durante los próximos diez minutos.
Por lo tanto, en el gran Baalei Musar –hombres de moral- que organizó el rabino Yisrael
Salanter, (Lituania) la gente se sentaba durante horas en la oscuridad repitiendo una frase
elegida una y otra vez.
La primera vez puede rozar nuestro intelecto como arrojar una piedra sobre la superficie de
un lago.
Después de muchas, muchas repeticiones de fotografías y películas, las imágenes coloridas
y ricas despiertan en la mente y el lago ahora se balancea y se llena de emoción.
El bistec se ha sacado del congelador y ahora se tuesta en una parrilla ardiente.
Así, las ideas y los ideales se vuelven tangibles, reales, comestibles y, lo que es más
importante, motivadores.
El mundo está lleno de todo tipo de agendas que compiten fuertemente por nuestra
atención, devoción, dinero o voto,
Como escribe Mesilat Yesharim, “El Santo, bendito sea, ha puesto al hombre en un lugar
donde los factores que lo distancian de los del bendito Di-s son numerosos.
Estos son los deseos físicos que si él se siente atraído por ellos, he aquí, se aleja y se aleja
cada vez más del verdadero bien”.
PARASHA DEVARIM REEH 5780
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Prosigue el Rambam: Más que
cualquier otra mitzvá positiva, la
tzedaká constituye la esencia del judío.
Al ordenarnos que llevemos un diezmo
de nuestras cosechas a Jerusalén para
celebrar allí, Hashem nos enseña dos
lecciones vitales:
1) que nuestras posesiones materiales
son un regalo de Hashem y que El
puede dictaminar el modo en que
habremos de usarlas.
2) que al usar la riqueza material del
modo prescripto por Hashem, se
generan sentimientos de alegría y de
santidad.
Una vez que internalizamos estas
lecciones en los primeros dos años del
ciclo, podemos ofrecer esa abundancia
a los pobres, en el tercer año. No
mecánicamente, sino sintiendo amor
verdadero por la jésed.
Rabí Zev Leff en Shiurei Biná
En el primero, segundo, cuarto y quinto
año del ciclo de siete años de la shemitá,
los judíos que residían en Eretz Israel
debían separar un diezmo de sus cultivos,
y llevarlo a Jerusalén para comerlo allí.
Pero en el tercer y sexto año del ciclo, el
diezmo les era entregado a los pobres.
Cabe la pregunta: ¿Por qué los
terratenientes no debían primero
compartir con los pobres y recién
después disfrutar del fruto de sus
esfuerzos en Jerusalén?
El Rambam escribe que uno debe dar
tzedaká con un rostro alegre y que el que
da de mala manera está negando la
mitzvá. No basta con hacer jésed
(bondad), también se debe amar la jésed.
"Separaréis el diezmo de toda la cosecha de tu
cultivo..." (14:22)
PARASHA DEVARIM REEH 5780
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"JAFETZ JAIM - LASHON
HARA" Adaptado de la charla del Rab Blidstein,
Rosh Yeshivat Or Sameaj, Jerusalem,
Depto. Latinoamericano. Adaptado por
Shaul Zafrani
El hombre esta por encima de todas las
demas creaciones de este mundo; su
caracteristica mas sobresaliente es el poder
del habla.
No nos referimos al poder hablar sino al
poder del habla. En la boca de cada ser
humano yace una fuerza enorme, que sin
embargo requiere un esfuerzo minimo, y
es la palabra.
Esta fuerza la podemos usar tanto para el
bien como para el mal.
Esto puede ser una referencia a la
inmersion mental y emocional del judío
en la santidad del Shabat. El que observa
el Shabat debería estar tan envuelto,
'conectado', en la experiencia santa del
dia que si hay un lapso momentario en
su conección él se apresura en
reestablecer contacto.
Es por esto que cantamos la alabanza de
judíos que odian dejar esta conección
total con el Shabat -"los que retrasan la
salida"- y por consiguiente "se apresuran
a entrar" por medio de 'conectarse' de
nuevo lo más pronto posible.
Comentarios sobre las Canciones que
cantamos en la mesa de Shabat a
través de las generaciones.
Kol Mekadesh
"Todo aquel que Guarda Shabat..."
Hamaajarim latzet min hashabat
umemaharim lavó.
"Los que retrasan la salida del Shabat y
se apresuran a entrar."
¿Cómo es que uno puede retrasar la salida
antes de apresurarse a entrar?
El lashon hara es la fuerza negativa del
poder del habla, y lo que hace el lashon
hara es dividir, separar a los integrantes de
una comunidad, a hermanos de una familia
causando odio infundado y rencillas, y que
las personas guarden en sus corazones el
veneno del rencor.
En el Zohar esta escrito que Hashem nos
dio dos ojos; uno para ver las cualidades
del compannero y otro para ver los
defectos de uno mismo. O sea que en el
compannero hay que ver las cosas buenas;
al ver las cosas buenas aprendemos de
ellas y las adaptamos a nosotros mismos.
Si en el compannero vemos las cosas
malas entonces debemos pensar en
nosotros mismos, y no hablar lashon hara.
Ya que asi como el tiene defectos, nosotros
tambien somos imperfectos y no estamos
por encima de los demas para poder
acusar.
PARASHA DEVARIM REEH 5780
9
Escrito y Recopilado por: Rabino Yaakov Asher Sinclair de la Organización Ohr Somayach de Israel y Monsey. Editado
por el Maestro y Periodista Eliyahu BaYonah, Director de la Organización Shalom Haverim de Monsey, New York.
Email: [email protected]
COMENTARIO A LA HAFTARÁ Haftará para Re’eh
Dios promete reconstruir y restaurar
Sión.
La selección de la Haftará es de Isaías 54:
11-55: 5.
En las siete semanas posteriores a Tisha
B'Av, leemos una serie de Haftarot del
libro de Isaías que se centran en temas
de consuelo.
Estas Haftarot están destinadas a
consolar a una nación que acaba de
llorar por la destrucción de su espacio
más sagrado y el exilio de su tierra natal.
La profecía de Isaías en la selección de la
Haftará para Re’eh se centra en cómo los
oprimidos israelitas volverán a alcanzar la
gloria.
Sus edificios estarán hechos de piedras
preciosas, sus hijos serán criados en paz
y sus ciudades estarán a salvo.
Dios le recuerda a la gente que no
pueden hacerles daño sin su
consentimiento.
Si decide que serán fortalecidos y
restaurados, esto sucederá. Isaías
promete que con la ayuda de Dios, el
pueblo de Israel será invencible.
En la segunda mitad de la Haftará, Dios
continúa en la misma línea, pero agrega
una estipulación: la gente debe recurrir a
Él para cosechar las recompensas que
promete.
"Escúchame, y comerás comida selecta y
disfrutarás de los platos más ricos" (55: 2).
Dios promete que así como sacó a David
de sus raíces comunes y lo hizo de la
realeza, así la gente será sacada de su
situación de indigencia.
Esta Haftará también es parte de la
Haftará para Parashat Noah.
Parashat Re’eh Preguntas de debate
1) En la vida cotidiana, ¿cómo crees
que Dios nos bendice y nos maldice?
2) ¿Por qué es tan importante lo que
comemos que Moisés lo agrega a su
último discurso ante la gente?
3) ¿Qué significa que en la tierra
prometida Dios escogerá un lugar para
dar la habitación del Nombre de Dios?
¿Existe tal lugar en su comunidad?
Reimpreso con permiso de Jewish
Family & Life!
