James Orr El Progreso Del Dogma

8/14/2019 James Orr El Progreso Del Dogma

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I

El progreso del Dogma

Escrito por James Orr

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NDICE _____________________________________ II

PREFACIO __________________________________ VI

CAPTULO I. IDEA DEL CURSO: RELACIN DELDOGMA A SU HISTORIA. PARALELISMO DELDESARROLLO LGICO E HISTRICO. __________ 2

CAPTULO II. IDEAS PRIMITIVAS APOLOGTICASY RELIGIOSAS FUNDAMENTALESCONTROVERSIA CON EL PAGANISMO Y ELGNOSTICISMO (SIGLO SEGUNDO) ____________ 34

CAPTULO III. LA DOCTRINA DE DIOS; LATRINIDAD Y LA DIVINIDAD DEL HIJO Y DELESPRITU. CONTROVERSIAS MONARQUIANA,ARRIANA MACEDNICA (SIGLOS TERCERO Y

CUARTO) ___________________________________ 71CAPTULO IV. LAS CONTROVERSIAS ARRIANA YMACEDONIANA (SIGLO CUARTO)____________ 100

CAPTULO V. LA DOCTRINA DEL HOMBRE Y DELPECADO; LA GRACIA Y LA PREDESTINACIN. LACONTROVERSIA AGUSTINIANA Y PELAGIANA(SIGLO QUINTO) ___________________________ 124

CAPTULO VI. LA DOCTRINA DE LA PERSONA DECRISTO LAS CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS:APOLINARIA, NESTORIANA, EUTIQUIANA,MONOFISITA, MONOTELITA (SIGLOS QUINTO ALSPTIMO)__________________________________ 159

SUPLEMIENTO. LAS IDEAS PRESENTADAS EN LACONFERENCIA ANTERIOR SE PUEDEN


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Capitulo Xxiv _________________________________ 430

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Las conferencias de este volumen fueronpronunciadas en el otoo de 1897, en el WesternTheological Seminary, Allegheny, Pennsylvania,U.S.A., como el cuarto curso de una serie deconferencias patrocinadas por el Elliot LectureshipFund, Ahora son publicadas a peticin delprofesorado del College, prcticamente tal como

fueron pronunciadas, slo con cambios ligeros deforma, no de sustancia. No hay que decir que enesta obra no se intenta tratar la Historia de laDoctrina de modo exhaustivo. El propsito de lasconferencias no va ms all de proveer bosquejosamplios, que puedan bastar para ilustrar losprincipios expuestos al comienzo, y servir como unaintroduccin al tema. Las conferencias fueron bien

recibidas, y el autor espera que puedan ser tiles aalgunos que, sin ser eruditos o especialistas, sientanun inters inteligente en el curso y tendencias delpensamiento teolgico durante los siglos. Seconseguir su objeto si se implanta la conviccin deque aqu hay tambin un propsito creciente, atravs de los siglos, y que la labor de miles y milesde mentes en la formacin del dogma no ha sido,

como muchos creen en nuestros das, totalmentefatua, y un forjar cadenas para el espritu humano.

La literatura sobre el tema que se trata es enorme, yse han hecho valiosas ediciones a la misma, inclusodespus de ser pronunciadas las conferencias. Elmaterial de las conferencias es el resultado de laacumulacin de aos de pensamiento y estudio, y ni

tan slo se ha intentado reconocer en detalle las


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fuentes inmediatas, pues habra sido imposible, Estecurso no era para especialistas, en todo caso, sinopara principiantes, por lo que no haba oportunidad

para entrar en referencias minuciosas a la literatura.Por esta razn, las notas son escasas, y la mayorparte son de obras en ingls o traducidas al ingls.Las citas se dan de modo invariable en sutraduccin, por las razones indicadas. Hay msprofusin de referencias a obras como la Historia delDogma de Hamack, por la razn obvia de que unode los objetivos de las conferencias es combatir

ciertas posiciones de este brillante autor.

Al tratar material de un campo tan amplio queimplica una masa inmensa de detalle histrico yliterario, el autor no puede esperar que hayadetectado todos los errores, por lo que los expertosnotarn los que haya, Slo desea que lo errneosean puntos de menos importancia. Se da perfecta

cuenta de que su punto de vista general no est enarmona con las tendencias prevalecientes, y no sesorprender de encontrar opiniones discordantespara muchas de sus afirmaciones y conclusiones.Pero es precisamente a causa de estas diferenciasde opinin que fueron redactadas las conferencias.No les queda ms recurso que apoyarse en supropio poder para producir conviccin.

Si se desea un tratamiento ms a fondo de lospuntos teolgicos, el autor puede referirse a suvolumen en The Christian View of God and theWorld (5a edicin, Andrew Elliot, Edinburgo); y si sequiere un bosquejo de la historia y literatura delperodo primitivo, a un libro de rudimentos que

acaban de publicar Hodder and Stoughton, en TheEarly Church: Its History and Literature se puede

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seguir un acuerdo general entre esta obra y lasconferencias presentes, pues siguen lneas depensamiento similares. He de agradecer al Rev. J.

M, Wilson, B.D. Glasgow, la correccin de laspruebas, su amabilidad en las pruebas.

JAMES ORR. Glasgow, 1901.


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que represente a todos en la obediencia que El rindea Dios, su victoria sobre Satans, y su sufrimientode lo que era debido a la justa ordenanza de Diosque conectaba la muerte con el pecado, es una

teologa de tal calibre, digo, que no es presuntuososostener que la Iglesia tiene que andar muchotrecho si quiere dejarla detrs.

La obra de los Padres antignsticos tena que serrealizada antes de que la Iglesia estuvieraplenamente preparada para entrar en laconstruccin de sus doctrinas peculiares. Sinembargo, una vez que se, hubo puesto elfundamento y se hubieron aclarado las cuestiones,aparecieron nuevas preguntas en el conflicto con elpolitesmo pagano y el emanatismo gnstico, y laIglesia, con instinto seguro, se dirigi osadamente alcorazn de la materia en la determinacin delconcepto cristiano de Dios como Trino, y lareivindicacin de la suprema Divinidad del Hijo y delEspritu. Estas doctrinas fueron delimitadas prontoen el campo de la controversia por la negacinhertica. Las controversias que tratan de ellas son

las conocidas como Monarquiana, Arriana y


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divina, y la otra al lado de una naturaleza humana,como si las dos no pertenecieran a la verdad yunidad de nuestra humanidad! Pero esto es, enefecto, lo que los Monotelitas hicieron en el caso deCristo. Es interesante observar, sin embargo, que a

medida que la controversia prosigui, llegaron atener barruntos de la idea reconciliadora ms

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Incluso aqu, sin embargo, erramos si suponemosque estas dos esferas o lados de existencia eranmantenidas durante la vida terrenal de Cristorigurosamente aparte -que no haba frecuentesinterpenetraciones, por as decirlo, de los poderes

de la vida superior en la inferior-. Los relatos delEvangelio, con sus ejemplos de conocimiento y


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tener barruntos de la idea reconciliadora mselevada, que pone nfasis en la constitucin delalma como implicando un elemento de tipo divino -una subsistencia desde el principio en el Logos y pormedio del Logos-, en la cual se halla la potencia deesta unin perfecta de la voluntad humana con ladivina (y, con todo, en armona con las leyes de la

sensibilidad natural), que es realizada de modoperfecto en Cristo.

Hay, naturalmente, un sentido ms elevado en quepodemos y debemos hablar de dos voluntades enCristo -una voluntad divina y una voluntad de lanaturaleza humana-, aunque no es propiamente elsentido de esta controversia, y si se trae a la mismahay peligro de crear confusin. Hay el ladotrascendente de la Persona de Cristo --el lado delLogos, o subsistencia en la forma de Dios(Filipenses 2:6), como miembro de la SagradaTrinidad-, su lado eterno preexistente, en el cualquiere y obra en una forma del todo inmutablementedivina bajo condiciones diferentes de aquellas en

que quiere y obra como hombre. Hay, adems, ellado humano o encarnado de la personalidad deCristo, en el cual El quiere, bajo las condiciones ydentro las limitaciones de la humanidad. Estas noson dos voluntades en una consciencia humana;sino ms bien dos esferas o modos de existencia delHijo divino, que la fe ha de reconocer, por ms queseamos incapaces de comprender su relacin.

Evangelio, con sus ejemplos de conocimiento yconsciencia sobrenatural por parte de Cristo --desucesos como la transfiguracin, el andar sobre elmar, la resurreccin-, son pruebas de lo contrario.Esta interaccin de superior e inferior nosproporciona la clave de muchos de los hechos queforman los temas de la disputa de estas

controversias.

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Damasco es la de la circuncisin o interpretacinde las dos naturalezas, que es realmente un intentode hacer justicia al elemento de verdad en elMonofisitismo, aunque en manos de Juan se pasade sus lmites legtimos y tiende a la anulacin de lo

humano.


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Hay la cuestin de la Impersonalidad de la

naturaleza humana de Cristo. Si se rechaza la ideanestoriana, parece seguirse que la naturalezahumana de Cristo nunca subsisti en unapersonalidad suya propia: que fue asumida por lapersona del Logos divino o Hijo y que slo subsistien ella. Con todo, este trmino impersonalidad espoco acertado, al sugerir una posible existenciaimpersonal independiente de la humanidad de

Cristo, que no es lo que se intenta, en absoluto. Eltrmino en-personalidad seda menos objetable,puesto que da la idea de subsistencia en laPersona del Logos. La doctrina de la enhipostasia sehalla en Leoncio de Bizancio (483-543), pero esdesarrollada ms plenamente por Juan de Damasco(hacia el ao 750). Otra doctrina favorita de Juan de

La controversia adopcionista (aos 782-799). Estacontroversia se origin en Espaa, y probablementesurgi del deseo de hacer la doctrina (le la Trinidadms aceptable a los mahometanos. Su autor fueFlix de Urgellis. El punto de la misma es que Cristoera mantenido como propiamente Hijo de Dios con

respecto a su naturaleza divina; con respecto a suhumanidad, era Hijo de Dios slo por adopcin. Estaidea fue rechazada por sus oponentes comonestoriana, y fue condenada en el Snodo deFrankfort en 794 --el mismo que conden laadoracin de las imgenes-. Alcuino, el gran eruditode la corte de Carlomagno, antes de esto, en 792,haba entrado en liza con Flix en un Snodo enAquisgrn, y en una disputa de seis das habaconseguido convencerle de su error. La herejamuri en Espaa hacia la mitad del siglo siguiente.


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gracia de Dios en la salvacin est salvaguardadapor el hecho de que es Dios mismo el que proveelos medios de reconciliacin. Y aadir, a riesgo derepeticin, que tampoco hay un solo reformador quevea el valor o virtud satisfactoria de los sufrimientos

de Cristo dependiendo slo del dolor que sufri; sinoque el nfasis se pone de modo invariable en elcarcter voluntario del sacrificio, en el amor deCristo y en su voluntad de obediencia como las

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no es parte de una concepcin verdadera yescritural de las relaciones de Dios y el hombre; oque cualquier doctrina que lo omita del todo noqueda por este hecho inadecuada para lasnecesidades del hombre como pecador. El amor de

Dios, y aun la paternidad, no le privan de susatributos fundamentales que le constituyen como elSostenedor y Vindicador de la ley moral deluniverso; y si la redencin revela un amor infinito y


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Cristo y en su voluntad de obediencia, como lascualidades que dan valor a sus sufrimientos. Es elacto de Cristo, de modo principal, junto con sussufrimientos, y an ms que stos, lo que para losreformadores, segn indica Ritschl, ha puesto el

fundamento de la reconciliacin que El efectu entreDios y el hombre (ibid. p. 209). Lo que despus fuellamado obediencia activa aparece desde elprincipio, junto con la pasiva, como un elementoen la satisfaccin de Cristo; y aunque prontoempieza a trazarse una distincin, que tiende alexceso de refinamiento, entre la obedienciapasiva como la que expa la culpa, y la obediencia

activa como la que da base al creyente para suttulo a la vida eterna, el hecho de que ambas sedescriban como obediencia muestra que seconcibe a la voluntad como presente en las dos.

Sin embargo, no se pone en duda que, aunque ladoctrina de la expiacin de la Reforma no esexhaustiva, implica lo que se llama a veces el

elemento forense; y esto, segn hoy se declaracon frecuencia, el pensamiento moderno ha derechazarlo. No obstante, si por forense seentiende el tratamiento del hombre como sujeto a laley moral -la ley que revela la conciencia, y que elcarcter de Dios como Soberano y Juez moral delmundo implica-, an no se ha demostrado que esto

universo; y si la redencin revela un amor infinito ycompasivo para el mundo, esto no es obstculo paraque este amor se manifieste hacia los pecadoresreinando por medio de la justicia para vida, noanulando la justicia.


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manifestarse de una reconciliacin con elCristianismo positivo, y una comprensin msprofunda de su significado: en stas y otrasmuestras similares, marcamos el comienzo de loque en justicia debe ser considerado una era deresurreccin del espritu humano.

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Llego a la ltima etapa de este itinerario largo ydifcil que hemos seguido, para hablar del notablerenacimiento del espritu teolgico que haexperimentado el siglo diecinueve: de sus causas,

las formas que ha asumido, y sus resultados en elenriquecimiento permanente del sistema teolgico.No hay que confundir el hecho de que el espritu delhombre estaba en proceso de un nuevo despertar alfinal del siglo dieciocho, por ms que parezca, alprincipio, que slo captemos de modo vago susrazones. Las influencias que enumeramos comocausas, ellas mismas son a su vez en gran parte los

resultados o manifestaciones visibles de un cambioque haba venido realizndose gradualmentedurante varias dcadas. En la ltima conferenciadimos una ojeada a algunas de estas marcas de unperodo de transicin. Ampliando sobre ello, vamosa intentar un examen ms particular de las causas


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descubrimiento nuevo o sobremanera esplendenteen teologa lo que espero. Las lneas de la doctrinaesencial para este tiempo estn establecidas demodo seguro y correcto. Pero la Iglesia tiene delantean otra tarea ms difcil, si ha de retener suascendencia sobre la mente de los hombres. Estatarea es hacer que el Cristianismo aplique su podersobre la vida y las condiciones de la sociedad; seesmere como nunca lo ha hecho en dominar elsignificado de la mentalidad de Cristo, y conseguirla traduccin de esta mentalidad a la vida prcticatotal de la poca -sus leyes, instituciones, comercio,literatura, arte- en las esferas y relacionesdomsticas, cvicas, sociales y polticas; en los

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APNDICE

Los siguientes Prrafos, procedentes de unaintroduccin escrita por el autor para una obra delDr. B. B. Warfield de Princeton, N. J., sobre Elderecho de la Teologa Sistemtica, van a ilustrar lasafirmaciones del captulo I


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tratos nacionales e internacionales, llevando en estesentido el Reino de Dios entre los hombres. Veo elsiglo veinte como una era de tica cristiana, anms que de teologa cristiana. Con Dios a nuestrolado, con la historia detrs, y las necesidadesperennes del corazn humano a que hacerapelacin, no tenemos por qu temblar por el futurode ninguna de las dos. Toda carne es como hierba,

y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. Lahierba se seca, y la flor se cae; mas la palabra delSeor permanece para siempre. Y sta es la palabraque por el evangelio os ha sido anunciada (14Pedro 1:24, 25).

La Teologa Sistemtica ha decado tristemente. Sele puede aplicar, casi sin cambiar una palabra, loque dice Kant en el Prefacio de su famosa Crticasobre la metafsica:---Hubo un tiempo que era lareina de todas las ciencias, y si tomamos la voluntadpor el hecho, ciertamente merece, por lo que serefiere a la alta importancia de su materia objetiva,este ttulo de honor. Ahora bien, est de moda ennuestros das tratarla con desprecio y escamecerla,y la matrona se lamenta, abandonada y sola, comoHcuba:

Modo maxima rerum,

Tot generis, natisque potens...Nunc trahor exul, inops.

Pero una clusula subsiguiente, tambin del granpensador, se puede aplicar a la teologa: "Porque es


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Fuente: Los Padres Apostlicos, por J. B. Lightfoot.Editorial CLIE http://www.clie.es/

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Primera Parte. El Catecismo O Los "Dos Caminos"


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I. Existen dos caminos, entre los cuales, hay grandiferencia; el que conduce a la vida y el que lleva ala muerte.

He aqu el camino de la vida: en primer lugar,

Amars a Dios que te ha creado; y en segundolugar, amars a tu prjimo como a ti mismo; es decir,que no hars a otro, lo que no quisieras que sehiciera contigo. He aqu la doctrina contenida enestas palabras: Bendecid a los que os maldicen,rogad por vuestros enemigos, ayunad para los queos persiguen. Si amis a los que os aman, qugratitud mereceris? Lo mismo hacen los paganos.

Al contrario, amad a los que os odian, y no tendrisya enemigos. Absteneos de los deseos carnales ymundanos. Si alguien te abofeteare en la mejilladerecha, vulvele tambin la otra, y entonces sersperfecto. Si alguien te pidiere que le acompaes unamilla, ve con l dos. Si alguien quisiere tomar tu


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asamblea hasta que se haya reconciliado con l, afin de no profanar vuestro sacrificio. He aqu laspropias palabras del Seor: "En todo tiempo y lugarme traeris una vctima pura, porque soy el granRey, dice el Seor, y entre los pueblos paganos, minombre es admirable."

XV. Para el cargo de obispos y diconos del Seor,eligiereis a hombres humildes, desinteresados,veraces y probados, porque tambin hacen el oficiode profetas y doctores. No les menospreciis,puesto que son vuestros dignatarios, juntamente convuestros profetas y doctores. Amonestaos unos aotros, segn los preceptos del Evangelio, en paz yno con ira. Que nadie hable al que pecare contra suprjimo, y no se le tenga ninguna consideracinentre vosotros hasta que se arrepienta Haced

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prodigios; la tierra le ser entregada y cometertales maldades como no han sido vistas desde elprincipio. Los humanos sern sometidos a la pruebadel fuego; muchos perecern escandalizados; perolos que perseverarn en la fe, sern salvos de estamaldicin. Entonces aparecern las seales de laverdad. Primeramente ser desplegada la seal en

el cielo, despus la de la trompeta, y en tercer lugarla resurreccin de los muertos, segn se ha dicho:"El Seor vendr con todos sus santos" Entonces elmundo ver al Seor viniendo en las nubes del cielo!

Fuente: Historia de la Iglesia Primitiva, por E.Backhouse y C. Tylor. Editorial CLIEhttp://www.clie.es/


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entre vosotros, hasta que se arrepienta. Hacedvuestras oraciones, vuestras limosnas y todo cuantohicireis, segn los preceptos dados en el Evangeliode nuestro Seor.

XVI. Velad por vuestra vida; procurando que estn

ceidos vuestros lomos y vuestras lmparasencendidas, y estad dispuestos, porque no sabis lahora en que vendr el Seor. Reunios a menudopara buscar lo que convenga a vuestras almas,porque de nada os servir el tiempo que habisprofesado la fe, si no fuereis hallados perfectos elltimo da. Porque en los ltimos tiempos abundarnlos falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se

transformarn en lobos, y el amor se cambiar enodio. Habiendo aumentado la iniquidad, crecer elodio de unos contra otros, se perseguirnmutuamente y se entregarn unos a otros. Entonceses cuando el Seductor del mundo har su apariciny titulndose el Hijo de Dios, har seales y


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