Yo estoy contigo para Librarte1

Jeremas 1El captulo primero es una composicin estilizada que sirve de portada atodo el libro: una portada que sintetiza aspectos sustanciales del libro, que justifica la obra del profeta. El tema de la vocacin proftica, dividido en dos piezas, enmarca dos orculos paralelos y complementarios. Esta manera de componer, por insercin central, instaura una nueva nidad: como si entre dos jambas o dos hojas abiertas de una puerta -vocacin y envo- 110S dejasen mirar hacia adentro o hacia el futuro de la actividad. Podemos considerar 4-10 como la vocacin y 17-19 como el envo. 4-10. En una fecha definida de su juventud Jeremas recibe la vocacin proftica. Siendo la redaccin del texto probablemente posterior, podemos contar con que el autor haya proyectado su experiencia y conciencia madura hacia el comienzo absoluto. La mirada retrospectiva puede haber profundizado la experiencia inical; adems invita a leer unitariamente la parte que llamamos confesiones.Por ahora nos interesa ver cmo se concibe y siente la vocacin proftica. Comognero, este relato entra en la serie de Moiss (Ex 3-4), Samuel (1 Sm 3), Isaas(h t, Ezequiel (Ez 1-2) etc.: todo':'> tienen ra':'>gm comut1e,:,> y r'2g'0':'> ~cull'2. En el presente relato de vocacin falta la teofana, comienza inmediatamente la palabra. La vocacin proftica incluye una eleccin de Dios, una consagracin, un nombramiento. La eleccin precede totalmente a la existencia, como si la fundase: Dios llama a la existencia lo que no existe (Rom 4,17). Si Jeremas va a ser concebido y a nacer, es para una misin especfica en la bistoria; la vocacin no es algo sobrepuesto a la historia. Afirmaciones semejantes leemos en Is 49,5; Lc 1,41s (Juan Bautista); Gl 1,15s. La frmula de Jr es ms radical, porque dice antes: Dios abarca entera la existencia en el antes; tambin en el despus? Acerca de Jeremas tendra que responder otro, o tendramos que buscar respuesta en otros casos, como Is 53, salindonos del enunciado presente, aunque empujados por l. Pero si la vocacin funda la existencia, un da la misin podr devorar y consumir la existencia: lo mostrar el decurso del libro. Tambin podemos comparar esta vocacin con el esquema de Gn 1: una palabra creadora llama a la existencia antes de todo, nombra, asigna funciones, consagra un tiempo.La consagracin consiste en apropiarse algo para una tarea o funcin sacra:es como apartar y transferir a la esfera sagrada. El NT usa el trmino apartar,seleccionar (Hch 13,2; Rom 1,1; Gl1,15). El que estaba consagrado, como sacerdote de Anatot, lleva en s el sello de una consagracin ms profunda; profunda es una manera de traducir lo primigenio, trasladando a categora espacial la temporal. La vocacin proftica es ms sagr:;lda,> que la sacerdotal(Dt 17-18). El nombramiento tiene dimensin universal, en contraste con la minscula aldea nativa y tambin con la pequeez de Jud en el concierto de las naciones. La misin de Jeremas desborda los lmites de su patria, aunque se centre en ella; su voz ha de alcanzar hasta las otras naciones, que los hebreos pueden cahflcar con la connotacIn de paganos Este alcance desbordante se reahzara de dos modos pnmero, porque Jeremas, como otros muchos profetas, pronun Clar orculos destmados a otros pueblos, segundo, porque su actlVldad dlSCUrnr en un momento en ql1e la hlstona de su pueblo est partlcularmente trabada con la de otras naClO!leS As, MOIss fue envIado al faran Nosotros, que leemos estas pgmas al cabo de tantos SIglos, podemos aadir nuestra re lexIn el hbro de Jeremas ha alcanzado a centenares de naClOnes, a mIllones de lectores. 6 8 La obeczn del profeta es un dato que se repite en otras vocaClOnes, desde MOlses (Ex 4,10, 6,12), el hombre torpe de palabra La ObjeClOn expresa el temor que engendra lo vasto y dlfcJ1 de la empresa. Correctamente concentta Jeremao, o,u ob)e6n en el terreno e la palabra, pues es cosa sabina que el profeta es el hombre de la palabra No sabe hablar es deCIr, no posee las cuahdades de estJ10 y elocuencIa tradlclOnalmente hgadas a semejante a ctlvldad Puede ser que al tlempo de la llamada Jeremas no tuvIera expenenCla hterana personal TambIn podemos escuchar en la objecIn una excusa que recubre otros temores ms senos, a los que se refiere la respuesta de DlOS A juzgar por su obra, Jeremas supo expresarse muy bIen, fue un magnfIco poeta y orador En cuanto a la objecIn de la juventud, podemos recordar textos postenores y tradlclOnales, como Eclo 32,7s A la objeCln responde el zmperatzvo categnco de DlOS y su promesa La actlVldad proftlca se desdobla en esos dos momentos Ir como envIado, hablar en nombre de otro Es la funCIn proftIca vIsta como actIvIdad de mensajero o legado SI supone un nombramIento mielal y una dlspomblhdad constante, en cada caso tIene que repetlrse el mensaje y el envo En su promesa destapa DlOS el mIedo radIcal del jOven, mIedo a la reaCClOn de los destmatanos, mIedo no menos profundo por ser menos defmldo La promesa es desnuda y escueta se trata de la pura presencIa y compaa personal de DlOS, en la frmula tan frecuente del AT y del NT yo estoy contlgo, frase que, a fuerza de ser escuchada, corre el pehgro de tnvlahzarse Cada vez habra que detenerse a pronuncIarla con mrgenes de sllenclO, para que pueda resonar, e~ el sumo nfaSIS, la economa total El que lleva como nombre un sImple Soy, se hace sentIr en un Soy contlgo La paradoja ser ver a lo largo del hbro cmo se reahza y se sIente esapresencIa prometlda De momento es mejor no descender a partlculandades9-10 EspeCle de nto de consagraczn, que mcluye un gesto y un texto,como en 1s 6 o Ez 2 el gesto santlflCa el rgano del lenguaje, el texto no esmenos plstlco El gesto se puede comparar con la punflcacln gnea de 1saaso con la mgestln del rollo de EzeqUIel dIversos smbolos para J1ummar la feen la palabra de DlOS por medlO de los profetas (Heb 1,1) Veamos el texto El mandatano ensaya a su legado el mensaje, a la letra o en cuanto al contemdo, la frmula se puede leer en 2 Sm 14,3 en un relato que J1ustra admIrablemente el ensayo del mensaje Ahora bIen, DlOS no dIcta mensaya al profeta sus palabras a la letra, smo que el mensajero ha de trabajar artesanamente el mensaje, por eso hablamos de un msplrar desde dentro las palabras, EzeqUIel se las aSImIla antes de pronuncIarlas, Jeremas las sentlr dentro como lava que se abre paso (20,9), pero es cunoso que slo en Ez 3,10se menClone el corazn/memona a este propsIto, y tratndose de un profeta autntlcoLa palabra proftlca ser realmente palabra de DlOS dmglda a los hombres,y por eso ser poderosa Jeremas no tlene ms que palabras, pero con ellasser ms poderoso que los reyes con sus pueblos El poder esta artlculado en unasene de polandades tomadas de dos actlvldades fundamentales del hombre antIguo vIda agrcola y vIda urbana Bma que retorna en 18,9, 31,28, 42,10 Y que pervIve en el NT Mt 7,25, 15,13, 1 Cor 3,9 labranza de DlOS, edlficlO de DlOS SOIS vosotros Realmente la palabra profetlca de Jeremas entro y actu en la hlstona como fuerza dlalctlca caSI fue ella ms protagorusta que el propio profeta (Por eso habr que quemarla para hacerla InofensIva cap 36) 11-13 Estos dos oraculos ejemplares sIguen la forma conocIda de vIsIn con expllcaclOn, como, por ejemplo, Am 7 8 Es Importante en ellos el desdoblamiento de la revelaClon en dos tlempos, que se reducen a slmbolo e Interpre taclOn, se pueden consIderar vanantes el sueo y explIcaclOn, la pantomIma y expllcaclOn, nombre y explIcacIn Ahora bIen, como el smbolo hace pensar (Rlcoeur), la explIcacIn sumInIstrada por el profeta ongInal puede vemrle estrecha al slmbolo, y este puede quedar dlspomble y capaz de desprender ms sentIdo (tencamente el orculo verbal no se desdobla, Interpreta mmedlatamente, en la prctIca, el orculo verbal Incorpora muchos smbolos lIterarlOs ncos y dlspombles para ulterlOr explIcaClon) El pnmer orculo se basa en un Juego de palabras o paronomasIa El almendro se llama en hebreo saqed, que suena muy parecIdo a soqed = VIgIlante, la verSlOn castellana alerce-alerta Imita la paronomasIa, no reproduce la especie botmca Con la Imagen del almendro se Introduce un rasgo de puntualidad agrcola, de produccIn vital el proceso hlstonco, no menos que el CIclo vegetal de la naturaleza, est dommado por DlOS, porque DlOS mIsmo se encarga de hacer florecer y fructlficar su palabra en sazn (ls 18,5, 55,lOs) Al mIsmo tlempo el almendro VIgIlante est msmuando una pnmavera trgIca Ser sa la razn de escoger una rama maqqel y no sImplemente el rbol:J La palabra maqqel es bastante ambIgua en sus usos cayado de pastor que protege (Sal 23,4) y amenaza (1 Sm 17,4043) 13-14 La segunda VISIn comumca el mensaje todavla oscuramente Una escena casera, el subIr y salIrse el lIqUldo hIrvIente de una olla, se convierte lmagmatlvamente en el derramarse de una desgraCla hIrvIente y arrolladora (recurdese 1s 8,68) En otros trmmos es corrIente la Imagen de una clera que se derrama (Spk, ntk) La descnpcln es escueta, y se escucha realzada por algunas alIteraclOnes naph, panaw, mlpp"n, sapn, sapn, tlppatah La desgracIa penetrar por el acceso normal, que es el septentnn, dado que al este la muralla del deSIerto entorpece los avances ml1ltares No se trata deuna catstrofe natural, no se IdentlfIca el mvasor Se alza como temor oscuro,cuando pase el tlempo sm que llegue, los Incrdulos burlones tratarn de desmontarlo como fantasma Inventado por el profeta (4,518, 17,14-18)15 El verso, qUlz aadIdo ms tarde, espeCIfIca la VISIn Se trata de unamvasln de tropas a1ladas y de un asedlO que llegar hasta la capital del reInO,los generales se sentarn sobre el SIgno de su autondad en pleno terntonoJudo Podemos consIderar este verso como exp1lcacln de segundo grado16 Esta sera explIcacIn de tercer grado, motlvando los sucesos anunCIadosla mvasln ser la eJeCUCIn de una sentencIa dIvma, pronuncIada contra lamfIde1ldad Juda SentencIa JudICIal que no llegar a rotura defmltlVa, ms bIen se trata de entablar y condUCIr un pleIto que lleva el reconOCImIento (como veremos en los captulos prxImos) En la sentencIa acta el clSICO prInCIplO del talln o de la correspondencIa adoraron dlOses extranjeros, extranjeros los InvadIrn La expreSIn dlOses extranjeros es un lelt-mottV del hbro (como del DeuteronomlO) Podemos retener el esquema mdlCado VlsIOn/explIcaclon = suceso/mterpre tacln, por ejemplo, desgracla/castlgo La relacin se puede escalonar en vanos grados 17-19 Envzo formal El que vIste larga tnIca flotante ha de ceirse para Viajar o trabajar, y el mensajero es ViajerO de DIOS (como Eras, 2 Re 1,8, o Juan Bautista, Mt 3,4) No slo el mensajero de una palabra eXigente desencadena el drama, la persecucIOn, el combate, tambIn para el combate hay que ceirse (Job 40,7) Cuando asedIa fuera la persecucIOn, surgen dentro los miedos que esclavizan y paralIzan, como qumta columna del enemigo El profeta ha de superarlos confiando en la promesa de DIOS, que promete su alIanza mquebrantable, no una paz cornada SI el profeta falla en esa confianza, quedar mvadldo de mIedos que se multlplIcan, como SI DIOS mismo los atlzase Una alIanza de personas mfluyentes se alzar contra el profeta mdefenso quede bien claro desde el momento de la vocacin Creo que (am hd'ares deSignaba todava a los terratenIentes, que desempe aban un papel mfluyente en la polItlca CIVIl y mIlItar (el trmmo cambIa de sentldo en tlempos postenores) Las tres comparaclOnes, cIUdad muralla-columna, son expresivas el profeta ser una fortaleza conqUIstable, una muralla msuperable, una columna mamo vlble, tendr un carcter frreo (Cmo se realIza todo esto? El decurso del lIbro slo puede darnos una respuesta paradjlca Caer la CIUdad capital, abrIrn bre cha en sus murallas, dernbarn sus columnas, el profeta reSlstlr, (cmo? Veanse algunas expreslOnes semejantes como pedernal Is 50,7, roca y bronce Job 6,12 El verbo ykl = poder retornara sIgmfIcatlvamente 15,20, 20,791011, 38, 522Y llamars su nombre Emanuel que traducido es:Dios con Nosotros