Jeremias, Joachim - Jerusalen en Tiempo de Jesus

8/13/2019 Jeremias, Joachim - Jerusalen en Tiempo de Jesus

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Joaqun Jeremas

Jerusaln en tiempos de JessEstudio econmico y social del mundo del Nuevo Testamento

(Seleccin de captulos)

Ediciones Cristiandad, Madrid, 1977

Segunda parte. SITUACIN SOCIAL !ICOS " #O$!ESI. LOS !ICOS

II. LA CLASE %E&IA

III. LOS #O$!ES

I'. (ACTO!ES &ETE!%INANTES &E LA SITUACIN ECON%ICA &E)E!USAL*N EN LA *#OCA &E )ES+S

Tercera parte Clases sociales

I' LOS (A!ISEOS

Cuarta parte. LA #U!E,A &EL #UE$LOIII. O(ICIOS &ES#!ECIA&OS. -ESCLA'OS )U&/OSI'. IS!AELITAS ILE0/TI%OS'. ESCLA'OS #A0ANOS

'I. LOS SA%A!ITANOS

'II. SITUACIN SOCIAL &E LA %U)E!

Segunda parte

SITUACIN SOCIAL: ICOS ! "O#$S

I% LOS ICOS


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1. LA CO!TE

$a2o los so3eranos de la dinast4a 5erodiana6 )erusal7n6 a t4tulo de capital6 viviesplendores principescos. En la ciudad santa se levantaron edi8icios suntuosos9 cada cuatroa:os ;erodes organiueue slo eran

p=lidos re8le2os de la anterior magni8icencia. Si nos dirigimos a #alacio tenemos >ue pasar a laentrada por delante de los puestos de guardia. ;erodes se ve4a o3ligado a vivir en constantetemor de sus propios s?3ditos6 por lo >ue ten4a m=s de una rauinientos 5om@3res de esta guardia. Otro indicio de su gran n?mero lo constituye el 5ec5o de >ue6 adem=s dela guardia personal6 se mencionen -tropas tracias6 germanas y galas. Los galos6 antes de

pasar al servicio de ;erodes6 5a34an constituido la guardia de Cleopatra6 reina de Egipto9 estassolas tropas se ci8ra3an en cuatrocientos 5om3res.

Los porteros nos preguntan cu=l es nuestro deseo. (orman parte del servicio6 >ue constade >uinientas personas9 la mayor4a son esclavos6 aun>ue tam3i7n 5ay algunos li3ertos. Entreellos 5ay igualmente eunucos. Los criados enviados por ;erodes a Ar>uelao6 rey de loscapadocios6 eran esclavos9 pero los tres o8iciales de la c=mara real mencionados m=s adelanteeran ciertamente li3ertos. Tam3i7n 8orman parte del servicio los caue est=n alas rdenes del 2e8e de caue desempe:a3a el mismo cargo en la Corte de)erusal7n 3a2o Agripa I6 5iu4a de la Corte6 seg?n el modelo de todas lasCortes5elenistas. )unto a los primos6 so3rinos6 cu:ados y dem=s parientes del so3erano6 en laCorte de ;erodes 8orma3an parte de estos -primos y amigos so3re todo griegos distinguidos.

En e8ecto6 cuando el pue3lo6 despu7s de la muerte del rey6 eigi la marc5a de los griegos6 nose trata3a de 5u7spedes6 sino de gentes de su s7>uito 5a3itual. El m=s conocido de los


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8amiliares de ;erodes es Nicol=s de &amasco6 5om3re sa3io y muy culto6 8ilso8o e5istoriador de la Corte9 2unto a 7l se 5alla su 5ermano #tolomeo. Adem=s 5ay >ue citar a otro#tolomeo6 ministro de 8inanuelao y Agripa I"&etodas maneras encontramos en la Corte a 'olomnius6 comandante de campo. Otto6 a causa de

su nom3re6 se pregunta si no se tratar= de un o8icial romano de instruccin. (ue enviado comomensa2ero a C7sar6 2unto con Olympo6 -amigo de ;erodes6 y una escolta. En 8in6 repetidasveces nos encontramos con 5u7spedes de ;erodes %arco Agripa6 yerno del emperadorAugusto9 Ar>uelao,rey de Capadocia9 Euricles de Esparta9 Evarato de Cos9 %elas6 enviadodel rey de Capadocia. La mayor4a de las veces estos 5u7spedes a3andona3an la Corte de)erusal7n cargados de ricos presentes.

#ero6 aun>ue la actitud eterna de la Corte era 5elenista6 en el 8ondo segu4a siendooriental. As4 lo va a mostrar el siguiente p=rra8o so3re el 5ar7n. La Ley le permit4a al rey la

poligamia. La %isn= le concede 1J mu2eres como m=imo9 el Talmud6 siguiendo dos antiguasense:anue oigamos 5a3larde paso de las concu3inas del rey Ale2andro )anneo B1D@F a. C.G. Cuando >uiso Ant4gono6 el?ltimo rey asmoneo6 con>uistar en el a:o H a. C.6 el trono 2ud4o con la ayuda de los partos6

les prometi entre otras cosas6 K 2ud4as9 pensa3a sin duda en el elemento 8emenino de todala Corte6 es decir6 en las mu2eres de ;ircano6 el etnarca >ue go3erna3a a los 2ud4os6 y de losdos tretarcas de )udea residentes tam3i7n en )erusal7n ;erodes y su 5ermano (asael. ;erodesel 0rande BD@H a. C.G tuvo die< mu2eres6 de las cuales al menos nueve Blas >ue a?n viv4an enlos a:os @FG al mismo tiempo. #arece6 sin em3argo6 >ue solamente la asmonea %ariamm7llev el t4tulo de reina. #ero el 5ar7n de ;erodes era m=s numeroso6 como indica el 5ec5o deenviar una concu3ina a Ar>uelao6 rey de Capadocia. ;ay >ue recordar adem=s >ue tam3i7nviv4an en #alacio la madre de ;erodes y temporalmente su 5ermana Salom7 y Ale2andra6madre de la reina %ariamm76 y >ue los ni:os6 en sus primeros a:os6 sol4an Bc8. #rov D161G sercriados por su madre6 es decir6 en el 5ar7n. Este sector de la Corte ten4a un numeroso servicio9o4mos 5a3lar de un eunuco de la reina %ariamme6 de esclavos de &oris6 mu2er de ;erodes.

)unto a la Corte del so3erano 5a34a tam3i7n otras Cortes menores. Estas tal ve< de3an

ser 3uscadas en #alacio as46 al menos desde el a:o 1 a. C.6 las de los pr4ncipes realesAle2andro6 Arist3ulo6 Ant4pater y (eroras6 5ermano de ;erodes. Estos ten4an su propios7>uito B-amigosG y su particular servicio.

)ose8o nos suministra algunos datos so3re los in#resosde los so3eranos6 con los cualescu3r4an sus cuantiosos gastos. Calcula 7l los ingresos de los 5erederos de ;erodes entre los>ue 8ue repartido su territorio. Seg?n su c=lculo6 ;erodes Antipas perci34a de impuestos talentos9 (ilipo6 19 Ar>uelao6 H (" $") oF (%nt"); ySalom76 F9 es decir6 la totalidad delterritorio aporta3a F o F talentos en impuestos. Teniendo en cuenta los datos so3re losingresos de Agripa I6 resulta m=s segura la ci8ra m=s alta. Al territorio de ;erodes pertenec4antam3i7n las ciudades de 0auedado en esa 7poca eenta de un cuarto de los impuestos. Seg?nesto6 los ingresos de ;erodes por impuestos de3en ser evaluados en m=s de 1. talentos.

Los de Agripa I ascend4an a doce millones de dracmas9 se trata de dracmas =ticas deplata6 con las >ue )ose8o 5ace siempre los c=lculos. El territorio de Agripa I era m=s amplio>ue el de ;erodes6 pues Agripa 5a34a reci3ido las posesiones de Claudio en la monta:a delL43ano y el reino de Lysanias6 es decir6 la regin de A3ila6 cerca del L43ano. #or lo >ue se

puede pensar >ue los ingresos de sus impuestos 8uesen mayores >ue los de ;erodes.

#ero ni ;erodes con sus 1. talentos de ingresos6 ni Agripa I con 1. pod4an 5acer8rente a todos sus gastos";erodes pose4a adem=s una considera3le 8ortuna privada6 como sededuce6 entre otras cosas6 de los legados de su testamento. Las >ue2as presentadas en !omacontra ;erodes por los 2ud4os el a:o H a. C. parecen 8undadas pudo o3tener grandes ri>ueue le produ2o nuevos ingresos. (inalmente6 los regalos6 o me2or dic5o6 los so3ornos6 ven4an a

tapar m=s de un agu2ero en las 8inan


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2. LA CLASE ADINERADA

aGEl lu$o

En el cap4tulo primero de este estudio 5emos 5a3lado de la diversidad de lu2os relativosa la vivienda6 al vestido y al servicio6 al igual >ue de los numerosos sacri8icios del templo y delas donaciones al mismo9 tam3i7n 5emos 5a3lado de los monumentos 8unerarios de las gentes

adineradas de )erusal7n. Las 8uentes6 en pe>ue:os detalles6 nos dan a conocer ocasionalmenteel lu2o. &os 5om3res apuestan H uien sea capa< de provocar la clera de;illel. !a334 %e4r cuenta >ue las gentes de )erusal7n ata3an con cordoncillos de oro los l'laBramosG con >ue cele3ra3an el rito de la 8iesta de los Ta3ern=culos. Los ricos de )erusal7ntienen sus posesiones r?sticas9 as4 suced4a ciertamente con #tolomeo6 ministro de 8inanuien las ten4a en Arus6 aldea de su propiedad. A este respecto6 nos proporcionatam3i7n una indicacin la noticia de >ue la reina ;elena de Adia3ene6 cuya visita a )erusal7nest= testimoniada por )ose8o6 pose4a en Lydda6 seg?n se dice6 una tienda construida con8ormea las prescripciones rituales para cele3rar la 8iesta de los Ta3ern=culos.

#ero 8ueron so3re todo los 3an>uetes en casa de los ricos los >ue desempe:aron un granpapel. So3re este punto se encuentran continuas noticias de >ue en )erusal7n se 5a34an creadotoda clase de costum3res particulares9 lo >ue >uiere decir >ue )erusal7n6 respecto a las 8ormas

distinguidas de la 7poca6 serv4a de modelo al pa4s. En )erusal7n6 el an8itrin >ue da3a unarecepcin pod4a distinguirse de modo espectacular por el n?mero de sus invitados o6 de 8ormam=s real6 por el 3uen servicio a sus 5u7spedes. Era costum3re contratar un cocinero de gran

precio9 si le sal4an mal las cosas6 de34a reparar6 con una penitencia proporcionada a lacategor4a del an8itrin y de sus invitados6 la vergenue 5ac4a pasar al due:o de la casa. En)erusal7n el vino de mesa se 3e34a en vasos de cristal6 sin meue6 indepen@dientemente de la invitacin anterior6 8uese llamado el mismo d4a del 3an>uete por medio de

mensa2eros. Esta ?ltima costum3re parece 5a3er estado en uso tam3i7n en otras partes6 en#alestina y en Egipto. En e8ecto6 las invitaciones por escrito encontradas en los papiros deEgipto 5an sido enviadas6 por regla general6 slo un d4a antes de la 8iesta o el mismo d4a9 lo>ue es eplica3le si se trata de la segunda invitacin. Adem=s6 el invitado de34a recogerse lasamplias mangas del vestido6 tal ve< para no tener di8icultades al comer. Una tela colgada 8uerade la casa indica3a a los invitados >ue a?n era tiempo de entrar y ser reci3idos9 no se >uita3adic5a tela 5asta despu7s de 5a3er servido los tres platos de entrada. Seg?n un relato digno decr7dito6 en )erusal7n se invita3a al 3an>uete pascual a los po3res de la calle. En ciertasocasiones de la vida pol4tica -toda la po3lacin de )erusal7n era invitada a un 3an>uete9 as45iuelao a la muerte de su padre ;erodes.

Otro cap4tulo considera3le de gastos lo representa3an las mu2eres. En esta 7poca lesesta3a permitida la poligamia a los 2ud4os. #ero una casa con varias mu2eres signi8ica3a una

carga 8inanciera tal6 >ue6 generalmente6 de3emos 3uscar la poligamia slo en los c4rculos delos ricos.

A estos c4rculos nos conduce 3. e" 1*" La discusin versa so3re un puntocontrovertido re8erente al matrimonio levir=tico. El levirato6 como se sa3e6 consiste en losiguiente si un marido muere sin de2ar 5i2os6 el 5ermano del di8unto est= o3ligado a tomar pormu2er a la viuda. Pu7 se 5ace en el caso de >ue el di8unto 5aya de2ado varias mu2eres6 y entreellas a su so3rinaQ No 5ay duda el 5ermano no puede tomar por mu2er a su propia 5i2a. #ero>u7 sucede con las otras mu2eresQ La escuela de S5ammay6 para satis8acer la ley del levirato6

permit4a este matrimonio9 pero no la escuela de ;illel. A este propsito cuenta el levita !."os5u= 3en )ananya >ue dos no3les 8amilias de )erusal7n6 de las >ue proced4an sumossacerdotes en 8unciones6 descend4an de estas -concu3inas de la 5i2a. #or consiguiente6 o4mos5a3lar de dos casos de poligamia en )erusal7n6 por lo menos respecto al primer matrimonio de

las mu2eres. Si 5icieron uso para el segundo matrimonio6 como es pro3a3le6 del permisoconcedido por la escuela de S5ammay, es decir6 el permiso de casarse con el cu:ado6sa3r4amos m=s cosas so3re estas 8amilias6 de3ido a >ue algunos descendientes de las dos


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mu2eres llegaron a sumos sacerdotes. #ues los segundos maridos ser4an 5ermanos de losprimeros6 y pertenecer4an los dos6 por consiguiente6 a 8amilias de sumos sacerdotes.Tendr4amos6 pues6 en este caso una constatacin de la eistencia de poligamia en )erusal7n encuatro 8amilias de sumos sacerdotes.

Se encuentran en )ose8o otros e2emplos de poligamia entre las 8amilias de la alta

sociedad de )erusal7n. Seg?n sus noticias6 To3iade )os7 ten4a dos mu2eres6 y Ale2andro )anneovarias concu3inas6 2unto con una esposa principal. O4mos 5a3lar de un 8uncionario de laadministracin del rey Agripa >ue ten4a dos mu2eres9 una viv4a en Ti3er4ades y otra en S7@8oris. Se constata as4 la eistencia de la poligamia entre la alta sociedad de )erusal7n9 peroesto no 8ue ciertamente la regla general.

En estos c4rculos6 cuando se casa3an las 5i2as6 se les da3an grandes sumas en dote. #ore2emplo6 el contrato matrimonial de %iryam6 la 5i2a de Nicodemo BNa>demn 3en 0orinG65a3la6 seg?n se dice6 de un milln de denarios de oro6 a los >ue su suegro a:adi a?n algunaotra cosa. Con8orme a esto6 las eigencias de estas damas eran considera3les. Ten4an derec5oa gastar una d7cima parte de su dote en necesidades super8luas per8umes y atav4os6 adornos6dientes posti


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de34a de ser un gran monumento >ue domina3a la regin Cai8=s6 el Sumo Sacerdote en8unciones6 a >uien )es?s 8ue conducido despu7s6 viv4a en una casa con espacio su8iciente parauna sesin etraordinaria del Sanedr4n. Esta casa pose4a claramente un porc5e y presta3an all4servicio gran n?mero de criados y criadas.

Seg?n lo >ue nos transmite la tradicin6 en las casas de las 8amilias de los sumos

sacerdotes reina3a un gran lu2o";e a>u4 lo >ue se cuenta de %arta6 perteneciente a la 8amiliadel sumo sacerdote $oetos esta3a tan mimada6 >ue6 cuando >uer4a ver o8iciar a su marido"os5u= 3en 0amaliel el d4a de la epiacin6 d4a en el >ue todos de34an ir descalue le pusiesen al8om3ras desde su casa 5asta la puerta del templo" Los 5omicidas >ue 5a34anencontrado asilo en alguna ciudad receptora no pod4an reco3rar la li3ertad 5asta la muerte delSumo Sacerdote en 8unciones9 para impedir >ue se rogase por la muerte de los sumossacerdotes6 las madres de 7stos se encarga3an6 seg?n se dice6 de alimentar y vestir a a>uellos5omicidas"Se 5a3la tam3i7n de los gastos >ue 5ac4an las madres de los sumos sacerdotes conmotivo del d4a de la epiacin. A>uel d4a el Sumo Sacerdote6 durante la parte del rito llamado-culto p?3lico6 >ue 8orma3a parte de la ceremonia en el Sancta Sanctorum6 lleva3a vesti@duras 3lancas6 mientras >ue durante -elculto privado vest4a los ornamentos propios de suministerio. Ten4a la prerrogativa de llevar tam3i7n un vestido interior especial6 una t?nicace:ida >ue le llega3a 5asta los to3illos. Era costum3re >ue 7sta se la regalase su madre9 la t?@

nica pasa3a despu7s a propiedad de la comunidad6 >ue 5a34a participado con D minas en losgastos de su con8eccin. La madre del sumo sacerdote !a334 Ismael 3en #5ia3i Ben 8unciones5asta el F1 d. C.G le regal una t?nica valorada en cien minas6 es decir6 en un talento. " lamadre del sumo sacerdote !a334 Eleaue cost . Bminas65a3r4a >ue suplir seg?n el conteto9 pero pro3a3lemente se trata de denarios9 . denariosR talentosG. Esta t?nica esta3a te2ida de una materia tan transparente6 >ue los sacerdotes ladeclararon inacepta3le.

La misma 8uncin de Sumo Sacerdote re>uer4a 8ortuna recordemos solamente lasv4ctimas del d4a de la epiacin >ue el Sumo Sacerdote de34a pagar de sus propios recursos.Se dice de "os5u= 3en 0amaliel B5acia el FD@FK d. C.G >ue compr las 8unciones de SumoSacerdote9 lo >ue ocurr4a 8recuentemente. #ara conseguirlo6 %arta o %iryam6 pag6 seg?n sedice6 D aBde 6 litrosG de denarios al rey )anneo Btal ve< 8igura a>u4 intencionadamente el

nom3re de )anneo6 >ue rein del 1D al F a. C.6 por el de Agripa II9 la literatura ra34nica2uue6 en los agitados a:os anteriores a la guerra 2udeo@romana del FF d. C.6 -ladesvergenue se atrev4an a enviar a sus esclavosa las eras para ro3ar los dieue correspond4an a los sacerdotes9 -y as46 los sacerdotes6>ue 5asta entonces 5a34an vivido de los dieue les correspond4an9 y por la tarde las repart4an entre los>ue 5a34an actuado a>uel d4a dentro de su seccin B5a34a veinticuatro secciones6 >ue seturna3an semanalmenteG9 entonces ven4an gentes violentas6 -los grandes del sacerdocio6 esdecir6 seg?n el conteto6 los miem3ros de las 8amilias de los sumos sacerdotes6 y ro3a3an las

pieles. Estos dos testimonios concordantes permiten sacar esta conclusin la no3le


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seg?n se dice6 mil aldeas y mil naves6 y ten4a tantos esclavos >ue 7stos no conoc4an a suverdadero amo. ;ay >ue recordar tam3i7n el comercio de animales para los sacri8icios6 delcual tal ve< se ocupa3a la 8amilia del sumo sacerdote An=s ; el despo2o su8rido por lossacerdotes in8eriores mencionado anteriormente6 y otros actos particulares de violencia, as4como casos de corrupcin. Nos encontramos adem=s con un gran nepotismo en laad2udicacin de los empleos m=s lucrativos e in8luyentes del templo6 como los de tesoreros y

guardianes del mismo. An=s6 5i2o del sumo sacerdote Anan4as6 aparece en el a:o K d. C.como 2e8e supremo del templo9 por eso se le llama el 2e8e de los sacerdotes y aparece en unrango 2er=r>uico inmediatamente in8erior al del Sumo Sacerdote. Elea


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II"LA CLAS$ &$'IA

)unto al gran negociante >ue importa las mercanc4as de le2os y las deposita en grandesalmacenes se 5alla el pe>ue:o comerciante >ue tiene su tienda en uno de los pe>ue:os

3aue son propietarios de sus talleres y notra3a2an como asalariados en casa de otros6 pertenecen plenamente a esta clase media9 no seencuentran 8=3ricas. Esto tiene valor para la )erusal7n de la 7poca de )es?s6 como lo era parala parte 2ordana de la )erusal7n actual 5asta la guerra de 1F.

%uy raramente se encuentran datos concretos so3re la situacin econmica de estosc4rculos. #ero no se pueden aceptar eageraciones como 7stas un ciudadano de )erusal7n5a34a llenado su granero de denarios9 un sastre de )erusal7n dispon4a de -or B litrosaproimadamenteG de denarios. Tampoco indica muc5o la costum3re6 cuya eistencia pro@

3a3lemente podemos constatar6 de gastar gustosamente los a5orros en adornos9 ya entoncesera normal per8orar las monedas y 5acer con ellas adornos para la ca3eue estos c4rculos viv4an me2or cuanto m=s se relaciona3an con el temploy los peregrinos. Los empleados y o3reros del templo esta3an muy 3ien pagados9 recu7rdeseel eagerado relato de >ue los panaderos >ue 5ac4an los panes de la proposicin y los8a3ricantes de los per8umes para >uemar reci34an diariamente primero 1 minas6 y despu7s HBincluso HJ seg?n !. "udaGBR aproimadamente 1J6 1H6 1 de talentoG. En la vida corriente6la pr=ctica normal era no pagar diariamente el salario si no se ped4a epresamente9 deordinario se paga3a dentro de las veinticuatro 5oras despu7s de 5a3er terminado el tra3a2o9 enel templo6 por el contrario6 se o3serva3a escrupulosamente la prescripcin del AT B&t H61KG6>ue ordena3a pagar el salario el mismo d4a del tra3a2o. Ciertamente6 sacar grandes venta2asdel templo era tenido como 8alta grave. #ero es seguro igualmente >ue el templo ten4aamplitud de miras en la realiue toma3a medidas de car=cter social6lo >ue le 5onra.

La industria del 5ospeda2e viv4a casi eclusivamente de los peregrinos9 7stos se alo2a3anlas m=s de las veces en grandes espacios seme2antes a los actuales -ans,con sitio para lasca3algaduras y 3estias de carga. En la primera #ascua6 y6 seg?n el parecer com?n6 tam3i7n en

la segunda6 en la 8iesta de los Ta3ern=culos y en la o8renda de las primicias6 5a34a o3ligacinde pasar la noc5e en )erusal7n. #ero las di8icultades t7cnicas 5a34an llevado a 8ormar una-0ran )erusal7n $et8ag7 8ue incluida en el distrito en >ue se pod4a pasar la noc5e. Estaconcesin pro3a3lemente no era v=lida para el octavo d4a de la 8iesta de los Ta3ern=culosBapenas val4a cuando se presenta3an las primiciasG9 parece tam3i7n >ue todos los peregrinoscele3ra3an el 3an>uete pascual dentro de la misma )erusal7n. ;a34a una prescripcin >ue

pro5i34a al>uilar las casas de )erusal7n6 pues eran propiedad com?n de todo Israel9 estapro5i3icin era o3servada al menos por a>uellos >ue considera3an >ue )erusal7n no 5a34asido distri3uida entre las tri3us6 sino >ue era propiedad com?n de todo Israel. A?n m=s6 seg?n!. Eleauiera se pod4an al>uilar estancias paradormir. #ero oigamos la descripcin de lo >ue se 5ac4a en la pr=ctica -#or eso los mesonerostoma3an por la 8uerue es costum3re de2ar al 5ostelero el c=ntaro y la

piel. A33ay7 2usti8ica la costum3re practicada en su tiempo en el derec5o consuetudinarioad>uirido por los 5osteleros de )erusal7n de >uedarse con la piel de las v4ctimas. Se

procura3an as4 3uenos ingresos6 pues la piel6 al menos la de los corderos egipcios6 val4a de D aH sela., osea6 de 1F a denarios. Sirva como punto de re8erencia el salario de un d4a detra3a2o6 el cual6 por t7rmino medio6 era de un denario. Ocasionalmente6 tam3i7n se participa3aen la comida pascual del 5ostelero por dinero9 si el 1H de nisVn ca4a en s=3ado6 se le de2a3a al5ostelero la capa en 8ianue se ocupa3an del a3astecimiento. !ecordemos en

primer lugar los sacri8icios >ue el peregrino de34a o8recer6 los cuales eran distintos seg?n elo32etivo de su peregrinacin. En la 8iesta de la #ascua se sacri8ica3a el cordero pascual y se5ac4an sacri8icios voluntarios9 a esto se a:ad4an las cuatro copas de vino6 las 5ier3as amargas6

la mermelada dulce y el pan =ue estos gastos eigidos por losde3eres cultuales eran los gastos etraordinarios >ue los peregrinos 5ac4an para su


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alimentacin. (iln ensalue este

3ienestar 8uese completo6 era preciso regalarse con copiosas comidas 3ien regadas.-$an>uetea3an durante siete d4as y no regatea3an ning?n gasto9 as4 descri3e )ose8o lacele3racin pascual del pue3lo. ;ay >ue a:adir >ue esta especie de lu2o no slo esta3a

2usti8icada6 sino >ue en realidad era una o3ligacin. #ues el dinero del segundo dieue se desease. Seg?n eso6 la %isn= dice >ue el segundo dieuetear6 dice )ose8o. En particularo4mos decir >ue se da3a capital importancia a la carne6 como 5acen a?n 5oy los =ra3es-%ientras permaneci el Santuario6 no 5a34a regoci2o sin carne. Se compra3an animalessalva2es6 so3re todo gacelas6 o reses ce3adas9 y se pod4a elegir entre sacri8icar el animal

pro8anamente u o8recerlo en sacri8icio de comunin6 en el cual se pon4an so3re el altar laspartes grasas6 mientras >ue el resto >ueda3a para su due:o.

#or eso era costum3re 8recuente6 por e2emplo6 o8recer tam3i7n6 la tarde de #ascua6 unsacri8icio 8estivo Bsacri8icio de comuninG9 se com4a antes o despu7s del 3an>uete pascual6 encaso de >ue las raciones pascuales 8uesen demasiado pe>ue:as. #ero no era eso lo usual si lav4ctima pascual da3a para comer en a3undancia. (recuentemente se 2unta3an varios para com@

prar una v4ctima. Slo as4 se eplica un pasa2e de la %isn= la escuela de S5ammay eige >uese gasten ma.ah de plata en el 5olocausto 8estivo Blas v4ctimas para los 5olocaustos6sacri8icios >ue no redunda3an en provec5o del >ue los o8rec4a6 no se pod4an comprar con eldinero del segundo dieue sus descendientes eran sacerdotes6 y6 si se cree la an7cdotaanterior6 en parte escri3as. #or el contrario6 cuando se dice >ue el sumo sacerdote "os5u= 3en0amaliel era !a3346 di84cilmente podemos creerlo6 5a3ida cuenta de lo >ue sa3emos de los


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sumos sacerdotes9 la 8uente de esta a8irmacin pudiera ser una errnea identi8icacin entre supadre y el conocido escri3a 0ama@liel B;c5 K6DH@D9 6DG. !especto a los le/itas, tam3i7nencontramos entre ellos algunos >ue se distingu4an por su 8ortuna o cultura6 como "o2an=n

3en 0udgeda6 2e8e de los levitas6 y "os5u= 3en )ananya9 tam3i7n pudiera ser >ue el levita$erna37 B;c5 H6DF@DG6 compa:ero de #a3lo y 2e8e del primer via2e misionero6 perteneciesetam3i7n a este grupo.

!especto a los ingresos de los sacerdotes6 tenemos >ue distinguir claramente entre loprescrito y la pr=ctica. En cuanto a las prescripciones6 podemos remitirnos a la ecelentecompilacin de Sc5rer9 la imagen >ue o8rece nos llevar4a a pensar >ue los sacerdotes viv4anen unas condiciones etraordinariamente venta2osas. #ero cu=l era la realidad de losingresosQ Sa3emos >ue los muy o3servantes de la Ley paga3an con gran escrupulosidadciertos impuestos9 pero 7stos eran slo un pe>ue:o n?mero. Cmo proced4a el con2unto del

pue3loQ #ensemos en los grandes impuestos del Estado6 a los >ue de3emos a:adir los muc5osy pesados tri3utos para el culto y los sacerdotes. Esto slo nos 5ace ya pensar >ue es muy

poco pro3a3le >ue estos ?ltimos 5ayan sido satis8ec5os por el pue3lo con regularidad.E8ectivamente6 escuc5amos numerosas >ue2as so3re este punto. Todo un tratado de la %isn=se ocupa de los productos demay,es decir6 de a>uellos 8rutos de los >ue no se sa3e ciertamentesi de ellos 5an sido separados el segundo dieuellos de >uienes no se puede esperar un puntualcumplimiento de las prescripciones de la Ley. Todo lo cual nos indica >ue la o3servancia delas prescripciones legales no era general ni muc5o menos.

;ay un 5ec5o de gran importancia para 5acerse una idea del valor de las prescripcionestericas slo podemos constatar con certeuierase sa3e en >u7 proporcionesG

1. Los sacerdotes6 cuando les toca3a o8iciar en el templo de )erusal7n6 participa3an de

las v4ctimas. XNo sa37is >ue los >ue tra3a2an en el Santuario comen de lo del Santuario6 y los>ue sirven en el altar toman parte de 7l Bes decir6 de sus v4ctimasGQX6 dice #a3lo. &e las dospalomas o8recidas por %ar4a en )erusal7n BLc 6HG6 la >ue se destina3a al sacri8icio deepiacin le correspond4a6 como era usual6 al sacerdote. Algunas noticias concretas llevanclaramente el sello de la 5istoricidad9 por e2emplo6 las concernientes al sorteo de las porcionescorrespondientes a los sacerdotes6 a la actividad desplegada por el m7dico del templo en casosde en8ermedades a3dominales y a las propiedades digestivas de las aguas de 0i5n6 >ue lossacerdotes 3e34an despu7s de una copiosa comida de carne. Las pieles de los sacri8icios deepiacin6 de los sacri8icios penitenciales y de los 5olocaustos 8orma3an parte tam3i7n de la

participacin en las v4ctimas9 poseemos detalles concretos so3re su distri3ucin.

. Se o8rec4an tam3i7n las primicias de los productos agr4colas9 as4 lo indica la sugestivadescripcin de la procesin >ue con ese motivo ten4a lugar9 so3re todo6 el relato en >ue se

narra la participacin del rey Agripa en esta o8renda.D. El tercer tri3uto a los sacerdotes >ue podemos constatar con certeue reci3an el sacerdocio tienenmandato de tomar el die


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se d7 a los levitas y no a los sacerdotes. #ero eso se de3e a consideraciones eeg7ticas so3relas prescripciones del AT9 tienen menos 8uerue los otros pasa2es del Talmud donde sesupone claramente >ue en la pr=ctica se entrega3an a los sacerdotes. E8ectivamente6 se discuteen ellos la causa por la >ue los levitas 5an sido castigados con la privacin del dieue el sumo sacerdote "o2an=n B)uan ;ircano6 1DH@1H a. C.G suprimi la declaracindel dieue el die


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ni si>uiera alcanue no ten4a m=s >ue un pu:ado de 5arina para presentar comoo8renda6 lo >ue provoc una o3servacin desde:osa en el sacerdote o8iciante. Otro po3recauiso o8recer 1. v4ctimas6 por lo >ue pro5i3i la aceptacin de cual>uiera otra.#ero la 5istoricidad de estos tres relatos no es segura. E8ectivamente6 tenemos un relato

3udista >ue presenta especiales contactos con la 5istoria del 3olo de la viuda y otro >ue est=emparentado con la 5istoria del po3re >ue caue aparece especialmenteclaro en la traduccin c5ina del teto 3udista seme2ante al relato so3re el 3olo de la viuda sereconoce el valor de la o8renda del po3re por una iluminacin so3renatural. #or consiguiente6no tenemos a>u4 datos seguros respecto a los po3res. #ero6 aun>ue a veces >uisi7ramosdisponer de m=s noticias6 3astan6 sin em3argo6 estas 8uentes para darnos una imagen de lasituacin de los estratos po3res de la po3lacin.

Entre los po3res tenemos >ue distinguir entre a>uellos >ue gana3an su sustento con eltra3a2o y los >ue viv4an6 en parte o totalmente6 de las ayudas reci3idas.

1. ESCLA'OS " )O!NALE!OS

El comercio de esclavos en la #alestina del siglo III antes de nuestra Era se 5allasu8icientemente constatado en los papiros 9 y6 para la )erusal7n del tiempo de )es?s6 tenemosuna prue3a en la piedra destinada a la venta p?3lica de esclavos. En la econom4a rural nodesempe:aron los esclavos un gran papel9 7sa es la impresin >ue producen tanto los datosra34nicos y los del NT como los papiros de Egipto. Es en la ciudad donde preponderantementeencontramos esclavos al servicio de las casas9 y aun a>u46 eceptuada6 por e2emplo6 la Cortede ;erodes6 no se encuentran en gran n?mero. La %isn= menciona a un eunuco de )erusal7n9tal ve< esta3a al servicio de un 5ar7n. %=s 8recuentemente nos encontramos con li3ertos -Situ 5i2a 5a crecido6 de2a en li3ertad a tu esclavo y c=salo con ella9 as4 se dice >ue reue6 yadurante el segundo per4odo del Estado 2ud4o Ba partir de la 7poca maca3eaG6 era imposi3le >ueun 2ud4o de nacimiento llegase a ser esclavo en casa de otro 2ud4o. Sin em3argo6 los tetos ci@tados en este sentido son puras a8irmaciones tericas9 pretenden demostrar >ue slo 5u3oesclavos 2ud4os mientras se o3serv el a:o 2u3ilar. #odemos constatar >ue el AT cuenta con laesclavitud de 2ud4os de nacimiento, y >ue la literatura ra34nica 5a3la 8recuentemente deesclavos 2ud4os6 distinguiendo su condicin 2ur4dica de la de los esclavos paganos. #ero estoa?n no prue3a >ue la situacin eistente en tiempos de )es?s correspondiese a estos datos.

!especto a este punto 5ay >ue notar >ue )ose8o supone vigente para la 7poca de ;erodesel 0rande la prescripcin del AT BE 6G seg?n la cual se pod4a vender al ladrn 2ud4o >ueno pudiese o8recer la su8iciente compensacin6 pues )ose8o cuenta >ue esta medida 8ue

agravada por el rey. #or lo dem=s6 5ay >ue decir >ue la cuestin de si 5a 5a3ido esclavos deorigen 2ud4o es accidental6 puesto >ue los esclavos paganos la mayor4a de las veces reci34an lacircuncisin y6 por consiguiente6 se 5ac4an 2ud4os. #or eso se determinan las oraciones a >ueesta3an o3ligados los esclavos9 y por eso encontramos esclavos sacri8icando dos v4ctimas pas@cuales en el atrio de los sacerdotes6 una por ellos y otra por su amo. &e otro modo no 5u3iesesido posi3le para los 2ud4os o3servantes la convivencia con los esclavos. A los li3ertos 5ay >ueconsiderarlos al menos como pros7litos6 eceptuada tal ve< la Corte6 donde se 5ac4a poco casode las consideraciones religiosas. As4 lo indican los 5ec5os se:alados 5ace poco9 el conse2o decasar la 5i2a con el esclavo li3erto y el 5acer 3e3er las aguas amargas a una esclava li3erta.#or tanto6 en la mayor4a de los casos no es posi3le la constatacin del origen del esclavo6 y6

por lo dem=s6 tampoco tiene demasiada importancia.

Los 2ornaleros eran muc5o m=s numerosos >ue los esclavos. )ornalero era a>uel >ue 8ue

contratado por un 5om3re rico de )erusal7n para >ue anduviese delante de su ca3allo comolacayo. Los 2ornaleros gana3an por t7rmino medio un denario6 incluida la comida. El po3re


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>ue viv4a de la caue la valide< deesta prescripcin esta3a vigente en tiempo de )es?s -;a37is reci3ido gratis6 dad gratis. No os

procur7is oro ni plata6 ni dinero para llevar en vuestros cinturones6 ni al8or2as para el camino6ni dos mantos6 ni sandalias ni 3astn por>ue el tra3a2ador merece >ue se le alimente. La%isn= atri3uye esta prescripcin a un doctor de )erusal7n6 a ;illel6 con8irmado por !. Sadoc6doctor >ue ense: en )erusal7n antes del a:o d.C.. Sc5rer6 del 5ec5o de >ue ;illel pagase

para entrar en la escuela de S5emaya y A3talyn6 concluye >ue las lecciones de 7stos no erancompletamente gratuitas9 pero no se 8i2a en >ue no se trata de dinero pagado a los maestros6sino al guarda de la escuela. %=s tarde se escamote esa pro5i3icin al permitirle al escri3acompensarse6 si e2erc4a6 por e2emplo6 un o8icio6 del tiempo perdido en el e2ercicio de sus8unciones de 2ue< y de maestro6 con tal >ue pudiese presentar prue3as.

&e >u7 viv4an los escri3asQ &e los ra3inos mencionados en el Talmud6 m=s de cienten4an un o8icio y nom3res de o8icios. Es verdad >ue la mayor parte de ellos pertenece a una7poca posterior. #or otra parte6 el li3ro de $en Sir= Bdel comienue poseemos Bse re8iereneclusivamente a )erusal7nG indican >ue ya 5a34a en a>uella 7poca doctores >ue e2erc4an un

o8icio. S5ammay rec5aue >uer4a 5acersepros7lito. " ;illel6 >ue vivi como 7l 5acia el comienue 5a34a conservado la costum3re >ue ten4a de ganarse la vidacuando era ra3ino de )erusal7n. Las siguientes noticias se re8ieren a las ?ltimas d7cadasanteriores a la destruccin de )erusal7n !. "o2an=n 3en ,aWWay6 al menos 5asta el comienuesugieren las condiciones en >ue se encontra3an6 antes de la Segunda 0uerra mundial6 los

peritos de la Ley en #alestina6 y lo >ue con8irman las 8uentes respecto a la 7poca antigua.

Seg?n (ran< &elitue tuviesen nada 8i2o6ni si>uiera por sus ense:anana6 maestro de la 7poca del segundo templo6 los doctores esta3an li3res del yugo delgo3ierno Bes decir6 de los impuestosG y del yugo de la ocupacin pro8ana Bo sea6 de la

preocupacin por el sustentoG. La vigencia de estas disposiciones es con8irmada por losEvangelios. !especto a la 5ospitalidad de3ida al maestro6 recordemos la ense:anue se le alimente9 sentencia >ue #a3lo6 apelando a lo prescrito por)es?s B1 Cor 61HG6 aplica al >ue ense:a Bc8. 0al F6FG. !ecordemos tam3i7n la e5ortacin5ec5a por )es?s a sus disc4pulos de aceptar 5ospitalidad y alimentacin durante su predicacinevang7lica BLc 6H9 16@JG6 as4 como el 5ospeda2e de )es?s en $etania en la casa de las dos

5ermanas.!especto de la ayuda prestada al maestro por gentes acomodadas6 5ay >ue recordar a las


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mu2eres >ue acompa:a3an a )es?s6 las cuales pon4an a su disposicin los propios recursos. #orotra parte6 )es?s y el c4rculo de los disc4pulos reci3ieron diversas ayudas monetarias durantesus via2es. En cam3io6 no podemos constatar6 respecto a la 7poca anterior al d. C.6 larealiue nosiempre se proced4a intac5a3lemente al perci3ir tales ayudas. #or eso el rey Ale2andro )anneoB1D@F a. C.G6 en su lec5o de muerte6 previene a su esposa contra los 8alsos devotos6 los

cuales eteriormente parecen 8ariseos,pero en realidad son 5om3res malos =vidos de lucro.Esta codicia les 5ac4a desear las venta2as de este mundo y no las del otro9 es lo >ue indica elconteto de a>uella escena6 tan 8recuentemente citada y en la actualidad incomprensi3le en

parte6 >ue 5a3la de siete clases de 8ariseos. A esto se a:aden otros datos. Los 8ariseos6 seg?nse dice6 aceptaron so3ornos de la mu2er de (eroras6 5ermano de ;erodes9 y el evangelio loscali8ica de -amigos del dinero BLc 1F61HG y reproc5a a los escri3as eplotar a las viudas.Como ya indica el mismo teto de este ?ltimo pasa2e B-devorar las casas de las viudasG6di84cilmente se puede pensar >ue se re8iera a >ue los escri3as co3rasen las consultas de 8ormainde3ida o a >ue no 5iciesen 2usticia a las viudas9 tampoco se puede pensar >ue se trate de la

prosolede ;illel B>ue permit4a eludir la prescripcin de la Ley so3re la condonacin de lasdeudas en el a:o sa3=ticoG6 la cual 5u3iese despo2ado de8initivamente de sus casas a las viudasendeudadas. %=s 3ien pudiera tratarse de los escri3as par=sitos >ue se aprovec5a3an de la5ospitalidad de las personas econmicamente modestas.

Lo >ue aca3amos de decir corresponde a lo >ue nos 5a transmitido la tradicin so3re lasituacin econmica de los escri3as. Es dudoso >ue en tiempo de )es?s 5aya 5a3ido en)erusal7n muc5os escri3as ricos. Seg?n el Talmud6 Simen 3en S5eta2 era cu:ado del reyAle2andro )anneo y 5ermano de la reina Ale2andra9 se trata de una leyenda de3ida al 5ec5o de>ue la reina era amiga de los 8ariseos. #or otra parte6 se cuenta de A33= S5aul6 propietario deuna tienda de vinos6 >ue recog4a para el tesoro del templo la espuma >ue se 8orma3a al llenarlas vasi2as6 ya >ue no pertenec4a a nadie9 y >ue de esta 8orma 5a34a llenado D c=ntaros devino. #ero esta eageracin no parece indicar m=s >ue su delicadeue el 5acendado !a334 Eleauellos6 pore2emplo6 >ue eran sacerdotes6 perci34an ingresos 8i2os. Tam3i7n dispon4an de un sueldo 8i2olos escri3as >ue e2erc4an una 8uncin en el templo9 se les paga3a con el dinero de losimpuestos anuales del templo. Algunos doctores6 seg?n se dice6 ten4an por misin ense:ar alos sacerdotes las reglas de la e2ecucin de los sacri8icios9 otros6 ense:arles la e2ecucinreglamentaria de las o8rendas alimenticias. Tam3i7n eran pagados por el templo los tres ocuatro doctores >ue constitu4an6 en calidad de 2ueces6 un tri3unal de )erusal7n repetidas vecesmencionado9 reci34an6 seg?n parece6 minas Bun talento aproimadamenteG9 desgra@ciadamente no se nos dice en >u7 7poca.

#ero estos casos de ingresos 8i2os no pueden inducirnos a pensar >ue los doctores6 en sumayor4a6 no 8ormasen parte de la po3lacin po3re. El dic5o de >ue un doctor no empo3rece escam3iado en el Talmud 3a3ilnico6 al ver la situacin real6 por el de >ue un doctor no necesitamendigar. En el Talmud se menciona 8recuentemente la mu2er de alg?n doctor6 pero nunca lasmu2eres9 lo cual 5ay >ue atri3uirlo m=s 3ien a la po3reue a una estima de lamonogamia. Como eponentes de esta po3reue-pod4an contar el n?mero de gotas de agua del mar6 no ten4an un 3ocado de pan para comerni un vestido >ue ponerse. El 8amoso doctor de la Ley !. A>i3a y su mu2er ten4an >ue dormiren invierno entre pa2a9 y 7l no ten4a 3astante dinero para comprarle a su mu2er un adorno. !6"ud= 3en Elay6 el doctor m=s 8recuentemente citado en la %isn=6 no tiene m=s >ue una capa6>ue se pon4an alternativamente 7l y su mu2er cuando sal4an de casa9 y seis de sus disc4pulos

pose4an una sola capa para cu3rirse todos.

'olv=monos a )erusal7n. ;ay >ue recordar en primer t7rmino a ;illel. Nacido en$a3ilonia de una po3re 8amilia de desterrados6 vino a pie a )erusal7n. All4 tra3a2 como

2ornalero por un teroppa2, o sea6 por medio denario9 una ve< pagado el guardi=n de la casa

de estudios6 no le >ueda3a m=s >ue 1H de denario para su sustento y el de su 8amilia. Secuenta >ue un d4a no encontr tra3a2o9 por lo >ue no pudo pagar la entrada a la casa de


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estudios9 pero6 a pesar de ser invierno6 escuc5 desde a8uera6 por la ventana6 donde 8ueencontrado medio 5elado"Slo cuando se convirti en maestro 8amoso6 llegando a tener enocasiones oc5enta alumnos6 le 8ueron me2or las cosas9 pudo entonces al>uilar6 tal ve< para unrico venido a menos6 un ca3allo con cuidador6 o mandar sacri8icar para s4 mismo un 3uey en elatrio del templo. %encionemos otros dos casos de po3reue pasa3a 5am3re por elmal aliento de su 3oca. (inalmente6 como con8irmacin de lo dic5o en el ?ltimo p=rra8o6

podemos indicar la po3reue no tiene donde reclinar la ca3eue6 en con2unto6 tenemos >ue colocar a los ra3inos en losestratos po3res de la po3lacin.

La tradicin dice >ue las gentes de )erusal7n se enorgullec4an de su po3reuella7poca6 por consiguiente6 en torno al templo. Los mendigos no ten4an acceso al templo portodas partes. Al teto de Sm K6J6 donde se cita el prover3io -ni los ciegos ni los paral4ticosentrar=n en la casa6 los LYY a:aden las pala3ras -del Se:or. A5ora 3ien6 en el atrio de losisraelitas y en el de los sacerdotes se encontra3an sacerdotes co2os y de8ormes. #or eso

5aremos 3ien en no deducir de los LYY B Sm K6JG la eclusin de ciertas limitaciones.E8ectivamente6 los mutilados pod4an entrar en el atrio interior6 pero slo 3a2o ciertascondiciones. La prescripcin dice -Si el ueimpidan el roce del mu:nG6 es capa< de contraer impure


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pues si )es?s env4a al ciego a la piscina de Silo7 B)n 6G es por>ue lo 5a3r4a encontrado al surdel templo. Tam3i7n 5a3remos de considerar como mendigos a los en8ermos6 ciegos6 tullidosy paral4ticos >ue se encuentran en la piscina de $et5sada B)n K6@DG9 por analog4a con ;ec5osD6@J Bc8. )n 61@G6 se puede suponer >ue el di=logo de )es?s con el en8ermo B)n K6FG tuvolugar cuando este ?ltimo le pidi una limosna. Esta piscina de3i de ser un lugar muy8recuentado para pedir gracias Ba?n despu7s del era considerada como curativa6 seg?n

indican los evotos encontrados en las ecavacionesG9 as4 >ue los en8ermos ten4an numerosasocasiones de mendigar.

#ero no slo tenemos >ue recordar a los mendigos para 2usti8icar la impresin de >ue)erusal7n6 ya en la 7poca de )es?s6 era la ciudad de los 5olgaue un numeroso

proletariado6 >ue viv4a de la importancia religiosa de la ciudad santa6 8orma3a parte de suscaracter4sticas m=s singulares. El concepto de ciudad6 seg?n se dec4a6 inclu4a >ue en ella5u3iese die< -personas desocupadas6 es decir6 gentes >ue renuncia3an a las ocupaciones

personales para dedicarse totalmente a la participacin en el culto. En )erusal7n tam3i7n las5a34a9 !. Eleaue visita3an a las 8amilias en >ue 5a34aduelos6 y >ue participa3an adem=s en los 3an>uetes de 3odas y en las 8iestas de circuncisin6as4 como en la recogida de restos 5umanos Ben los casos de rein5umacin6 sin dudaG9 a losescri3as les esta3a pro5i3ida seme2ante vida parasitaria.

Se constata con sorpresa cu=ntas gentes de esta clase salieron a la lu< durante los?ltimos a:os antes de la destruccin9 se 8ormaron entonces 3andas >ue aterroriue6 m=s tarde6 llevaron la guerra civil a la ciudad. Ciertamente6 entre estosrevolucionarios 5u3o no pocos patriotas 8ervientes y 5om3res llenos de entusiasmo religioso9

pero tam3i7n 5u3o muc5a gente a la >ue )ose8o cali8ica con raue tuvieron los 8actores sociales en elmovimiento de los ueestos li3ertadores del pue3lo6 en el a:o FF d.C.6 >uemaron los arc5ivos de )erusal7n paradestruir los documentos de deudas >ue all4 se guarda3an"

CAPITULO IV

(ACTO$S '$T$&INANT$S '$ LA SITUACIN

$CON&ICA '$ J$USAL)N $N LA )"OCA '$ J$S*S

+%LA SITUACIN ECONMICO-GEOGRFICA

El empla


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tercer criterio en la distri3ucin del pa4s ser4a la consideracin del mayor valor de los terrenossituados en los alrededores de )erusal7n. La ?nica noticia >ue yo conoue por cierto no nos indica las dimensiones del campo en cuestin6se encuentra en %t 6F@. El Campo del Al8arero6 comprado por la administracin deltemplo6 parece 5a3er costado treinta monedas de plata6 e>uivalentes pro3a3lemente a 1denarios romanos o dracmas =ticas de plata9 esta suma es considerada como el precio medio

de un campo.Los 8rutos6 como indica un caso concreto6 costa3an en )erusal7n de tres a seis veces m=s>ue en el campo. &e3ido a la 8uerte demanda de palomas para los sacri8icios6 la especulacin5ac4a >ue su precio su3iese en la ciudad 5asta cien veces m=s >ue el coste ordinario. Losart4culos de lu2o >ue se vend4an en la gran ciudad eran caros9 as4 se deduce de la comparacinde su precio con el de los terrenos6 seg?n 5emos visto antes. El per8ume con >ue )es?s 8ueungido en $etania cost m=s de D denarios. La suma para el matrimonio6 mohar,>ue el

padre de una 2oven de )erusal7n reci34a del novio 8orastero el d4a de los esponsales era6 seg?nse dice6 particularmente elevada9 y6 al rev7s6 tam3i7n lo era la dote aportada por una 2oven8orastera al novio de )erusal7n. -Un 5a3itante de una pe>ue:a ciudad >ue se casase con una

2oven de )erusal7n le da3a Bcomo suma para el matrimonioG el peso de ella en oro9 y una 2ovende una pe>ue:a ciudad >ue se casase con un 5om3re de )erusal7n le aporta3a Bcomo dote o

3ienes etradotalesG el peso de 7l en oro u. Ciertamente6 seg?n el conteto6 estas elevadas

sumas necesarias para el matrimonio se eplican principalmente por una raue ordinariamente se sent4a por la ciudad del templo6 por la capital6 y por lasamplias perspectivas >ue o8rec4a a cada uno. #ero en lo elevado de estas sumas se re8le2atam3i7n >ue el coste de la vida era en general m=s alto en )erusal7n.

3GEl coste de la /ida en 6pocas calamitosas

En 7pocas calamitosas se 5ac4a sentir con toda su dureu4a6 de un 5urac=n6 de un terremoto6 de epidemias6una de las cuales se agrav con la se>u4a9 a esto se a:aden luc5as dentro e )erusal7n y

asedios a la ciudad.)erusal7n se vio a8ectada muy severamente por esas calamidades9 as4 lo indican lasnoticias so3re el 5am3re padecida 3a2o el mandato de Claudio. Entre los cristianos deAntio>u4a se realiue el aue )erusal7n padeci especialnecesidad. )ose8o cuenta >ue en a>uel momento se pod4an o3tener a?n en el campo grandescantidades de grano para las necesidades del culto6 mientras >ue en la ciudad santa tuvieronlos sacerdotes >ue pasar 5am3re. Encontramos en la literatura ra34nicaX un e2emplo concreto>ue pro3a3lemente se re8iere a esta misma escase


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El c=lculo de los disc4pulos de )es?s concuerda con estos datos9 seg?n el relato del NT6donde aparece )es?s dando de comer a K. 5om3res B%e F6HHG6 los disc4pulos estiman >uese necesitar4an denarios de pan para dar de comer a la muc5edum3re. Calculan K. R 1K de denario por persona6 es decir6 el precio normal de la mitad de una radndiaria. Los datos de la 7poca procedentes de 8uera de #alestina concuerdan eactamente conlas ci8ras o3tenidas. Seg?n Cicern6 1 choinix s ( 1D61J litrosG de trigo costa3an un

denario. Seg?n Ateneo6 la racin diaria de un 5om3re era de 1 choinixBR 16H litrosG de trigo.Tanto el precio del trigo como el consumo diario de pan corresponden a los datos ra34nicos.Cu=les eran los precios en 7pocas de calamidadesQ En el a:o FH a. C. un 5urac=n

destruy toda la cosec5a6 -5asta el punto de >ue el modius de trigo 8ue vendido entonces a 11dracmas. O sea6 por 11 dracmas se ad>uirieron J6K litros6 al precio de 6F litros pordracma9 mientras >ue en 7pocas normales se ad>uir4an 1D litros por dracma. As4 >ue los

precios se multiplicaron por 1F. Un litro6 cantidad diaria necesaria para un 5om3re6 costa3a16K denarios Bnormalmente6 como se aca3a de ver6 11 de denarioG6 es decir6 m=s de lo >uesupon4a el salario medio de un d4a6 como anteriormente indicamos.

Tam3i7n )ose8o nos transmite los precios pagados durante el 5am3re >ue so3revino 3a2oel mandato de Claudio. -A H dracmas se vendi el ue le permit4an sus recursos6 tema >ue mostrarse duro con sus s?3ditos6 imponi7ndoles

pesados tri3utos6 dice )ose8o"Es verdad >ue ;eredes procura3a tam3i7n el desarrollo de laciviliue creer a )ose8o6 >uien a8irma >ue la caracter4stica8undamental de la personalidad de ;eredes era una insacia3le am3icin9 7sta era el mvil desu conducta llena de ostentacin. Los relativamente soporta3les tri3utos y derec5os de aduana

slo pod4an cu3rir una pe>ue:a parte de los gastos. %uc5o m=s de3en de 5a3er pesado so3reel pue3lo los regalos Ba ;eredes6 a sus parientes y -amigos6 as4 como a los recaudadores oarrendatarios de los impuestos y a sus su3ordinadosGX6 las con8iscaciones de 3ienes y los


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impuestos etraordinarios. Amargas son las >ue2as del pue3lo so3re la tiran4a de >ue 8ueronv4ctimas comunidades enteras6 so3re el despil8arro del dinero de un pue3lo estru2ado 5asta lasangre. ;eredes6 a su muerte6 seg?n se lee en )ose8o6 5a34a de2ado tras s4 un pue3lo totalmenteempo3recido6 con la moral res>ue3ra2ada e impasi3le a toda desgracia. Si tenemos en cuenta6adem=s de los enormes gastos6 >ue ;eredes6 tras su su3ida al trono6 era tan po3re >ue tuvo>ue mandar re8undir las 2oyas de su propiedad para o3tener dinero en met=lico6 y >ue6 poco

despu7s6 no o3stante6 dispon4a de muc5os medios6 daremos cr7dito6 en lo esencial6 a las >ue2ascontra 7l 8ormuladas.

El etnarca%ruelaono trat me2or al pue3lo9 8ue depuesto y desterrado el a:o F d. C.por el emperador Augusto a causa de su crueldad6 y sus 3ienes 8ueron con8iscados.

%#ripa 5ered de su a3uelo ;eredes el amor a la 8astuosidad9 era tan derroc5ador6 >ueno le alcanue2as contra 7l9 alcontrario6 de3i de ser >uerido por el pue3lo. E8ectivamente6 no parece 5a3er cu3ierto susecesivos gastos estru2ando demasiado al pue3lo6 sino contrayendo deudas. "a antes de serrey 5a34a contra4do grandes deudas en los m=s diversos lugares9 en un caso se trata3a de unadeuda >ue so3repasa3a el milln de dracmas =ticas de plata"Cuando 8ue rey mantuvo estem7todo de ad>uirir dinero.

En la 7poca de la dominacin romana BF@H16 HH@FF d. C.G las cargas 8iscalespermanecieron pro3a3lemente las mismas9 es decir6 las de la provincia de )udea 5a3r=nascendido a F talentos. En el a:o FF recaudaron las autoridades de )erusal7n H talentos deimpuestos atrasados9 en el caso de tratarse del impuesto anual correspondiente a la topar>u4ade )erusal7n6 ser4a eso una con8irmacin6 pues esa suma e>uivaldr4a a los impuestos6 sin losderec5os de aduana6 >ue corresponder4an a la m=s importante de las once topar>u4as. T=citonos 5ace sa3er 5asta >u7 punto las tri3utaciones resulta3an onerosas.X el a:o 1 d. C. las

provincias de Siria y )udea pidieron una reduccin de los tri3utos. &urante el asedio de)erusal7n6 en el a:o d. C.6 la negativa a pagar los impuestos es6 seg?n " $"' 6H6 Z HK6 la?nica causa de la guerra. Esto6 dic5o de esa 8orma6 es 8also9 pero es indicativo de laimportancia >ue ten4an los impuestos. Es totalmente imposi3le valorar los regalos y so3ornos>ue 5a34a >ue dar a las autoridades y .a los servicios administrativos. -No molest7is a nadie nidenunci7is en 8also6 sino contentaos con vuestra paga BLc D61HG9 as4 e5orta )uan el $autistaa los soldados en su -predicacin social. %ateo menciona un caso de so3orno de lossoldados romanos de )erusal7n B%t J61G. El general Claudio Lysias6 2e8e de la plaue ver las numerosas >ue2as contra lavenalidad de los procuradores se 5ace un reproc5e a #ilato9 (7li mantiene a #a3lo enCes=rea con la esperanuien m=scosas cuenta en este aspecto.

3G+uchas y saueos

)erusal7n6 por ser la capital de los 2ud4os y la ciudad del santuario6 tuvo >ue su8rirmuc5o con los distur3ios pol4ticos de la 7poca. En este aspecto6 la ciudad conoci latran>uilidad 3a2o el reinado de ;erodes9 pero6 despu7s de su muerte6 y especialmente 3a2o ladominacin romana6 aparecieron de nuevo las calamidades de la guerra.

3. RELIGIN Y CULTO

a) La 3ene8icencia

La limosna desempe:a un gran papel en la piedad 2ud4a. -%uc5as limosnas6 muc5apaueue la caridad desempe:a en la predicacin de )es?s.

-'ended vuestros 3ienes y dad limosna BLc 16DDG. -Todo a>uel de vosotros >ue no renunciea todos sus 3ienes6 no puede ser disc4pulo m4o BLc 1H6DDG. Ciertamente6 estos pasa2es sonpropios de Lucas6 >uien tiene predileccin por los po3res9 pero no 5ay >ue considerarlos


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como secundarios. En e8ecto6 la per4copa del 2oven rico se encuentra en los tres sinpticos. Aveces se de3ilita el valor de este pasa2e 5aciendo una mala interpretacin de las epresiones-per8ecto y -tus 3ienes B%t9 %c9 -lo >ue tienes9 Lc -todo lo >ue tienesG. A este respecto5ay >ue decir lo siguiente

a)No es l4cito entender -per8ecto en el sentido de un grupo especial o de aspirantes a

la per8eccin a los >ue )es?s eige especiales cargas. Ciertamente6 la epresin -per8ectopudiera muy 3ien tener esa signi8icacin en am3iente 5elenista;pero en am3iente 2ud4o elper8ecto es el 2usto >ue o3serva toda la Tor= . Cuando )es?s dice -Si >uieres ser per8ecto nointroduce en el di=logo ning?n nuevo concepto9 epresa slo con otras pala3ras la 8rmulaempleada en %t 161 -Si >uieres entrar en la vida6 epresin >ue 7l 5a34a tomado de la

pregunta del 2oven rico B%t 161FG. En conclusin6 en el pensamiento de )es?s6 el empleo delas ri>ueue se etralimitan soninv=lidas. Este pasa2e se utiliue tam3i7n se de34an poner l4mites a la pr=cticade la caridad. En el siglo i de nuestra Era ya esta3a en vigor la prescripcin >ue pro5i34adedicar m=s de un >uinto de la 8ortuna a la caridad. ,a>ueo6 2e8e de pu3l4canos6 >uiere repartir

la mitad de sus 3ienes en limosnas6 compensando as4 a3undantemente los da:os causados BLc16JG9 )es?s le ala3a por esa intencin y le declara 3ienaventurado. La epresin -vendertodos sus 3ienes no puede ser siempre tomada al pie de la letra. Estos testimonios indican5asta dnde llega3a en la pr=ctica el empleo de la 8ortuna con 8ines caritativos. #ero6 por otra

parte6 se cuenta de un 5om3re como !. "o2an=n la e2ecucin literal de esa epresin venditoda su 5acienda para dedicarse al estudio de la Tor=9 no se reserv nada para proveer a suve2eue -venderlo todo no sea tomadoliteralmente6 sino >ue eprese solamente de 8orma en7rgica la eigencia de la caridad. #ero6aun en ese caso es cierto >ue esa eigencia 5a desempe:ado un importante papel en la

predicacin de )es?s.

&espu7s de esta 3reve panor=mica so3re la estima de la caridad en a>uella 7poca6consideremos la situacin de )erusal7n y6 so3re todo6 la ene?icencia practicada por los

particulares"

El piadoso 2erosolimitano >ue llega3a al templo y pasa3a 2unto a un mendigo tullido denacimiento6 sentado tal ve< 2unto a la puerta llamada -;ermosa B;c5 D6@1G6 le da3anaturalmente una limosna. Si ve4a a un po3re vaga3undo ante su puerta6 le da3a de comer.

Na>demn 3en 0orin emplea3a un procedimiento curioso9 seg?n se dice6 manda3a etendermantas de lana so3re el camino >ue le conduc4a a la casa de estudios para >ue pudiesenrecogerlas los po3res >ue ven4an detr=s. Tam3i7n 5ay >ue mencionar a>u4 la 3ene8icencia a la8amilia real. Agripa I pasa3a por caritativo9 8ueron ala3adas las generosas medidas adoptadas

por ;erodes durante la gran 5am3re surgida en el a:o K@HBDG a. C. En a>uella ocasin6 elrey no repar en sacri8icios personales -%and re8undir todos los o32etos de oro y plata >ue5a34a en su palacio6 sin eceptuar los o32etos preciosos u o3ras de arte. )ose8o nos descri3elas medidas adoptadas por ;erodes

a)En primer lugar6 despu7s de una minucios4sima compro3acin6 distri3uy trigo a

todos a>uellos >ue esta3an en condiciones de preparar ellos mismos los alimentos.)#ero un gran n?mero de gente6 por ve2e< o en8ermedad6 esta3a incapacitada parapreparar por s4 misma los alimentos9 as4 >ue provey 7l a sus necesidades mediantepanaderos. Esta ?ltima medida recuerda claramente la situacin de las grandes ciudades9tenemos >ue pensar principalmente en )erusal7n.

c)(inalmente6 cuid de >ue la po3lacin pudiese pasar el invierno sin peligro9 pues5a34a so3revenido al mismo tiempo B2unto con el 5am3reG la escase< de telas y vestidos.

La ci8ra6 digna de cr7dito, de J. -orde trigo6 e>uivalentes aproimadamente aD1K. 5ectolitros6 distri3uidos en el reino de ;erodes6 da una idea de la amplitud de lasmedidas adoptadas.

El peregrino piadoso practica3a la caridad durante su peregrinacin9 si lo 5ac4a en)erusal7n6 eso de34a de ser particularmente meritorio. No es una casualidad >ue el mendigociego de )eric est7 sentado 2unto al camino de los peregrinos. Los disc4pulos de )es?s6cuando )udas los a3andona en la Ultima Cena6 piensan6 de3ido a un malentendido6 >ue el


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%aestro le 5a34a encargado repartir las limosnas. Cuando #a3lo llega a )erusal7n para la 8iestade #entecost7s B;c5 61FG se le aconse2a >ue pague los gastos de tres cristianos de )erusal7nB;c5 16HG >ue 5a34an 5ec5o voto de naue 5a34a >ue o8re@cerG. No era 7sa una 8orma desacostum3rada de 3ene8icencia Simen 3en S5eta26 seg?n sedice6 persuadi a Ale2andro )anneo B1D@F a. C.G de >ue cargase con los gastos de cientocincuenta nau4a una gran cantidad detrigo9 otros se 8ueron a C5ipre a ad>uirir un cargamento de 5igos secos. Iue los peregrinos practicasen la caridad en )erusal7n. As4 se deduce de)ose8o@en )erusal7n se gasta3a en 3ene8icencia una parte del segundo dieue ten4an cuatro a:os. En vista de esta a8irmacin6 parece ?tilrecordar el teto del Sinaiticusen To3 16F@J supone claramente >ue el dieue el tercer dieue

ordinariamente era satis8ec5o6 correspondiese generalmente a los po3res del lugar donde se5a3ita3a.La ene?icencia de las comunidades reli#iosas constituye algo intermedio entre la

3ene8icencia privada y la p?3lica. #odemos constatarla entre los esenios ten4an en cadaciudad Bpor tanto6 tam3i7n en )erusal7nG un empleado de la orden >ue prove4a a los 5ermanos

peregrinos de vestidos y dem=s cosas necesarias para la eistencia. Tam3i7n constatamos esta3ene8icencia entre los cristianos de la comunidad de )erusal7n. &entro de la primitivacomunidad encontramos una comunicacin de 3ienes voluntaria >ue se etend4a a las

propiedades de terrenos9 era eso lo >ue 5ac4a posi3le la 3ene8icencia. Incluso >uien no vea enestos relatos de los ;ec5os so3re la comunidad de 3ienes m=s >ue un ideal aplicado a la5istoria 5a3r= de reconocer sin duda la amplitud de esta 3ene8icencia de la primitivacomunidad6 la cual saca3a los recursos de la venta de los campos. El reparto6 centraliue no ten4an recursos.

#uede ayudarnos a comprender me2or esto el 5acer una comparacin con las dosinstituciones 2ud4as an=logas6 el tam$uyB-escudilla de los po3resG y la uppahB-cesta de los

po3resG. 'eamos lo >ue distingu4a a estas dos instituciones. El tam$uy se distri3u4adiariamente a los po3res de paso9 consist4a en alimentos Bpan6 2ud4as6 8rutas9 y por la #ascua seda3a tam3i7n el vino prescritoG. La uppahse distri3u4a semanalmente a los po3res de laciudad9 consist4a en alimentos y vestidos. No puede ca3er duda estas instituciones sirvieronde alguna manera de modelos a la primitiva comunidad. El reparto diario de las ayudas pareceinspirarse en el tam$uy;y el >ue se 5ace a los 5a3itantes del lugar Bse trata principalmente delas viudasG6 en la uppah"Es posi3le >ue la asistencia 2ud4a a los po3res tomara esa do3ledireccin slo a partir de una 7poca posterior6 y >ue6 originariamente6 se distri3uyese tam3i7n

diariamente esa ayuda entre los 5a3itantes del lugar6 como lo 5ac4an los cristianos. #ero lom=s pro3a3le es >ue la comida en com?n >ue 5ac4a todos los d4as la primitiva comunidadcristiana constituyese ella misma una distri3ucin diaria de ayudas entre los miem3ros po3res.

Sea lo >ue 8uere6 esto es lo >ue podemos decir dela asistencia cristiana a los po3res

a)Se realiue sugiere tam3i7n el conteto de ;c5 F6G.) Consist4a en provisiones para veinticuatro 5oras BR dos comidasG.c)Es pro3a3le >ue la distri3ucin estuviese centraliuiados con las limosnas reci3idas y se les da3an tam3i7n alimentos para el d4asiguiente. Esta cele3racin diaria se descri3e en los ;ec5os con las siguientes pala3ras-#ersevera3an en la doctrina de los apstoles y en la asistencia6 en el partir el pan y en lasoraciones B;c5 6HG.


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#osteriormente6 con las colectas de las comunidades etran2eras6 aumentaron los mediosde >ue dispon4a la primitiva comunidad para sus o3ras d7 caridad. Con motivo del 5am3resurgida entre los a:os H y H d. C.6 se 5iu4a6 tal ve< por primera veue2as so3re el incumplimiento de estas o3ligaciones;pero son muc5oslos detalles >ue indican >ue estos derec5os eran 8recuentemente eigidos con 7ito por lospo3res6 d)Indi>uemos adem=s una serie de disposiciones sociales >ue se mencionan en elTalmud y >ue se remontan6 seg?n dicen6 a )osu7. Seg?n esas disposiciones6 se pod4a6 entreotras cosas6 apacentar ganado en campos a2enos6 cortar le:a en 3os>ues de otros6 recoger5ier3a en todas partes6 menos en los campos de al5ova6 y pescar li3remente en el lago de0enesaret.

Pu7 instituciones p?3licas de 3ene8icencia encontramos en )erusal7nQ La mismaasistencia a los po3res practicada por la primitiva comunidad cristiana nos 5a llevado aconcluir la eistencia de parecidas instituciones en el 2uda4smo. &e 5ec5o o4mos 5a3lar deellas de3ido6 por e2emplo6 a una cuestin 2ur4dica de3atida entre )an=n 3en A3is5aln6 2ue< de)erusal7n6 y a los sacerdotes 2e8es6 a propsito de la cual da su parecer !. "o2an=n 3en ,aWWay.Tenemos noticia de >ue una mu2er cuyo marido 5a34a partido para el etran2ero pod4a eigir

ayuda de la comunidad;de34a reci3irla en la -cesta de los po3res (ppah)"La %isn= prev7adem=s >ue un po3re de3e reci3ir -de la escudilla de los po3res (tam$uy)las cuatro copas devino prescritas para la cele3racin pascual en el caso de >ue no pueda 7l conseguirlas de otromodo9 esta. costum3re se remonta6 sin duda6 a la 7poca en >ue la #ascua se cele3ra3a en)erusal7n ;ay una institucin >ue slo se encuentra en )erusal7n la ca2a para s correr a los

po3res vergonue ten4an miedo de sus pecados deposita3anBsus donesG en silencio BR en secretoG y los po3res de 3uena 8amilia eran socorridos ensilencio. Es posi3le >ue )es?s 5aya pensado en esta pr=ctica cuando 5a3la de la limosna >uese de34a 5acer en secreto B%t F6HG en contraposicin a la caridad 5ec5a p?3licamente a son detrompeta. Esta ca2a se encontra3a en el templo9 por lo >ue se puede suponer >ue tam3i7n lasotras organiue el

mencionado 2ue< )an=n6 >uien decide en una .cuestin asistencial6 8orma parte de los escri3aspagados por el templo y cuanto >ue los sacerdotes 2e8es tienen algo >ue decir en talespro3lemas.

Tam3i7n encontramos medidas sociales en relacin con el culto del templo 1J. #aradesempe:ar en el templo los o8icios sacerdotales 5a34a >ue tener las aptitudes corporalesnecesarias6 y era el Sanedr4n >uien las determina3a. Los sacerdotes >ue ten4an alg?n de8ectocorporal no pod4an o8iciar6 pero se les permit4a la entrada en el santuario6 donde eran em@

pleados en otros o8icios. En la sala nordeste del atrio de las mu2eres amontona3an la le:acarcomida. !a334 Tar8n vio a un t4o suyo sacerdote6 >ue esta3a paral4tico de una pierna6 tocarla trompeta en el atrio ln6 y precisamente en una 8iesta de los Ta3ern=culos n. #or talesservicios ten4an derec5o estos sacerdotes a la parte de los ingresos >ue les correspond4anseg?n su origen6 es decir6 por su pertenencia a las 8amilias sacerdotales >ue se turna3an en elservicio. El culto6 en determinados casos6 5ac4a importantes concesiones a los po3res. As46 por

e2emplo6 en los sacri8icios de epiacin6 en lugar de una ove2a6 el po3re pod4a o8recer dos pa@lomas9 y en los casos de etrema po3re


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po3lacin la 8acultad de guardar en el templo su dinero9 se dice >ue las viudas y los 5u7r8anos5ac4an uso de esta posi3ilidad B%ac D61G.

(inalmente6 mencionemos a?n una medida social >ue6 originariamente6 col a8ecta3a a)erusal7n. Tiene relacin con la situacin de la viuda. En )erusal7n 5a34a la costum3re dedeterminar en el testamento >ue 7sta midiese permanecer en casa de su marido durante eltiempo de su viude< y vivir de sus 3ienes. Eso se convirti en derec5o 5a3itual de la viuda

israelita9 pod4a usar de 7l aun en los casos en >ue no eistiese en el testamento una disposicinepresa en tal sentido.3G El movimiento de peregrinos como 8uente de ingresos#odr4amos 8ormarnos una idea aproimada de lo >ue gasta3an los peregrinos en

)erusal7n si se pudiera compro3ar >ue se o3serva3an realmente a>uellas prescripciones seg?nlas cuales6 de acuerdo con la interpretacin ra34nica de algunos pasa2es de la Ley mosaica6todo israelita ten4a >ue gastar en )erusal7n una parte de los ingresos anuales. Se trata delsegundo dieue de34a ser gastado en )erusal7n por su propietario. Si algunono >uer4a llevar en especie a )erusal7n el segundo dieue se valiese de una astucia6epuesta en la %isn=6 para li3rarse de a>uel recargo. &e todos modos esta3a pro5i3ido gastarel segundo die


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primeros a:os6 no de34an ser recogidos9 y los del cuarto a:o de34an ser consagrados a &ios.(iln no 5ace m=s >ue repet4 esta prescripcin. Seg?n el li3ro de los !uileos,una parte de lacose c5a del cuarto a:o 5a34a >ue llevarla al altar y otra de34a ser entregada a los ministros delculto. )ose8o y la %isn=,por el contrario dan por supuesto >ue tal cosec5a era gastada por su

propietario en )erusal7n;emos de3ido mani8estar algunas reservas respecto al cumplimiento general de estas

prescripciones. Sin em3argo6 las prescripciones acerca del segundo dieue no puede ser m=s >ue el segundo dieue las mencionadas prescripciones contri3uyeron a aumentar laimportancia de la a8luencia de peregrinos en cuanto 8uentedeingresos para )erusal7n.

El culto constitu4a la mayor 8uente de ingresos para la ciudad. Sosten4a a la no3leue los 8ieles piadosos da3an para el cultoBsacri8icios6 presentesG o8rec4an diversas posi3ilidades de o3tener ganancia a los artesanos ycomerciantes de la ciudad.

En resumen6 la peculiaridad de )erusal7n en lo concernientea la situacin econmica desus 5a3itantes 5ay >ue verla en lo siguiente

a)En la importancia de los grupos de po3lacin >ue viv4an de la caridad.)En la tensin social surgida entre estos estratos po3res6 por una parte6 y la Corte y

no3leue la ciudad de34a su prosperidad a la importancia religiosa.


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Tercera ar!e" C#a$e$ $%c&a#e$

IV LOS FARISEOS

Sin duda alguna6 a los 8ariseos Bsu nom3re >uiere decir los -separados6 es decir6 lossantos6 la verdadera comunidad de IsraelG6 no 5ay >ue contarlos6 sociolgicamente6 entre laclase superior. Como vamos a ver6 eran en su mayor4a gentes del pue3lo sin 8ormacin deescri3as. #ero sus relaciones con los escri3as eran tan estrec5as6 >ue no se les puede separarcon seguridad de ellos6 tanto m=s cuanto >ue el ascenso de los escri3as marc su propioascenso. #or eso 5a3lamos a>u4 de ellos a t4tulo de ap7ndice.

'amos a investigar a continuacin so3re la composicin de las comunidades 8ariseasB5a3urtG de )erusal7n y a descri3ir su situacin en el cuadro de la sociedad. A este propsito

5ay >ue su3rayar con 8uerue viven seg?n las prescripcionesreligiosas de los escri3as 8ariseos6 especialmente seg?n las prescripciones relativas al dieuienes 1%ac 6H llama -asociacin de 2ud4os piadosos (syna##6 %sidaion), 5om3resvalerosos de Israel y de entre todo lo >ue 5a34a consagrado a la Ley.

En el siglo n antes de nuestra Era se constituye tam3i7n el grupo de los esenios.Cuales>uiera >ue sean las in8luencias etra:as >ue 5ayan podido pesar so3re su 8ormacin6

proceden del mismo tronco >ue los 8ariseos9 lo indican las severas prescripciones rituales delos esenios y sus es8uerue 5a3lar en primer lugar de lasanta comunidad de !erusal6n"ElTalmud palestinense menciona una ve< -la santa comunidad6 y en el %idr=s6 !a334 "uda I6redactor de la %isn= B5acia el d. C.6 transmite una tradicin con ella relacionada.

Seg?n la interpretacin tard4a >ue el %idr=s da a la epresin -santa comunidad6 setrata6 seg?n parece6 de dos doctores6 !. "os7 3en %e@s5ullam y !. Simen 3en %enasia6 >uevivieron 5acia el 1J d. C.6 en S78oris pro3a3lemente. Am3os consagra3an6 seg?n se dice6 uncuarto de su 2ornada al estudio6 un cuarto a la oracin y un cuarto al tra3a2o manual9 por esoreci3ieron el apelativo de -santa comunidad. %=s tarde6 !. Is2a> 3en Elea


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santa6 est= 3ien constatada9 pero6 como 5emos visto un poco antes6 no 5ay >ue entretenersedemasiado eplicando la epresin -santa comunidad del %idr=s6 donde designa a dosdoctores de 0alilea. As4 >ue con raue&ios 5a escogido de entre el pue3lo de salvacin9 eactamente igual6 por consiguiente6 >ue los8ariseos se llama3an -los separados6 es decir6 -los santos.

;emos llegado as4 al punto en >ue tam3i7n la idea >ue sostiene %armorstein tienenecesidad de ser completada. adsBsantoG yparasBseparado6 designacin de los 8ariseosGson empleados como sinnimos en los midras5im tanna4ticos. Adem=s6 5ay >ue tener encuenta las costum3res y tradiciones de la -santa comunidad6 especialmente su 8idelidad \>ue se est= de acuerdo en ala3ar\ a la o3servancia de las 5oras 8i2adas para la oracin9 5ay

>ue relacionar esto con el 5ec5o de >ue6 en el siglo I de nuestra Era6 la o3servancia de las5oras 8i2adas para la oracin era precisamente tenida como un signo distintivo de los 8ariseos.Todo esto o3liga a concluir6 con toda pro3a3ilidad6 >ue la -santa comunidad de )erusal7n erauna comunidad 8arisea de la ciudad santa en el siglo I de nuestra Era.

Tam3i7n conduce a la 7poca anterior a la destruccin del templo el siguiente dato de laTose8ta -!. Eleauete de esponsales6 otrosa un 3an>uete de 3odas6 otros a una 8iesta de circuncisin6 otros a una recogida de 5uesos Benorden a la sepultura de8initivaG9 unos i3an a una comida 8estiva6 otros a una casa mortuoria"

&e >u7 naturaleue se indican en este teto de la

Tose8ta6 y a la o3servancia de las prescripciones lit?rgicas.Las haBr? de )erusal7n6 de las >ue 5a3la este teto de la Tose8ta6 est=n

incontesta3lemente ligadas a estas asociaciones de 3ene8icencia9 constituyen la m=s antiguaorganiue 5a3lan las 8uentes. $ien es verdad >ue ni en este teto ni enlos otros pasa2es >ue mencionan la eer ir6 se 5a3la de o3ligaciones de los miem3rosseme2antes a a>uellas >ue los miem3ros de las comunidades 8ariseas de34an aceptar6 talescomo la estricta o3servancia de las prescripciones relativas a la pureue de34an de eistir en )erusal7n x"

Se puede uno6 sin em3argo6 preguntar si las cosas son tan simples. En primer lugar 5ay>ue notar >ue este teto no emplea precisamente la epresin heer.ir, sino el t7rminohaBrah,el cual6 adem=s de asociaciones y colegios de otra naturaleue notar >ue los 8ariseos conced4an precisamente lamayor importancia a los cumplimientos supererogatorios y a las 3uenas o3ras6 y lo >ue esm=s6 el cumplimiento de las opera superero#ationis8orma3a parte 4ntegramente de la esenciadel 8arise4smo y de su idea del m7rito";ay >ue notar otro 5ec5o una 8uente de comienue -gustan de 3an>uetear y atracarse a todas las 5oras del d4a y >ue -de la ma:ana ala tarde les agrada decir >ueremos tener 8estines y a3undancia6 comer y 3e3er DD. Estosreproc5es nos 8ueruiere catalogar como aut7nticos

3orrac5os y glotonesG costum3res seme2antes a @a>uellas de las >ue 5a3la nuestro teto de laTose8ta respecto a las -comunidades de )erusal7n.

;ay >ue tomar en consideracin una ?ltima indicacin. En las 8uentes talm?dicasencontramos en ocasiones a -los 5i2os de la sinagoga B3ene 5a@WenesetG6 los cuales ten4an lao3ligacin de o3servar las normas lit?rgicas y de participar en las ceremonias 8?ne3res

Blit?rgicasG. Se trata6 pues6 de una organiue estas asociaciones sinagogales siguen las


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prescripciones 8ariseas so3re la pureu46 por tanto6 se5alla epresado claramente el laue

prove4an a las necesidades de las sinagogas.La eistencia en )erusal7n de asociaciones caritativas de inter7s com?n pero >ue

5u3iesen sido puramente privadas6 no nos consta en ninguna parte9 toda la documentacinestudiada nos o3liga6 por tanto6 a concluir >ue las haBrtde >ue 5a3la el teto de la Tose8ta

anteriormente citado est=n en relacin con las comunidades 8ariseas6 si es >ue no sontotalmente id7nticas.Las comunidades 8ariseas de )erusal7n6 muc5as de las cuales6 como aca3amos de ver6

son conocidas6 ten4an re#las concretas para la admisin de los miemros,lo cual muestranuevamente su car=cter de comunidades particulares. Antes de la admisin 5a34a un per4odode prue3a de un mes o un a:o de duracin6 durante el cual ten4a >ue dar el postulante prue3asde su capacidad para o3servar las prescripciones rituales. )ose8o6 por e2emplo6 nos cuenta >uese someti sucesivamente a las prescripciones de los 8ariseos6 de los saduceos y de losesenios9 8inalmente6 a la edad de diecinueve a:os se ad5iri a los 8ariseos. Este e2emploconcreto con8irma >ue 5a34a un tiempo de prue3a antes de la admisin en una comunidad8arisea.

Una ve< terminado el per4odo de prue3a6 el candidato se compromet4a a o3servar losreglamentos de la comunidad9 en la 7poca antigua6 de la >ue slo nos ocupamos a>u46 esta

promesa ten4a lugar delante de un escri3a6 miem3ro de la comunidad. El nuevo miem3ro de lacomunidad se compromet4a a o3servar las prescripciones 8ariseas so3re la pureue designa al miem3ro de una comunidad8arisea6 era6 despu7s del per4odo neotestamentario6 el apelativo del doctor no ordenadoB-colega de los doctoresG9 pero6 so3re todo6 est= el 5ec5o de >ue %t y Lc englo3an muy8recuentemente en una sola 8rmula a -los escri3as y los 8ariseos. %t en los discursos de)es?s y Lc en las partes narrativas de su Evangelio emplean muy 8recuentemente esaepresin9 por el contrario6 %c y )n no la conocen. (ue ne8asto >ue %t en particularconservase generalmente esa denominacin glo3al de los dos grupos9 lo 5ace incluso en las

pala3ras >ue re?ne en su cap. D contra los escri3as y los 8ariseos. En e8ecto6 %t introduce dela misma 8orma B-]ay de vosotros6 escri3as y 8ariseos^G las pala3ras contra la vanidad y eldeseo de 5onores >ue reina3an entre los doctores y las pala3ras contra la 5ipocres4a de los8ariseos en la o3servacin de las prescripciones legales so3re la pureue son los 8ariseos.

#erci3iremos de 8orma particularmente clara la separacin entre los dos grupos sirecordamos los reproc5es concretos >ue )es?s dirige6 seg?n Lc6 a cada una de las doscategor4as. A los escri3as les reproc5a aG imponen a la gente cargas religiosas muy pesadas6mientras >ue ellos las evitan9 3G construyen tum3as a los #ro8etas6 pero est=n dispuestos acondenar a muerte a los enviados de &ios9 cG tienen oculta su ciencia6 cerrando as4 a la genteel acceso al reino de &ios6 mientras >ue ellos no 5acen ning?n caso de sus conocimientos9 dGam3icionan tra2es6 saludos y presidencias y en particular desean los primeros sitios en las


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sinagogas. Como se ve6 7stos son reproc5es generalmente relacionados con su erudita8ormacin de escri3as y con los derec5os >ue eso les proporciona en la vida social.

Los reproc5es >ue6 seg?n Lc6 dirige )es?s a los 8ariseos BLc [email protected] son denaturaleue ense:an los escri3as 8ariseos.

Lc nos indica claramente6 y en total acuerdo con los datos de las 8uentescontempor=neas6 >ue el discurso paralelo de )es?s en %t D se divide en dos partes la primeraBvv. 1@9 @DFG va dirigida contra los escri3as9 la segunda Bvv. D@JG contiene los reproc5esdirigidos a los 8ariseos. Lo cual aparece claramente en el mismo %ateo en varias ocasiones9as46 por e2emplo6 cuando introduce el >uinto -]ay^ B%t D6K@FG con el apstro8e -]Ay devosotros6 escri3as y 8ariseos^6 mientras >ue contin?a Bv. FG con la epresin -T?6 8ariseociego.

Asimismo los dos primeros cap4tulos del Sermn de la %onta:a contienen un discursocontra los escri3as y otro contra los 8ariseos. En %t *, son nom3rados los dos grupos al

comienue 5acen ostentacin de o3rassupererogatorias Blimosna6 oracin6 ayuno c8. Lc 1J61G.

;ay >ue esta3lecer6 por consiguiente6 una distincin precisa entre escri3as y 8ariseos y5ay >ue rec5aue los 8ariseos en cuanto tales eranescri3as"

Un slo punto es eacto los$e?esy los miem3ros in8luyentes de las comunidades eranescrias"La tradicin nos dice >ue los escri3as >ue siguen a continuacin pertenec4an a unacomunidad 8arisea o con8orma3an su vida a las prescripciones 8ariseas antes del 1F a. C.6"os7 3en "oeue interroga a)es?s respecto al mayor de los mandamientos B%c 16JG9otros diversos escri3as >ue entraron en relacin con )es?s6 !a33=n 0amaliel y Saulo de Tarso95acia el K d. C.6 "o2an=n6 5i2o de la 5araunita6 >uien toma3a su alimento seg?n las reglas dela pureue tam3i7n toma3a su alimento ordinarioseg?n las normas de la pureuien6 seg?n se dice6 com4a sus alimentos seg?n las prescripciones 8ariseasacerca de la pure


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,aWWay6 cuyas ideas 8ariseas 5emos visto 5ace poco6 y se cas con una nieta del 8ariseo!a33=n 0amaliel I. Sin em3argo6 Simen se nega3a a tomar su alimento pro8ano con8orme alas prescripciones 8ariseas so3re la pureue comprometerseepresamente a no eigir a su esposa >ue le preparase alimentos puros Bya >ue6 de todosmodos6 no 5a3r4a o3servado la pureue de7l nos 5an llegado 5ay una >ue critica el caso en >ue la oracin se convirtiese en -algo 3ien

regulado6 pues con ello su8rir4a la intimidad de la misma. Evidentemente6 Simen critica ladeterminacin de 5oras 8i2as para la oracin6 a lo >ue los 8ariseos da3an tanta importancia.Este caso particular nos muestra >ue no 5ay >ue in8ravalorar ni so3reestimar el n?mero

de escri3as no 8ariseos y >ue slo una parte Ben verdad m=s importante >ue la otra6 sin dudaGde los escri3as pertenec4an a las comunidades 8ariseas.

En su gran mayor4a6 los miem3ros de las haBrtno eran escri3as. En primer lugarsa3emos >ue 5a34a un gran n?mero de sacerdotes >ue eran 8ariseos. Entre los escri3as 8ariseos>ue aca3amos de citar encontramos a los siguientes sacerdotes "os7 3en "oeuien ya 5emos encontrado

como portero 2e8e del templo.Con >u7 escrupulosidad se somet4an precisamente los miem3ros del clero a las

eigencias 8ariseas so3re la pureue 5ace poco 5emos conocido a un sacerdote6 Simen 3en Natanael6 >ue senega3a a someterse a las prescripciones 8ariseas so3re la pureue nos da a entender6 porconsiguiente6 >ue la o3servancia de esa prescripcin por los sacerdotes no era completamentenatural.

Los sacerdotes tomaron muc5a parte en el movimiento 8ariseo6 lo cual se eplica por el5ec5o de >ue este movimiento ten4a su 8oco en el templo9 dic5o movimiento intenta3a elevar

a categor4a de norma general6 v=lida tam3i7n para los >ue no eran sacerdotes6 lasprescripciones so3re pureue la Escritura impon4a a los sacerdotes para consumir laporcin >ue les esta3a reservada.

#ero los escri3as >ue aca3amos de citar6 sacerdotes y levitas6 no constitu4an m=s >ue laparte rectora de los 8ariseos. Los laicos>ue se agrega3an a las comunidades 8ariseas y secompromet4an a o3servar las prescripciones 8ariseas so3re el dieue eran escri3as6 5a34a una granmasa de miem3ros carentes de 8ormacin de escri3as. El Talmud nota epresamente6 a

propsito de un 8ariseo >ue se volvi contra Ale2andro )anneo6 >ue era un -simple israelita X9)ose8o dice de dos persona2es de elevado rango6 >ue 8ormaron parte en el F despu7s de Cristode una em3a2ada a 0alilea6 >ue eran 8ariseos y laicos JH. Las -gentes de )erusal7n >ueocultaron en el agua sus tortas de 5igos B8ue evidentemente durante los a:os de la re3elin6 delFF al d. C.G para sustraerlas a los sicarios6 y >ue estuvieron preocupadas por su pure


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ritual 5asta >ue los escri3as las tran>uiliuellos comerciantes de vino y aceite >ue6 en sudelicadeue >ueda3a en los utensilios de medir9 los entregaron a lostesoreros del templo6 pues no >uer4an considerar esos residuos como propiedad suya9 se tratacon toda pro3a3ilidad de 8ariseos. Los 8a3ricantes de aromas6 de >uienes se 5a3la a propsitode una cuestin so3re la santi8icacin del s=3ado,tal ve< son tam3i7n 8ariseos. El 8ariseo >ueaparece en escena en Lc 1J6@1H se glor4a de ayunar dos veces por semana y de pagar eldieue ad>uiere Bde productos agr4colasG9 5ay >ue considerarlo tam3i7n comolaico6 puesto >ue no se dice ninguna otra cosa de 7l.

Las innumera3les prescripciones so3re las relaciones comerciales entre 8ariseos y no8ariseos 5acen conocer me2or los c4rculos >ue 8orma3an la gran masa de los 8ariseos "Estostetos no de2an ninguna duda eran so3re todo comerciantes6 artesanos y campesinos >uienes

8orma3an parte de la haurah"En resumen6 las comunidades 8ariseas se compon4an prin@cipalmente de pe>ue:os ple3eyos6 gentes del pue3lo sin 8ormacin de escri3as6 5om3resserios y prestos a consagrarse. #ero6 muy 8recuentemente6 eran duros y orgullosos para con lagran masa6 los tamm6 haFares6 >uienes no o3serva3an como ellos las prescripciones religiosasde los escri3as 8ariseos9 respecto de estas gentes6 se considera3an los 8ariseos como elverdadero Israel"

Se encuentran seme2anue es con8eccionada seg?n un orden v=lido tam3i7n para lasreuniones sacerdotes6 levitas6 israelitas6 pros7litos BYI' DssG. ;ay prescripciones >ue regulancon eactitud la admisin en la comunidad. Slo los -adultos pueden ser admitidos -en eln?mero de los >ue son inspeccionados BY 1@9 c8. Y' K@FG6 lo cual6 como se desprende de lacita de Nm 16D6 8i2a en veinte a:os la edad m4nima para entrar en la comunidad.

#rimeramente tiene lugar un eamen previo realiue es escri3a(Doc" de DamascoYIII 1@19 Y' 11G Bvolveremos a 5a3lar de 7l en seguidaG9 slo esteinspector tiene el derec5o de aceptar a los candidatos BYIII 1@1DG9 a 7l de3e dirigirse el

postulante BY' @JG. El inspector le 5ace conocer despu7s las disposiciones 2ur4dicas secretasde la comunidad BY' 1@11G9 el candidato presta el 2uramento de entrada BY' FG6 y acontinuacin es puesto en la lista de los miem3ros BYIII 1G. Este sigue entonces6 seg?n la

Ge#laBI S'I 1Dss9 c8. 'II 1ss y 'III HsG6 un per4odo de prue3a de dos a:os. Las 8altasgraves son castigadas con una eclusin temporal o de8initiva (Doc" de DamascoYY 1@1D9

v7anse tam3i7n las disposiciones penitenciales de laGe#la,I S'I H@'II KG.Estos datos est=n muy en consonancia con el resultado >ue 5emos o3tenido al eaminar


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las comunidades 8ariseas6 lo cual resulta particularmente claro si se piensa >ue la sinagoga6 adi8erencia de estos dos movimientos6 no conoce en a3soluto la epulsin ni acoge adultos a noser en caso de conversin de paganos.

En lo concerniente al go3ierno6 un inspector (meaer),>ue no de3e tener menos detreinta a:os ni m=s de cincuenta (Doc" de Damasco),est= al 8rente de cada -campamento. Esun escri3a >uien ense:a el eacto sentido de la Ley BYIII sG. A 7l se de3en mani8estar las

8altas cometidas BIY 1Js.G. Slo 7l tiene el derec5o de admitir a un candidato en lacomunidad BYIII 1sG9 es 7l >uien eamina e instruye a los reci7n ingresados BYIII 11s9 c8.Y' J.11G. Adem=s6 5ace de padre espiritual de la comunidad9 -se compadece de sus 5i2oscomo un padre BYIII G. Sus relaciones con la comunidad son descritas con la imagen del

pastor y del re3a:o (id")"#or eso6 -soltando todas las ataduras de sus cadenas BYIII 1G,cuida de >ue nadie en la comunidad sea oprimido o golpeado. !eci3e de la comunidad6 2untocon los 2ueces6 dones de caridad y cuida de su distri3ucin BYI' 1DG.

Teniendo en cuenta las seme2anue este meaerpresente igualmente contactos con el o3ispocristiano6 a3oga tam3i7n en 8avor de este acercamiento. Todo lo >ue 5a sido invocado 5asta el

presente en 8avor del origen de esta ?ltima 8uncin Ba sa3er >ue el t7rmino epis-opos

designa3a a los miem3ros de las comisiones comunales encargadas de la construccin en lasciudades sirias o al 2e8e de la sinagoga entre los 2ud4osG no conduce a una eplicacinsatis8actoria. Se impone una do3le o3servacin el t4tulo de meaer correspondeliteralmente al griego epis-opos;por otra parte6 la posicin y las 8unciones del meaersonid7nticas a las del o3ispo en laDidascalia siraca"Estos 5ec5os llevan a preguntarse si la8uncin rectora de una comunidad esenia6 tal como la conocemos por los datos delDocu0mento de Damascoso3re el meaer,no 5a sido el modelo del epis-opos cristiano B5a3r4a>ue 5acerse despu7s una segunda pregunta no se 5a 5ec5o sentir esta in8luencia m=s 3ien

por medio de los 8ariseos >ue de los eseniosQG.Se 5a o32etado contra la 5iptesis de tales dependencias >ue6 2unto al inspector de cada

campo6 aparece en elDocumento de DamascoBYI' J@G un -inspector de todos los campos6o sea6 una autoridad mon=r>uica a la ca3eue lascomunidades cristianas de la 7poca neotestamentaria 5u3iesen tomado slo la 8uncin de losepis-opoi de las comunidades particulares Bntese el plural en (lp 161G y no el epis-oposmon=r>uico. Este ?ltimo6 como sa3emos6 aparece por primera ve< en Ignacio de Antio>u4a.

Esto es lo >ue 5ay >ue decir. Es muy dudoso >ue el Documento de Damascoconouica de un -inspector 2e8e. La epresin decisiva6 meaer He-ol ha0mahantBYI' J@G6 puede tener varios sentidos. La traduccin -inspector para cada campoest= con8orme con el sentido del pasa2e9 e8ectivamente6 las reglas >ue siguen6 YI' ss no

pueden aplicarse a un inspector 2e8e ?nico. Se aplican muc5o me2or6 como indica IY 11ss6 alinspector de cada campo.

En resumen6 5ay >ue decir >ue podemos 5acer recuento de los datos relativos a laorganiue con gran precaucinG para dar contornos m=sde8inidos a los raros datos ocasionales >ue aparecen respecto a la organiue lograron e2ercer las comunidades 8ariseas y sus 2e8es los escri3asresulta sorprendente y a primera vista enigm=tica. Seg?n nuestros conocimientos 5istricos6 el

primer gran 7ito alcanuienes nega3an la legitimidad de los sumos sacerdotesasmoneos" &espu7s de estar varias veces al 3orde de la ruina6 Ale2andro )anneo logr8inalmente resta3lecer la pa


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indu2eron al pue3lo a enviar una em3a2ada a #ompeyo pidiendo la supresin de la realeu4a ileg4tima depend4ancompleta e indignamente del 8avor de ;erodes6 los 8ariseos no 8ueron in>uietados en a3soluto9entonces 5a34an ad>uirido nuevamente gran in8lu2o en el Sanedr4n. Slo en el a:o F a. C.6 dosa:os antes de su muerte6 rompi ;erodes con los 8ariseos a consecuencia de intrigas en laCorte.

En la 7poca siguiente6 5asta el comienue desempe:a3a all4 el papel principal. &e todos modos6 los 8ariseos miem3rosdel Sanedr4n sa34an 5acerse o4r en el curso de las sesiones y ten4an relaciones con ;eredesAntipas6 tetrarca de 0alilea9 7se es al menos el parecer de los Evangelios y de los ;ec5os delos Apstoles Bseg?n el cuarto Evangelio6 la condena de )es?s es sustancialmente o3ra de los8ariseos9 pero di84cilmente se le puede dar la raue al 8ariseo Saulo se leencomendase un papel activo en la persecucin de los cristianos. Sin em3argo6 el in8lu2o delos 8ariseos en la pol4tica y en la administracin de la 2usticia en #alestina6 antes del FF d. C.6no de3e eagerarse demasiado. En el terreno religioso las cosas eran muy diversas. En 7l los8ariseos aventa2a3an con muc5o a los saduceos. As46 pues6 encontramos toda la vida religiosa6especialmente la lit?rgica6 regida seg?n las prescripciones 8ariseas. El mismo Agripa I BH1@HHd. C.G6 ?ltimo rey 2ud4o6 viv4a como 8ariseo.

Los sumos sacerdotes saduceos esta3an o3ligados6 aun contra su voluntad6 a realiuellos ritos >ue6 como el de la li3acin del agua en la 8iesta de losTa3ern=culos6 no ten4an 8undamento 343lico. El con2unto del calendario6 especialmente la8iesta de #entecost7s6 esta3a 8i2ada seg?n la datacin 8arisea. ;acia el d. C. ya 5a34a 5ec5oaceptar ;illel >ue se pudiesen inmolar los corderos de la #ascua el mismo d4a del s=3ado6a3oliendo6 por consiguiente6 en este aspecto la pr=ctica saducea 5asta entonces en uso " Elsiguiente 5ec5o muestra 5asta >u7 punto llega3a la impotencia de los saduceos. Una veueera imposi3le triun8ar del poder omn4modo de los 8ariseos. En el Talmud vemos a un Sum

Jeremias, Joachim - Jerusalen en Tiempo de Jesus

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