Jesús: De predicador rural a Dios - Una perspectiva histórica · 2020. 8. 7. ·...

Jesús: De predicador rural a DiosUna perspectiva histórica

Prof. Pedro M. Rosario Barbosa

Universidad de Puerto Rico en Cayey

jueves, 2 de julio de 2020

Auspiciado por:

Prof. Pedro M. Rosario Barbosa Jesús: De predicador rural a Dios jueves, 2 de julio de 2020 1 / 72

Temas a discutirse I1 Agradecimiento2 Lo que ya hemos discutido...

En cuanto a la probable existencia de Jesús ...¿Quién fue Jesús de Galilea?

3 Lecturas recomendadas4 Marco teórico a adoptarse5 El primer paso apoteósico

AdopcionismoDimensión política del cristianismoDimensión socioeconómica

6 El segundo paso apoteósicoTrasfondo histórico y culturalPablo de Tarso: cristología y doctrina de salvaciónEl marketing paulino

7 Disminución y eliminación del jesuanismo jerosolimitanoProf. Pedro M. Rosario Barbosa Jesús: De predicador rural a Dios jueves, 2 de julio de 2020 2 / 72

Temas a discutirse II

8 Cambio radical en el jesuanismo y la cristologíaGradual separación del jesuanismo del judaísmoDiversidad de cristianismos de los siglos I al IV e.c.HeresiologíaAtractivo social y económico del cristianismo

9 Último paso apoteósico: Jesús es DiosLa “herejía” arrianaEl Concilio de Nicea

10 Se oficializa el cristianismo como la religión del Imperio

11 Conclusión

12 ¿Preguntas?

13 Referencias

14 Derechos de autorProf. Pedro M. Rosario Barbosa Jesús: De predicador rural a Dios jueves, 2 de julio de 2020 3 / 72

Agradecimiento

Agradecimiento

Humanistas de Puerto RicoDepartamento de Humanidades

Universidad de Puerto Rico en Cayey


Agradecimiento

Agradecimiento

Ateístas de Puerto Rico

Amigos y colegas que nosacompañan en esta actividad


Lo que ya hemos discutido... En cuanto a la probable existencia de Jesús ...

Lo que ya hemos discutido ...

No hay una evidencia tipo smoking gun de la existencia de JesúsEs más probable que existiera:

Mención en fuentes externas al cristianismo:Testimonium TaciteumEl Pasaje de Jácobo y el Testimonium Flavianum (Flavio Josefo,Antigüedades judías)

Cualificación histórica de las fuentes cristianas:Mención de aspectos biográficos en cuanto a Jesús en las cartasauténticas de PabloMención de Pablo de los hermanos de Jesús (Jácobo y otros más)Constatación de varias fuentes que circulaban: fuentes del Evangelio deMarcos (fuentes de perícopas; texto de la Pasión); fuentes de Q;fuentes de M; fuentes de L y fuentes básicas del Evangelio de Juan


Lo que ya hemos discutido... ¿Quién fue Jesús de Galilea?

Lo que ya hemos discutido ...

¿Quién fue Jesús de Galilea?Predicador apocalíptico rural de GalileaSalió de los discípulos de Juan el BautistaTuvo varios seguidores, entre ellos 12 discípulos cercanosTras su fracaso en Galilea mudó sus operaciones a JudeaMurió crucificado: delito de lesa majestadPara la generalidad judía y romana: Mesías fracasado

Todo lo que hemos mencionado arriba constituye el consenso de loscríticos bíblicos, historiadores del cristianismo primitivo y de laantigüedad.


Lecturas recomendadas

Lecturas recomendadas


Marco teórico a adoptarse


Karl R. Popper(1902-1994)

Filósofo de las cienciasModelo de resolución de problemas




Todo desarrollo y adaptación religiosa se da dentro de un complejosocialEnfoques de proceso de adaptación:

CognitivosIdeológicosPolíticosEconómicos

No es un desarrollo lineal: Interacción entre varias resolucionesconflictivas de adaptación.


El primer paso apoteósico Adopcionismo

El primer paso apoteósico

Adopcionismo



El primer paso apoteósico

Punto de partida: Muerte de JesúsProblema de disonancia cognitiva: el Mesías ha fracasadoProbables alucinaciones de Jesús muertoCreencia de que había resucitado



Primera confesión primitiva

Confesión más temprana de la resurrección de Jesús, una serie de“apariciones”:

Primera parte

1 Corintios 15:3-5En primer lugar, les transmití lo que a mi vez recibí:

(1A) Que Cristo/Mesías murió por nuestros pecados(1B) según las escrituras

(1C) que fue sepultado

(2A) y que resucitó al tercer día(2B) según las Escrituras

(2C) que se le apareció a Kefa [Pedro]




Segunda parte

1 Corintios 15:3-5... y luego a los Doce; que después se le apareció a más de quinientoshermanos a la vez, de los que todavía la mayor parte viven, aunque otros yamurieron. Luego se apareció a Jácobo; más tarde, a todos los apóstoles. Yen último término se me apareció también a mí.




Resucitó al tercer día (Oseas 6:1-2)Se apareció primero a Kefa/Pedro (Marcos 16:7; Lucas 24:34)Se apareció luego a los Doce (¿?)Después a 500 personas (¿?)Se apareció después a Jácobo, el hermano de JesúsSe apareció al resto de los apóstoles (no los Doce, sino otros)Pablo de Tarso



Segunda confesión primitiva

Confesión primitiva de origen arameo, transliterada al griego por Pablo deTarso:

Romanos 1:3-4(1A) [Cristo/Mesías] proveniente

(1B) de la semilla de David(1C) según la carne

(2A) Constituido en(2B) Hijo de Dios [con poder]

(2C) según el espíritu de santidad

(F) por la resurrección entre los muertos.



Otras confesiones

Tres confesiones integradas a Hechos de los Apóstoles:

Hechos 2:36Sepa, pues, con certeza todo Israel que Dios ha constituido Señor y Mesías[Cristo] a Jesús a quien ustedes han crucificado.

Hechos 5:31Y Dios le [a Jesús] ha exaltado a su derecha como Jefe y Salvador paraconceder a Israel la conversión y el perdón de los pecados.

Hechos 13:32-33... al resucitar a Jesús, como está escrito en los salmos: “Hijo mío eres tú;yo te he engendrado hoy” [Salmos 2:7].



Reinterpretación de las escrituras

¿Cómo se explica la muerte del Mesías?Esclavo de Dios (Isaías 53): Esclavo de Yahveh = Mesías (Patrón derecurrencia)

Jesús se reconceptúa como el “cordero que va al matadero”Derramamiento de sangre = perdón de pecadosPurificación de Israel para la llegada del Reino de Dios

Jesús se adelantó a la resurrección de los muertos al final de lostiempos.Jesús fue adoptado por Dios como su Hijo y rey cósmico.Jesús era el “Hijo de hombre” que vendría a juzgar a las nacionesJesús será el futuro rey del Israel restaurado.


El primer paso apoteósico Dimensión política del cristianismo

Dimensión política del cristianismo

Competencia con los emperadores romanos.Augusto y los demás césares: descendientes del divino Julio César poradopción.

Augusto = “Hijo del divino” (Divi filius)Griego: euaggelion (buena noticia); Latín: bona annuntiatio = Hazañasy grandezas del Emperador

Jesuanismo:El Hijo de Dios: adoptado en el momento de la resurrecciónBuena noticia (en el sentido de la Biblia Hebrea y en el de Jesús) =Pronta llegada del nuevo régimen (Reino de Dios) bajo el Mesías(Isaías 52:7; Nahúm 2:1; Marcos 1:14-15).

El movimiento de Jesús - Antiimperial


El primer paso apoteósico Dimensión política del cristianismo

Dimensión política del cristianismo

Centro de operaciones: Jerusalén (Centro del futuro Reino de Dios)Se establece un “reino” paralelo al vasallo (primicia del futuro Reino deDios)

Los “Doce” (¿?) y otros bajo el liderato de Pedro (Hechos 2:14; Gálatas1:18) (ca. 30-33 e.c.)Se integra Jácobo, el hermano de Jesús (Gálatas 1:19) (ca. 31-35 e.c.)Jácobo el hermano de Juan muere bajo Herodes (Hechos 12:1-2) (ca.42-44 e.c.)Se forma un liderato (pilares): Jácobo —el hermano de Jesús—, Pedroy Juan (Gálatas 2:9; Hechos 15) (ca. 44-49 e.c.)Queda Jácobo —el hermano de Jesús— como autoridad exclusiva deJerusalén (Hermano del “Rey” Mesías), hasta su ejecución por elsacerdote Ananías (Gálatas 2:12; Josefo, Antigüedades judíasXX:200-202) (ca. 49-62 e.c.)


El primer paso apoteósico Dimensión socioeconómica

Dimensión socioeconómica

Práctica religiosaSe continuaba la observancia de la Ley Mosaica y del Templo (Hechos2:46)Actividades comunales: “partición del pan” (kiddush) (Hechos 2:42)Predicaban al Mesías muerto y resucitado, además de sus enseñanzas(Hechos 2:42)

Vida económica: comunitarismoExigían la venta de pertenencias: redistribución entre “los pobres”(Hechos 2:44-45)Se atendían a los necesitados, e.g. las viudas (Hechos 6:1-2)Se integraron temprano judíos palestinenses y judíos de la diáspora(judeohelenistas) (Hechos 6:1-2)

Originalmente, el movimiento de Jesús no estaba dirigido a losgentiles.


El segundo paso apoteósico

El segundo paso apoteósico

Pablo de Tarso:Encarnación y exaltación de un ser divino


El segundo paso apoteósico Trasfondo histórico y cultural

El judaísmo palestinense y de la diáspora

El judaísmo del 1er siglo es un fenómeno diverso:Influencias del ámbito persa (apocalipticismo)Influencias grecorromanasDiferentes visiones de las escrituras sagradas (Biblia Hebrea y laSeptuaginta)Distintos grados de sincretismo culturalNo hay ortodoxia, sino ortopraxiaConvivencia entre el monoteísmo absoluto y el megateísmo




Los Oráculos sibilinos (frag. siglo I e.c.):

Oráculos Sibilinos III:97-113Mas cuando del gran Dios [Yahveh] se cumplan las amenazas que una vezprofirió contra los mortales, cuando una torre levantaron en la tierra deAsiria: todos hablaban la misma lengua y querían subir hasta el cieloestrellado; mas al punto, el Inmortal les envió una gran calamidad con sussoplos y a su vez luego los vientos derribaron la gran torre y entre sí losmortales levantaron mutua disputa; por esto los hombres pusieron a laciudad el nombre de Babilón; y después que la torre cayó y las lenguas delos hombres con toda clase de sonidos se distorsionaron y a su vez toda latierra se pobló de mortales que se repartían los reinos, entonces....




Oráculos Sibilinos III:97-113... es cuando existió la décima generación de seres humanos, desde que eldiluvio cayó sobre los primeros hombres. Y se hicieron con el poder Crono,Titán y Jápeto, hijos excelentes de tierra y cielo (a los que los hombreshabían llamado Gea y Urano, al ponerles nombre, porque ellos fueron losmás destacados de los seres humanos).




Noción pagana de rescate vicario — Alguien muere o derrama sangrecomo paga para salvar a otro (Henk Versnel).

4 Macabeos 17:21-22Dice Moisés: “Todos los santos están bajo tus manos”. Y ellos que sesantificaron por causa de Dios, no solo fueron honrados con tal honor, sinotambién con el de lograr que los enemigos no dominaran a nuestro pueblo,que el tirano Antíoco IV Epífanes fue castigado y nuestra patria Israelpurificada: los justos que murieron en la lucha sirvieron de rescate por lospecados de nuestro pueblo . Por la sangre de aquellos justos y por sumuerte propiciatoria la divina providencia salvó al antes malvado Israel.



Actitudes de la diáspora judía

“Negociaciones” culturales (evidencia documental y arqueológica):Algunas sinagogas abrazaban algunas creencias grecorromanasAlgunas excluían a paganosOtras incluían a gentiles prosélitos —que se circuncidaban—.Circuncisión = JudaizaciónOtros incluían el favor y solidaridad a paganos “temerosos de Dios”—exigencia de la alianza noáquica— (Génesis 9:1-19):

Fe en el dios hebreo, YahvehObedecer 9 mandatos del decálogoProhibición de beber sangreProhibición de comer carne ofrecida a “demonios” (ídolos; diosespaganos)Crecer y multiplicarse

La creencia en una segunda potencia



La gnosis judía

Definición (Coloquio de Mesina - 1966)

La gnosis consiste en el conocimiento de los misterios divinos reservados auna élite.

Características:Típicas de los centros urbanos cosmopolitasGrupos pitagóricos y platónicosAlgunos cultos mistéricos (e.g. cultos eleusinos, báquicos o dionisiacos,de Isis y Osiris, etc.)



La gnosis judía

Definición (José Montserrat Torrents)

La gnosis judía consiste en varias adaptaciones de ciertas creenciasbíblicas (Génesis) a categorías de pensamiento helenístico, especialmente elplatónico.

Características:No consiste en un conjunto coherente de ideasAncestros del gnosticismo del siglo II (fundadores de nombres judíos:Cerinto, Menandro, “Libro de Baruc” (el gnóstico), Simón —elMago—, Dositeo)Ancestros del esoterismo judío de la Kábala y del Talmud


El segundo paso apoteósico Pablo de Tarso: cristología y doctrina de salvación

Primeros centros judeohelenísticos

Primeros centros jesuanos de la diáspora (31-33 e.c.)Damasco (Hechos 9; Gálatas 1:15-17)Antioquía: liderato del apóstol José Bernabé (Hechos 4:36-37;11:22-24)



Primeros centros judeohelenísticos



Aspectos biográficos de Pablo de Tarso

Nace en Tarso, Cilicia (principiosdel siglo I e.c.)Judío criado en la diáspora

Lengua materna: griegoEscritura de referencia:SeptuagintaProfesión: curtidor u otralabor manualSabía leer, escribir y componer“Fariseo” ideológico, pero noformado en el rabinismo




Influenciado por el estoicismoFamiliarizado con los cultosmistéricosCeloso de la Ley de Moisés(Gálatas 1:14)Motivo de la persecución delmovimiento de Jesús enDamasco (¿?):

Sus sinagogas eximían a losgentiles de la observancia dela Ley MosaicaPredicaban a un Mesías(Cristo) crucificado




Tuvo una experiencia revelatoria(ca. 32-33 e.c.) (Gálatas1:15-16; 1 Corintios 15:8)Predicó un “evangelio” suyo:

Romanos 2:16; 16:25; Gálatas1:11Su evangelio fue producto deexperiencias revelatorias

¿En qué consistía este “evangeliosuyo”?



El evangelio paulino

El mundo estaba en el final de la “era” (aión), la resurrección de losmuertos y la llegada del Mesías estaba pronta a ocurrir.Sin embargo, Yahveh había prometido a Abraham tres cosas:

1 Le daría la tierra de Israel. 32 Le daría una descendencia numerosa 33 Sería padre de muchas naciones (ethne = gentes) (Rom. 4:11-22;

11:11-15) 8

Preocupación principal: la salvación de Israel; para eso hace falta laconversión de algunos gentiles.



El evangelio paulino

Reconceptuación de la muerte y resurrección del Mesías/Cristo

Sentido expiatorio judío + sentido vicario paganoJesús murió para el perdón y la purificación de los pecadosDerramó sangre y murió para el rescate de los gentilesLos paganos quedan libres de algunas prescripciones de la Ley deMoisés

Obras de la Ley: Circuncisión, observancia del Sábado y días festivosjudíos y la dieta kashrut (kosher).Se requiere la observancia de 9 mandamientos del decálogo (Romanos2:12,21-22; 1 Corintios 7:19)Lo que vale para la salvación: solo la fe (pístis) al único Dios y a suMesías/Cristo muerto y resucitado (Fredriksen; Morgan).



Perspectiva cristológica

Noción del Mesías/Cristo por parte de Pablo (Filipenses 2:5b-11):

1 Originalmente una entidad divina —¿un ángel?— (Gálatas 4:14)2 Se despojó de su divinidad3 Se hizo un ser humano4 Murió5 Resucitó6 Asumió un poder divino de más alto nivel: adoptado por Dios como su

Hijo (Rom 1:3-4)7 Hereda de Yahveh el señorío del cosmos (1 Corintios 8:6)

Dioses que mueren y resucitan (¿?)



El acuerdo con los “pilares” en Jerusalén

Adversarios contra el evangelio paulino: los judaizantesAcuerdo entre las congregaciones de Antioquía y Jerualén (ca. 48-49e.c.):

1 Se puede promover el evangelio paulino: no se requerirá lacircuncisión a los gentiles

2 Condición: una colecta para “los pobres” de Jerusalén (Gálatas 2:10).

Jácobo impone posteriormente: la observancia de la normativa dela Alianza Noáquica (Hechos 15:28-29).Algunos acompañantes de los representantes de Jácobo:distancia entre judíos y gentiles en cuanto a comunión de alimentos enlas mesas (Gálatas 2:11-14)Pablo permaneció fiel al acuerdo.



Ciertas aclaraciones

Este acuerdo no es de doctrina, sino de la praxis de la fe.Solución jerusalemita (Alianza Noáquica) — Se solía sugerir en elmundo judíoHubo diversas perspectivas jesuanas judías: Pablo era una de ellas.


El segundo paso apoteósico El marketing paulino

El marketing paulino

La clave del triunfo del jesuanismo paulino: “marketing” en los centrosurbanos del Mediterráneo oriental.

AreópagoAtenas (Grecia)

Ruinas de una fuente romanaCorinto (Grecia)




Fuentes de nuevos ingresos para las congregaciones (incluyendo la deJerusalén)Persistencia económica de Pablo mediante la labor manual (Hechos18:3; 1 Corintios 4:12; 9:6,14-18)Conexión a otros centros urbanos vía carreterasMisterios: personas “sedientas” de “salvación”

Cultos eleusinos (Perséfone y Deméter)Cultos a Isis y OsirisCultos a Mitras (romano)Cultos báquicos o dionisiacosCultos a Atis




Predicación de la salvación de los gentiles (Maccoby 1991, 54-89):

1 El ser humano ha caído en una situación irremediable por el pecado yla muerte

2 Un ser divino se convierte en humano3 Hay una muerte violenta del salvador divino4 Resucita en un cuerpo espiritualizado e inmortal, es hecho Señor del

universo5 Recate vicario a aquellos que participen en su muerte y tengan fe en el

Mesías/Cristo muerto y resucitado6 Promesa de futura resurrección en un cuerpo espiritualizado e inmortal




El bautismo: Rito de iniciación — El creyente muere y es sepultadobajo el agua. Purificado y rescatado por el Mesías/CristoIncorporación del estoicismo: El creyente recibe del espíritu de Diosun carisma y se vuelve parte de un órgano de un cuerpo — lacongregación (ekklesía)Ritual de comunión: Común comida y bebida para comulgar con elMesías/Cristo y la congregación. Se heleniza y se misterifica lamemoria de la última cenaFe en Yahveh mediante su Mesías/Cristo: Adopción filial de loscreyentes gentiles




Esperanza de salvación:Al final de la “era” vendría el MesíasSe restauraría a Israel en los cielosSe juzgaría a las nacionesEl Mesías regiría por un tiempo

Panenteísmo divino:El Mesías le entregaría su reinado a DiosEn el Reino de Dios: Dios es todo en todo.



El resultado del marketing paulino

Rotundo éxito del marketing paulino:Se establecen congregaciones judeocristianas y gentiles en lugaresclaves del Mediterráneo oriental: Damasco, Antioquía, Pisidia, Iconia,Corinto, Acaya, Tesalónica, Filipo, Éfeso, Colosas y otras.Se establecen sinagogas judeocristianas en el Mediterráneo (Pedro yApolo): una de ellas en Roma.La casa como centro de culto jesuano temprano.


Disminución y eliminación del jesuanismo jerosolimitano

Dificultades en el jesuanismo palestinense

Rechazo generalizado del jesuanismo de Judea:La noción del Mesías/Cristo crucificadoMolestia de los judaizantes por acuerdo con Bernabé (Antioquía) yPablo de Tarso

1 Molestia por no requerirle la circuncisión a los gentiles conversos.2 Jesuanismo jerusalemita — minoría del movimiento (ca. 45-70 e.c.)3 Jesuanismo de la diáspora — mayoría y con influencia helenística

Razones políticasRazones económicas



Dificultades en el jesuanismo palestinense

El Emperador Claudio expulsa de Roma a algunos judíos “instigadospor un tal Cresto [¿Cristo?]” (Suetonio; Hechos 18:2)Década del 60 e.c. para el jesuanismo:

1 62 e.c. — Crisis en la congregación de Jerusalén: ejecutado Jácobo, elhermano de Jesús; continuado por Simón —¿el hermano de Jesús?—(Hegesipo; Eusebio)

2 64 e.c. — Persecución del jesuanismo por parte de Nerón (probablemuerte de Pedro y de Pablo)

3 66 e.c. — Comienzo de la Primera Guerra Judía (66-73 e.c.)



Destrucción de Jerusalén

Arco de TitoConmemoración del saqueodel Templo de Jerusalén

70 e.c. — Destrucción y saqueode Jerusalén73 e.c. — Destrucción del sectorsaduceo y del sector esenioQuedaron un residuo de jesuanos(escaparon a la diáspora) y elsector fariseo


Cambio radical en el jesuanismo y la cristología Gradual separación del jesuanismo del judaísmo

La reacción del fariseísmo

Serie de reformas en el judaísmo —¿”Concilio de Jamnia o Yabne”?—Interés por ortodoxia, no solo la ortopraxia.Condena a toda teoría de las “dos potencias”Se expulsan de la sinagoga a los que disienten


Cambio radical en el jesuanismo y la cristología Gradual separación del jesuanismo del judaísmo

La reacción del movimiento de Jesús

Comienzo de la redacción de evangelios a partir de tradiciones encirculaciónSe afianza una visión más radical que la de Pablo — elpospaulinismo:

La muerte de Jesús abolió la Ley de MoisésLa muerte de Jesús sustituye los sacrificios del Templo“Los judíos” mataron a Jesús (judíos = fariseos)

Expulsión de las sinagogasDespolitización —no completa— del jesuanismoComienza la espiritualización del mensaje jesuanoProceso de desescatologización — abandono gradual de algunoselementos apocalípticos


Cambio radical en el jesuanismo y la cristología Diversidad de cristianismos de los siglos I al IV e.c.

Tercer paso apoteósico

Sopa de cristologías



Diversas visiones en torno a Jesús (finales de siglo I e.c.)

1 Jesús fue adoptado por Dios como “Hijo” al momento de suresurrección

2 Jesús fue adoptado como “Hijo” durante su bautismo (Marcos 1:10-11)3 Jesús fue un ente divino —¿ángel?— que se encarnó, murió y fue

adoptado en el momento de su resurrección como “Hijo de Dios” ytornado en “Señor” del universo (Pablo)

4 Jesús fue un semidiós: Hijo de Dios por intervención divina en unahumana (Mateo 1-2; Lucas 1-2)

5 Jesús encarnaba o era la Sabiduría divina, primogénito de toda lacreación, cocreador del universo (Mateo 11:19; Colosenses 1:15-20, cf.Proverbios 8)

6 Jesús como resultado de la unión hipostática entre la palabra creadora(Logos) con la humanidad (Juan 1:1-18)



Diversas visiones en torno a Jesús (siglo II)

Diversidad de opiniones en torno al Mesías/Cristo (siglo II):

Jesús era un Ángel de Yahveh & Logos divino (Justino mártir)Jesús = entidad divina incorpórea; aparentaba estar en uno(docéticos)Jesús obtuvo una gnosis —conocimiento— de su verdadera naturalezay quiso escapar de su cuerpo (gnósticos y otros)Separacionismo



El gnosticismo y movimientos afines

David BrakkeProfesor de Historia del Cristianismo

The Ohio State University



El gnosticismo y movimientos afines

El gnosticismo (también “gnosticismo setista”): Libro Secreto deJuan, Evangelio de JudasEl valentinianismo: El Evangelio de la Verdad, el Evangelio de FelipeMarcionismo: Versión revisada de Lucas y de 10 cartas del corpuspaulinum“Corrientes de Tomás”: Evangelio de Tomás, El Himno de la PerlaBasílides, mazdeísmos, corrientes herméticas, otras.



Vertientes del gnosticismo y otros afines

Dos variantes:Jesús nunca se encarnó (sector docético)Jesús es un ser divino que se encarnó y quiso la crucifixión paraliberarse del cuerpo (sector no docético)

Jesús era un eón (aión) procedente del pléroma, revela la gnosis a undiscípulo o discípulaLos gnósticos atribuyen esa transmisión de esa gnosis a ese discípulo odiscípulaEl verdadero Dios es el del pléroma. El dios de la Biblia hebrea esdefectuoso o malvado; hay que escapar del poder del mundo materialy sus arjontes.



Residuos del cristianismo judío

Justino — En el siglo II había dos tipos de cristianos judíos:Aquellos quienes practicaban la Torah y se la imponían a los gentiles.Aquellos quienes practicaban la Torah y no se la imponían a los demás.

Ebionitas (ebionim = pobres)Autores de partes de las Homilías seudoclementinas

Otro denominador común:Profunda admiración por Jácobo el hermano de Jesús —en esta épocallamado “Jácobo el Justo”—.Odio a Pablo de Tarso (literatura: Pedro vs. Simón el Mago & Pablovs. Jácobo el Justo)Se presenta a Jesús como un profeta mesiánico


Cambio radical en el jesuanismo y la cristología Heresiología

Nacimiento de la heresiología

Ireneo de Lyon (130-202 e.c.): control intelectualDistingue entre “la verdadera doctrina” de la “falsa doctrina”Las falsas doctrinas son promulgadas por “escuelas propias” (herejía):gnosticismo, valentinianismo, marcionismo, montanismo, etc.Afirma que los únicos evangelios que deben ser usados en las liturgias:Mateo, Marcos, Lucas y Juan.


Cambio radical en el jesuanismo y la cristología Heresiología

Cristologías de los siglos II y III

Influencia mayor del platonismo medio (Filón de Alejandría, Clementede Alejandría)Neoplatonismo (Orígenes, Plotino)Perspectivas elaboradas en torno a Jesús:

Elaboraciones gnósticasPropuesta de Orígenes (subordinacionismo)Elaboración en torno al concepto del Logos (Palabra/Razón divina)


Cambio radical en el jesuanismo y la cristología Atractivo social y económico del cristianismo

Atractivo social y económico del cristianismo

Gradualmente la heresiología permitió la “armonización” de lascreencias fundamentales en las iglesias.Desarrollo jerárquico: supervisores, ancianos, diáconosGradual desarrollo doctrinal y litúrgico en un listado de librosconsiderados sagradosEstablecimiento de redes sociales:

Continuaba siendo una organización abierta a los pobres —no costo desu membresía—Redes de solidaridad y apoyo —económico, político, grupal— para losque lo necesiten: entierro a gente pobre, asistencia a las viudas y sushijos, se prohibían los abusos sexuales de niñas y el aborto.No hay los excesos de otros ritos religiosos (e.g. algunos misterios)

De los siglos I-IV e.c, el cristianismo crecía un 40% por década.


Último paso apoteósico: Jesús es Dios

Último paso apoteósico

Jesús es Dios


Último paso apoteósico: Jesús es Dios La “herejía” arriana

La “herejía” arriana

Diocleciano declaró ilegal el cristianismo.Constantino y Licinio: acuerdan el Edicto de Milán (313 e.c.): selegaliza el cristianismo en todo el Imperio Romano.Se desatan conflictos. Uno de ellos: Arrio vs. Alejandro de Alejandría


Último paso apoteósico: Jesús es Dios La “herejía” arriana

La “herejía” arriana

Arrio:Jesús es un ser divino, preexistente, el divino Logos, primogénito detoda la creación, es de “esencia semejante al Padre” (homoiousios).

Alejandro de Alejandría:Jesús es el Logos, no primero de toda la creación, sino Dios mismo.Su “esencia es la misma del Padre” (homoousios)


Último paso apoteósico: Jesús es Dios El Concilio de Nicea

El Concilio de Nicea

El Emperador Constantino convoca al Concilio de Nicea (325 e.c.)Declaración del Concilio de Nicea en cuanto a la posición de Arrio:

Jesucristo es “Luz de luz; Dios de Dios”Jesucristo fue engendrado, no creadoJesucristo es uno en su ser con el Padre

Sea anatema —condenado—:Que haya un momento en el que Jesucristo no existieraQue Jesucristo estuviera sujeto a mutación o corrupción

Votos de obispos a favor de Arrio: 2


Se oficializa el cristianismo como la religión del Imperio

Emperador Teodosio el Grande

Emperador Teodosio el Grande:

Edicto de Tesalónica: Declara al cristianismo como la religión oficialdel Imperio.Concilio de Constantinopla (380 e.c.)

Naturaleza del Espíritu SantoComplementa el dogma de la Trinidad


Conclusión

Conclusión

El proceso de apoteosis o endiosamiento de Jesús de Nazaret fue unoaltamente complejo:

Comienzo del proceso de endiosamiento: la creencia en la adopción deJesús como hijo por parte de Yahveh en el momento de la resurrección& teología de las dos potenciasHubo aspectos sincréticos de las creencias que ocurrieron en el ámbitojudeohelenista —de la diáspora—Pablo jugó un rol principalísimo en ello:

Integró a personas de mentalidad helenísticaPudo haber sido influenciado por algunas creencias de la gnosis judíaPudo haber transformado su “evangelio” para propagandizarlo comouna alternativa a los cultos misterios.Hubo una helenización y misterificación de varios aspectos de lascreencias judías.

Sin Pablo, no hubiera habido cristianismo como lo conocemos.


Conclusión

Conclusión

Varias congregaciones desarrollaron sus propias cristologías adoptandoaspectos de la teología paulina: evangelios, cartas pospaulinas, cartasa nombres de otros apóstolesEn los primeros tres siglos de nuestra era, no hubo un cristianismo,sino varios cristianismosHubo —por decirlo así— una “lucha por la supervivencia” de diversossectores cristianos y judíos para que pudieran adaptarse a susrealidades socioeconómicas, políticas y culturales.Ganó el cristianismo paulino y el proceso de apoteosis de Jesúsprácticamente culminó en el Concilio de Nicea: Jesús era Dios.El proceso de desarrollo cristológico no terminó ahí: el procesocontinuó y sigue evolucionando hoy día.


¿Preguntas?

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Razón y política públicahttps://razoncienciaspr.org/


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Referencias

Referencias

Barker, Margaret. The Great Angel. A Study of Israel’s Second God. Louisville: Westminster John Knox Press, 1992.

Ehrman, Bart. How Jesus Became God. The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee New York: HarperOne,2014.

Fredriksen, Paula. Paul. The Pagans’ Apostle. New Haven: Yale University Press, 2017.

Maccoby, Hyam. Paul and Hellenism. Londres: SCM Press, 1991.

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Jesús: De predicador rural a Dios - Una perspectiva histórica · 2020. 8. 7. ·...

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