JESÚS MAS QUE UN CARPINTERO

7/31/2019 JESS MAS QUE UN CARPINTERO

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JESS, MS QUE UN CARPI NTERO.

CAPTULO I

Qu diferencia a Jess?

No hace mucho convers con un grupo de personas en Los ngeles. Les pregunt: Quin essegn su opinin Jesucristo? Como contestacin escuch lo siguiente: que fue un gran lder religioso. Estoy de acuerdo. Ciertamente, Jesucristo fue un gran lder religioso. Pero estoyconvencido que no fue solo eso.

Desde hace siglos nos dividen las opiniones acerca de la pregunta de: quin es Jess? Por qu solo una persona es capaz de producir tantas controversias? Por qu exactamente SuNombre en mayor medida que los nombres de otros lderes religiosos nos causa tantasemociones? Por qu ocurre que se puede hablar acerca de Dios y nadie pierde la calma y sinembargo al solo Nombre de Jess hay muchas personas que intentan interrumpir laconversacin? O toman una actitud defensiva. Viajando en un taxi en Londres hice un pequeocomentario acerca de Jess a lo que el taxista inmediatamente contest: No me gusta discutiracerca de religin y especialmente acerca de Jess.

En qu se diferencia Jess de otros lderes religiosos? Por qu las personas no se ofendencuando escuchan los nombres de Buda, Mahoma o Confucio?

La diferencia radica en que estos otros en diferencia con Jess- no se consideraban como Dios.Eso es lo que realmente lo hace diferente a l con respecto a los otros fundadores de lasgrandes religiones.

Aquellos que conocieron a Jess, rpidamente se convencan que l se refera a s mismo conopiniones asombrosas. Quedaba claro que segn Sus propias palabras l era ms que solo unprofeta y un maestro. Es evidente que se reconoca sus pretensiones de ser la Deidad. Sepresentaba como el nico camino que conduce a Dios, como el nico medio para el perdn delos pecados, como la nica instancia para obtener la redencin.

A muchas personas les molesta esta diferencia, se sienten demasiado limitados, como paraconfiar en l. Lo importante no es lo que queramos pensar o creer, sino que es lo que Jessquera que pensaran de l.

Qu nos dice acerca de esto el Nuevo Testamento? Constantemente leemos acerca de laDivinidad de Cristo la cual implica que Jess es Dios.

A. H. Strong en su Systematic Theology (Teologa Sistemtica) define a Dios como a un espriperfecto e infinito que es el centro, el apoyo y el fin de todo (A. H. Strong Systematic TheoloJudson Press, Philadelphia 1907, t. I, pg 52). Esta definicin de Dios contentara a todos losmonotestas incluyendo a los musulmanes y a los judos. El monotesmo ensea que Dios espersonal y que l ide y cre el universo, que lo sigue controlando y al cual gobierna. El


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monotesmo cristiano agrega a la anterior definicin lo siguiente: y que se encarn en la personde Jess de Nazaret.

Jesucristo es un nombre y un ttulo a la vez, el nombre Jess, naci a partir de la forma griegadel hebreo Jeshua o Jehoshua que significa Jahv salva o El Seor salva. El ttulo el Cristprocede de la forma griega de Mesas (Mashiah en hebreo) que significa el Elegido. En relacia este ttulo se relacionan dos potestades: Rey y Sacerdote. Este ttulo confirma a Jesscomo al esperado Rey y Sacerdote de las profecas del Antiguo Testamento. Esta confirmacines uno de los ms importantes puntos que nos permite entender correctamente a Jess y alcristianismo.

El Nuevo testamento presenta claramente a Cristo como Dios. Los nombres que se usan en elNuevo Testamento en relacin al Cristo son de tal naturaleza que solo pueden ser usados enrelacin a la persona Divina, por ejemplo Jess es llamado Dios en Ti 2, 13 aguardando la feliesperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; (Todas lacitas de las Sagradas Escrituras son tomadas de la Biblia de Jerusaln). Cf Jn 1, 1; Heb 1,8;Rom 9, 5; 1Jn 5, 20-21. Las Sagradas Escrituras Le atribuyen propiedades que solo soninherentes a Dios. Jess es presentado como el dador de vida cf Jn 1, 4; 14,6); Omnipresente cfMt 28, 20; 18, 20), Omnisapiente cf Jn 4, 16-18; 6. 64; Mt 17, 23-27); Todopoderoso cf Ap 1, Lc 4, 39-55; 7, 14-15; Mt 8, 26-27) Eterno cf 1Jn 5, 11-12.20; Jn 1, 4).

Jess reciba la honra y la gloria solo debidas a Dios. En su confrontacin con Satans, Jessdijo: Aprtate, Satans, porque est escrito: Al Seor tu Dios adorars, y slo a l dars culto(Mt 4, 10). Y a su vez Jess recibe la honra solo debida a Dios en: cf 14, 33; 28, 9). Y a veces

hasta exiga que le rindieran tal honra cf Jn 5, 23; Heb 1, 8 y Ap 5, 8-14.La mayor parte de los discpulos de Jess eran judos piadosos, hasta excesivamentemonotestas y crean en un solo y verdadero Dios, sin embargo a l lo reconocieron como a Dioencarnado.

San Pablo, debido a su excesiva formacin rabnica deba de haber rechazado con mayor fervorel rendirle honores a Jess, rendirle honores a un hombre de Nazaret, reconocerlo como SuSeor. Pero eso fue exactamente lo que hizo Pablo. Reconoci al Cordero de Dios (a Jess)como a Dios, diciendo: Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os hapuesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri cola sangre de su propio hijo (Hech 20, 28).

Cuando Jess le pregunt a Pedro cmo a quin lo consideraba l, ste le reconoci: SimnPedro contest: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). Jess no desminti supalabras y las aprob contestndole: Replicando Jess le dijo: Bienaventurado eres Simn, hijode Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en loscielos (Mt 16, 17).

Marta, una conocida de Jess, se volvi a l diciendo: Le dice ella: S, Seor, yo creo que teres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo (Jn 11, 27). Tenemos todava aNatanael que consideraba que nada bueno poda provenir de Nazaret y que reconoci acerca de


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Jess: Le respondi Natanael: Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel (Jn 1,49).

Cuando apedrearon a Esteban, este oraba as: Mientras le apedreaban, Esteban haca estainvocacin: Seor Jess, recibe mi espritu (Hech 7, 59). El autor de la Carta a los Hebreosllam a Cristo, Dios: Pero del Hijo: Tu trono, oh Dios!, por los siglos de los siglos; y El cetro drealeza, cetro de equidad (Heb 1, 8). Juan Bautista anunci la llegada de Jess diciendo: y bajsobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma; y vino una voz del cielo: Teres mi hijo; yo hoy te he engendrado (Lc 3, 22).

Tenemos tambin el testimonio de Toms, llamado el incrdulo. Este dijo: No creer mientrno introduzca mis dedos en el lugar de los clavos (Me identifico con Toms). El les dijoEscchenme, no todos los das alguien se levanta de entre los muertos o se considera comoDios encarnado. Tengo que tener una prueba. Ocho das despus de que Toms compartierasus dudas con los otros discpulos, Jess apareci a pesar de que las puertas estabancerradas, se par en el centro de la sala y dijo: La paz con ustedes! Y dirigindose a Toms ldijo: Trae ac tus dedos y mira mis manos, trae ac tu mano e introdcela en mi costado y nosea incrdulo sino que creyente. Toms le contest: Seor mo y Dios mo! Jess le contestHas credo porque has visto, felices los que han credo sin haber visto (Jn 20, 26.29). Jessacept el reconocimiento de Toms en el sentido de la Divinidad de Jess, lo ret por su falta defe, no porque le rindi la honra.

En este momento pueden aparecer muchas voces crticas aseverando que todas las citasanteriores no proceden directamente de Jesucristo sino de otros que lo defendan.

Habitualmente se esgrime el argumento de que los contemporneos de Cristo no lo entendan almismo grado que como nosotros los entendemos hoy. En otras palabras dicen que Jess nuncaasever que l era Dios.

Sin embargo, yo s creo que lo aseveraba. Estoy convencido que la Divinidad de Jess se puedecomprobar a partir de las pginas del Nuevo Testamento. Citas que prueban esto se puedenencontrar en grandes cantidades en el Nuevo Testamento y tienen el mismo significado. Ciertoempresario, que analiz las Sagradas Escrituras queriendo comprobar s realmente Cristoaseveraba que l era Dios, dijo: S acaso alguien lee el Nuevo Testamento y no llega a laconclusin de que Jess se consideraba a s mismo como Dios, debe ser tan ciego como aquel

hombre que estando a cielo descubierto en un da despejado, dice que no logra ver el sol.En el Evangelio segn San Juan, aparece descrita una confrontacin entre Jess y un grupo de judos. Esta fue motivada por la sanacin que realiz Jess a un cojo en da Sbado (shabat).Jess le orden tomar su camilla y caminar. Y por esto los judos perseguan a Jess, porque lorealiz un da sbado. Mas Jess les contest: M Padre trabaja hasta el da de hoy y por esoyo tambin trabajo. Por esto los judos trataban con mayor empeo de matar a Jess, porque nosolo no observaba el descanso del sbado, sino que adems llamaba a Dios, Su Padre,hacindose con esto igual a Dios (Jn 5, 16-18).

Pueden ustedes decirme: Escucha Josh, yo tambin puedo decir: M padre trabaja hasta esteda y yo tambin trabajo, pero esto no acredita absolutamente nada. Cada vez que estudiamos


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algn documento, debemos considerar en qu lengua fue escrito, su contexto cultural, y sobretodo a quin iba dirigido. En este caso tenemos que ver con la cultura juda y estas palabras ibandirigidas a los dirigentes religiosos judos. Veamos cmo entendieron las palabras de Jess, los judos de hace 2000 aos en el contexto de la cultura juda. Por eso los judos trataban conmayor empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios supropio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios (Jn 5, 18). No fue acaso por eso que usaronmedios tan drsticos?

Esto fue motivado porque Jess dijo M Padre y no nuestro Padre, luego de lo cual agregtrabaja hasta ahora y Yo tambin trabajo. La utilizacin de estas dos palabras por Jess,significaba que se igualaba a Dios, pona Sus obras al mismo nivel de las obras de Dios. Los judos no utilizaban la frase m Padre en relacin a Dios. Y s lo hubieran hecho, habraagregado en el cielo. Sin embargo, Jess, no hizo eso. Llamando a Dios, Su Padre, Jess semostraba ante lo judos con un solo significado. Sugera tambin, que mientras Dios trabaja,

Su Hijo, trabaja a la vez. Y nuevamente con esto, le sugera a los Judos, que es el Hijo de DiosEn consecuencia por estas aseveraciones, el odio de los judos hacia l, aumentaba. Aunque alprincipio solo intentaban castigarlo, con el tiempo empezaron a desear su muerte.

Jess no solo afirmaba su igualdad con Dios, Su Padre, afirmaba tambin que l y el Padre sonuno. Durante las celebraciones de la Santificacin del templo en Jerusaln, se acercaron a Jessunos cuantos sacerdotes judos, que le preguntaron: quin eres? Jess termin su explicacindiciendo: Yo y el Padre somos uno (Jn 10, 30). Los judos trajeron otra vez piedras paraapedrearle. Jess les dijo: Muchas obras buenas que vienen del Padre os he mostrado. Por cul de esas obras queris apedrearme? Le respondieron los judos: No queremos apedrearte

por ninguna obra buena, sino por una blasfemia y porque t, siendo hombre, te haces a ti mismoDios (Jn 10, 31-33).

Quin pudiera extraarse que las palabras de Jess acerca de su igualdad con Dios motivarantan fuertes emociones? Estudiando el original griego encontramos un significado ms queinteresante. El estudioso A. T. Robertson que conoce muy bien la lengua griega, escribe, que enaquella lengua la palabra uno es de un gnero indistinto, o sea ni masculino, ni femenino, y nindica con la persona, sino ms bien unidad en la naturaleza. Robertson agrega: Esta afirmacies el punto culminante de las pruebas de Cristo acerca de Su unidad con Dios. Motivando estasentre los fariseos un enojo incontrolable (Archibald Thomas Robertson, Word Pictures in thNew Testament, Broadman Press, Nashville 1932, t. 5, pg 186).

Queda claro entonces, que en el pensamiento de las personas que escuchaban a Jess, nocaba ninguna duda que l se consideraba como Dios. Len Morris, director del Ridley Collegde Melbourne, escribe as, Los judos solo podan considerar las palabras de Jess como unablasfemia, por lo cual quisieron darle su merecido. El derecho indicaba que el blasfemo deba seapedreado (cf Lev 24, 16). Estas personas sin embargo no quisieron actuar segn el derecholegal. No lo acusaron ante las autoridades que hubieran podido dar los pasos necesarios. Llenosde rabia estaban dispuestos a actuar como jueces y verdugos a la vez (Len Morris, The GospeAccording to John, en The New International Commentary on The New Testament, William Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids 1971, pg 524).


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Jess fue amenazado con la lapidacin por la blasfemia. Los judos con toda seguridadentendieron su enseanza, podemos aun preguntar, s acaso por un momento se permitierondudar acerca de sus aseveraciones.

Jess constantemente hablaba de su unidad con Dios tanto en espritu como en su naturaleza.Con seguridad deca: si me conocierais a M, tambin conocerais a M Padre (Jn 8, 19b); yQuin Me ve, ve a Aquel que Me ha enviado (Jn 12, 45); El que me odia, odia tambin a mPadre (Jn 15, 23); para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hino honra al Padre que lo ha enviado (Jn 5, 23) etc. Las citas anteriores, atestiguan con todaseguridad que Jess se consideraba algo ms que solo un hombre. Se presentaba siemprecomo igual a Dios. Aquellos que dicen, que Jess era ms cercano a Dios que otras personas,que piensen acerca de esta frase: S no me adoras igual como adoras a Dios, a ninguno de losdos adoras.

Durante una clase que diriga en la Universidad de Virginia del Sur para estudiantes de filologun profesor me interrumpi diciendo: que solo en el Evangelio segn San Juan que fue el mastardo- Jess asegura que es Dios. Luego asever que en primero de los Evangelios que seescribi, el de San Marcos, no existe ninguna cosa que recuerde esta afirmacin, acerca de queJess se llama a s mismo Dios. Seguro es que esta persona o no ley en absoluto el Evangeliosegn San Marcos o lo hizo sin prestarle mayor atencin.

Como respuesta tom el Evangelio mencionado, Jess asegura en el, que tiene el poder paraperdonar los pecados: Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico: Hijo, tus pecados te sonperdonados (Mc 2, 5; cf Lc 7, 48-50). Segn la Ley juda, solo Dios tiene este poder. El libro d

profeta Isaas (43, 25), advierte que este privilegio le pertenece y en exclusiva- solo a Dios. Loescribas pensaban: Por qu ste habla as? Est blasfemando. Quin puede perdonar pecados, sino Dios slo? (Mc 2, 7). A lo que Jess les contest con una pregunta: Qu esms fcil, decir al paraltico: "Tus pecados te son perdonados", o decir: "Levntate, toma tucamilla y anda?" (Mc 2, 9).

Segn un comentario de Wycleff, es esta una pregunta que no se puede contestar, ambasafirmaciones son muy fciles de pronunciar, pero para decir estas palabras y transformarlas enuna accin, es necesario el poder de Dios. Un timador, no queriendo ser descubierto hubierautilizado la primera frase, sin embargo, Jess, san a un enfermo para que las personas se

convencieran, que esa accin estaba en su poder (The Wycliffe Bible Commentary, Charles FPfeiffer y Everett F. Harrison (red.), Moody Press, Chicago 1962, pgs 943-944). En esemomento los sacerdotes judos lo acusaban de blasfemia. Lewis Perry Chafer, escribe: quenadie sobre la tierra tiene el poder y el derecho de perdonar los pecados, nadie puede perdonarlos pecados aparte de Aquel contra el que todos pecamos. Cuando Cristo le perdono lospecados al paraltico que con toda seguridad realiz- no aprovech ningn privilegio humanoYa que nadie aparte del mismo Dios puede perdonar los pecados, tambin con esto queddemostrado que Cristo es Dios, porque l perdonaba los pecados (Lewis Perry Chafer,Systematic Theology, Dallas Theological Seminary Press 1947, t. 5, pg 21).

Por algn tiempo este asunto del perdn de los pecados no me dej en paz, porque no laentenda en su totalidad. Cierto da, durante una clase de filosofa, contestando a una pregunta


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acerca de la Divinidad de Cristo, cit los versculos ms arriba escritos del Evangelio segn SaMarcos. Uno de los estudiantes, cuestion mi conclusin, acerca de que el perdn realizado porCristo indicaba su divinidad. Dijo, que l tambin podra perdonarle los pecados a alguien y esen absoluto significara que l es Dios. Meditando sus palabras, repentinamente comprend elpor qu los sacerdotes judos reaccionaron en contra de Jesucristo. Ciertamente, se puede decir te perdono pero solo s fuera la persona contra la que se pec. En otras palabras, s haspecado (me has ofendido) contra m, puedo decir te perdono. Cristo, en cambio, estaba en otrsituacin. El paraltico tena en su conciencia, pecados en contra de Dios Padre, y Jess en SuNombre, le dijo: tus pecados, te son perdonados. Es cierto, podemos perdonar a algunapersona el dao que nos haya hecho, pero de ninguna manera podremos perdonar los pecadosque se han cometido contra Dios, a menos que seamos el mismo Dios. Eso fue exactamente loque realiz Jess.

Nada extrao entonces que los judos hayan protestado cuando un carpintero de Nazaret emita

tan fuertes palabras. El poder para perdonar los pecados es un claro ejemplo de que Jess seserva de un privilegio que perteneca solo a Dios.

El Evangelio segn San Marcos, nos presenta tambin el proceso a Jess (14, 60-64). Sudescripcin es uno de los ms claros ejemplos que atestiguan de que Jess crea en su propiaDivinidad. Entonces, se levant el Sumo Sacerdote y ponindose en medio, pregunt a Jess:No respondes nada? Qu es lo que stos atestiguan contra ti? Pero l segua callado y noresponda nada. El Sumo Sacerdote le pregunt de nuevo: Eres t el Cristo, el Hijo del DioBendito? Y dijo Jess: S, yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre venir entre las nubes del cielo. El Sumo Sacerdote se rasga las tnicas y dice: Qu

necesidad tenemos ya de testigos? Habis odo la blasfemia. Qu os parece? Todos juzgaronque era reo de muerte.

Como Jess no contestaba a las preguntas, el Sumo Sacerdote lo oblig con juramento. Estandobajo juramento Jess tuvo que hablar (y me alegro de que as lo haya hecho). A la preguntaEres t el Cristo, el Hijo del Dios Bendito? contest: S, yo soy.

El anlisis de la declaracin de Cristo nos indica que l se consideraba como (1) Hijo del DioBendito, (2) como Aquel que se sentar a la derecha del Todopoderoso y (3) como el Hijo deHombre que vendr entre las nubes del cielo. Cada una de estas declaraciones tiene un

carcter claramente mesinico. Es muy importante el efecto causado por las tres afirmacioneshechas en forma unitaria. El Sanedrn, el Tribunal judo las entendi perfectamente, y el SumSacerdote respondi a ellas rasgando sus vestiduras y diciendo: Qu necesidad tenemos yade testigos? Al fin ellos lo escucharon de l mismo, fue condenado por Sus propias palabras.

Robert Anderson considera: Ninguna prueba es ms convincente que la posicin de los testigosque lo acusaban y este es el hecho que Nuestro Seor se declaraba a si mismo como Dios, estova en directa relacin con la posicin de sus acusadores. Debemos recordar que los judos noeran un grupo de salvajes maleducados, sino que un pueblo de gran cultura y alta religiosidad.Justamente, por la acusacin por blasfemia, Jess fue condenado unnimemente a muerte por el Sanedrn- el ms alto tribunal nacional, en el que participaban los ms importantes dignatarioreligiosos judos, entre ellos personas del corte de Gamaliel y uno de sus ms importantes


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discpulos, Saulo de Tarso (Robert Anderson, The Lord from Heaven, James Nisbet and Co.Ltd., Londres 1910, pg 5).

Es ms que claro que Jess quiso dar un testimonio as de s mismo. Vemos tambin que los judos recibieron sus palabras como una afirmacin de su propia Divinidad. Quedan pues, doposibilidades para decidir, o sus propias declaraciones eran una blasfemia, o realmente l eraDios. Sus jueces consideraron el caso claramente tan claramente que lo crucificaron y despusse burlaban de l porque Confi en Dios () Pero s dijo: Soy Hijo de Dios (Mt 27, 43).

H.B. Swete aclara notablemente el significado de las rasgadura de sus vestimentas por el SumoSacerdote: La Ley le prohiba al Sumo Sacerdote, rasgar sus vestiduras con ocasin de pleitosparticulares (cf Lev 10, 6; 21, 10), solo que cuando ejerca como juez; las costumbres leindicaban reaccionar de esta forma solo s en su presencia se pronunciaba una blasfemia.Realmente se sinti liberado de toda responsabilidad, al no haber ningn testigo de cargo dignode fe, pero la necesidad de ese testigo desapareci en el momento, cuando el Reo confes suculpa, l mismo. (Henry Barclay Swete, The Gospel According to St. Mark, Macmillan and CLtd., Londres 1898, pg 339).

Comenzamos a comprender, que no se trataba de un proceso comn, como nos indica elabogado Irwin Linton: Este proceso se diferencia de otros procesos de la justicia criminal puesacusado no fue juzgado por sus actos, sino por su identidad. La acusacin presentada contraCristo, su declaracin, su reconocimiento o mejor dicho su accin la que realiz en presencia detribunal, por la que fue condenado, su interrogatorio por el Procurador Romano, como tambiSus palabras en la Cruz en los momentos de la ejecucin, estn relacionados con una pregunta

que se refiere a la verdadera identidad y dignidad de Cristo. Qu juzgan ustedes acerca deCristo? De Quin es Hijo? (Irwin H. Linton, The Sanhedrin Verdict, Loiseaux Brothers, BiTruth Depot, Nueva York 1943, pg 7).

El juez Gaynor, un conocido abogado de Nueva York, opinando acerca del tema del procesohecho a Jess, mantiene que justamente fue la blasfemia el motivo de la acusacin por la quefue llevado ante el tribunal. Dijo: Todos los cuatro Evangelios muestran a las claras que ecrimen por el que Jess fue acusado y condenado fue la blasfemia: () Jess aseveraba que elposea una fuerza sobrehumana, lo que en el caso de un hombre era considerado como unablasfemia. (Charles Edmond Deland, The Mis Trials of Jesus, Richard G. Badger, Bosto

1914, pgs 118-119). Gaynor considera esto como la causal de la condena, porque que Jessse igualaba en identidad con Dios y no por sus dichos acerca del Templo (Jn 10, 33).

En la mayora de los procesos judiciales, se juzga a las personas por sus actos, pero en el casode Jesucristo importaba otra causa. Jess fue juzgado por quin l era.

El proceso realizado a Jess, debera bastar para convencernos que l reconoca Su Divinidad.Sus jueces eran testigos de ello. En el da de Su crucifixin sus enemigos aseveraron, que Jessse consideraba a s mismo como Dios encarnado. Igualmente los sumos sacerdotes junto conlos escribas y los ancianos se burlaban de l diciendo: A otros salv y a s mismo no puede

salvarse. Rey de Israel es: que baje ahora de la cruz, y creeremos en l. Ha puesto su confianza


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en Dios; que le salve ahora, si es que de verdad le quiere; ya que dijo: "Soy Hijo de Dios" (Mt 241-43).

Josh McDowell

JESS, MS QUE UN CARPINTERO.

CAPTULO II

Dios, Un timador o un loco?

Estas importantes pruebas de Jess acerca de Su Divinidad, se encuentran habitualmente en

contra posicin con las ms populares emitidas por los escpticos quienes consideran a Jesscomo a un hombre bueno, con altos valores morales o como a un profeta, que anunciabamuchas cosas muy sabias. Cuantas veces estas conclusiones son aquellas nicas aceptadaspor los estudiosos, sobre todo porque se asimilan fcilmente a su forma de pensar. La dificultadradica en que mucha gente no se percata del error que esto conlleva.

Para Jess era muy importante lo que la gente opinara acerca de l. Repitiendo lo que Jessdeca acerca de s y por quin se tena, no podemos llegar a la conclusin, que l era solo unbuen hombre, con altos valores morales, o solo un profeta. No existe esa posibilidad y Jessnunca pretendi que ello ocurriese.

C.S. Lewis, quien fuera profesor de la Universidad de Cambridge y en un tiempo agnsticoentendi todo este asunto muy bien. Esto es lo que escribe: Quiero aqu corregir una cosa muytonta que se escucha habitualmente: . No nosest permitido decir estas cosas. Un hombre que fuera solo eso y enseara lo que enseabaJess no sera un gran maestro - moralista. Sera, o un loco, como un hombre que aseveraraque es un huevo duro o el mismo demonio del infierno. Debemos decidirlo nosotros mismos. este hombre fue y sigue siendo el Hijo de Dios, o un loco o alguien aun peor.

Ms adelante Lewis agrega: Puedes considerar a Jess como a un tonto, puedes escupirlocomo s estuvieras ahuyentando a un demonio; puedes tambin caer a sus pies y llamarlo Seory Dios. Pero no creemos esta imagen absurda de que l solo era un gran hombre y maestro. lno nos dej esa posibilidad de elegir. Nunca tuvo esa intencin (C.S. Lewis, Mere ChristianitThe MacMillan Company, Nueva York 1960, pgs 40-41).

F.J.A. Hort, quien consagr veintiocho aos de su vida al estudio del texto del Nuevo Testamentescribe en referencia a Jess: Sus palabras indicaban en forma tan completa su identidad, queperderan por completo su significado si las separramos de su divinidad y dijsemos que solose tratara de un vidente o un profeta de Dios, s separramos cada una de sus afirmaciones deSu Divinidad, se dividiran en trozos inconexos (F.J.A. Hort, Way, Truth, and the Life, MacMiand Co., Nueva York 1894, pg 207).


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Kenneth Scott Latourette, historiador del cristianismo en la Universidad de Yale, opin lsiguiente: No es la enseanza de Jess la que decide acerca de su grandeza, aun cuandogracias a ella conseguira desde ya ese reconocimiento. Es decisiva la unidad de la persona conla enseanza que predica. Estas dos partes son inseparables. Latourette termina diciendo:Para cada lector de los Evangelio debe quedar en claro, que Jess anunciaba la unidad entreSu persona y Su misin, como algo inseparable. Era un Gran Maestro, pero no solo eso. Laenseanza que predicaba acerca del Reino de Dios, acerca del comportamiento humano y deDios mismo era importante, sin embargo, no se puede separar esta enseanza de Su personasin destruirla. Esa era tambin su posicin (Kenneth Scott Latourette, A History of ChristianHarper&Row, Nueva York 1953, pgs 44 y 48).

Jess aseveraba que es Dios. No nos dej ninguna posibilidad para que creyramos en formadiferente. Esta aseveracin solo puede ser verdadera o falsa, por tanto hay que discernirlacorrectamente. La pregunta de Jess dirigida a sus discpulos: Dseles l: Y vosotros quin

decs que soy yo? (Mt 16, 15), esta pregunta podra tener una variedad de respuestas.Supongamos primero. que Sus pretensiones a la divinidad eran infundadas, S as era y estaseran infundadas tenemos con ello solo dos posibilidades. O saba que eran infundadas o no losaba. Veamos cada circunstancia por separado y estudiemos las diferentes pruebas en ellas.

2.1. Era un mentiroso?

S Jess aseverando que era Dios, saba que no lo era, entonces menta y engaaba

premeditadamente a sus discpulos. S realmente era un mentiroso, tambin tendra que haber sido un hipcrita, pues recomendaba a todos que practicaran la honradez, mientras que Su viday sus enseanzas habran sido una gran mentira. En fin, tendra que haber sido el diablo puesmediante la mentira inclinaba a las gentes a entregarle a l sus vidas (en la eternidad). Smantena sus palabras y se percataba a la vez de que eran falsas, entonces era particularmentemalvado. Pero adems, tambin era tonto, porque justamente estas aseveraciones acerca de SuDivinidad lo llevaron a la crucifixin.

Muchos dicen que Jess era un buen maestro moralista. Seamos sin embargo, realistas.Cmo pudo ser un gran maestro moralista y conscientemente llevar al pueblo al error enreferencia al punto ms importante, esto es su propia identidad?

Tendrais que llegar a la conclusin que era un experto timador. Esta idea no concuerda sinembargo, con lo que de l sabemos, tanto por sus frutos de vida como por su enseanza. Encualquier lugar donde fuera anunciada la Palabra de Jess, las personas cambiaban su modo devida para mejor, los pueblos se hacan mejores, los ladrones se volvan honrados, los alcohlicoeran sanados, las personas llenas de odio y rencor se transformaban en portadores del amor, losinjustos, se volvan justos.

William Lecky, uno de los mas importantes historiadores britnicos y abierto detractor de

cristianismo organizado, escribe: Solo el cristianismo tuvo el derecho de presentar al mundo eIdeal, que durante dieciocho siglos inspir los corazones humanos con un fuerte amor; ocurri


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que l es capaz de actuar a travs de las generaciones, los pueblos, indistintamente en relacina su temperamento y su lugar de residencia; no solo fue el mejor en la enseanza de las virtudessino que tambin en la forma de ponerlas en prctica () Un sencillo relato de estos tres cortosaos de labor pblica, nos muestra que, hizo ms por la renovacin y la pacificacin de lahumanidad que todas las reuniones de filsofos y consejos de los moralistas (William E. LeckHistory of European Morals from Augustus to Charlemagne, D. Appleton and Co., Nueva Yo1903, t. 2, pgs 8 9).

El historiador Philip Schaff dice: Esta afirmacin (la divinidad de Jess), s acaso no esverdadera, debe ser una clara blasfemia o una locura, la primera hiptesis tiene que dirigirse a lafaz de una moral pura y al ttulo de Jess, que podemos encontrar en cada una de sus palabrasy en cada una de sus acciones, que nos son ampliamente conocidas. El engao a s mismo eneste caso tan importante, realizado por la mente, bajo cualquier aspecto debe ser desechado.Cmo hubiera sido posible que haya sido un vidente o un loco, alguien que jams perdi la

conciencia, alguien que conscientemente acept atravesar una mar de problemas ypersecuciones, quin siempre daba la mejor respuesta a las preguntas capciosas, quin contranquilidad y conocimiento anunci su propia muerte en la cruz, su resurreccin al tercer da, envo del Espritu Santo, la institucin de la Iglesia, la destruccin de Jerusaln profecas quen su totalidad y sin excepcin se cumplieron? Una figura tan excepcional, tan plena, tanenteramente completa, tan excelente, tan humana, y a la vez tan por encima de toda grandezahumana, no podra ser un timador, o un personaje inventado. Un poeta como alguien conacierto dijera- tendra que ser en este caso, ms importante que el hroe que describiera en suspoemas. Para crear a un personaje como Jess, necesitaramos a alguien superior a Jess(Philip Schaff, History of the Christian Church, William B. Eerdmans Publishing Co., GraRapids 1962 (reimpresin del original de 1910), pg 109).

En otra parte el mismo Schaff presenta un argumento ms convincente, contra la tesis de queJess fuera un timador: En nombre de una mente sana. de la lgica y del conocimiento, cmopudo un timador un hombre mentiroso, egocntrico, depravado de principio a fin, inventarmantener consecuentemente la mas noble y pura figura moral, que haya conocido jams elmundo, conservando la mejor impresin de su veracidad y realidad? Cmo pudo implementar luego hacer vida un plan de las mejores acciones, grande y potencialmente moral, para luego dasu vida por el ante las mas grandes recomendaciones que le hacan las personas de sus

tiempos? (Philip Schaff, The Person of Christ, American Tract Society, Nueva York 1913, p94-95).

S Jess quera que los hombres lo escucharan y le creyeran que era Dios, por qu su anunciolo hizo entre los judos? Por qu siendo un carpintero de Nazaret se dirigi a un pueblo tanpequeo en consideracin a su territorio y a sus habitantes, quienes crean ciegamente en unsolo Dios? Por qu no eligi Egipto o aun mejor Grecia, dnde crean en varios dioses y dndmuchos le habran rendido honores?

Alguien que vivi como Jess, ense como Jess y muri como lo hizo Jess, no puede habersido un timador. Existen otras posibilidades?


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2.2 Era acaso un loco?

Como ya nos hemos dado cuenta, es imposible imaginarse que Jess haya sido un timador, en

ese caso, a lo mejor solo crea que era Dios y estaba en un error. Por fin, se puede no tener larazn y a la vez estar convencido de tenerla. Debemos recordar, que considerarse como Dios,especialmente en una cultura tradicionalmente monotesta, adems de propagarlo entre losdems, indicndoles que todo su futuro depende de que crean en l, no es solo una pequeafantasa, sino el pensamiento de un loco, en todo el sentido de la palabra. Acaso Jesucristo erauna persona as?

Alguien convencido de su divinidad es como alguien que hoy en da aseverara que es NapolenSe engaara a s mismo y seguramente sera encerrado en algn lugar para que no se hicieradao a s mismo ni a los dems. Pero en Jess no observamos estos comportamientos

anormales u desubicados que acompaan habitualmente a la locura. S realmente hubiese sidoun loco su ubicacin y control de s mismo hubieran sido extraordinarios.

Noyes y Kolb en su trabajo (Arthur P. Noyes, Lawrence C. Kolb, Modern Clinical PsychiatSaunders, Philadephia 1958 (5 Edicin), describen a un esquizofrnico como a una personamas autista que realista. El esquizofrnico desea huir de la realidad. Miremos la realidad: laaseveracin de la propia divinidad, seria indudablemente una forma de huir de la realidad.

A la luz de otras cosas que conocemos acerca de Jess, difcil sera creer que fuera el unapersona con alguna enfermedad mental, fue un hombre que dijo algunas de las palabras ms

sabias que hayan quedado jams anotadas. Sus enseanzas liberaron a muchos que eranprisioneros de la locura. Clark H. Pinnock, hace la siguiente pregunta: Acaso l se deleitaba cosu inestabilidad, era acaso un paranoico, un timador no pensante, un esquizofrnico? Ynuevamente, la profundidad y efectividad de sus enseanzas nos confirman solo la tesis acercade su entera normalidad mental. S todos tuviramos su inteligencia! (Clark H. Pinnock, SeForth Your Case, The Craig Press, Nueva Jersey 1967, pg 62). Supe por cierto estudiante deCalifornia, que su profesor de psicologa les dijo durante una clase, que bastaba que el tomaraLa Biblia en sus manos y leyese algunos versculos acerca de las enseanzas de Jess a suspacientes. Con esto, muchos de ellos no necesitarn ms, otros consejos.

El siquiatra J.T. Fisher asevera: S pudisemos reunir todos los escritos verdicos, que algunavez hayan sido escritos por los mejores siclogos y siquiatras en relacin al tema de la saludmental, s pudisemos reunirlos todos sacando sus ttulos, s pudisemos extraer de ellos lanaturaleza misma del tema, y s pudisemos entregar esta enseanza pura y magnfica a lospoetas para que ellos la transcribieran, obtendramos un resumen mal hecho del Sermn de laMontaa, al compararlo con el original nos daramos cuenta de cunto le faltara. Desde hacecasi dos mil aos, el mundo cristiano tiene en sus manos, las respuestas a todas sus preguntasque tanto temor le infunden. Esa () es la la enseanza obtenida de la vida de un hombre llenode optimismo, de excelente salud mental y de felicidad (J.T. Fisher, L.S. Hawley, A Few Butto

Missing, Lippincott, Philadelphia 1951, pg 273).


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C.S. Lewis escribe: Existira una gran dificultad histrica sino utilizramos el cristianismo pexplicar la vida, las palabras y el influjo de Jess. Nunca se ha podido explicar correctamente ldiferencia entre la profundidad y el pensamiento () Sus enseanzas morales y la granmegalomana que tendra que esconderse tras sus enseanzas teolgicas, s acaso realmenteno fuera Dios. De all que exista un gran cantidad de hiptesis no cristianas que se dedican acambiar las creencias, en agua (C.S. Lewis, Miracles: A Preliminary Study, The MacMillCompany, Nueva York 1947, pg 113).

Philip Schaff argumenta: Si acaso un pensamiento claro como el cielo, limpio como el aire la montaa, afilado como la espada, completamente sano y fuerte, siempre listo y siempretranquilo acaso este pensamiento se hubiese dejado llevar por la ilusin en cunto a su propiapersona y misin? Falso! (Philip Schaff, The Person of Christ, cf pg 97).

2.3. Era Dios?Personalmente rechazo la idea acerca de que Jess haya sido un timador o un loco. Entonces lanica posibilidad que nos queda es que realmente era (y es) Dios, como l lo aseguraba.

Muy interesantes son las reacciones de la mayora de los judos con los que converso acerca deeste tema. Me dicen habitualmente que Jess era un gran moralista, un recto gua religioso, unbuen hombre e incluso hasta un profeta. Entonces les hablo acerca de cmo quin seconsideraba Jess y luego comparto con ellos el material que he presentado en este captulo enreferencia a que s l era, un timador, un loco, o Dios mismo. Cuando les pregunto s acaso

Jess era un timador, escuch un rotundo No! Luego les pregunto: Juzgan ustedes que eraun loco? La respuesta es: Por supuesto que no! Lo consideran ustedes entonces comoDios? Antes de que alcance a suspirar, escucho un fuerte: Cmo se le ocurre? Tienen variasopciones pero no escogen ninguna.

En el caso de estas tres alternativas a la pregunta no interesa s alguna de ellas es posible, por supuesto que las tres lo son. La pregunta realmente debiera ser, Cul de ellas, es la masprobable? Ustedes debern decidir, quin es realmente Jess? y para eso no debernmeditarlo demasiado. No se debe tener a Jess por un gran maestro, un moralista. O es untimador, o un loco, es Dios. Deben decidirlo ustedes mismos. Pero como escribi San Juan,estos (signos) fueron consignados para que creyerais que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios y lo ms importante- que creyendo tengis vida en l (Jn 20, 31).

Las pruebas claramente indican que Jess es Dios. Algunos las rechazan debido a lasconsecuencias espirituales que esto les traera. No quieren cargar con la responsabilidad y lospecados que les significaran s lo aceptaran como Dios.

Josh McDowell


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CAPTULO III

Qu es esta enseanza?

Mucha gente trata de no unir su vida a Cristo aseverando que, s algo no se puede probar cientficamente, eso significa que es algo falso, o algo que no se puede aceptar. El hombrecontemporneo considera, que es demasiado inteligente para que pueda aceptar a Cristo comoal Redentor o creer en la Resurreccin ya que la divinidad de Jess y su resurreccin no sepueden comprobar cientficamente.

A menudo los estudiantes de historia o filosofa me retan de la siguiente manera: Puede ustedseor, probarlo cientficamente? Habitualmente les contesto: En fin, no soy cientfico. Erespuesta escucho risitas y varias voces diciendo: Entonces no hay de que hablar o Todo estose refiere a la fe (tienen en su mente una fe ciega).

Hace poco tiempo durante un vuelo a Boston conversaba con el pasajero que esta sentado a milado acerca de esto, porque personalmente creo que Jess es Aquel que l deca ser. El pilotoque fue a saludar a los pasajeros, escuch parte de nuestra conversacin, dijo: Hay unproblema, Cul? le pregunt, me respondi: Esto no se puede probar cientficamente.

La mentalidad, a la cual se abaj hoy en da la humanidad, es increble. Ocurre que en el sigloXX hay muchos que dicen (y creen) que aquello que no se puede probar cientficamente no ereal! Es muy difcil probar cualquier cosa relacionada con un personaje o una accin histricaTenemos que entender cual es la diferencia entre una prueba cientfica y una prueba que yollamo de derecho-histrico. Permtanme aclararles ambas pruebas.

La prueba cientfica consiste en demostrar que algo es un hecho que se puede demostrar enpresencia de las personas que lo ponen en duda. En un lugar adecuado se realiza unaobservacin, se sacan conclusiones y empricamente se verifica la hiptesis.

El mtodo cientfico, de la forma en que lo definamos, est ligado con las pruebas visibles, loexperimentos y una visin continua (The New Encyclopaedia Britannica, Micropaedia, t. VIII,

985). Un ex rector de la Universidad de Harvard, el doctor James B. Conant, escribe: Lenseanza, es una serie de ideas unidas entre s y de sistemas del pensamiento que nacieron apartir de experimentos y de la observacin y que fructifican con posteriores experimentos yobservaciones (James B. Conant, Science and Common Sense, Yale University Press, NewHaven 1951, pg 25).

Una de las tcnicas bsicas implementadas en el mtodo actual de enseanza, es la de lademostracin de la verdad de la hiptesis mediante experimentos controlados. Por ejemplo,imaginemos ue alguien dice: El jaboncito Ivory flota en el agua. Llevo pues a esta persona acocina, echo cinco litros de agua a 30 en el lavaplatos y tiro el jaboncito. Se realiza unaobservacin, se sacan conclusiones y la hiptesis queda empricamente verificada: el jaboncitoIvory, s flota en el agua.


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S acaso el mtodo cientfico fuera la nica manera de verificar cualquier cosa, no podras, poejemplo, comprobar que en la maana fuiste a la primera clase o que almorzaste. Es imposiblerealizar estas cosas en un centro controlado.

Y lo que yo llamo la comprobacin del derecho-histrico, gracias al cual podemos demostrara smayores dudas que algo ocurri. Se llega al veredicto, basndose en material histrico existenteLo importante es que ste material histrico no sea motivo de dudas para que no se puedacuestionar el resultado. Hay tres diferentes tipo de material histrica que sirven para comprobalos hechos: la palabra, los escritos y algunos elementos que hayan sido usados en la accin (porejemplo, un arma, una bala de una carabina, anotaciones). Si nos servimos del mtodo delderecho-histrico para probar los hechos, se puede acreditar sin mayores dudas: que estuvisteen la maana en la primera clase: te vieron tus compaeros, tienes los apuntes que tomaste enla clase, t profesor lo recuerda.

El mtodo cientfico se puede aprovechar nicamente para comprobar hechos que se puedenrepetir; no sirve entonces para verificar la naturaleza de las personas o hechos histricos. Elmtodo cientfico no podra implementarse frente a una pregunta que dijera: En realidad vivGeorge Washington?, o Martin Luther King, fue uno de los principales defensores de loderechos humanos?, Quin fue Jess de Nazaret?, Robert Kennedy, fue Ministro deJusticia de los EE. UU.?, Jesucristo, realmente resucit? Las respuestas a las preguntasanteriores no pueden ser comprobadas, mediante la aplicacin del mtodo cientfico, entoncescorresponde utilizar el mtodo del derecho-histrico. En otras palabras, el uso del mtodocientfico, con sus sistema de observacin, consecucin de datos, construcciones de hiptesis,deducciones y verificaciones experimentales, con la intencin de descubrir y aclarar

empricamente hechos de la naturaleza, no nos da suficientes pruebas, para preguntas como:Es posible la Resurreccin?, o Es que Jess verdaderamente es El Hijo de Dios?, cuandonos apoyamos en el mtodo de derecho-histrico, debemos constatar la veracidad de losdocumentos.

Existe una cosa en el cristianismo que me interpela en forma especial, y esto es, que la fecristiana no es ni ciega ni oscura, muy por el contrario es muy clara. En la Biblia cada vez qualguien anuncia su fe, lo hace forma completamente clara. En el Evangelio segn San Juan, enel captulo 8 Jess dice: Conozcan la verdad, no la oscuridad. Cuando le preguntaron aJesucristo: Cul es el mandamiento ms importante de todos?, l contest: Ama al Seor tDios con todo tu corazn y toda tu mente. El problema de la mayora de las personas es queeste amor le llega solo hasta el corazn. La verdad acerca de Cristo nunca alcanza a llegar a susmentes. Nos fue dada la mente, concedida por el Espritu Santo, para que podamos conocer aDios, como tambin nos fue dado un corazn para que podamos amarlo y tambin la voluntadpara que podamos elegirlo a l. Para que podamos estar alegres por un contacto vivo con Dios,y as alabarlo, para lograr esto debemos activar estas tres instancias. No s cmo ser esto en ti,estimado lector, pero m corazn no se puede alegrar con algo que no acepte m mente. Mcorazn y m mente han sido creadas para que acten en conjunto y en armona. La entrega denuestras vidas a Cristo como a nuestro Salvador y Seor, nunca ha sido para que matemos

nuestra intelectualidad.


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En los cuatro captulos siguientes, nos ocuparemos en verificar los testimonios de los testigosvivientes y de los testimonios de palabra, como tambin de la veracidad de los documentosexistentes, acerca de Jess.

Josh McDowell


CAPTULO IV

La Biblia, es digna de fe?

La principal fuente histrica acerca de Jess, es el Nuevo Testamento. Por esta causa muchoshistoriadores de los siglos XIX y XX cuestionaron la veracidad de estos documentos. Estosdocumentos estn siempre bajo la mira de sus acusadores, estos acusadores no tienen baseshistricas para ello y muchas de estas acusaciones han cado por tierra gracias a diversosdescubrimientos arqueolgicos.

Cuando yo dictaba clases en la Universidad del Estado de Arizona, luego de una clase, seacerc a m, cierto profesor de literatura, acompaado por un grupo de estudiantes, y me dijoSeor McDowell, todas sus aseveraciones acerca de Jess, se basan en un documento delsiglo II, que es muy anticuado, Hoy durante mis clases les dije a mis alumnos, que el NuevoTestamento, fue escrito tanto tiempo despus de la muerte de Cristo, que no puede ser muyexacto.

Le repliqu: Sus conclusiones y opiniones acerca del Nuevo Testamento, son desde hace 25aos absolutamente no actuales.

Las opiniones de ese profesor, acerca de la nula veracidad de los escritos acerca de Jess,estaban basados en las conclusiones de un crtico alemn. F.C. Baur. ste parta de laconclusin, que la mayor parte de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento haban sidoescritos recin a finales del siglo segundo, despus de Cristo. Conclua pues, que estos escritoshaban nacido mayormente a partir de leyendas y mitos surgidos en un largo perodo acaecidoentre la muerte de Cristo y la transcripcin de estos cuentos.

Los descubrimientos arqueolgicos de aun antes del siglo XX, comprobaron con exactitud loescritos del Nuevo Testamento. El descubrimiento temprano de manuscritos realizados enpapiros (manuscrito de John Ryland, del ao 130 despus de Cristo; el papiro de Chester Beattydel ao 155 despus de Cristo y el II papiro de Bodmer, del ao 200 despus de Cristo),cubrieron el espacio de tiempo entre los aos de vida de Jesucristo y los manuscritosposteriores.


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Millar Burrows de Yale, dice: La comparacin del Nuevo Testamento en griego con la lengua los papiros, nos convenci de la veracidad del Nuevo Testamento (Millar Burrows, What MeThese Stone, Meridian Books, Nueva York 1956, pg 52). Este tipo de descubrimientos,aumentaron la confianza de los estudiosos acerca de la veracidad de la Biblia.

William Albright, quien fuera uno de los mas importantes arquelogos relacionado con lainvestigaciones acerca de la temtica de los sucesos descritos en la Biblia, escribi: Podemosahora con toda seguridad aseverar, que no existe ninguna base slida para datar cualquiera delos libros del Nuevo Testamento en el perodo posterior al ao 80 dC., o sea, en dosgeneraciones completas anteriores a los aos 130-150, que son habitualmente citados por loms radicales crticos del Nuevo Testamento (William F. Albright, Recent Discoveries in BiLands, Funk and Wagnalls, Nueva York 1955, pg 136). Repiti esta opinin en una entrevistque le fuera realizada en el magazn Christianity Today: En m opinin, todos los libros deNuevo Testamento por un judo bautizado, entre la quinta y la novena dcada del primer siglo

despus de Cristo (con mayor seguridad, entre los aos 50 a 75) (Christianity Today, 1963, 18de Enero, pg 3).

Sir William Ramsay, considerado como uno de los mejores arquelogos de todos los tiemposque procede de la escuela alemana de historiadores, quienes afirmaban que el Libro de LosHechos de Los Apstoles fue escrito alrededor de la mitad del segundo siglo despus de Cristo yno durante el primero. Luego de estudiar las crticas contemporneas de Los hechos de LosApstoles, lleg al convencimiento que Los Hechos no son dignos de crdito en la narracin daquellos tiempos (50 dC.) por lo cual no tienen mayor inters para los historiadores. Enconsecuencia, estudiando la historia del Asia Menor, Ramsay, casi no consultaba el Nuevo

Testamento. Sin embargo, sus estudios lo obligaron al final- a consultar los escritos de SanLucas. Observ en esos escritos la narracin histrica realizada en forma muy escrupulosa y araz de esto, su opinin hacer de Los Hechos, comenz a cambiar. Tuvo por fin que llegar a laconclusin que, Lucas es un excelente historiador () como autor, debiera de ser clasificadcomo uno de los historiadores ms importantes (Sir William Ramsay, The Bearing of RecenDiscovery on The Trustworthiness of Teh New Testament, Hodder and Stoughton, Londres 191pg 222). Ramsay al fin reconoci que, en relacin a la exactitud de Los Hechos, hasta en losmas pequeos detalles, es imposible que este documento correspondiese al siglo segundo, si nomas bien a la mitad del primero.

Muchos estudiosos liberales, se vieron obligados a aceptar que el Nuevo Testamento data de loscomienzos (de la era cristiana). Las conclusiones del Dr. John A.T. Robinson, anotadas en sulibro Redating The Nwe Testament (Nueva fecha de data del Nuevo Testamento) son muyradicales. Sus estudios lo llevaron al convencimiento, que el Nuevo Testamento completo, fueescrito antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 dC. (John A.T. Robinson, Redating TheNew Testament, SCM Press, Londres 1976).

Hoy los crticos formales (los seguidores de la escuela de Formgeschicht), afirman que lasinformaciones escritas en los Evangelios, antes de que fueran escritas, fueron repetidas de bocaen boca, a pesar de que este perodo fue bastante mas corto que el que se crea en un


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comienzo, afirman que los Evangelios, tomaron la forma de los escritos populares (leyendassueos, mitos y cuentos).

Uno de los principales argumentos en contra de las aseveraciones de los crticos formalesacerca del desarrollo de la tradicin oral, es el hecho, que para que se realizaran estos cambiosen la relacin de lo transmitido, debiera de transcurrir muchsimo ms tiempo. Considerando quel perodo fue muy corto en los sucesos y su posterior escritura, el profesor Simn Kistenmakebiblista del Dordt College, escribe: Comnmente, la conformacin del folclor entre los puebprimitivos dura varias generaciones; es un proceso, que dura varios siglos. De acuerdo con elpensamiento de los crticos formales, tendramos que llegar a la conclusin, que la relacin delos Evangelios, fue creada y reunida en apenas una generacin. Segn la idea de los crticosformales, la formulacin de las diferentes partes de los Evangelios, tendra que ser entendidocomo un proceso realizado en un tiempo excesivamente corto (Simn Kistenmaker, TheGospels in Current Study, Baker Book House, Grand Rapids 1972, pgs 48-49).

A.H. McNeile, antiguo profesor de teologa de la Universidad de Dubln, cuestiona la concepcide los formalistas en relacin a la tradicin oral. Indica, que los formalistas, no se ocupan enforma muy exacta con la tradicin relacionada con las palabras de Jess. Un estudio prolijo de lPrimera Carta a Los Corintios (cf 7, 10.12.25), asegura la existencia y la exactitud de laverdadera (transcripcin y) tradicin de Sus palabras. En la religin juda exista entre losestudiantes (discpulos), la costumbre de recordar las enseanzas de su maestro (rabino). Unbuen estudiante era comparado con un cntaro que no deja escurrir una gota (Mishna, Abot, I8). S aceptamos la teora de C.F. Burney, presentada en el libro: The Poetry of Our Lord (LaPoesa de Nuestro Seor), editada en 1925, podemos suponer, que la mayor parte de las

enseanzas de Jess, tenan la forma de una poesa aramea, lo que significaba, que eran, por tanto, ms fciles de recordar (A.H. McNeile, An Introduction to The Study of The NeTestament, Oxford University Press, Londres 1953, pg 54).

Paul L. Maier, profesor de historia antigua, de la Universidad de Michigan, escribe: Loargumentos que dicen, que el cristianismo creo el mito de Semana Santa en el transcurso de unlargo tiempo, o que las bases de esto fueron escritas muchas aos despus de ocurridos, no seajustan a los hechos (Paul L. Maier, First Easter: The True and Unfamiliar Story, Harper anRow, Nueva York 1973, pg 122). Analizando la crtica de los formalistas, asimismo Albrigescribi: Solo los estudiosos contemporneos, quienes no implementan el mtodo histrico, ntampoco las perspectivas, pudieron definir tal red de especulaciones, las que tomaron losseguidores de Formgeschicht y con ello tratan de derribar la tradicin de los evangelistas. Lconclusin de Albright, fue la siguiente: un perodo de entre veinte y cincuenta aos esdemasiado corto para que pudieran llegar a producirse falsificaciones de los verdaderossucesos, incluso no pudieron generarse tergiversaciones de las palabras utilizadas por Jess(William F. Albright, From the Stone Age to Christianity, John Hopkins Press, Baltimore 1946Edicin), pgs 297, 298).

Habitualmente cuando converso con alguien acerca de la Biblia, escucho una respuestasarcstica, que no se puede creer, lo que dice la Biblia. Recordemos que fue escrita hace casi2000 aos atrs. Est llena de errores e inexactitudes. Les contest entonces, que yo estoy


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seguro de su fiabilidad. Presento ante ustedes un incidente que ocurri durante el tiempo en quetrabajaba enseando historia. Comprob entonces, que segn mi opinin existen ms hechosque prueban la fiabilidad de Las Sagradas Escrituras, que los diez mejores textos de literaturaclsica en conjunto. Uno de mis alumnos, un profesor que se encontraba en un rincn, se ribajito, como si quisiera decir: Oh Dios, pero qu tontera! Le pregunt: qu le molesta a usteseor?. Contest: La fuerza con la que usted afirma entre los estudiantes de historia, que elNuevo Testamento es fiable. Esto es risible. En fin, me gusta cuando alguien me presenta lasituacin as, porque tambin me gusta en estos casos hacerle una pregunta muy inocente (a lacual nunca he recibido una respuesta positiva). Le pregunt: Le pido que diga como historiadoqu criterios utiliza usted para determinar s una posicin de la literatura histrica esprobablemente fiable o es definitivamente fiable. Extrao, pero dijo que no utilizaba ningn tde criterios. Le dije: Yo en cambio si los utilizo. Considero, que la fiabilidad histrica de Sagradas Escrituras debe ser verificada utilizando los mismos criterios que se utilizan paracomprobar todos los dems documentos histricos. El historiador de los ejrcitos, C. Sandersnombra y describe, tres tests pertenecientes a la historiografa. Son ellos: el test bibliogrfico, etest de las pruebas internas y el test de las pruebas externas (C. Sanders, Introduction toResearch in English Literary History, Macmillan Company, Nueva York 1952, pg 143 y ss).

4.1. Test Bibliogrfico.

El test Bibliogrfico, consiste en el estudio del proceso de la escritura del texto, gracias al cual documento llega hasta nosotros. En otras palabras, cuando no poseemos el documento original,

debemos determinar cun fiables son las copias que se encuentran en nuestro poder, tomado encuenta la cantidad de manuscritos y el tiempo transcurrido entre la escritura del primer originalla copia que ha llegados hasta nosotros.

Podemos en su totalidad apreciar la enorme riqueza que contienen las fuentes del NuevoTestamento, comparndolas con materiales de otras obras de la antigedad.

La historia de Tucidides (460-400 aC.) nos es conocida, gracias a apenas ocho manuscritosprocedentes de aproximadamente el ao 900 dC., o sea, eso significa que fueron descubiertoscasi 1300 aos despus de ser escritos. Los Manuscritos Histricos de Herodoto son tambinmuy posteriores y muy pocos y a pesar de eso, como concluye F.F. Bruce: Ningn humanistaaceptara la aseveracin que la autenticidad de Herodoto y de Tucidides es dudosa, a pesar deque los manuscritos mas tempranos de las obras que de ellos poseemos datan de ms de 1300aos de que fueran escritos sus originales (F.F. Bruce, The New Testament Documents: AreThey Reliable?, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois 1964, pg 16).

Aristteles escribi su Potica, alrededor del ao 343 aC., y sucede que la primera copia de esaobra procede recin del ao 1100 dC., (ms de 1400 aos de diferencia y solo cinco manuscritoexistentes).

Cesar, escribi su historia de las Guerras Galas, entre los aos 58 y 50 antes de Cristo, y suautenticidad se basa en nueve o diez copias descubiertas mil aos despus de su muerte.


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Cuando llegamos a comprobar la autenticidad de los manuscritos del Nuevo Testamento, nosencontramos con un material tan rico en comparacin de otros textos- que hasta nos causadificultades. Luego del descubrimiento de los primeros papiros manuscritos, que nosdemostraron el por qu se haban extraviado entre la poca de Jess y el siglo segundo, vio laluz, diariamente, una gran cantidad de otros manuscritos referentes. Actualmente conocemosms de 20.000 copias de diferentes manuscritos del Nuevo Testamento. La Ilada, con 643manuscritos, ocupa el segundo lugar en cuanto a la fidelidad de los mismos, despus del NuevoTestamento.

Sir Frederic Kenyon, quien fuera director y bibliotecario en jefe en el British Museum, y las mgran autoridad en lo que a manuscritos se refiere, asegur: El tiempo transcurrido entre elprimer original y el descubrimiento del primero de ellos que prcticamente no tiene ningsignificado. Entonces, la ltima fuente de inseguridad acerca de que s acaso las SagradasEscrituras han llegado hasta nuestros tiempos, modificadas, ha quedado eliminada. Por lo mism

la autenticidad y la total integracin de los libros del Nuevo Testamento, como se puede ver, hasido debidamente demostrada (Sir Frederic Kenyon, The Bible and Archaeology, Harper anRow, Nueva York 1940, pgs 288, 289).

El estudioso de la lengua griega, J. Harold Greenlee, investigando el Nuevo Testamento, agregaConsiderando que los estudiosos consideran las obras de los clsicos antiguos comogeneralmente fiables, aun cuando los manuscritos mas tempranos hallados proceden de tiemposmuy alejados con respecto a sus originales y la cantidad de esos manuscritos en muchos casoses nfima, no cabe duda acerca de la veracidad del Nuevo Testamento y no se puede negar (J.Harold Greenlee, Introduction to The New Testament Textual Criticism, William B. Eerdma

Publishing Company, Grand Rapids 1964, pg 16).La implementacin del Test Bibliogrfico en relacin al Nuevo Testamento, confirma nuestrconvencimiento, que la fiabilidad de sus manuscritos, es mayor que, la de cualquier otra obra dla literatura antigua. Agregando a esta fiabilidad ms de 100 aos de estudios intensivos ycrticos del Nuevo Testamento, se puede llegar a la conclusin, que la autenticidad de los textosdel Nuevo Testamento ha quedado demostrada fuera de toda duda.

4.2. Test de las Pruebas Internas.

El Test Bibliogrfico, solamente determina, que los textos de los que disponemos son copiasfieles de los originales. Tenemos aun que demostrar, s acaso los escritos originales son fiables yhasta que punto. Se ocupa de ello, el Test Historiogrfico, mencionado por Sanders.

En esta etapa, los crticos literarios usan constantemente la idea aristotlica: Al Documento lcorresponde el derecho de la duda. El crtico no puede arrogarse ese derecho. En otraspalabras, como considera John W. Montgomery: Hay que escuchar las verdades que anunciel documento que estamos analizando y no considerar de antemano que el mismo es falso oinexacto, a menos que su propio autor se descalifique escribiendo en el cosas contradictorias


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(John Warwick Montgomery, History and Christianity, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illi1971, pg 29).

El Dr. Louis Gottschalk, quien fuera profesor de historia en la Universidad de Chicago, presengrosso modo su mtodo histrico en un manual utilizado por muchos profesores en los estudioshistricos. Gottschalk considera, que la capacidad de anunciar la verdad hecha por un escritor opor un testigo, le sirve de mucha ayuda a un historiador para definir la fiabilidad, aun stuvieramos que estudiar un documento tomado por la fuerza o en forma poco honrada, o encualquier forma indebida, o que su base sea considerada como dichos (Louis R. GottschalkUnderstanding History, Knopf, Nueva York 1969 (2 Edicin) pg 150).

Esa capacidad para anunciar la verdad, est ntimamente relacionada con la cercana que hayatenido el testigo, con los hechos, tanto en el lugar como en el tiempo, de los hechos que senarran. Los escritos novo testamentarios acerca de la vida y las enseanzas de Jess, procedende personas que o fueron testigos presenciales, o estaban directamente relacionados con ellos.

Lc 1, 1-3: Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se hanverificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fuerontestigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo.

2Pe 1, 16: Os hemos dado a conocer el poder y la Venida de nuestro Seor Jesucristo, nosiguiendo fbulas ingeniosas, sino despus de haber visto con nuestros propios ojos sumajestad.

1 Jn 1, 3: lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis encomunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo

Jn 19, 35: El que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido, y l sabe que dice la verdad, parque tambin vosotros creis.

Lc 3, 1: Ocurri esto en el ao quince del imperio de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilatoprocurador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y deTracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene.

La cercana de los acontecimientos en relacin al perodo en el que escribieron los sucesos, esel mejor instrumento para asegurarnos la veracidad del testimonio. Recordemos que el


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historiador se encuentra tambin con testigos oculares que aun cuando estaban relacionadosdirectamente con los hechos, no dicen consciente o inconscientemente- la verdad, aun cuandopudieran decirla.

Los escritos novo testamentarios acerca de Cristo ya existan durante la vida de algunos de lostestigos, quienes recordaban a Jess. Estas personas con toda seguridad podran haber aseverado acerca de la autenticidad de los escritos, o en su defecto, negarla. Presentandoargumentos que hablan acerca de la veracidad de los Evangelios, los Apstoles, pretendan que aun, a pesar, de fuertes confrontaciones con sus adversarios- la verdad acerca de Jess, fueraconocida para las siguientes generaciones. No solo decan Nosotros lo vimos a l o, Leescuchamos aquello, incluso antes sus ms feroces adversarios, decan: Al igual, ustedes,esto, lo saben Ustedes lo vieron, y lo saben. Se debe tener cuidado cuando decimos anuestro oponente: Tu lo sabes, porque s no tenemos la razn hasta en el ms mnimo detalleinmediatamente nos lo harn ver.

Hech 2, 22: Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess, el Nazareno, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotrocomo vosotros mismos sabis.

Hech 26, 24-26: Mientras estaba l diciendo esto en su defensa, Festo le interrumpi gritndolEsts loco, Pablo; las muchas letras te hacen perder la cabeza. Pablo contest: No estoy loco

excelentsimo Festo, sino que hablo cosas verdaderas y sensatas. Bien enterado est de estascosas el rey, ante quien hablo con confianza; no creo que se le oculte nada, pues no han pasadoen un rincn.

En cunto al valor de los escritos del Nuevo Testamento, considerndolos como una excelentefuente, opin F.F. Bruce, profesor de la Universidad de Manchester donde se ocupaba en lacrtica y exegesis de la Biblia: Los primeros que anunciaban esto, debieron de tomar en cuentno solo a los testigos oculares que seguan con gustos estas enseanzas. Haba otros testigos

que estaban bien interiorizados en los hechos de Jess, pero que eran sus rivales. Losdiscpulos no podan arriesgarse a anunciar algo inconsistente con la verdad (no hablando ya deuna tergiversacin de los hechos), por cuanto esto hubiese sido inmediatamente descubierto poraquellos, a quienes les gustaba descubrir cada falsedad. Uno de los puntos ms fuertes de lasprimeras homilas de los apstoles, era el recurrir al conocimiento de sus oyentes: Fuimostestigos de estos hechos, o tambin por cuanto ustedes mismos, lo saben (Hech 2, 22). Shubiera aparecido la ms pequea tendencia de alejarse de la verdad en cualquier caso- lapresencia de los testigos adversos entre los oyentes, hubiese motivado una correccininmediata (F.F. Bruce, The New Testament Documents, id, cf pg 33).

Lawrence J. McGinley, del Saint Peters College, cuan importante era la presencia de estostestigos y adversarios en relacin a la escritura de los acontecimientos: Antes que nada los


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testigos oculares de estos hechos, aun vivan, cuando la tradicin de los mismos (escritos) fueconcluida; y entre estos testigos haba muchos que eran feroces enemigos del nuevo movimientoreligioso en formacin. A pesar de esto, como sabemos, han llegado hasta nosotros noticiasacerca de grandes milagros realizados durante la predicacin pblica de la doctrina, en lostiempos, en que las falsas aseveraciones pudieran haber sido y seguramente hubieran sidocuestionadas (Lawrence J. McGinley, Form Criticism of The Synoptic Healing NarrativeWoodstock College Press, Woodstock, Maryland, 1944, pg 25).

Robert Grant, cientfico, conocedor del Nuevo Testamento de la Universidad de Chicago, escribas: En el tiempo en que fueron escritos (los Evangelios sinpticos), o al menos supones quefueron escritos, vivan aun testigos oculares de los hechos, cuyo testimonio no fueabsolutamente ignorado Lo que significa que los Evangelios deben ser considerados comouna fuente de excelencia acerca de la vida, muerte y resurreccin de Jess (Robert Grant,Historical Introduction to The New Testament, Harper and Row, Nueva York 1963, pg 302).

Will Durant, que estudiaba el ramo de las investigaciones histricas y que pas toda su vidaanalizando los escritos antiguos, escribe: A pesar de ser favorables a la doctrina -quepredicaban- y de su convencimiento teolgico, los evangelistas escribieron en el papel, variohechos que hubieran sido olvidados por timadores comunes las diferencias entre losApstoles, por el primado, su huida despus que Jess fuera arrestado, la negacin de Pedro, ladificultad de Jess en Galilea para realizar milagros (por la incredulidad de los Galileos)palabras de algunos oyentes acerca de Su posible locura, la duda de Jess en cuanto a aceptar su misin, su reconocimiento de que ignoraba algunas cosas acerca del futuro, sus momentosde dolor, su horroroso grito en la cruz. Cada uno de los lectores no duda acerca de la veracidad

de Su imagen. Esto, acerca de que algunos hombres sencillos, en el transcurso de unageneracin hayan inventado una personalidad tan fuerte y atrayente, una tica tan grande y unainspirada visin de la hermandad humana sera bastante mas que un falso milagro, que todos losmilagros narrados en los Evangelios. Luego de dos siglos de una fuerte crtica acerca de losescritos que presentaban la vida, la personalidad y las enseanzas de Cristo, estos sonsumamente claros y establecen un elemento muy fascinante en la historia de la civilizacin deoriente (Will Durant, Caesar and Christ, (enThe Story of Civilization, Simon & Schuster,Nueva York 1944, t. 3, pg 557).

4.3. Test de las Pruebas Externas.

El tercer Test Historiogrfico, es el de las Pruebas Externas. Tiene como fin, comprobar s otromateriales histricos, confirman las pruebas internas del mismo texto o si las niegan. En otraspalabras, qu otras fuentes existen aparte del texto analizado, que pudieran aseverar suveracidad con los hechos, su fiabilidad y autenticidad.

Gottschlak afirma que: la coincidencia con otros hechos histricos conocidos y la coincidencde la enseanza, es muchas veces un test decisivo para la veracidad, no es importante s el

testimonio procede de uno o varios testigos (Louis R. Gottschlak, Understandig History, id, pg 161, 168).


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Dos amigos de San Juan, atestiguan la autenticidad del texto del Evangelio. El historiadorEusebio, conserv los escritos de Papas, obispo de Hierapolis (del ao 130 despus de Cristo):El anciano (el Apstol Juan), acostumbraba a decir: Marcos, siendo el intrprete de Pedrotranscribi fielmente, todo aquello que Pedro le indic, tanto acerca de las palabras, como de lohechos de Jess, solo que no en el correcto orden cronolgico. (Marcos) No fue ni escucha nicompaero del Seor; pero luego como dije- fue compaero de Pedro, que adapt suenseanza, a las necesidades a los diferentes escuchas. Marcos no pudo equivocarse al escribir Sus palabras; tuvo especial cuidado en no olvidar nada y para no anotar ningn tipo de falsasinformaciones (Eusebio, La Historia de La Iglesia, libro 3, captulo 39).

Ireneo, obispo de Lyon, (desde el ao 180 dC.; en su juventud Ireneo fue alumno de Policarpoobispo de Esmirna, quien fuera cristiano durante ochenta y seis aos, y discpulo de San Juan,Apstol), escribi: Mateo public su Evangelio entre los Hebreos (los judos) en su proplengua, en tanto Pedro y Pablo enseaban en Roma y fundaban all la Iglesia. A su partida, (su

muerte, que tradicionalmente se establece para el perodo de las persecuciones de Nern en elao 64 y ss) Marcos, discpulo e interprete de Pedro, no s entreg en forma escrita lasenseanzas de Pedro. Lucas, compaero de Pablo, escribi el Evangelio que anunciaba sumaestro y compaero de viajes, Pablo. Igualmente Juan, discpulo de nuestro Seor, el quedescansaba sobre su pecho (cf Jn 13, 25 y 21, 20), escribi su propio Evangelio mientras vivaen feso, en Asia (Ireneo, Contra Las Herejas, 3. 1. 1).

Muchas veces, una de las ms importantes fuentes de las pruebas externas, es la arqueologa,ella ha aportado mucho a los estudios bblicos, quizs no en la esfera de la inspiracin o de larevelacin, pero s aportando pruebas que confirman la autenticidad de los hechos narrados.

Joseph Free, arquelogo, escribe: La arqueologa, comprob la autenticidad de varios de losfragmentos de la Biblia, que los crticos haban desechado como no histricos o contrarios a lohechos conocidos (Joseph Free, Archaeology and Bible History, Scripture Press, WheatonIllinois, 1969, pg 1).

Record tambin, en qu forma la arqueologa, motiv que Sir William Ramsay, cambi suinicialmente negativa posicin en cuanto a los escritos realizados por San Lucas y lleg a laconclusin que los Hechos de Los Apstoles son exactos en la descripcin geogrfica, de la vidcotidiana y de los habitantes del Asia Menor.

F.F. Bruce, considera que: en las partes en las que se supona que Lucas no se ajustaba a larealidad, su fiabilidad fue defendida gracias a unas inscripciones (pruebas externas), por tanto sepuede reconocer sin duda alguna que la arqueologa confirma los escritos del NuevoTestamento (F.F. Bruce, Archaeological Confirmation, (en:) Revelation and the Bible, redactCarl Henry, Baker Book House, Grand Rapids 1969, pg 331).

El historiador A.N. Sherwin-White, especializado en historia antigua, escribe: en cuanto a LHechos de Los Apstoles, la confirmacin de su historicidad queda fuera de toda duda, ycualquier prueba que intente derribar su historicidad, incluso en algunos detalles, seconsiderara hoy en da como completamente absurda. Los historiadores que estudian la Romaantigua hace mucho tiempo que aceptan esto como una cosa real (A.N. Sherwin. White, RomaSociety and Roman Law in the New Testament, Clarendon Press, Oxford 1963, pg 189).


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Luego de esto, como personalmente intent derribar la historicidad y autenticidad de lasSagradas Escrituras, llegu a la conclusin, que indudablemente, histricamente, son dignas dela mayor confianza. Si alguien desechara la Biblia, en ese aspecto, tambin tendra quedesechar casi toda la literatura antigua. El problema con el que me encuentro constantemente,consiste en que muchas personas quisieran aplicar otras normas o criterios para la literaturaantigua mundana y otras para la Biblia. Tenemos que implementar los mismos testsindistintamente a que el texto en estudio sea religioso o no. Aplicando este sistema, podemosdecir: La Biblia es digna de confianza e histricamente verdadera en su testimonio acerca deJess.

El Dr. Clark H. Pinnock, profesor de Teologa Sistemtica en el Regent College, asevera: Nexiste otro documento que haya sido creado en el mundo antiguo, qque integre tantosconocimientos y sea tan rico en textos y en pruebas histricas y que represente una fuente tangrande de conocimientos histricos que se puedan aprovechar a la perfeccin. Una persona

honrada, no puede desechar un tesoro tan rico. El escepticismo referente a la historicidad de lasCartas de los cristianos, se basa en la irracionalidad que rechaza lo sobrenatural (Clark PinnockSet Forth Your Case, The Craig Press, New Jersey 1968, pg 58).

Josh McDowell


CAPTULO V

Quin dara su vida, por una mentira?

Los crticos del cristianismo con mucho gusto- no consideran la transformacin de los discpulde Jess. El cambio en el modo de vida de los Apstoles es un gran testimonio en cuanto a laverdad que predicaba Jess. Ya que la fe cristiana tiene un carcter histrico, correspondeestudiarla, basndose en testimonios tanto escritos, como orales.

Existen varias definiciones de la historia, la que ms me agrada, dice as: el conocimiento dpasado, basado en testimonios. S alguien dice: No considero que esa sea una buenadefinicin, le pregunto: Crees que vivi, Napolen?. Casi siempre la respuesta es afirmativAcaso t lo conociste? pregunto, a continuacin, escucho, que no. Entonces, de dndesabes, que vivi? Nuestros conocimientos, se basan en los testimonios existentes.

La antedicha definicin del la historia, tiene un defecto. Los testimonios, tienen que serconfiables, en caso contrario quienes los reciben sern llevados al error. El cristianismo estrelacionado con el conocimiento del pasado, basado en testimonios, tenemos entonces que

preguntarnos s: los testimonios de la tradicin oral relacionada con Jess, son dignos de


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confianza? S podemos considerar, que sin ningn asomo de duda, nos narran las palabras ylas obras de Jess? Yo creo que s.

Creo en los testimonios de los Apstoles, puesto que, de entre esos doce hombres, oncemurieron mrtires, y la causa de su muerte se debi a que predicaban la resurreccin de Jess yla Fe de que l, era el Hijo de Dios. Los torturaron y los azotaron, hasta que finalmente loscondenaron a una muerte en la que les aplicaron los peores tormentos conocidos a esa fecha:

1.- Pedro, crucificado;

2.- Andrs, crucificado;

3.- Mateo, degollado por la espada;

4.- Juan, muerte natural en el exilio;5.- Santiago, hijo de

Alfeo, crucificado;

6.- Felipe, crucificado;

7.- Simn, el Cananeo, crucificado;

8.- Judas Tadeo, muerto por flechas,

9.- Santiago, hijo de

Zebedeo, degollado por la espada;

10.- Toms, atravesado con una lanza;

11.- Bartolom, crucificado.

Tambin, Santiago, el hermano del Seor (primo hermano), primer obispo de Jerusaln y autode la Carta de Santiago, muri apedreado.Muchas veces escucho la siguiente respuesta: Y qu tiene que ver, que varias personas hayandado la vida por una mentira, esto no prueba nada.

Ciertamente, en variadas oportunidades, algunas personas han dado su vida por una mentira,pero creyendo que la daban por la verdad. Sin embargo, no he encontrado absolutamenteninguna posibilidad de demostrar que estos once hayan cado en esa situacin. S laresurreccin, no hubiera tenido lugar, los discpulos lo hubiesen sabido. Entonces, estas oncepersonas, no solo hubieran dado su vida por una mentira, es ms, lo hubiesen hecho a

sabiendas. Difcil sera encontrar, en el transcurso de la historia, once personas que hubieranentregar su vida por una mentira.


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Tenemos que darnos cuenta, de varios hechos, para apreciar totalmente su sacrificio.

Primero, cada vez que los Apstoles predicaban, tanto por escrito como oralmente, lo hacancomo testigos oculares de los hechos que narraban.

Pedro dijo: Os hemos dado a conocer el poder y la Venida de nuestro Seor Jesucristo, nosiguiendo fbulas ingeniosas, sino despus de haber visto con nuestros propios ojos sumajestad (2Pe 1, 16). Indudablemente que los Apstoles saban cul era la diferencia entre unmito, una leyenda, y la realidad.

Juan recalcaba el hecho, que sus conocimientos, se basaban en que ellos eran testigospresenciales de los acontecimientos descritos. (Esto les aseguramos): Lo que exista desde elprincipio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos ytocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la Vida se manifest, y nosotros lahemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el

Padre y que se nos manifest, lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambinvosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y consu Hijo Jesucristo (1Jn 1, 1-3).

Lucas dijo: Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se hanverificado entre nosotros, 2.tal como nos las han transmitido los que desde el principio fuerotestigos oculares y servidores de la Palabra, 3.he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo (L1, 1-3).

A continuacin, en el libro de Los Hechos de Los Apstoles, Lucas describi el perodo decuarenta das luego de la Resurreccin de Jess, durante el cual, sus discpulos lo pudieron ver de cerca: El primer libro lo escrib, Tefilo, sobre todo lo que Jess hizo y ense desde unprincipio hasta el da en que, despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santoa los apstoles que haba elegido, fue llevado al cielo. A estos mismos, despus de su pasin, seles present dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles durante cuarenta das yhablndoles acerca de lo referente al Reino de Dios (Hech 1, 1-3).

Juan comenz, la ltima parte de su Evangelio, de la afirmacin que: Jess realiz en presencide los discpulos otras muchas seales que no estn escritas en este libro (Jn 20, 30).

Los testimonios de los testigos oculares, estn especialmente relacionados con la Resurreccin.Los Apstoles fueron testigos de que Jess viva, y que realmente haba resucitado; cf: Lc 2448; Hech 1, 8; 2, 24.32; 3, 15; 4, 33; 5, 32; 10, 39; 10, 41; 13, 31; 1Cor 15, 4-9; 15, 14-15; 1Jn 2; Hech 22, 15; 23, 11; 26, 16.

En segundo lugar, los Apstoles deben haber llegado al convencimiento, que Jess se habalevantado de entre los muertos. En principio no creyeron. Huyeron y se escondieron (cf Mc 1450). No dudaban en expresar sus dudas. Solo creyeron, despus de haber visto suficientespruebas. Toms, incluso dijo que no creera en la Resurreccin de Jess, hasta que no tocase

sus heridas. Luego Toms muri martirizado por Cristo. Acaso fue engaado? Entreg su vidapara atestiguar, que no.


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Tambin Pedro. Durante el proceso a Jess, lo neg en varias oportunidades. Al fin, loabandon. Sin embargo, algo hizo cambiar a este cobarde. No mucho tiempo despus de lacrucifixin y el entierro de Cristo, (Pedro) se apareci en Jerusaln y abiertamente, arriesgandosu vida, anunciaba, que Jess es el Cristo que resucit. Al final, lo crucificaron cabeza abajoAcaso fue engaado? Qu le sucedi? Qu lo transform tan drsticamente en un lenosado? Por qu por su propia voluntad, entreg por l, su vida? La nica respuesta, que a mme contenta, se encuentra en la Primera Carta a Los Corintios (15, 5): que se apareci a Cefasy luego a los Doce (Pedro, cf Jn 1,42).

El ejemplo clsico de un hombre, que fue convencido en contra de su voluntad, es Santiago, elhermano de Jess (cf Mt 13, 55: Mc 6, 13). A pesar de que Santiago no perteneci en uncomienzo a los doce (cf Mt 10, 2-4), luego fue agregado al grupo de los apstoles (consideranda los apstoles en un sentido ms amplio, o sea, misioneros, enviados de la Iglesia, no enreferencia a los doce Apstoles, elegidos por Jess (cf Gl 1, 19), as tambin como Pablo y

Bernab (cf Hech 14,14). Durante la vida de Jess, Santiago no crey, que l, fuera el Hijo dDios (cf Jn 7, 5). Nada extrao hubiera sido, que al igual que otros de los parientes de Jess, sehaya burlado de l. Quieres que la gente crea en ti? Por qu no vas a Jerusaln y logras eso,all? A Santiago debera parecerle espantoso el hecho de que Jess en todas partes haca desu familia el hazmerrer con sus extraas afirmaciones: (Le dice Jess: Yo soy el Camino, lVerdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6). Yo soy la vid; vosotros losarmientos (Jn 15, 5a): Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mas me conocen am (Jn 10, 14). Qu pensaras t, s tu primo dijera estas cosas?

Sin embargo, algo le sucedi a Santiago. Luego de los sucesos ocurridos en Jerusaln, comenz

a ensear. Anunciaba que Jess muri por los pecados, que resucit y est vivo. Finalmente,Santiago, fue unos de los fundadores de la Iglesia en Jerusaln y escribi una Carta. Lacomenz con las siguientes palabras: Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo. Por finSantiago muri martirizado, lapidado, por orden del Sumo Sacerdote Ananas. Acaso, Santiagofue engaado? La nica explicacin posible, se encuentra en 1Cor 15, 7a: Luego se apareci aSantiago.

S la Resurreccin fuese una mentira, los Apstoles lo hubieran sabido. Acaso para ellos era unmisticismo? Esta suposicin, se encontrara en abierta oposicin a su calidad moral de vida.Ellos condenaban la mentira y en cambio le daban gran importancia a la honradez. Incitaban alas personas al conocimiento de la verdad. El historiador Edward Gibbon, en su famosa obraThe History of the Decline Fall of the Roman Empire, indica que la pura aunque dura moral los primeros cristianos, fue uno de los cinco motivos de la rapidez con que se difundi estareligin. Michael Green, director del St. Johns College de Nottingham, indica, que la resurreccifue lo que transform a este grupo de los quebrantados seguidores del rab crucificado, entestigos valientes y en mrtires de los comienzos de la Iglesia. Eso fue lo que diferenci a losseguidores de Jess, del resto de los judos, y los transform en una comunidadresurreccionista. Podan arrestarlos, azotarlos, matarlos, pero jams nadie logr que abjurarande la Resurreccin de Jess, al tercer da (Michael Green, Prefacio (en): George Eldon Ladd,

Believe on the Resurrection of Jesus, William B Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, 1975)


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Tercero, los Apstoles, reaccionaron con valenta inmediatamente despus que se convencieronde la Resurreccin, esto hace imposible el pensamiento acerca de que todo esto, fuera una farsay un timo. Cada da su valenta se acrecentaba. Pedro, que haba negado a Cristo, ahoraarriesgando su vida, anunciaba que Jess haba resucitado y que viva. Las autoridades,arrestaban a los seguidores de Cristo, los azotaban, y ellos, cuando recuperaban la libertad,nuevamente predicaban a la gente acerca de Jess (cf Hech 5, 40-42). Sus amigos sepercataban de la tranquilidad de su espritu y sus enemigos de su valenta. Sus enseanzas nolas impartan en algn pueblito lejano, sino muy por el contrario, lo hacan en Jerusaln.

Es imposible que los seguidores de Cristo se hayan arriesgado a las torturas y a la muerte, s nohubiesen estado seguros de Su Resurreccin. La unicidad de sus pensamientos en sustestimonios y comportamiento son increbles. La posibilidad de que cualquier gran grupo dpersonas est de acuerdo entre s, es poco comn, y sin embargo, todos ellos concordaban en elhecho de Su resurreccin. Si hubiesen sido timadores, difcil sera comprender por qu ninguno

de ellos no se quebrant ante las presiones.El filsofo francs, Pascal, escribe: La aseveracin, acerca de que los Apstoles fuerantimadores, es absurda. Probemos pues, investigar la lgica de dicha opinin. Imaginmonospues, a estos doce hombres, que se encuentran luego de la muerte de Jesucristo, y llegan alacuerdo, que van a anunciar Su resurreccin. Sera esta una forma de atacar a las autoridades,tanto civiles, como religiosas. Entonces, era lgico, esperar la reaccin de esas autoridades. Elcorazn del hombre se caracteriza por su volubilidad; fcil es tentarlo con la promesa de bienesmateriales. S solo uno de ellos se hubiese entregado a esa tentacin, o hubiera hecho caso deun argumento mas convincente, como es la crcel y las torturas, todo hubiera salido a la luz

(The Essential Pascal, red. Robert W. Gleason, Mentor-Omega Books, Nueva York 1966, pg187).

Cmo fue posible qu de un da para otro pregunta Michael Green- los Apstoles setransformaran en un grupo entusiasta e imposible de doblegar, quienes no se fijaron ni en susoponentes, ni en los cnicos, ni en las burlas, ni en la pobreza, la crcel y la muerte y a pesar detodos esto, ensearon a Jess y su Resurreccin, en tres continentes? (Michael Green, ManAlive!, Inter Varsity Press, Downers Grove, Illinois, 1968, pgs 23-24).

Cierto autor desconocido, presenta estos cambios que ocurrieron en las vidas de los Apstoles,

de la siguiente manera: El da de la crucifixin estaban llenos de pena; y en el primer da de lsemana, de alegra. Durante la crucifixin, haban perdido las esperanzas; el primer da de lassemana, sus corazones rebosaban esperanzad y seguridad. La primera vez que lleg a ellos lanoticia de la resurreccin, se negaban a creer y se haca difcil, convencerlos, cuando seaseguraron, ya nunca ms, dudaron. Qu podra explicar un cambio tan grande, como el quese realiz en ellos, en un tiempo tan corto? S solo se hubiese retirado el cuerpo de la tumba,eso nunca hubiera influido tanto en su espritu y carcter. Tres das, son un tiempo muy cortopara crear una leyenda, que los hubiera podido transformar. El proceso de la creacin de unaleyenda, necesita mucho tiempo. Aqu debemos relacionar los sucesos, ms con un factor decarcter sicolgico. Consideremos, el carcter de esos testigos, personas que le dieron al mundola ms importante leccin de tica en la historia, y quienes la ensearon con la ofrenda de sus


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propias vidas, como resulta de las declaraciones de sus propios adversarios. Sicolgicamente,es imposible imaginarse, como una pequea banda de cobardes y derrotados, que seescondieron en los arrabales, en el transcurso de unos das despus, se transformaron enpersonas que, ningn tipo de persecuciones fueron capaces de cerrar sus labios, y luego laexplicacin del misticismo que quisieron ensear a todo el mundo; no, esto es sencillamenteinexplicable. Adems no tiene razn de ser.

Kenneth Scott Latourette, escribe: La Resurreccin y el Envo del Espritu Santo sobre loApstoles influy muy fuertemente en ellos. De personas completamente quebrantadas ydesganadas, que recordaban con pena aquellos das en que tenan esperanzas, que Jess, eraaquel, que liberara a Israel, naci un grupo de testigos inquebrantables (Kenneth ScottLatourette, A History of Christianity, Harper and Brothers Publishers, Nueva York 1937, t. I, p59).

Paul Little, pregunta: Acaso, estas personas que colaboraron al cambio de la estructura morade la comunidad, eran mentirosos redomados, o locos llevados al error? Es ms difcil creer enesa posibilidad, que en el hecho de la Resurreccin, siendo que adems no existe ningunaprueba de que (los apstoles) hayan sido as (Paul Little, Know Why You Believe, ScriptuPress Publications, Inc., Wheaton, Illinois 1971, pg 63).

No es posible explicar de otra manera la atrevida posicin que tomaron los Apstoles, quieneno se amilanaron ni siquiera en presencia de la muerte. Segn La Enciclopedia Britnica,Orgenes, escribi que a Pedro lo crucificaron, cabeza abajo. Su muerte la narra HerbertWorkman: As p

JESÚS MAS QUE UN CARPINTERO

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