Johansson_metafora Del Maiz

HE XILOOCAN YN MYAOAYOCAN OACCO TLATOLL iquestYA LLEGOacute A]ILOTE YA LLEGOacute A MAZORCA EL DISCURSO

CONSIDERACIONES EPISTEMOLOacuteGICAS INDfGENAS EN EL LIBRO IV DE LA HISTORIA GENERAL 1

PATRICK ]OHANSSON K

Parte integrante de una estrategia evangelizadora iniciada en 1533 a peticioacuten de la Audiencia de Meacutexico y que teniacutea como fin conocer meshyjor al otro indiacutegena que se buscaba convertir la recopilacioacuten de textos e informaciones por los religiosos espantildeoles permitioacute rescatar una parshyte importante del acervo cultural naacutehuatl prehispaacutenico

Entre estos religiosos recopiladores destaca fray Bernardino de Sahaguacuten quien siguiendo el ejemplo de fray Andreacutes de Olmos emshyprendioacute la magna tarea de establecer una relacioacuten de usos y costumshybres indiacutegenas que revelara los siacutentomas de esta enfermedad que constituiacutea la religioacuten indiacutegena a los ojos de los espantildeoles

Asistido por sus auxiliares nativos los famosos latinos y seguacuten la minuta que teniacutea preparada Sahaguacuten conversoacute largas horas diashyriamente durante antildeos con principales y sabios sobre distintos aspecshytos de la cultura indiacutegena Lo que sabiacutean los informantes indiacutegenas se transformoacute asimismo en un conocimiento por parte de los espantildeoles mediante esta investigacioacuten cuyos resultados quedaron plasmados en los textos y testimonios contenidos en uacuteltima instancia en la Historia General de las cosas de la Nueva Espantildea

Ahora bien cabe preguntarse si al pasar del saber indiacutegena al coshynocimiento espantildeol el hecho o el objeto por conocer cualquiera que fuera su tenor especiacutefico no sufrioacute cambios que podriacutean haberlo desshyvirtuado tanto en sus aspectos axioloacutegicos como funcionales y si los mismos informantes que habiacutean proporcionado los datos reconociacutean el hecho o el objeto que ellos mismos habiacutean descrito en la versioacuten alfabeacutetica que yaciacutea en las paacuteginas del documento espantildeol

I Este estudio se inscribe dentro del proyecto El fenoacutemeno del transvase del pensashymiento indiacutegena en la Historia General de Sahaguacuten

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Considerado por los frailes espantildeoles como un cristiano potenshycial pero sobre todo en este contexto como un objeto de estudio el informante indiacutegena era tambieacuten un sujeto conocedor aun cuando el tenor y las modalidades de su cognicioacuten diferiacutean notablemente del coshynocimiento europeo tal y como se configuraba en el siglo XVI La reshycepcioacuten de sus ideas de sus palabras su transcripcioacuten alfabeacutetica su procesamiento en el aparato conceptual del recopilador y la petrishyficacioacuten graacutefica de su decir suscitaron a veces una reflexioacuten en torno a la veracidad de lo dicho

Si rastreamos las fuentes pocas son las instancias en que un inforshymante expresa una opi~ioacuten sobre el valor de lo consignado graacuteficashymente El libro IV de la Historia General de las Cosas de Nueva Espantildea dedicado esencialmente al calendario indiacutegena recela sin embargo reflexiones que hoy percibimos como metatextuales2 y epistemoshyloacutegicas3 sobre el trabajo en proceso y su estado definitivo La enumeshyracioacuten de los signos los atributos astroloacutegicos que determinan un destino y maacutes generalmente informaciones que conciernen la cronoshylogiacutea calendaacuterica indiacutegena asiacute como el discurso mismo fueron objeshytos de consideraciones reflexivas por parte del (o de los) informante(s)

Los metatextos de iacutendole reflexiva como los que aquiacute analizamos no son frecuentes en contextos orales de expresioacuten si bien un enunshyciado se ve a veces enriquecido con metatextos que corresponden a la instancia especiacutefica de la enunciacioacuten En funcioacuten del lugar del momenshyto del auditorio del humor en que se encuentra y de otros factores circunstanciales el orador improviza informa advierte exhorta adapshyta y de manera general situacutea su texto en relacioacuten con los determinismos prevalecientes en el acto de elocucioacuten Ahora bien si encontramos metatextos en circunstancias orales de enunciacioacuten eacutestos no atantildeen generalmente al valor heuriacutestico de lo dicho ni a las peripecias de la construccioacuten discursiva La funcionalidad de un texto oral asiacute como sus rasgos expresivos no propician la ingerencia de consideraciones epistemoloacutegicas sobre lo dicho del decir en la continuidad enunciativa

Es probable por lo tanto que las reflexiones indiacutegenas aquiacute consishyderadas hayan surgido de una modalidad muy particular de comunishycacioacuten la que presidioacute a la recopilacioacuten de textos e informaciones acerca de la cultura nativa por parte de Sahaguacuten y de sus colaboradoshyres En efecto el esquema inquisitorio que implicoacute la minuta y maacutes generalmente los determinismos especiacuteficos de la recepcioacuten y transshycripcioacuten alfabeacutetica de los datos reunidos generaron un texto estrucshy

2 Texto que glosa otro texto o versa sobre eacutel 3 Ciencia relativa a la investigacioacuten a sus meacutetodos y a su valor para el conocimiento

dE IXILOIOCAN YN IMIYAOAYOCAN OACICO TIATOLLI 209

turalmente hiacutebrido ajeno a la cognicioacuten indiacutegena del momento La trans-formacioacuten del decir oral en un dicho manuscrito suscitoacute consishyderaciones prospectivas y retrospectivas en torno a la configuracioacuten discursiva del tema tratado el calendario indiacutegena

Analizaremos brevemente la forma y el contenido de estas consishyderaciones no sin antes evocar en teacuterminos generales ciertos aspecshytos de la cognicioacuten indiacutegena tal y como se manifiesta en el momento del contacto asiacute como el encuentro de dos sistemas cognitivos que reshypresentoacute el transvase de la cultura naacutehuatl en el aparato graacutefico y conshyceptual espantildeol lo cual ayudaraacute a comprender las observaciones criacuteticas de los informantes

l LA COGNICIOacuteN SENSIBLE DE LOS INFORMANTES INDiacuteGENAS

A diferencia del conocimiento de corte occidental heredado de la mayeacuteutica heleacutenica el saber indiacutegena prehispaacutenico necesariamente objetivante como cualquier cognicioacuten humana buscaba sin embargo una aprehensioacuten sensible del objeto por conocer Buscaba comulgar afectivamente con dicho objeto para lograr su aprehensioacuten plena

11 Tlamati saber y sentir

Los textos indiacutegenas ya sean verbales o pictoacutericos muestran una estructuracioacuten del sentido donde lo sensible y lo formal ocupan un lugar preponderante Se trata no soacutelo de comunicar algunos contenishydos o de compartir ideas abstractas sino de con-mover en el sentishydo etimoloacutegico de la palabra al receptor de un mensaje para lograr una adhesioacuten participativa a lo que se transmite En este contexto la esfera especiacutefica de recepcioacuten y procesamiento del dato no seraacute uacutenicashymente el intelecto sino la totalidad del ser sensible

En el mundo naacutehuatl precolombino un mensaje no se considerashyba como comprendido hasta que fuera sentido El hecho de que en naacutehuatl un mismo significante mati cubra campos semaacutenticos para noshysotros tan distintos como saber y sentir es una prueba fehaciente de ello Es ademaacutes interesante observar que sin que esto represente una metaacutefora el discurso indiacutegena situacutea el entendimiento en oacuterganos asociados con la sensibilidad

Evocando la comprensioacuten insatisfactoria del calendario indiacutegena un informante de Sahaguacuten se expresoacute de la siguiente manera In aiamo teyollipan in aiamo teiollo quinamiqui in aiamo teiollo contoca [ in aiamo

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teiolloitlan quifa teiollo iPan yauh tlatolli 4 Lo que todaviacutea no estaacute en el corazoacuten lo que el corazoacuten no sigue todaviacutea lo que no sale todaviacutea del corazoacuten la palabra va al corazoacuten

El pintor tlahcuilo que tiene a su cargo la preservacioacuten pictoacuterica de la cognicioacuten indiacutegena debe asimismo tocar las fibras sensibles del lector de sus pinturas In cualli tlahcuilo mimati ioteutl tlaiolteuuiani El buen pintor prudente corazoacuten divino endiosa el corazoacuten

12 La abstraccioacuten

Como lo demuestra la etimologiacutea de la palabra que la refiere la noshycioacuten de abstraccioacuten remite al hecho de traer fuera algo que estaba dentro cuando este algo la idea estaba entrantildeablemente vinculada con una cosa un hecho o una accioacuten especiacuteficos Es decir que entre maacutes abstracto es el pensamiento maacutes se aleja de las cosas tangibles y de los hechos manifiestos

Todo parece indicar que el pensamiento indiacutegena no favoreciacutea mucho la ab(s)-traccioacuten eideacutetica y la subsecuente elucubracioacuten conshyceptual como eje de su conocimiento Como ya lo vimos el hecho de que la sensacioacuten tuviera que estar presente de alguna manera en la configuracioacuten cognitiva que el indiacutegena teniacutea de algo haciacutea que la idea hiciera cuerpo con lo que intentaba representar En este contexto lo simboacutelico o mejor dicho lo simbo-loacutegico las afinidades visuales o sonoras la simbiosis semaacutentica de las palabras la retoacuterica y la poeshysiacutea permitiacutean al saber cristalizarse sobre la palabra de los hombres

13 Tlalnamiqui recuerdo luego Pienso l

Si bien evolucionoacute a lo largo de la historia adaptaacutendose a los detershyminismos de cada eacutepoca la cognicioacuten indiacutegena no tuvo el caraacutecter esshypeculativo que tiene la cognicioacuten occidental Por muy sabios que fueran el tlamatini naacutehuatl o el Ah wojel maya nunca pusieron en tela de juicio lo que habiacutean dicho los abuelos ni siquiera lo comentashyban como lo hicieran los escolaacutesticos medievales europeos con los texshytos de Aristoacuteteles

Siendo el pasado la matriz del presente y del futuro los textos que se gestaron un diacutea para responder a una demanda cognitiva especiacutefishy

4 Coacutedice Florentino libro IV cap 32 5 Coacutedice Florentino libro x cap 8 Traduccioacuten de Miguel Leoacuten-Portilla ef Filosofia naacutehuatl

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ca tienen un caraacutecter casi sagrado que los protege de las embestidas inquisitorias que podriacutean surgir de una situacioacuten existencial determishynada Lo que dijeron los abuelos es un dixit Magiacutester inapelable soshymetido a la erosioacuten cultural del tiempo mas no a la especulacioacuten de los hombres Este hecho frenaraacute notablemente la elucubracioacuten filosoacutefica

En este contexto pensar seraacute ante todo traer a la memoria lo que dejaron dicho los abuelos es decir recordar

El verbo naacutehuatl tlalnamiqui pensar asiacute como el sustantivo que le corresponde tlalnamiquiliztli pensamiento expresan claramente el esshytrecho viacutenculo eideacutetico que existe entre el hecho de pensar y el recuershydo En efecto tlalnamiqui es literalmente recordar algo (tla-ilnamiqui)

Ilnamiqui parece constituir una variante de elnamiqui expresioacuten que se compone del sustantivo elli higado y del verbo (tla-)namiqui enshycontrar Recordar seriacutea entonces literalmente encontrar (su) hiacutegashydo o (su) pecho ya que elli refiere tambieacuten maacutes generalmente el pecho Esta expresioacuten podriacutea parecer algo insoacutelita para la cultura ocshycidental en que el recuerdo estaacute vinculado etimoloacutegicamente con el corazoacuten6 sin embargo no debemos de olvidar ql)e el hiacutegado al constishytuir el sitio orgaacutenico de muchas manifestaciones afectivas estaacute entrashyntildeablemente implicado en los procesos cognitivo-sensibles

Auacuten cuando el vocablo elli evoca tambieacuten el pecho e incluye por tanto el corazoacuten en el acto de recordar en la expresioacuten elnamiqui el caraacutecter maacutes visceral del hiacutegado podriacutea sugerir una fenomenologiacutea especiacutefica del recuerdo en el mundo mesoamericano

Maacutes allaacute de la ensentildeanza de la tinta roja y negra (tlilli tlapalli) que dejaron los abuelos y que permite pensar en el sentido indiacutegena del concepto el hecho de recordar atantildee a la dimensioacuten preteacuterita de la existencia la cual nmge en el mundo indiacutegena precortesiano como una verdadera matriz del presente y del futuro y por tanto muy proshybablemente como el crisol donde se fragua la verdad

Cabe sentildealar aquiacute que el pasado es una dimensioacuten espacio-tiemporal isomorfa a la muerte en el pensamiento naacutehuatl precolombino la muerte siendo a su vez el fecundo vientre materno de donde brota y a donde regresa inexorablemente todo cuanto sale a la existencia

La primera manifestacioacuten del pensamiento seguacuten el mito conocishydo como la Huida de Quetzalcoacuteatl a Tlillan Tlapallan7 es de hecho el recuerdo de que el ser tiene que morir que la existencia tiene como contraparte la muerte

iexcliexcl La etimologiacutea latina de recuerdo establece una filiacioacuten inconfundible con el corazoacuten (COl cordis)

7 Coacutedice Florentino libro 111 cap 4

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Este mismo mito establece tambieacuten como lo hemos visto el caraacutecshyter especular (mas no especulativo) del recuerdo ya que la primera mashynifestacioacuten de la cognicioacuten humana la finitud inexorable de la existencia encarnada por Quetzalcoacuteatl-Eheacutecatl se refleja en el espejo de obsidiana en el cual se mira Ximiximati conoacutecete a ti mismo le dice el espejo alias Tezcatlipoca es decir piensa o recuerda que eres mortal 8

Pese a sus resonancias deacutelficas es probable que el texto no haya sido interpolado y que esta expresioacuten sea genuinamente indiacutegena

El pasado tiene un valor especular ya que todo cuanto ocurre tieshyne que reflejarse en lo que ha sido para cobrar un sentido Este hecho se pone de manifiesto cuando Moctecuhzoma Xocoyotzin en vez de enshycarar el futuro inminente de la llegada de los espantildeoles trata de reshycordar la presencia de este acontecimiento en los libros antiguos es decir en el pasado asiacute como Quetzalcoacuteatl-Eheacutecatl recordoacute que el destishyno del ser vivo es morir (antes de renacer) Moctecuhzoma para coshynocer su futuro lo teniacutea que leer en el pasado teniacutea que recordar La etimologiacutea de ilnamiqui recordar tiende a confirmar lo antes dicho

14 N emilia pensar proceder al acto de existir

El caraacutecter polisinteacutetico de la lengua naacutehuatl que congrega los distinshytos lexemas y morfemas en verdaderos racimos verbales permite obshyservar la construccioacuten del sentido desde sus etapas primitivas antes del discurso en la gramaacutetica misma de dicha lengua

Todo parece indicar por ejemplo que una de las palabras que exshypresa el acto de pensar nemiliacutea se compone del radical nemi provisto del morfema aplicativo -liacutea Ahora bien nemi es existir por lo que el compuesto verbal que refiere el hecho de pensar significariacutea originalshymente proceder al acto de existir

Cabe recordar aquiacute que la lengua naacutehuatl establece una clara disshytincioacuten entre el verbo yoli vivir 9 que tiene un caraacutecter esencial y nemi que corresponde maacutes precisamente al andar humano en la dimensioacuten existencial De hecho nehnemi es decir nemi con duplicacioacuten de su radical significa andar

l0li remite a la vida en el sentido maacutes amplio del teacutermino el cual incluye la existencia y la muerte La existencia nemiliztli es tan soacutelo el

s cf johanssrm La mort de Quetzalc6ad un modele exemplaire por les obseacuteques des seigneurs mexicains en Caravelle No 78

9 No existe el modo infinitivo en la lengua naacutehuatl pero para mayor claridad traducishymos los verbos en tercera persona por el infinitivo

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andar (nehnemi) del ser humano desde su nacimiento hasta la muerte la parte diurna de su ciclo la otra siendo su muerte es decir el recoshyrrido que realiza el difunto en el inframundo desde su muerte hasta su despertar en otra existencia 10 Para expresarlo de manera metafoacuterica podriacuteamos decir que la existencia (nemiliztli) y la muerte (miacutequiztli) son respectivamente la siacutestole y la diaacutestole del latido de la vida (yoliztliacute)

La relacioacuten estrecha entre el acto de pensar y el de existir evoca curiosamente el postulado cartesiano pienso luego existo el cual consshytituye seguacuten el filoacutesofo franceacutes del siglo XVII una prueba ontoloacutegica de la existencia El sentido impliacutecito de la palabra naacutehuatl que vincula etimoloacutegicamente la existencia y el pensamiento nada tiene que ver con la prueba loacutegica de la existencia del ser pensante que buscaba Desshycartes ya que el pensamiento indiacutegena no necesitaba pruebas de la tangibilidad ontoloacutegica de su ser Sin embargo expresa claramente que la existencia estaacute estrechamente vinculada con el pensamiento La luz de la inteligencia acompantildea el andar existencial exactamente como el sol brilla durante su recorrido del este al oeste antes de desapareshycer en el inframundo

15 Nenoyolnonotza dialogar con el corazoacuten la reflexioacuten

Lo que se considera como la facultad cognitiva esencial del hombre fue probablemente la uacuteltima en aparecer en el curso de la evolucioacuten En efecto la secrecioacuten orgaacutenica de mitos ritos y cantos como una respuesta a las primeras y muy difusas interrogantes del hombre ya dotado con la herramienta simboacutelica cubriacutean perfectamente la demanshyda cognitiva de las colectividades humanas en estas etapas de la evoshylucioacuten Vino despueacutes posiblemente una hipertrofia de las facultades intelectuales en relacioacuten con la sensibilidad lo que provocoacute quizaacutes un juego en los mecanismos cognitivo-adaptativos que representan el mito el rito y el canto por lo que se formularon preguntas de iacutendole re-flexiva a las que no respondiacutean dichos geacuteneros expresivos

Este repliegue sobre siacute mismo ll en torno a los problemas exisshytenciales que se percibiacutean entonces tiene un tenor cognitivo muy disshytinto del que proporcionaban mitos ritos y cantos Mientras que en los mitos una respuesta cognitivamente difusa responde a una pregunta todaviacutea vaga crepuscular en la reflexioacuten tanto en cuestionamiento como la respuesta son relativamente claros

10 ef JohanssoIl Ritos mortuorios nahuas precolombinos p 66 sq 11 Etimoloacutegicamente reflexioacuten implica una fle~ioacuten o repliegue sobre si mismo


Sin embargo por muy loacutegico y racional que fuera el cuestioshynamiento reflexivo el pensamiento indiacutegena lo concebiacutea como un diaacuteshylogo entre el intelecto y la sensibilidad entre la mente y el corazoacuten Reflexionar era dialogar con su corazoacuten neyolnonotza es decir en este contexto fundir la argumentacioacuten intelectualmente configurada en el crisol de la sensibilidad

16 Yuh quimati noyollo asiacute lo sabe (siente) mi corazoacuten la creencia

Tanto la competencia linguumliacutestica como el uso discursivo de las palashybras que aluden el ratioeacuteinio indican que los antiguos nahuas consideshyraban el corazoacuten como un lugar privilegiado de la reflexioacuten Las expresiones conversar con su corazoacuten (ne)yolnonotza llegarle (resshypecto de algo) al corazoacuten (yolmaxiltiacutea) o maacutes sencillamente hacer uso del corazoacuten(yolloa) sugieren que el corazoacuten maacutes que la mente fungiacutea como un procesador o un espejo de las ideas

La nocioacuten de creencia no tiene en naacutehuatl la relatividad cogshynitiva que tiene para el pensamiento occidental Como lo revela la exshypresioacuten que refiere este concepto creer es saber sin que esto constituya una opinioacuten personal sino una conviccioacuten colectiva

17 Omeyolloa se parte en (o se hace) dos el corazoacuten la duda

El profundo arraigo del conocimiento en la dimensioacuten sensible del indiacutegena excluye la duda como un meacutetodo para alcanzar la verdad La verdad es algo sutil difuso que atantildee a la totalidad del ser y no sufre una fragmentacioacuten En este contexto la duda piedra angular del penshysamiento occidental es percibida como una ruptura una disyuncioacuten un extraviacuteo y en uacuteltima instancia una peacuterdida de la verdad

La connotacioacuten de la palabra naacutehuatl que refiere este concepto ome yolloa literalmente hacerse dos el corazoacuten o (dividirse en ) dos el corazoacuten revela la diferencia que puede haber entre la conviccioacuten plena que nace de una intuicioacuten cognitivo-afectiva uacutenica sin otra opshycioacuten que se le oponga y la divisioacuten con el desdoblamiento del corazoacuten que genera la incertidumbre el malestar una ruptura entre el mundo y el conocimiento que el hombre tiene de eacutel

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18 iquestCanin mach nemi noyollo Doacutende acaso anda mi corazoacuten la especulacioacuten filosoacutefica

Asiacute como lo vimos para la duda la especulacioacuten no era considerada como una reflexioacuten fecunda sino como la peacuterdida de un rumbo existencial El diccionario espantildeol-naacutehuatl de Molina aduce distintas palabras para esta nocioacuten como nitlanemilia yo pienso nitlatemoa yo busco ninoyolnonotza yo dialogo con mi corazoacuten pero es probable que dichas palabras fueran inducidas a partir de conceptos europeos en el momento de la recopilacioacuten de informaciones y textos concershynientes al pensamiento indiacutegena Existe una entrada correspondiente a la nocioacuten de filosofiacutea que traduce etimoloacutegicamente el teacutermino en espantildeol tlamatiliztlazotlaliztli es decir amor a la sabiduriacutea

La expresioacuten que traduce mejor el sentir de los antiguos nahuas respecto a la especulacioacuten filosoacutefica es sin embargo la pregunta iquestCanin mach nemi noyollo iquestDoacutende acaso anda mi corazoacuten Esta frase revela de manera clara la peacuterdida de rumbo existencial que representa el hecho de pensar en teacuterminos especulativos Los mecanismos cognitivos que son los mitos los ritos los cantos los discursos de diversa iacutendole y maacutes generalmente la tradicioacuten oral permitiacutean un perfecto equilishybrio cognitivo entre el individuo (o la colectividad) y el mundo exteshyrior por lo que un cuestionamiento especulativo se percibiacutea como una alteracioacuten del orden de las cosas

2 El texto oral indiacutegena en su contexto graacutefico

La objetivacioacuten del saber indiacutegena que implicoacute su captacioacuten en la red graacutefica del recopilador realizoacute asimismo la fusioacuten de dos maneras de concebir el mundo y de dos formas de estructurar conservar y transshymitir el saber

21 El contenedor y el contenido

Al cuestionamiento loacutegico-analiacutetico de la cognicioacuten espantildeola se opone en la Historia General como en otras instancias de recopilacioacuten de datos la tradicioacuten cognitiva milenaria de los indiacutegenas que no cuestionan el acervo cultural heredado sino que lo adaptan paulatinamente a los deshyterminismos cambiantes de la historia Para cualquier esclarecimiento remiten como lo hicieron los principales y saacutetrapas indiacutegenas en los Coshyloquios de 1524 con los doce frailes de san Francisco a los antepasados


El saber indiacutegena a diferencia de la cognicioacuten espantildeola tal como se presenta a mediados del siglo XVI es todaviacutea muy religioso no soacutelo en el sentido teoloacutegico de la palabra sino tambieacuten en su acepcioacuten etimoloacutegica que reune las cosas entre ellas Es un saber que no se puede expresar en teacuterminos analiacuteticos ya que fue secretado de mashynera infraliminal por una colectividad y se encuentra difuumlso en distinshytos niveles de concentracioacuten cognitivas en el cuerpo social de dicha colectividad En los sabios se concentra lo esencial del conocimiento indiacutegena mientras que los principales los guerreros y a veces los macehuales se integran a eacutel de manera participativa en los distintos acontecimientos socio-religiosos que animan la vida de la comunidad

22 La fragmentacioacuten graacutefica del texto indiacutegena

Una vez cautivada en la red del alfabeto la parte verbal del texto oral se vierte en uno de los doce receptaacuteculos temaacuteticos ya preparados Alshygunos textos recopilados como mitos cantares y adagios por ejemshyplo se transcriben sin que el texto sufra cambios maacutes que los que implican la transcripcioacuten y la peacuterdida inevitable de todo el aparato suprasegmental que los envolviacutea Otros son el resultado de una reconsshytruccioacuten a partir de la minuta de Sahaguacuten En ambos casos sin emshybargo el contenedor que representa el libro y los compartimientos graacuteficos que constituyen los capiacutetulos de cada libro fragmentan indeshybidamente la totalidad textual indiacutegena e impiden las afinidades asociativas productoras de sentido A veces textos pertenecientes a instancias distintas de enunciacioacuten se reuacutenen bajo el mismo rubro sin que se considere la funcionalidad propia de cada texto

Esta descontextualizacioacuten tambieacuten inevitable de la expresioacuten indiacuteshygena se complica generalmente de una recontextualizacioacuten en el esshypacio graacutefico de la obra y en funcioacuten de los criterios religiosos que presidieron a su elaboracioacuten Ademaacutes de los tiacutetulos e introducciones alusivas que enfocan un aspecto especiacutefico del contenido los proacuteloshygos los apeacutendices las confutaciones de lo antes dicho y demaacutes coshymentarios paratextuales o metatextuales orientan la percepcioacuten e interpretacioacuten cristianas de lo aducido Es de notar sin embargo que Sahaguacuten por lo general respeta el texto indiacutegena y transpone o resume fielmente el original sin perderse en invectivas moralizantes como lo hacen Torquemada y Duraacuten Cuando quiere expresar su opinioacuten pershysonal o un comentario metatextuallo hace generalmente en un proacuteloshygo o un apeacutendice y no en el texto mismo


23 Efervescencia semioloacutegica indiacutegena y concepto espantildeol

Siguiendo la minuta que tiene preparada y seguacuten el modelo que proshyponen los autores antiguos en particular Plinio el Viejo Sahaguacuten reshyuacutene en torno a distintos temas los textos que conforman la cognicioacuten indiacutegena Ahora bien la objetivacioacuten de un tema determinado extraiacuteshydo de su contexto y que se estudia de manera aislada es un rasgo especiacutefico de la cognicioacuten europea que altera sustancialmente la funshycionalidad cognitiva de los textos Se reuacutenen frecuentemente en un misshymo libro y a veces en un mismo capiacutetulo textos que pertenecieron a instancias distintas de elocucioacuten y que estuvieron funcionalmente vinshyculadas con acontecimientos especiacuteficos El hecho de enfocar de maneshyra perspectiva un tema y de polarizar en torno a este tema textos formalmente heterogeacuteneos si bien puede proporcionar datos dificulshyta sin embargo una siacutentesis cognitiva hacia el sentido pleno Un texto indiacutegena cualquiera que sea su iacutendole expresiva urde en una intricada semiologiacutea aspectos formales y otros que podriacutean consideshyrarse como de contenido por lo que la extrapolacioacuten y subsecuente abstraccioacuten de una de sus partes constitutivas para el anaacutelisis desgashyrra dicho texto y desvirtuacutea su sentido

La objetividad de Sahaguacuten se manifiesta sin embargo en el heshycho de que tanto el testimonio oral de los informantes como los textos recopilados fueron consignados en naacutehuatl en la Historia General Asiacute no soacutelo se podiacutea acceder a la idiosincrasia indiacutegena sin que eacutesta pasashyra por el prisma refractan te de una traduccioacuten sino que tambieacuten se podiacutean observar aspectos de la lengua nativa que reflejaban a su vez tendencias especiacuteficas del pensamiento correspondiente

El contacto cognitivo del espantildeol con el indiacutegena es ante todo el encuentro entre una visioacuten trascendental del mundo en la que el sujeto y el objeto se distinguen radicalmente mediante una perspectiva inteshylectual y un sentimiento inmanente de consustancialidad con el munshydo que identifica experiencia y conocimiento El ser se trasciende a siacute mismo en el espacio del conocimiento espantildeol mientras que la empatiacutea propia del saber indiacutegena subraya el caraacutecter sensible de la presencia del hombre en el universo A estos planteamientos gnoseoloacutegicos coshyrresponden en el aacutembito religioso la idea cristiana de un dios trascenshydente exterior a su creacioacuten y por parte de los indiacutegenas de unos dioses que representan distintos aspectos fenomeacutenicos de un mundo sagrado en su totalidad

Estas divergencias eideacuteticas son el primer corto circuito en los canashyles de comunicacioacuten entre el interpretan te y el interpretado La disshy


tancia horno loacutegica que supone el sistema causal del espantildeol seraacute un obstaacuteculo para expresar la red intrincada de analogiacuteas y afinidades reshyciacuteprocas que entrantildea el saber indiacutegena

El espantildeol abstrae un sentido del acontecimiento cultural naacutehuatl llevaacutendolo a los aacutembitos del conocimiento donde se identifica dentro del sistema para su comprensioacuten En cambio en la cultura indiacutegena el sentido es inmanente al hecho o a la cosa y soacutelo una intuicioacuten gloshybal permite su aprehensioacuten por el hombre

24 Comprender y sentir

El antagonismo que opone la conceptualizacioacuten racional del intershypretante al sentir intuitivo del indiacutegena se traduce en el lenguaje como una construccioacuten proposicional propia de la glosa frente a una reveshylacioacuten simboacutelica en la que el verbo busca sustituirse formalmente a su referente En el primer caso el lenguaje en su afaacuten cognitiacutevo desposhyja al signo de sus escorias emocionales o afectivas y avanza a lo largo del eje sintagmaacutetico hacia un sentido claro En el segundo busca al contrario revestirse de atributos sensibles que enriquezcan los campos de afinidades y similitudes

Dicho en teacuterminos generales la relacioacuten interpretanteinterpretashydo tal como se presenta en las circunstancias particulares que presishydieron a la recopilacioacuten de la documentacioacuten naacutehuatl transita del polo del comprender al del sentir oponiendo la sistematizacioacuten racional a lo irracional intuitivo la linealidad causal a la difusioacuten miacutetica lo defishynido a lo sugerido lo objetivointelectivo a lo subjetivoafectivo el sigshyno arbitrario y convencional a la expresioacuten motivada y natural lo abstracto a lo concreto en fin la referencia discursiva a la presencia simboacutelica

3 Reflexiones epistemoloacutegicas indiacutegenas

Antes de emprender un breve anaacutelisis de los comentarios indiacutegenas sobre la explicacioacuten del calendario contenida en el libro IV es preciso considerar el nivel de pertinencia del lenguaje empleado por el inforshymante iquestDebemos situarnos continuamente a nivel del lenguaje figushyrado y considerar las metaacuteforas omnipresentes en el texto como un recurso determinante (tiacutepicamente indiacutegena) en la construccioacuten del sentido o bien pensar que lo que consideramos como metaacuteforas vishyvas podriacutean haberse fosilizado con el tiempo dejando de ser

iquestJE IXILQIOCAN YN IMIYAOAYOCAN OACICO TLATOLU 219

percibidas como tales a mediados del siglo XVI en cuyo caso la expreshysioacuten no tendriacutea un valor troacutepico sino referencial

La distincioacuten es altamente significativa tanto a nivel del discurso como en lo que concierne a la traduccioacuten Por ejemplo el hecho de conceptualizar y traducir metafoacutericamente tlatepeoa como sembrar o esparcir genera una discursividad distinta de la que se produce si consideramos el teacutermino en una acepcioacuten referencial como enumeshyrar abundar (sobre un tema)

Es difiacutecil pronunciarse con seguridad sobre el tenor de la percepshycioacuten del teacutermino por las comunidades indiacutegenas que lo usaban pero en el contexto expresivo aquiacute establecido es probable que un semantismo metafoacuterico y una discursividad correspondiente determishynaran la produccioacuten de sentido

Consideraremos ahora los textos destacando las ideas principales que se expresan en ellos

31 In aiamo neci in aiamo pani oalmotlalia12

Lo que no todaviacutea se ve lo que no todaviacutea aparece se viene a estableshycer corresponde a una parte de la realidad que habiacutea permanecido oculta hasta que se revela aparece mediante el discurso Haciendo alusioacuten a lo que se ha hecho y hablando de lo que queda por hacer el informante declara

Auh inje amo eenea oc noujian tontlatozque tontlaanazque in amo zan iee tlatolliacute tiecueptinemjzque tictequimattinemizque tietequjmatizque iPan tonshypipilcatozque titotequimatizque titlatlatozque in iuhquj atotenquauhtini atentlatziujinj zan ixqujch ie onmaantiquiza toeonpapanqua toeonpapanshyquatiquiza in zan uel neneztiea ixneztica panj caca tlatolliacute 11

y asiacute ya no hablaremos en muchas partes seleccionaremos corrishygeremos las afirmaciones erroacuteneas iremos aclarando explicaremos nos colgaremos de la palabra Reflexionaremos repetiremos como si nuestros labios no fueran de madera14 como si nuestros labios no fueshyran perezosos Todo asiacute sale se extiende lo pensamos cuidadosamente lo sacamos cuidadosamente de nuestra cabeza Soacutelo se estaacute revelando se estaacute mostrando se manifiesta la palabra

12 Lo que todaviacutea no se ve lo que todaviacutea no aparece se viene a establecer 13 Coacutedice Florentino libro IV cap 30 14 Tencuahuitlliteralmente labios de madera es decir reticente a hablar


El discurso se construye aquiacute mediante la yuxtaposicioacuten de teacutermishynos praacutecticamente sinoacutenimos dentro de pequentildeos grupos que corresshyponden cada uno a una idea especiacutefica Se logra asiacute una verdadera pintura de lo que se busca expresar Por otra parte la repeticioacuten que caracteriza la explicacioacuten indiacutegena debe ser oacuteptima y situarse enshytre una excesiva prolijidad que seriacutea la de un hablador y una argushymentacioacuten pobre que podriacutea ser la de un flojo (tlatziuhqui)

La objetivacioacuten cognitiva de lo que todaviacutea no se ve todaviacutea no aparece se realiza cuando las ideas salen y se extienden revelaacutenshydose asimismo

32 Ipan tontlatepeoazque 15

A las consideraciones prospectivas anteriores sigue un planteamiento metodoloacutegico sobre lo que se va a realizar

Injc amo zan iliujztlatolli toconnemjtizque onmiacutejtoz onmotetequjmatiz iPan tontlatepeoazque tontlatequjtepeoazque tocontlatepeoaltizque tocontlaaqujlizque tocontlatlatlalilizque in amo zan ieeoatl tictoqujmattinemjzque ticovppavizque tiqueexpavizque ticnanappavizque zan ieoatl iPan tontiacutexpoa tontoiacuteolpoa toconjxtoca iPan tontlaneiocolia in aiamo neci in aiamo panj oalmotlalia 16

Para que no quede en vanas palabras lo consideraremos se hablaraacute se discutiraacute intensamente Sobre ello sembraremos lo esparciremos lo enriqueceremos lo plantaremos lo estableceremos Lo que difiere lo ireshymos explicando en detalle Lo haremos dos veces tres veces cuatro veshyces Acerca de ello reflexionamos meditamos tratamos de obtener algo elucubramos sobre ello Lo que todaviacutea no se ve lo que todaviacutea no apashyrece se viene a establecer

Para inducir la revelacioacuten de lo que estaacute todaviacutea adentro todashyviacutea inmerso es preciso sembrar ideas esparcir semillas que pueshydan crecer florecer y permitir la aprehensioacuten cognitiva del calendario

En cuanto a los errores se consideraraacuten repetidamente hasta que lo que no es se ajuste discursivamente a lo que es permitiendo el estashyblecimiento de la verdad

15 Sobre ello sembraremos H Coacutedice Florentino libro IV cap 32

221 dE IXILOIOCAN YN IMIYAOAYOCAN OACICO TLATOLLI

33 Teyollo ipan yauh t1atolli l7

El caraacutecter oculto encubierto de lo que es de la verdad profunda se manifiesta en las siguientes consideraciones

in oc tlapachiuhtica mocujlitica mocujcujlitica in aiamo teyollipan in aiamo teiollo qujnamquj inaiamo teiollo con toca inaiamo teiollo contoca (sic) yn aiamo teiollo itlan quiza teiollo iPan iauh tlatolli 18

Lo que estaacute cubierto lo que vale lo que tiene valor que todaviacutea no estaacute en el corazoacuten que todaviacutea no encuentra el corazoacuten que todaviacutea no sigue el corazoacuten que todaviacutea no sigue el corazoacuten (sic) que todaviacutea no sale del corazoacuten Al corazoacuten va el discurso

El lugar de predileccioacuten de la epifaniacutea cognitiva es el corazoacuten Hasshyta este momento sin embargo el anaacutelisis es parcial incompleto toshydaviacutea no encuentra el corazoacuten

34 In ma iuh tepantli ooalmochiuhtia tlatolliexclI9

A las consideraciones prospectivas sobre lo que quedaba por hacer siguen algunos capiacutetulos despueacutes unas apreciaciones metaacuteforicas soshybre lo que debe ser un discurso de esta iacutendole

In ma iuh tepantli ooalmochiuhtia tlatolli achchi achchitoton ooalmotlalitia ooalmQzalotia cequiacute vel omozazalo otzotzopotzotzonma yn itlamian vel omotlamamacac omotlaaquiacuteli omotlatlaqualti omoteiolloti omotetzicueoalloti tetzicueoaltica teiollotica ynic vel ooalzoquicoallotia tlatlatoltica auh cequiacute zan omococoton omococototz concotonqui cocotontica cocotocatica cocoiontica xixipuchauhtica xixipuchauhtoc amo centlachixtoc xixiquipiltic xixiquipishyliuhtoc cocomotztic cocomotzauhtoc 20

Como (se hace) un muro se hace el discurso Poco a poco poquito a poquito se dispone se viene juntando En parte adhiere bien se acashyboacute bien se emparejoacute bien Al final se dispuso se colocoacute se arraigoacute se perfeccionoacute Se integraron piedras se rellenoacute de grava con grava con piedras para que cuajara con muchas palabras Pero en algunas partes se rompioacute se hizo pedazos Estaacute desbaratado deshecho estrellado Se

17 El discurso va al corazoacuten IR Coacutedice Florentino libro IV cap 32 ll Como (se hace) un muro se hace el discurso 20 Coacutedice Florentino libro IV cap 39


hacen agujeros se producen abolladuras se hincha No estaacute parejo estaacute hinchado tiene pliegues grietas estaacute agrietado

Las palabras que se yuxtaponen en el discurso naacutehuatl se parecen a las piedras que se ponen unas sobre otras para construir un muro La colocacioacuten juiciosa y armoniosa de las palabras permite una soacutelida argumentacioacuten asiacute como la disposicioacuten adecuada de las piedras detershymina la estabilidad del muro

A nivel eideacutetico es interesante observar aquiacute la articulacioacuten relatishyvamente libre de las unidades leacutexicas dentro del discurso indiacutegena que sugiere esta metaacutefora Aun cuando una mezcla a base de lodo o de palabras rellena los huecos y contribuye de alguna manera a la solishydez del muro (o del discurso) lo esencial de la edificacioacuten radica en la disposicioacuten correcta de las piedras (o de las palabras)

Asimismo tanto el edificio como la argumentacioacuten se construye poco a poco poquito a poquito

En el caso preciso de la descripcioacuten del calendario aquiacute referida el informante expresa metafoacutericamente su opinioacuten acerca de lo exshypresado y quizaacutes de lo ya transcrito a saber que el texto verbalmente configurado tiene muchos defectos

35 Nican cozcateuh macuexteuh tliltica tlapaltica21

En el mismo rubro de la disposicioacuten y de la reunioacuten de los elementos leacutexicos morfeacutemicos y sintaacutecticos pero con una metaacutefora distinta el informante pone ahora eacutenfasis sobre la continuidad secuencial y la beshylleza formal de lo expresado

Jehica yn axcan zan nican tiqujrnoncentlalia tiqujrnoncentlalitivetzi tiquishyrnoncentlalitiquiza tiqujrnontecpana tiquirnontecpantivetzi tirnoquirnontecpanshytiquiza in ma iuh cozcatl macuextli nican cozcateuh macuexteuh tlitica tlapaltica tlilantica tiqujrnonzozo tiquimoncenzo tiquincozcazo tiqujmonshycenviPana 22

Entonces ahora aquiacute los reunimos los juntamos apresuradamente los disponemos juntos los ordenamos los ordenamos raacutepidamente los coshylocamos como si fuera un collar una ajorca Se hizo un collar una ajorshyca con lo negro lo rojo con tinta negra Los extendimos los ensartamos los ensartamos todos los dispusimos todos uno por uno

21 Aquiacute se hizo un collar se hizo una ajorca con tinta negra y roja 22 Coacutedice Florentino libro IV cap 40


El orden y la organizacioacuten del discurso son el tema principal de estas apreciaciones Con tinta negra y roja es decir con pinturas pero este contexto tambieacuten con el alfabeto y maacutes auacuten con sabiduriacutea se completoacute la argumentacioacuten como si se hubiera manufacturado un collar o una ajorca

Ademaacutes del orden secuencial de colocacioacuten que implica la realizashycioacuten de las joyas metafoacutericamente referidas cabe subrayar el caraacutecshyter circular de lo realizado que permite al fin coincidir con el principio y que remite al concepto de perfeccioacuten en el aacutembito culshytural naacutehuatl prehispaacutenico

36 iquestfe ixiloiocan yn imiyaoayocan oacico tlatolli23

En la parte final del estudio del calendario se situacutean las uacuteltimas consishyderaciones metatextuales contenidas en el libro IV

ye za njean yeiuhea ixtomaoaea za iuhqujn netlalolpan yoan za iacuteuhquin toshynepatlaleo tonexiuhtlatileo tonexiuhtlatileopa tonexiuhtlaticopa tiqujmoeemishytotivetzi yn izquiteme in njcan ontlatzonquixtia antlatzopa ontlatzonmana ontlatzonmjiaoaiotia ontlapantlaza (ynjc ie ixiloiocan yn imjiaoaiocan oacico tlatolli)24

y soacutelo aquiacute raacutepido tontamente como de carrera como de volada con cansancio por la fatiga hemos enunciado raacutepidamente cada uno (de los signos) Aquiacute acaba concluye termina finaliza culmina como mashyzorca se da a conocer (porque el discurso llegoacute a jilote a mazorca)

La gestacioacuten del texto ha sido apresurada forzada y parece haber generado un cierto malestar en el informante que concluye sin emshybargo que el estudio llegoacute a su fin

El hecho de que la versioacuten metafoacuterica del juicio emitido esteacute entre pareacutentesis en el documento parece indicar que se dio mayor imporshytancia a la expresioacuten referencial de la culminacioacuten del fin del estudio

La metaacutefora sentildeala sin embargo claramente que para los antiguos nahuas una composicioacuten verbal en torno a un tema determinado consshytituiacutea un desarrollo parecido al de una planta a partir de la semilla pasando por una fase de crecimiento hasta que se diera una flor y un fruto intelectuales o sensibles

2 iquestYa llegoacute a jilote ya llegoacute a mazorca el discurso 21 Coacutedice Florentino libro IV cap 40


Conclusioacuten

iquestQueacute es el tiempo deciacutea san Agustiacuten Si no me lo preguntan lo seacute Si me lo preguntan ya no lo seacute Esta afirmacioacuten paradoacutegica del Aacuteguila de Hipona podriacutea expresar perfectamente la duda que se aposhyderoacute probablemente de los informantes indiacutegenas cuando vieron su decir oral fDarse inexorablemente en un dicho manuscrito que no coshyrrespondiacutea del todo a lo que sabiacutean

La cognicioacuten propia de la oralidad naacutehuatl es fluida huidiza a la vez tangible e inaprehensible Altamente funcional no puede ser redushycida a algunos esquemas metacognitivos que buscan dar cuenta de ella

Los informantes indiacutegenas conociacutean la cronologiacutea calendaacuterica que sus antepasados habiacutean establecido para ubicarse culturalmente en el tiempo Sin embargo el cuestionamiento objetivante del europeo les impidioacute fundamentar claramente su conceptualizacioacuten propia El texshyto verbal que urdieron y que quedoacute registrado en el libro IV de la Historia General de las Cosas de Nueva Espantildea les parecioacute incompleto imperfecto Sus apreciaciones en torno a lo dicho revelan la dificulshytad de formular con palabras lo que anida en estratos sensibles de la cognicioacuten y en uacuteltima instancia expresan lo indecible de lo que es

BIBLIOGRAFIacuteA

Coacutedice Florentino (Testimonios de los informantes de Sahaguacuten) Facsiacutemile elashyborado por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Meacutexico Giunte Barbera 1979

jOHANSSON Patrick La mort de Quetzalcoatl un modele exemplaire pour les obseques des seigneurs mexicains en Caravelle No 78 Toulouse p 5-36

___ La historia general un encuentro de dos sistemas cognitivos en Bernardino de Sahaguacuten Quinientos antildeos de presencia Meacutexico UNAM 2002 p 185-219

___ La palabra la imagen y el manuscrito Lecturas indiacutegenas de un texto pictoacuterico en el siglo XVI Meacutexico UNAM 2004

___ Ritos mortuorios nahuas precolombinos Puebla Secretariacutea de Cultushyra de Puebla segunda edicioacuten 2002

LEOacuteN-PORTILLA Miguel La filosofia naacutehuatl Meacutexico UNAM 1979

SAHAGUacuteN fray Bernardino de Historia General de las Cosas de Nueva Espashyntildea Meacutexico Editorial Porma 1989


Considerado por los frailes espantildeoles como un cristiano potenshycial pero sobre todo en este contexto como un objeto de estudio el informante indiacutegena era tambieacuten un sujeto conocedor aun cuando el tenor y las modalidades de su cognicioacuten diferiacutean notablemente del coshynocimiento europeo tal y como se configuraba en el siglo XVI La reshycepcioacuten de sus ideas de sus palabras su transcripcioacuten alfabeacutetica su procesamiento en el aparato conceptual del recopilador y la petrishyficacioacuten graacutefica de su decir suscitaron a veces una reflexioacuten en torno a la veracidad de lo dicho

Si rastreamos las fuentes pocas son las instancias en que un inforshymante expresa una opi~ioacuten sobre el valor de lo consignado graacuteficashymente El libro IV de la Historia General de las Cosas de Nueva Espantildea dedicado esencialmente al calendario indiacutegena recela sin embargo reflexiones que hoy percibimos como metatextuales2 y epistemoshyloacutegicas3 sobre el trabajo en proceso y su estado definitivo La enumeshyracioacuten de los signos los atributos astroloacutegicos que determinan un destino y maacutes generalmente informaciones que conciernen la cronoshylogiacutea calendaacuterica indiacutegena asiacute como el discurso mismo fueron objeshytos de consideraciones reflexivas por parte del (o de los) informante(s)

Los metatextos de iacutendole reflexiva como los que aquiacute analizamos no son frecuentes en contextos orales de expresioacuten si bien un enunshyciado se ve a veces enriquecido con metatextos que corresponden a la instancia especiacutefica de la enunciacioacuten En funcioacuten del lugar del momenshyto del auditorio del humor en que se encuentra y de otros factores circunstanciales el orador improviza informa advierte exhorta adapshyta y de manera general situacutea su texto en relacioacuten con los determinismos prevalecientes en el acto de elocucioacuten Ahora bien si encontramos metatextos en circunstancias orales de enunciacioacuten eacutestos no atantildeen generalmente al valor heuriacutestico de lo dicho ni a las peripecias de la construccioacuten discursiva La funcionalidad de un texto oral asiacute como sus rasgos expresivos no propician la ingerencia de consideraciones epistemoloacutegicas sobre lo dicho del decir en la continuidad enunciativa

Es probable por lo tanto que las reflexiones indiacutegenas aquiacute consishyderadas hayan surgido de una modalidad muy particular de comunishycacioacuten la que presidioacute a la recopilacioacuten de textos e informaciones acerca de la cultura nativa por parte de Sahaguacuten y de sus colaboradoshyres En efecto el esquema inquisitorio que implicoacute la minuta y maacutes generalmente los determinismos especiacuteficos de la recepcioacuten y transshycripcioacuten alfabeacutetica de los datos reunidos generaron un texto estrucshy

2 Texto que glosa otro texto o versa sobre eacutel 3 Ciencia relativa a la investigacioacuten a sus meacutetodos y a su valor para el conocimiento










































































































































Conclusioacuten




BIBLIOGRAFIacuteA

















































































































































Conclusioacuten




BIBLIOGRAFIacuteA








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