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En segundo lugar, es justo e importante notar que en general laexperiencia de los pentecostales ha precedido a su hermenéutica.En cierto· sentido, el pentecostal practica la exégesis. en su ._experiencia. r

Los pentecostales, a pesar de algunos de sus excesos, son elogiadospor captar de nuevo para la iglesia su brillo gozoso, su entusiasmomisionero y la vida en el Espíritu. Pero al mismo tiempo sonconocidos por su mala hermenéutica ... En primer lugar, su actitudhacia la Escritura regularmente ha incluido un desdén general por laexégesis científica y por la herrrienéutica minuc;iosa. De hecho, lahermenéut;ca sencillamente no ha sido el fuerte pentecostal. LaEscritura es la Palabra de Dios y debe ser obedecida. En lugar dehermenéutica científica desarrollaron una clase de hermenéuticapragmática, obedecer lo que debe ser tomado literalmente;espiritualiza, alegoriza, o devocionaliza lo demás ...

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4¿Cómo debiéramos

interpretar la Biblia?La hermenéu tica es una palabra que los teólogos usan para

hablar de la ciencia de la interpretación bíblica. Es un ladrillo deconstrucción crucial en toda la Biblia. De hecho, las principalescorrientes de teologia dentro del cristianismo profesante (evan­gelicalismo, liberalismo, neoortodoxia) difieren ampliamente debido alos métodos distintivos de hermenéutica que usan para encontrarsentido a lo que la Biblia dice..

Los pentecostales y los carismáticos tienden a basar mucha de suenseñanza en principios muy pobres de hermenéutica. Gordon D.Fee ha escrito:

87

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,- .. 'n_.._ .,.

¿Cómo debiéramos interpretar la Biblia?LOS CARISMATICOS Una perspectiva doctrinal, 86

Ese no es la evaluación de algunos hostiles al movimiento importante: buscar el significado eJe la Escritura más allá de supentecostal y carismático. Gordon Fe~ es él mismo un pentecostal. contexto histórico, gramatical y lógico es imprttdente y hasta poten-Su valoración es exactamente correcta; el ha observado desde adentro cialmente peligroso. Es posible. por supuesto. comprobar casidel movimiento el mismo problema que muchos de nosotros hemos cualquier idea o enseñanza con la Escritura si uno emplea versiculosnotado desde el exterior. , . de prueba fuera de su significado propuesto. Esa és precisamente la

Observe el programa carismático d,e televisión y usted ra~lda- manera en que muchas de las sectas usan la Escritura I(ara reforzar susmente verá la evidencia de lo que Fee esta hablando. Yo observe con falsas doctrinas. '.horror hace un par de años, cómo el invitado en una red carismática La tarea de la hermenéutica es descubrir el significado del textode televisión explicaba la "base biblica" de su ministerio de "pensa- en su propio contexto; sacar significado de la Escritura en vez de leermiento de la posibilidad". "Mi ministerio está basado completament~ las presuposiciones de uno en ella..en el versículo de mi vida, Mateo 19:26: 'Para Dios todo es pOSIble. La importancia de una cuidadosa interpretación blblica difi-Dios me dio ese versículo porque naci en 1926." cilmente puede exagerarse. Interpretar malla Biblia. finalmente, no

Obviamente intrigado por ese método de obtener un "versículo es mejor que no creer en ella. ¿Qué bien hace estar de acuerdo ende la vida", el conductor del programa tomó una Biblia y emocionado que la Biblia es la revelación final y co'mpleta de Dios y luegoempezó a hojeada. "Yo nací en 1934". dijo. "El versículo de mi vida interpretarla mal? El resultado es todavia el mismo: uno pierde laseria Mateo 19:34. ¿Qué dice?" Luego descubrió que Mateo 19 verdad de Dios. Interpretar la Escritura para hacerla decir lo quetiene solamente treinta versículos. Impávido, saltó a Lucas 19 y leyó nunca fue su propósito decir es el camino seguro a la división, al error,el versículo 34: "Y ellos dijeron: 'Porque el Señor lo necesita'." a la herejía y a la apostasia.

Entusiasmado, él exclamó: "ph, el Señor tiene necesidad de mi! Sin embargo, ¡cuán descuidadamente el evangelicalismoiEl Señor tiene necesidad de mí! ¡Qué hermoso versículo para la vida! contemporáneo enfoca la interpretación bíblica! Tal vez usted haNunca antes había tenido un versículo para la vida, pero ahora el estado en uno de esos "estudios bíblicos" donde todos andanSeñor me ha dado uno! ¡Gracias, Jesús! ¡Aleluya!" La audiencia del alrededor del cuarto y comparten una opinión acerca del versículo enestudio empezó a aplaudir. cuestión. "Bueno, para mí este versículo significa tal y tal." Al final lo

En ese momento, sin embargo, la esposa del conductor del que usted tiene es usualmente un charco de la ignorancia de todos.'---programa, que también había pasado a Lucas19, dijo: "¡Pero espera! . - .. "Junto con variasinterpretaéiones potenciales del versículo, todas las

No puedes usar éste. ¡Este versículo esta hablando de un burro!" cuales pueden estar'equivoi:aClas~ ' 'Ese incidente dice mucho acerca de la manera tan curiosa en que La verdad es que no importa lo que el versículo significa para mí,

algunos carismáticos enfocan la Escritura. Buscando "palabra del para usted, o para cualquiera otro. ¡Todo lo que importa es lo que elSeñdr", algunos juegan un juego de "ruleta bíblica", saltando al azar a versículo significa! Verá usted, cada versículo tiene un significadotravés de la Biblia, buscando algo que parezca aplicable a cualesquier intrínseco aparte de cualquiera de nosotros." TieI1e e~e verdaderoprueba o necesidad que estén enfrentando. Cuando encuentran un . significado lo hayamos considerado nosotro$ o no. La tarea delversículo, dicen: "El Señor me lo dio.'" , estudio bíblico es discernir el verdadero significado de la Escritura;

Esa no es manera de enfocar el estudio de la Biblia. Tal v~z us~~d entender lo que Dios está diciendo en el texto. Algunas veces elha escuchado la historia familiar del hombre que, buscando dlrecclon significado se hace evidente muy pronto; otras veces requiere unapara una decisión importante, decidió cerrar los ojos, abrir su Biblia, mirada más cercana al contexto ... Yo_admito que he encontrado

"pasar el dedo por la página y conseguir dirección de cualquier - a'lgunos pasajes que sencilla"mente no puedo entenderversículo qUe su dedo iluminara. Su primer intento lo llevó a Mateo completamente. Pero el hecho permanece: cada jota y cada tilde de27 :5: "(Judas) se fue y se ahorcó." Pensando que ese versículo la Escritura lleva solamente el significado que- pretendía el autor, y larealmente no era de mucha ayuda, determinó probar de nuevo. Esta tarea del intérprete es discernir cuál es.vez su dedo se detuvo en Lucas 10:37 ,,"yJa!?,palabras de Je~ú~.~!lí_ ~. __..=__.=-, '''-.'0 ...._ ..'--=--=.~,=__

"'-cc"eran:"Vé-yháztú Iórñísmo:'" NodisÍJuesto a·rendirse, pro?Ó una vez l Tres errores qué evitar

más. Esta vez su dedo vino a parar en las palabras de Jesus en Juan13:27: "Lo que estás haciendo, hazlo pronto." n ':--_ ••- --Segunda Timoteo2: 15 nos habla acerca del esti!dio bíblico: "" .

... "--_ , ' Esa historia;que estoy seguI'o'"es ap6crifa~"erifátiia-ún ·asÚnto-"·-·· .-----'."PrOétlra cón diligencia presehtarte a Dios aprobado, como obrero

88~ LOS CARISMATICOS: Una perspectiva doctrinal

-3!

¿Cómo debiéramos interpretar la Biblia? 8CJ

-¡que no tiene de qué avergonzarse, que traza bien la palabra deverdad." Claramente, manejar la Escritura incluye diligencia y cuida­do. Debe ser tratada correctamente. Los que no lo hacen quedaránavergonzados.

Permítame sugerirle tres errores que hay que evitar:Absténgase de salirse con su propia interpretación a costa de

una interpretación adecuada. Es fácil para el pastor o maestro, y amenudo tentador, introducir un significado extraño en un texto paraconseguir una respuesta deseada. Un buen ejemplo se encuentra enel Talmud (comentarios sobre las Escrituras judías). Un rabino estátratando de convencer a la gente de que .el asunto principal en la vidaes el interés por los seres humanos. El usa las piedras de la Torre de'Babel en Génesis 11 para apoyar su discusión, diciendo que losconstructores de la torre fueron frustrados porque habían puesto lascosas materiales primero y la gente a lo último. Conforme la torre fueaumentando de altura, le tomaba más horas a un acarreador deladrillos llevar una carga de ladrillos a los albañiles que trabajaban en lomás alto. Si un hombre se caía de lq torre cuando bajaba, nadie leponía atención. Era solamente un obrero el que se había perdído.Pero si se caía cuando subía, lo lamentaban porque la carga deladrillos también se perdía. Esa, decia el maestro, es la razón por laque Dios confundió las lenguas, porque no dieron prioridad a los sereshumanos ....

Eso no puede encontrarse en la Biblia. De hecho, esquiva lalección de este capítulo de Génesis. Aunque es cierto que la gente esmás importante queIos ladrillos, ese no.es el punto de la Torre deBabel. El capítulo once de Génesis no dice nada acerca de la mayorimportancia de la gente sobre los ladrillos. El punto es que Dios esmás importante que los ídolos, y él juzga la idolatria. Babel era unjuicio sobre el orgullo humano que estaba desafiando a Dios. Nuncaes correcto salir con un buen mensaje ignorando la verdadera lecciónen un pa.;aje de la Escritura ..

Evite el estudio superficial. El estudio bíblico correcto es unatarea difícil. Como ya hemos. visto, discernido que Dios está dicién­donas a través de su palabra no puede hacerse yendo de un lado aotro rápidamente, buscando mensajes dondequiera que nuestros ojosse detengan. Entender la Biblia tampoco es un asunto de opiniónpersonal ("Para mí significa... ").

,o,~cc. El manejo CC5rrectoy cuidadoso de la Palabra de Dios requierediligencia. Si somos diligentes podemos llegar a una interpretacióncorrecta de las verdades principales de la Escritura y a la confianzageneral de los pasajes particulares:' Dios no ha escondido su verdadde nosotros. Pero el significado tampoco es instantáneamente claro.

A veces el verdadero significado de un pasaje se revela en la como-prensión de la cultura a la cual fue dirigido. A veces se hace claro porun simple matiz en el lenguaje original. Por eso no podemos pasaresa manera de estudiar a lo loco que es tan popular ep algunas iglesiashoy en día. Algunas diferencias de interpretación pueden no serresueltas nunca en esta vida, pero eso no n'ega nuestraresponsabilidad de estudiar cuidadosa y diligentemente. '

Primera de Timoteo 5: 17 dice que "doble honor" debe darse alos que en la iglesia "trabajan arduamente en la palat¡.ra y en laenseñanza" . La ,razón porque Dios ha dado maestros a la iglesia esporque el entendimiento de su Palabra y la inStrucción corrécta de lagente en las Escrituras requiere gente que esté comprometida a unalabor persistente y consciente en respuesta CJ,lllamamientodivino.

Bernard Ramm escribió:

A menudo gente piadosa declara que puede conocer la Bibliacompletamente sin ayudas. Ellos introducen sus interpretacionescon un comentario como este: "Queridos amigos, no he leido librode hombres. No he consultado comentarios hechos por el hombre.He ido directo a la Biblia para ver lo que tiene que decir por simisma." Esto suena muy espiritual, y generalmente es secundadocon amenes de la audiencia.

Pero, ¿es este el camino de sabiduría? ¿Algún hombre tiene elderecho o el conocimiento para pasar por' alto todo e]aprendizajepiadoso de la iglesia? Pensamos' que no ...

En primer lugar, aunque el reclamo de pasar por alto librosmeramente-humanos eir'directo a la Biblia misma-suena devoto yespiritual, es un egocentrismo velado. Es una sutil afirmación deque un hombre puede conocer adecuadamente la Biblia sin laerudición incansable, piadosa y consagrada de hombres comoCalvino, Lutero, Bunyan, Spurgeon, Mullins, Barclay, Escobar...

En segundo lugar, tal reclamo esla antigua confusión de lainspiración del Espíritu con la iluminación del Espíritu. La funcióndel Espiritu no es comunicar nueva verdad o de instruir en asuntosdesconocidos, sino de iluminar lo que está revelado en la Escritura.Suponga que seleccionamos una lista de palabras de lsaías y lepreguntamos a un hombre que alega que puede pasar por alto laenseñanza piadosa de la erudición cristiana si él puede sacar de supropia alma o de su oración el significado de: Tíro, Sidón, Quitim,Sijor, Moab, Maher-salal-jos-baz, Calne, Carqtiemis, Hamat, Ayat,

/ Migrón;,,-Micmas,.Geba, Anato~. Laquis, Nob y Galim. El se dará. . ,.cuenta de que la única luz que puede encontrar sobre esas palabras .está en un comentario o en un diccionario bíblico.2 .

Lo que Ramm estaba describiendo, esa- falta de respetc)para-la-- --- .obra de los teólogos y expositores dotados que han pasado años

~estudiando e interpretando la Escritura, tiende a ser característica delos carismáticos. ¿Por qué? ¿Es porque los carismáticos ponen másénfasis en dejar a la gente en la congregacíón decir cualquier cosa quepiensa que el Espiritu les dijo acerca de un versículo bíblico? Hay unagran diferencia entre interpretaciones caprichosas y la enseñanza dehombres eruditos que tienen la destreza y las herramientas paraexplicar lo que quiere decir la Palabra de Dios. Desafortunadamente,los carismáticos parecen atraídos muy a menudo por lo primero.

Escuché una entrevista en la radio en la que a una mujer caris­mática, pastora, le preguntaron cómo ella "preparaba sus sermones".Ella contestó: "Yo no los preparo; ellos me descienden. Dios me losentrega." Sus palabras reflejan una actitud demasiado familiar en sumovimiento. Muchos realmente creen que no es espiritual estudiar."Después de todo". dicen algunos (tomando un versículocompletamente fuera de contexto): "¿No dijo Jesús: 'Porque elEspíritu Santo os enseñará en aquella hora lo que se debe decir'?"(Luc. 12: 12).

Deberíamos estar muy preocupados con este aborda miento tanespontáneo y a la ligera de la Escritúra. Demasiada gente se para enlos púlpitos hoy en día con poca o ninguna preparación y les dice aotros lo que Dios está diciendo y, generalmente, no es lo que Dios estádiciendo de ninguna manera. Muchos de ellos inventan su teología alhablar.

No espiritualice o alegorice a menos que el mismo texto lo pi­da. Algunos usan la Escritura como una fábula para enseñar cualquierpunto que quieren hacer aceptar. En vez de buscar el significado delmaterial bíblico, lo convierten en alegoría para apoyar cualquier cosaque quieren enseñar.

Un ejemplo extremo de los peligros de alegorizar es el de la jovenpareja que vino a uno de nuestros pastores asistentes para recibirconsejo acerca de problemas matrimoníales. El empezó a hablar conellos y después corrio de treinta minutos les preguntó:

-¿Por qué se casan"'n? ¡Ustedes son completamente diferentes!-0h -dijo el esposo-:-, fue por el sermón que el pastor predicó

en nuestra iglesia.-¿De qué trató?-Bueno, él predicó acerca de Jencó.-iJericól ¿Qué tiene que ver con el matrimonio?-Bueno, él dijo que el pueblo de Dios reclamó la ciudad, marchó

alrededor de ell.ª siete veces y las murallas cayeron. El dijo que si un _joven creia que Dios le había dado cierta Joven;"er podía reclamarla,- - ..marchar alrededor de ella siete veces y las murallas del corazón de ella

.caerían. Así que yo hice eso y nos casamos.

Cincopril1cipi6s deint'¿rprefaCi6n-bíblica 'Correcta

Esassugestionesson buenas en sentido general, pero no le daránmucha ayuda para interpretar ap'rop-iadamente pasajes bíblicos

-Eso no puede ser cierto -Dijo nuestro pastor asistente. Uste­des están solamente bromeando, ¿no es verdad?

-No, es cierto, dijo el esposo. iY hubo much~otras parejas quese casaron por causa de ese mismo sermón!

Algunas personas creen que sus matrímonios se arreglaron en elcielo. Aquí estaba un matrimonio arreglado por una alegoría ... ¡y unabien tonta' Esa clase de mala intepretación ha estado practicándosedesde los primeros días de la iglesia y continúa hoy, espe'c¡?\lmente enel movimiento carismático. Un predicador carismático bien conocido,con el que he platicado a menudo, preparó una serie de sermones so'bre el libro de Nehemías. Al enseñar, casi todo en el libro r,epresen­taba algo diferente o significaba algo simbólico. Entre sus puntosestaban estos:

Las murallas de Jerusalén estaban en ruinas, yeso significa quelas murallas de la personalidad humana estáy¡ derrumbadas. Nehe­mías representa al Espíritu Santo, que viene a reconstruir las murallasde la personalidad humana. Cuando Nehemías pasó al estanque delrey (Neh. 2: 14), él dijo que esto significaba el bautismo del EspírituSanto; y de allí en adelante procedió a enseñar de la importancia dehablar en lenguas.

El libro de Nehemías no tiene nada que ver con las murallas de lapersonalidad humana, ni con el bautismo del Espíritu, ni con hablar enlenguas; pero cuando un predicador interpreta esa clase de aplicaciónen la historia, alguna gente piensa que es enseñanza bíblicamaravillosa. Yo no estoy de acuerdo. Yo creo que es regatonería.Hace decir a la Biblia lo que queremos en lugar de lo~que Dios estádiciéndonos (comp. 2 Cor. 2: 17).

Para un enfoque correcto de interpretación de las Escrituras,tenemos el modelo dado por Jesús mismo en el camino a Emaús,justo después de su resurrección. Al caminar cdn dos' de sus~iscípulos, él·les enseñó: "Y comenzando desde Moisés y tqdos losProfetas, les interpretaba en todas las Escrituras lo que decían de él"(Luc. 24:27). La palabra griega usada aquí para"interpretaba" eshermeneuo, de la que tenemos nosotros la palabra hermenéutica.Cuando Jesús enseñaba las Escrituras, él las interpretaba apro­piadamente y en orden. El usaba hermeneuo, hermenéutica. Jesúses el modelo perfecto de un maestro que usa métodos correctos deinterpretación. Hacerla de manera diferente.adultera la Palabra deDios.

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¿Cómo debiéramos interpretar la Biblia)

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LOS CARISMA TICOS: Una perspectiva doctrinal90

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especificas. Por eso cualquier clase sobre hermenéutica biblica bienenseñada debe incluir los siguientes cinco principios:

El principio literal. Cuando hablamos de interpretar la Escrituraliteralmente, no estamos hablando de un literalismo esclaviz~nte yrigido. La interpretación literal significa que entendemos la Escrituraen su sentido normal, incluyendo figuras de lenguaje como parábolas,hipérboles, símiles, metáforas y simbolismo.

La Escritura debe leerse de manera natural. En años pasados losteólogos hablaban del usus loquendi, que significa que las palabras dela Escritura deben ser interpretadas de la misma manera en que laspalabras se entienden en el uso diario ordinario. Dios nos hacomunicado su Palabra mediante lenguaje humano, y hay toda razónpara asumir que lo ha hecho en la manera más obvia y simple posible.Sus palabras deben entenderse tal como interpretaríamos el lenguajede un discurso normal. Aunque hay lenguaje figurativo y simbolismoocasionalmente en la Escritura, esas cosas son muy evidentes en loslugares en que son empleadiils. Lo primero que un intérpretecuidadoso busca es el significado literal, no alguna interpretaciónmística, más profunda, escondida, secreta o espiritualizada.

Algunos pasajes apocalípticos, como los de Zacarías, Daniel,Ezequiel, ¡saías o Apocalipsis, contienen figuras obvias y símbolos quedeben ser estudiados cuidadosamente para ver la verdad literal queestán comunicando. Esa clase de lenguaje simbólico, sin embargo, noes la norma en la Escritura y es notable cuando se emplea. Algunasveces el simbolismo es difícil de interpretar, pero estudiando elambiente histórico uno puede discernir generalmente un significadoclaro. Hasta el lenguaje figurativo comunica verdades claras yliterales. La Escritura no es la clase de rompecabezas que algunagente parece querer hacerla.

Las parábolas son otra forma de lenguaje figurativo que algunasveces se usa en la Escritura. Las parábolas son historas que ilustranuna verdad espiritual, pero cuyos detalles pueden no ser realmentehistóricos. Los detalles, gente, eventos, tiempos y lugares, pueden

'ser hipotéticos, metafóricos o sencillamente sin identificar. Pero lasverdades espirituales ilustradas por parábolas siempre son literales yreales.

Los que han abandonado la interpretación literal en favor de unainterpretación mística o.alegó rica hacen a un lado toda esperanzª" ciec....

"log"áÚ:'exa¿titudy coherenCia. En lugar de eso tienen un haz-!o-que­quieras, donde sólo la imaginación gobierna. Cuando niegan elsignificado literal~ no están sirviendo a la"Escritura al tratar deimtenderla, sino háciéndola su esclava moldeándola para que diga loque ellos quieren que diga.

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¿Cómo debiéramos interpretar la Biblia:::'

Algunos rabinos en el periodo intertestamentario interpretaban la.•.... "

Escritura por numerologia. Es decir. usaban el equivalente numéricode cada letra en el alfabeto hebreo para espigar significados misticosde las palabras. Esta clase de interpretaciónfllevaba a algunasexplicaciones extravagantes de ciertos pasajes. Por ejemplo. en elalfabeto hebreo el valor numérico de las letrasén el nombre deAbraham suma 318. ¡Esto se suponia que quería dec'ir que Abrahamtenia 318 sirvientes' Es fácil ver que cuando violamos el propósitosencillo del lenguaje. cualquier interpretación es posible ..r

El principio gramatical. A menudo la construcción sintácticade·una pasaje es la clave para su significado. Algunas veces, porejemplo, el significado de una oración puede depender de algo tansimple como una preposición. Obviamente importa mucho si unpasaje dice "por causa de", "por", "en" (dentro), "por medio", o

El principio histórico. Como hemos'notado, uno de los pasoscruciales para comprender lo que un texto significa es tener algúnentendimiento del ambiente cultural, geográfico y político en el cual elpasaje fue escrito. Si uno entiende el cohtexto histórico, el pasaje amenudo prácticamente se interpretará a si mismo.

Si vamos a cualquier libro de la Biblia, tenemos que entender lahistoria involucrada. Si es una epistola a una de las iglesias, ¿cuálesson algunas de las caracteristicas de la ciudad en la que vivian esoscreyentes? ¿Cuáles eran las condiciones políticas y culturales de sutiempo? ¿Quién gobernaba en cada lugar? ¿Qué presiones socialesestaban implicadas y hasta qué grado? . ¿Cuáles eran las tensiones,problemas y crisis de la comunidad? ¿Cómo era realmente la culturade ese tiempo? ¿Cuáles eran las costumbres de la gente?

Por ejemplo, es prácticamente imposible que tenga sentido parael lector moderno la amonestación de Pedro en 1 Pedro 1: 13: "Ceñidlos lomos de vuestro entendimiento" (RV 1960). Pero cuando unocomprende que los soldados en tiempos del Nuevo Testamentousaban largas túnicas sueltas y que tenían que atárselas alrededor de lacintura para no tropezarar con ellas al ir a la batalla, el significado dePedro se vuelve claro inmediatamente. El está diciendo: "Preparensus mentes para la batalla. Arreglen cualquier cosa que les estorbe oles detenga. " ;

Para contestar las preguntas culturales e históricas podemos usardiccionarios y manuales bíblicos, comentarios, libros de historia ylibros acerca de costumbres bíblicas. Ellos nos capacitan parareconstruir el ambiente de un pasaje bíblico, y del contexto históricousualmente fluirá un significado claro.

LOS CARISMATICOS: Una perspectiva doctrinal~92

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~con" En algunos casos la palabra griega original puede ser traducida

por dos 6 más palabras castellanas. Es importante conocer si lapalabra que aparece en la Biblia en nuestro idioma tiene traduccionesalternativas. También, si una oración se refiere a "esto" o "ello", esimportante conocer el antecedente del pronombre.

La gramática puede no ser nuestro tema favorito -y ciertamenteno es el mío- pero necesitamos captar lo básico cuando interpre­tamos el lenguaje de la Escritura. Tenemos que seguir la secuencia delas palabras y frases para saber precisamente lo que la Palabra de Diosdice. De esto puede depender un entendimiento exacto del pasaje.

La gente algunas veces me pregunta: "¿Qué es lo primero queusted hace cuando prepara un mensaje?" Yo les digo que estudio eltexto bíblico en el lenguaje original, griego o hebreo. Me fijo en elorden apropiado de las palabras y oraciones. Paso por la estructurade la oración y por la gramática. Quiero saber exactamente lo que sedijo.

Esto puede hacerlo cualquiera que esté dispuesto a invertir unpoco de tiempo y de esfuerzo. Aun si uno no conoce el griego o elhebreo, puede usar una traduccióñ interlinear que muestra el textogriego o hebreo con las palabras correspondientes en español sobre ellenguaje original. Lo mínimo sería consultar con un buen comentariobíblico. Tome notas de esos escritores y oradores que parecen poneratención a la gramática, y cuídese de esos que no. Aprenda a hacerestudio bíblico inductivo rompiendo los versículos-en español enfrases, mostrán<;lo substantivos, verbos, modificadores y otras partesdel idioma para ver su significado más c1aramente.3

El principio de la síntesis. Los reformadores usaban la expre­sión scriptura scripturam interpretatur, o "La Escritura interpreta ala Escritura". Con esto querían decir que los pasajes obscuros de laEscritura debían ser entendidos a la luz de los más claros. Si la Bibliaes la Palabra de Dios, debe ser!consecuente con ella misma. Ningunaparte de la Biblia puede contradecir a otra. Un autor divino, elEspíritu Santo, inspiró toda la Biblia, de modo que tiene una unidadmaravillosa, sobrenatural. gl principio de la síntesis pone a laEscritura junto a la Escritura para llegar 'a un significado Claro yconsecuente. Si nos. atenemos a la interpretación de un pasaje queno cuadra con algo en otro pasaje, uno de los pasajes está siendointerpretado incorrectamente, o posiblemente los dos. El Espíritu

-'-=_ =-SªJlt9 no disient.e consig() mismo_,·-Y...lQSc.pasajes cOI:t_signiflcªc!9Sobvios deben interpretar a los más misteriosos. Uno nunca debeconstruir una doctrinas()bre un pasaje obsC:Il~0.9sobre un texto que

_u_. __ . -'-"._ !"la eselaro.4.·· . --- .... - -- -..-.

El principio práctico. La pregunta final que siempre debemoshacer es: "¿Y qué? ¿Qué tiene todo esto que ver conmigo?" 2Timoteo 3:16 dice: "Toda la Escritura es inspirada por Dios y_esútil":~._.Toda ella se aplica a nuestras vidas en una manera u otra. EsbenefiCiosa-para "la Emseñanza, para la corrección, para la instrucciónen justicia".

La enseñanza es la verdad básica divina, el principio que enseñacualquier pasaje. Abarca el principio por el cual vivimos. Porejemplo, la Biblia .contiene ciertas doctrinas respecto al matrimonioyla familia. : '}ebemos aplicar esa enseñanza a nuestras vidas.Corrección es la manera en que la Escritura desenmascara nuestropecado, revela nuestra culpa escondida y saca nuestras cosas oCUltasa la plena luz del día. Cuando aplicamos la enseñanza, el primer pasoes dejar -que la Escritura nos reprenda. ' La' reprensión lleva a lacorrecCión, que incluye apartarse del pecado por el que fuimosreprendidos. Luego viene la instrucción en justicia, el trazo delsentido nuevo y justo en respuesta a la doctrina verdadera. Esa es laobra práctica de la Palabra de Dios.

Una cosa más es necesaria

-Po( ~r.ó~o~qu.e~s~án.los-ciOcopnndpios' c!e in.tert)relaCióh.,-s()n ~

1111

r-,9:irno debiéramos interpretar la Biblia7

La Bibliaparece una orquestasinfónica,con el EspirituSanto comosu Toscanini; cada instrumentista ha sido persuadido vo~urtariil.espontánea y creativamente, a tocar sus notas tal como el gréll1directordeseaba, aunque ningunode ellos podía escucharla músicacomo un todo ... El punto de cada parte solamente se vuelvecompletamente claro cuando lo vemos en relacióna todo el resto."

Cuando enseño un pasaje de la Escritura, a menudo dirijo ti lacongregación a diferentes partes de la Biblia para rnostrarles córnu elpasaje bajo estudio cabe dentro del contexto total di!" la Escrituri.1 Ensu excelente libro God Has Spoken (Dios ha hablado), J I P()Ckerdice:

Pedro decía lo mismo cuando escribió: "Acerca de esta salvaciónhan inquirido e investigado diligentemente los profetas queprofetizaron de la gracia que fue destinadd para vosotros. Ellosescudriñaban para ver qué persona y qué tiempo indicaba el Espiritude Cristo que estaba con ellos" (1 Pedo 1:la, 11). Ni los escritoresbíblicos sabían siempre el significado completo de lo que escribían.Hoy, debido a que el Nuevo Testamento está completo, podemos vercómo la Biblia se conecta en un todo glorioso y comprensible.

LOS CARISMA TICOS: Una perspectiva doctrinalS/4

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LOS CARISMATICOS: Una perspectiva doctrinali'\'

¿Cómo debiéramos interpretar la Biblia?

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inútile~'sin la iluminación del Espiritu Santo. En 1 Corintios 2 Pabloescribió:

y nosotros no hemos recibido el espiritu de este mundo, sino elEspirituque procede de Dios, para que conozcamos las cosas queDios nos ha dado gratuitamente. Pero el hombre natural noacepta las cosas que son del Espíritude Dios, porque le son locura:y no las puede comprender, porque se han de discernirespiritualmente(2: 12, 14).

Pablo estaba describiendo el ministerio de iluminación delEspíritu Santo. Solamente el Espíritu Santo puede mostramos laverdad espíritual. Cualquiera puede escuchar los hechos, estudiar laenseñanza de otras personas y obtener algo de entendimientointelectual del significado de la Escritura. Pero fuera del EspírituSanto, la Biblia no podrá en absoluto penetrar y transformar elcorazón humano. Con el Espiritu de Dios viene la iluminación, elverdadero entendimiento de lo que ha sido escrito. Cada creyentetiene el Espíritu Santo, el que inspiró a los escritor~s de las Escrituras,y sin cuyo ministerio iluminador la verdad de la Escritura no podríapenetrar nuestros corazones y nuestras mentes.

A menudo cuando leo un libro llego a una sección que noentiendo. Muchas veces he deseado tener al autor allí mismo parapreguntarle lo que quiso decir. Pero el cristiano siempre tienedisponible al Autor de la Biblia. El Espíritu Santo vive dentro denosotros y puede ayudamós a entender la Palabra de Dios.

De nuevo, sin embargo, el ministerio iluminador del EspírituSanto no puede remplazar el estudio concienzudo. Los dos obranjuntos. Debemos mantener en mente que Dios mismo requiere queseamos diligentes (2 Tim. 3: 16). Cuando exploramos la Escrituracuidadosa y concienzudamente, el Espíritu S~nto usa cualquierherramienta, que podamos adquirir, cualquier sabiduría piadosa a laque nos expongamos, como medios para iluminar nuestroscorazones. Clark Pinnock lo expuso bien cuando dijo que apelar a laEscritura sin la completa dependencia del Espíritu Santo espresunción. Y esperar que el Espíritu Santo nos enseñe sin laEscritura es "fanatismo sub-cristiano". 6

Todo cristiano debiera guardarse cuidadosamente de la malainterpretación de 1 Juan 2:27: "La unción que habéis recibido de élpermanece en vosotros, y no tenéis necesidad de"que algúiehOsenseñe. Pero, como la misma unción os enseña acerca de todas lascosas, y es verdadera y no falsa, así como os enseñó, permaneced enél. " _

¿Qué dice ese versículo? ¿Está diciéndonos que no necesitamos

ningún maestro ni guía para aprender la sabidllr~ de Dios? Eso seríainconsecuente con Efesios 4: 11. 12, que dice que Dios nos dio"pastores y maestros, a fin Je capacitar a los santos para la obra delministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo" {

El Espíritu Santo ha dado a muchos el don de la enseñanza (Rom.12:6, 7) y ha llamado a todos los creyentes a enseñars~ unos a otros(2 Tim. 2:2). En vez de contradecir esas instrucciones dadas por elEspíritu, Juan estaba hablando aquí de herejes, anticristos quedesviaban a la gente. Este pasaje no da permiso generpl para quetodos hagan lo que quieran con la Biblia. Más bien, estárea'firmándonos que ix5derrÚ5ssabér -la 'cfiferencia entre herejía yverdad respecto al evangelio de Cristo (comp. 1 Jn. 2:22) porqueposeemos el Espíritu Santo. Esta no es una garantía absoluta deinterpretación correcta para cada versiculo ~n la Biblia.

Muchas personas sinceras usan mal 1 Juan 2:27 para justificar sufalta de estudio y de aprendizaje, y luego proceden a malinterpetar laEscritura cuando sencillamente abren sus Biblias y "dejan que elEspíritu Santo les diga lo que significa". Esa actitud ha llevado amuchos al error, y es precisamente esa clase de error para el cual elmovimiento carismático se ha vuelto un campo fértil.

Cuatro textos que los carismáticos comúnmente. .interpretañ mar·

Es difícil saber qué vi~o' prime~;~lá teología carismática o lasmalas interpretaciones-de: la Escritura que la apoyan. Miraremoscuatro ejemplos importantes del enfoque sin dirección a lainterpretación bíblica de los carismáticos.

Mateo 12:22-31. ¿Qué es el pecado contra el Espíritu Santo?Charles y Frances Hunter, un equipo ministerial carismático deesposo y esposa, muy bien conocido, ha escrito varios libros y hablaconstantemente a favor de la experiencia carismática.

-Aunque los Hunter ·no-son eruditos ni teólogos se comunicanfácilmente con la persona promedio y su influencia se sienteampliamente dondequiera que dan su interpretación de la Escritura.En la introducción a su libro Why Should "[" Speak in Tongues?(¿Por qué debería "yo" hablar en lenguas?), los Hunter comparan a

j_l'c--:- ·-cualqUiera·que Cuestiona las lenguas'u otros aspectos del movimientocarismático con los fariseos que criticaban a Jesús y le atribuyen suobra a Satanás.7 Los.tIunter también implican que los críticos del·movimiento·carismático- pueden estar peligrosamentecercanos acometer el pecado imperdonable de blasfemia contra el Espíritu

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Santo.~ ¿Tienen razón los Hunter? ¿Es el desafío al movimientocarismático igual a la blasfemia contra el Espíritu Santo? Cuandoalguien niega que las lenguas son para hoy, o que el bautismo delEspíritu es una experiencia posterior a la salvación, ¿ha cometido esapersona un pecado imperdonable?

El pasaje al que se refieren los Hunter es Mateo 12:22·31. Unhombre poseído por el demonio, nacido ciego y mudo, fue traído aJesús y él sanó al hombre. El versículo 24 relata: "Pero al oírlo, losfariseos dijeron: 'Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebul,el príncipe de los demonios. ,,, Beelzebul, el señor de las moscas, erauna deidad fílístea. Se creía que era el príncipe de los espírítusmalignos, y su nombre se convirtió en otro nombre para Satanás; asíque lo que los fariseos estaban dicíendo era que Jesús echaba fuerademonios por el poder de Satanás.

De acuerdo con los cinco principios de interpretacíón dadosantes, lo prímero que hay que hacer es mirar el sentído literal delpasaje. Los fariseos estaban diciendo literalmente que Cristo recibía supoder de Satanás. Eso es basante sencillo, así que podemos pasar alprincipio histórico .•.

El ministerio público de Jesús ya duraba más de dos años.Durante ese tiempo él había realizado numerosos milagros queprobaban a los fariseos y a todo Israel que él es Dios. Pero los fariseosalegaban que Cristo hacía lo que hacía por el poder satánico.

Usando el principio de síntesis revisamos las otras partes de laBiblia y encontramos que, a su bautismo por Juan (Mat. 3), Jesúsrecibió el poder del Espíritu Santo: "Y cuando Jesús fue bautizado, enseguida subió del agua, y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio alEspíritu de Dios que descendía como paloma y venía sobre él" (Mat.3:16).

Jesús no había realizado milagros antes de ese tiempo. No fuehasta que empezó su ministerio, hasta que el Padre lo autenticó y elEspíritu Santo vino sobre él a su bautismo, que él empezó a probarquién era él realmente. Y Jesús siempre atribuía su poder al Espíritu.Como Isaías lo predijo, el Espíritu vino sobre él y él predicó e hizomaravillas (Isa. 61: 1, 2). Sin embargo, los fariseos concluyer9nexactamente lo opuesto, que su poder era satánico.

Jesús contestó a su acusación diciendo en esencia: Si yo echofuera a Satanás usando el poder de Satanás, ¿qué piensan queSatanás se hace a sí mismo? (Mat. 12:25, 26). Obviamente el diablo

.. cc?sJaría destruyendo SU propio. reino, 10.que no. tendría sentido.ge_. ningun¡;máfi·era. 'Cosfariseostení:3n tal Odio-por Cristo q~é su lógica

era torcida. En lugar de ser racionales, estaban siendo ridículos ... Ahora consideremos Mateo 12:31, 32, donde Jesús dice:

Uno podría hablar contra la humanidad de Jesús, 'la manera enque se veía, en que hablaba o en que actuaba, pero si uno 'alegaba quesus obras milagrosas, hechas por el Espíritu Santo para probar ladeidad de Cristo, realmente eran hechas por Satanás, esq. personaestaba en un estado de rechazamíento sin r~medío. El o ella nopodría ser salvado. Eso es lo que Jesús decía. Si esos fariseos habíanvisto y escuchado todo lo que Jesús había dicho y hecho, y sinembargo, todavía estaban convencidos de qWr era satánico, no teníanremedio. Ellos habían concluido lo opuesto de lo que era claramentecierto y lo habían hecho con completo conocimíento.

¿Qué nos dice esto a nosotros? ¿Cuál es la aplicación para hoy?En primer lugar, este era un evento histórico único que ocurriócuando Cristo estaba físicamente en la tíerra. Eso no es actualmentecierto. Así que en un sentido primario, ahora no hay aplicación. Talvez la habrá en "el mundo venidero" (el reino milenario), cuandoCristo esté de nuevo en la tierra.

¿Hay una aplicación secundaria? ¿Estaba Jesús diciendo que sicuestionamos las lenguas u otras prácticas en el movimientocarismático hoy, estamos cometiendo blasfemia contra el EspírituSanto? Ni el contexto ni el ambiente histórico apoyan ese criterio.Jesús dijo: "Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres."La enseñanza general que puede aplicarse a todas las edades es que ala gente no regenerada se le puede perdonar todo si está dispuesta aarrepentirse y venir a Cristo. Pero la blasfemia continua y sinarrepentimiento contra el Espíritu Santo, definida como conocer losactos de Jesús y todavía atribuirle sus obras ti Satán, no puede serperdonado:

Según Juan 16:7-11, el Espíritu Santo señala a Jesucristo,convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Antes, Juanhabía escrito que todos necesitan "nacer de nuevo" del Espíritu (3: 1-8). Es el Espíritu Santo el agente regenerador de la Trinidad, y tardeo temprano una persona debe responder al Espíritu Santo parare~ºIlº~r a Cristo para salvación. Si una persona en vez de esodetermina rechaiarydespredar'l"a obra de convenCimiento -der--'Espíritu Santo, no hay manera de que esa persona llegue a sercristiana.

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Por esto os digo que todo pecado y blasfemia será perdonado a loshombres, pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no seráperdonada Y a cualquiera que diga palabra c~·l:ra el Hijo delHombre le será perdonado: pero a cualquiera que hable contra elEspiritu Santo no le será perdonado, ni en este mundo, ni en elvenidero.

ómo debiéramos interpretar la Biblia?

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LOS CARISMATICOS Una perspectiva doctrinal-98

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,- - -El pecado contra el Espíritu Santo fue en primer lugar un evento

histórico En segundo lugar, puede ser aplicado a cualquiera querechace la obra del Espíritu Santo al presentar las credenciales divinasde Cristo. Nunca puede ser usado en referencia a desafiar laenseñanza carismática.

Hebreos 13:8. Muchos carismáticos usan Hebreos 13:8 como

un texto de prueba para su enseñanza. Lleva una emocionantepromesa conocida y aprendida de memoria por muchos cristianos:"¡Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos'" Charles y FrancesHunter razonan que "si (Jesús) bautizó con la evidencia de hablar enlenguas ayer, entonces seguramente está haciendo lo mismo hoy ycontinuará haciéndolo mañana". 9

Los Hunter están diciendo que lo que pasó "ayer", durante elministerio terrenal de Jesús y en la era apostólica, está sucediendo enel presente. La revelación está ocurriendo ahora; las lenguas siguen;las sanidades continúan; los milagros todavía suceden. Lainterpretación carismática de Hebreos 13:8 es prácticamentenormativa en todos sus escritos. Muchas iglesias )Jentecostales tienenel versículo en grandes letras al frente de sus auditorios.

El asunto es, ¿resiste la interpretación pentecostal y carismáticade Hebreos 13:8 una revisión de acuerdo con principios correctos dehermenéutica? El significado literal del versículo es sencillo.Jesucristo es el mismo, no cambia, ayer, hoy y para siempre. Si loscarismáticos están hablando de la esencia de Cristo, entonces tienenrazón. En términos de manifestación histórica, sin embargo,

necesitan pensar desde el principio en su posición.¿Por qué "ayer" debiera ir solamente hasta el ministerio terrenal

de Jesús? ¿Qué acerca de los tiempos del Antiguo Testamento?Jesús no estaba aquí en un cuerpo humano, pero estaba aquí como elAngel del Señor (ver, por ejemplo, Gen. 16:1-13; Exo. 3:2-4; Jue.16:12, 14; 13:21, 22; Zac. 1:12, 13; 3: 1, 2). ¿Qué acerca de lostiempos previos al Antiguo Testamento? Jesús era la segundapersona de la Trinidad en el cielo (ver. Sal. 2: 7; Heb. 10:5). Jesús noera "el mismo" en forma durante todos esos períodos. Ni estaban

pasando las mismas cosas. No hay indicación de lenguas durante elministerio terrenal de Jesús o durante los tiempos del AntiguoTestamento. Obviamente las lenguas no eran parte del ministerio deJesús en el "ayer" antes de Hechos 2.

y en cuanto a "por los siglos"-;'ninguno de los dones es parasiempre. Primera de Corintios 13:8-10 claramente dice que los donesde profecía, lenguas y conocimiento no durarán para siempre. Lainterpretación carismática de Hebreos 13:8 no se sostiene cuando esprobada por principios de hermenéutica recta. Los carismáticos

fuerzan dentro del versículo un sígnificado que no está allí para

jUstifícar su argumento de que las lenguas. m'iíagros y sanidadessuceden hoy en dia como durante el primer siglo.

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{Marcos 16: 17, 18. Otro versículo clave de prueba para

pentecostales y carismáticos es Marcos 1617, 18: (Estas señalesseguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios,hablarán nuevas lenguas, tomarán serpientes en las manos, y si llegana beber cosa venenosa, no les dañará. Sobre los enfermos pondrán

, " rsus manos, y sanaran ..

En su pan fleto" Nuesfro mensaje evangélico", el pentecostalOscar Vouga citó ese pasaje y luego escribió esto: "Mediante la fe en

el ~om.bre de. Jesús, los diablos son echados) f~era hoy día, y muc~osestan SIendo liberados de los poderes de las tinIeblas y llevados al remode Dios. A la predicación del evangelio, cuando es predicado con fe ycon la unción del Espíritu Santo y poder, le siguen señales." 10

El problema obvio con la interpretación de Vouga es que él notrata con todo lo mencionado en el texto. El guarda silencioespecialmente respecto a tomar serpientes con las manos y a beberveneno.

En su libro Why Should "[" Speak In Tongues? (Por qué deberia"yo" hablar en lenguas?), Charles y Frances Hunter desecharon elasunto de las·serpientes y el veneno de una manera festiva peroinadecuada. Aseguraron a sus lectores que no estaban interesados enmanejar serpientes y que ellos no creían que Dios tuviera el propósitode que los cristianos fueran por allí poniendo sus manos en canastasde serpientes de cascabel para ver si mordían. Se referían a Pablo(Hech. 28:3-5), que levantó una serpiente por accidente. Pablo no sejactó de su habilidad para manejar serpientes con seguridad, dijeronlos Hunter; él sencillamente arrojó la serpiente al fuego y alabó a Diospor protegerlo. Lo que los Hunter implicaron fue que la protección d~serpientes venenosas solamente ocurre cuando una persona esmordida por accidente.

Los Hunter siguieron con el mismo concepto del "accidente" enrelación con beber veneno. La gente no debería beber verrenosolamente para probar que es inmune, pero creen que Dios tiene unacubierta protectora lista para los cristianos si la necesitan. Ellosescribieron: "Ustedes se dan cuenta de que la Biblia dice 'SI' nos()tros, ,.,(accidentalmente) bebemos algo venenoso, no nos hará dano.· .¡Aleluya! ¡La mejor póliza de seguro que conocemos"ll .

El problema con la interpretaciÓn de los Hunter es·que no haymenciÓn de "accidentalmente" en Marcos 16: 17, 18. Lasofrasseñales dadas en el pasaje no tienen nada que ver con accidentes. Tal

¿Cómo debiéramos interpretar la Biblia?

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LOS CARISMA TICOS: Una perspectiva doctrinal,100

~vez perisaron que la idea de ser mordidos por una serpiente o debeber veneno accidentalmente ayudaría a aclarar y evitaría que suslectores entraran en algunos de los grupos marginales carismáticosque realmente practican manejar las serpientes para probar suespiritualidad.

Pero insertar la palabra "accidentalmente" en este versículo nofunciona tampoco, aunque uno pudiera hacerla así. Cuando yo erajoven bebí algo de veneno y tuvieron que lavarme el estómago. Gentecristiana ha muerto tras beber veneno accidentalmente. Genuinoscristianos también han muerto accidentalmente por haber recibidouna medicina equivocada (que es lo mismo que ser envenenado). Ycristianos algunas veces mueren después de ser mordidos porserpientes. De hecho, hasta gente en los grupos carismáticos quemanejan serpientes algunas veces mueren de sus mordeduras.Leemos noticias en los diarios de tales accidentes cuando menos unao dos veces al año.12

No, la inyección que los Hunter hacen de la palabra"accidentalmente" en Marcos 16: 17, 18 no se sostiene. Tal vez elloscomprenden esto, porque lueg"o proceden a hablar de Satanás,"serpiente" más grande de todas. Ellos aseguran a sus lectores que elbautismo del Espíritu Santo les dará el poder para manejar aSatanás.!3 Al recurrir a esas interpretaciones del texto bíblico, losHunter han usado alegoría para comparar a Satanás con lasserpientes en este pasaje. Esa es la misma clase de_interpretacióntea lógica que los liberales usan para despojar a pasajes bíblicos de susignifiCado milagroso literal. ¡Estoy segu-io de que los Hunter notíenen ese propósito!

Una razón clave del porqué el enfoque alegórico no funciona aquíes porque no puede ser aplicado consistentemente en todo el pasaje.Marcos 16:17,18 nos dic~ que los creyentes en Cristo podrán hacercinco cosas: echaduera demonios, hablar en nuevas lenguas, manejarserpientes, beber Jeneno sin sufrir daño y sanar a los enfermos. Si lasserpientes representan a Satanás, ¿qué representan los otros cuatro?¿Podemos explicarlo también en forma alegórica? ¿En qué manera?Como vimos antes, la alegorización es una de las maneras más fácilesde caer en error cuando interpretamos la Escritura.

¿Qué podemos entonces decir con certeza de Marcos 16: 17, 18?Ante todo debemos notar que hay mucho debate acerca de si losversículos 9-20 son siquiera parte del texto original del evangelio deMarcos.!~;Pero asumamos que Jos versículos.son un reflejo legítimo delos manuscritos originales inspirados. Al aplicar el principio deinterpretación histórica, la primera pregunta que debemos hacer es,"¿Han podido realizar las cinco señales hasta el presente los cristianos

Primera de Pedro 2:24. Los carismáticos usan a menudo 1Pedro 2:24 para apoyar su fuerte énfasis en el don de sanidad: "Elmismo llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero a fin dequ~..nQsQtro.s, habiendo muerto para-los pecados,. ..vivamos para la.justicia. Por sus heridas habéis sido sanados." .

El principio gramatical de intepretación se puede aplicar directa­mente en este versículo. ¿Qué siginca.ser "sanádQ" en eJ c§!ltexto_.c!e

de todos los tiempos'?" Obviamente muchos creyentes. carismáticos ynO carismáticos, están enfermos. Muchos de ellos están muriendo decáncer, problemas del riñón. enfermedade9'1cardíacas y otrasdolencias. Muchos cristianos han muerto de mordeduras deserpientes y de envenenamiento.

En este punto, una protesta común de los carisrñáticos es que elcristiano se supone que debe someterse al señorío de C,ristoy pedirle,hasta rogarle, esos maravillosos dones. Usando -el principiogramatical debemos preguntar: "¿Dónde dice eso en el texto?" Laúnica condición que el texto menciona es "creer". No dice: "Creer enforma extra fuerte." No dice: "Sométase, busque, pida el ruegue".Más aún, el contexto "los que creen" (16: 17) es una expresión que serefiere a todos los cristianos, no solamente a los que están en algúnplano espiritual más elevado. El versículo anterior dice: "El que cree yes bautizado será salvo." No hay razón en el contexto para concluirque "los que creen" en el versículo 17 significa algo diferente a todoslos cristianos.

Muy pronto se hace aparente que esas promesas no han sidocumplidas en la vida de cada cristiano todo el tiempo. ¿Qué significanentonces? Aplicando los principios histórico y sintético vemos queesas señales fueron verdaderas para un cierto grupo: la comunidadapostólica. Y ciertamente, los apóstoles sí hicieron esas cosas, comoel libro de Hechos lo informa claramente en varios lugares. Todosesos signos maravillosos (excepto el beber veneno) Plle.deQ??'!:y~rifi­cados escriturariamente como sucedidos durante la era apostólica,

. pero-no después: Es incorrecto declarar que esas señales deben ser lanorma para todos los creyentes hoy (2 Cor. 12: 12; Heb. 2:2-4).! Además, es cruel hacer que los cristianos crean que los que no se'alivianno tienen suficiente fe o que no son bastante espirituales parareclamar las señales citadas en Marcos 16. Todo el asunto se suma a¡lin tremendo síndrome de culpa: y está basado en tina malainterpretación de la Escritura. O todas las cinco señales son válidaspara todos hoy, o ninguna lo es. FUt..condadas como una unidad paraque los apóstoles confirmaran el mensaje evangélico y a sus primerosmensaj~ros.

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Trazando derecho

En 2 Timoteo 2: 15 Pablo mandó a Timoteo trazar bien la

palabra de verdad. El texto griego literalmente sigri~fica "cortarderecho". Dado que Pablo era un fabricante de tiendas, puede haberestado usando una expresión vinculada con su oficio. Cuando unfabricante de tiendas trabajaba usaba ciertas plantillas. En-esos diaslas tiendas se hacían de piele~ de animales con diseños de' parche.s ..Cada pedazo teñía que ser cortado y unido apropiadamente. "

Pablo simplemente estaba diciendo: "Si no cortan bien los

pedazos, el conjunto no saldrá debidamente." Es lo mismo con laEscritura. A menos que uno interprete correctamente todas las dife­rentes partes, el mensaje total no saldrá correctamente. En estudiobíblico y en interpretación, el cristíano debe cortar derecho, ser preci­so, sincero y exacto.

Esos cuatro pasajes frecuentemente mal tratados no son ejemplosaislados; tales malas interpretaciones son muy comunes en lapredicación y la enseñanza carismática. Demasiados carismáticosestán deseando interpretar la Escritura en 'la manera que mejor lescuadre a sus propósitos.

-- Donde'esoes-tolerado, la falsa enseñanzaJa confusiól1 y·el-error·­están destinado~a"florecer. -No'nos atrevamos a manejar la Palabrade Dios en una maneIa.d~"scuidada o desaliñada._ Hay muchas cosas

en juego.

que sí hay sanidad en la expiación, pero solamente en su aspecto finalde gloria eternal en el cielo (comp. Apoe 21 A) .•...•..

¿Cómo debiéramos interpretar la Biblia:>

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1 Pedró 2:24? No hay mención de sanidad física en este versículo, oen los versículos inmediatamente cercanos. El versículo dice quecuando Cristo murió en la cruz llevó nuestros pecados en su propiocuerpo, no nuestras enfermedades. Primera Pedro 2:24 dice quedebemos vivir para la justicia, no para la salud, y esa es una diferenciaimportante.

Otra prueba gramatical es que el versículo dice: "Por sus heridashabéis sido sanados" (énfasis añadido). El tiempo pasado señala justoa la cruz, donde el alma de la humanidad, enferma de pecado, fuesanada. El versículo no dice: "Por sus heridas seréis continuamentecurados de vuestras dolencias físicas." .. _. -:-é

El principio sintético lambién es útil para mostrar por qué la :1

interpretación carismática de 1 Pedro 2:24 está equivocada. Alrevisar otras partes de la Escritura, nos damos cuenta de que nuestrasalmas han sido redimidas pero nuestros cuerpos todavía no hanalcanzado un estado de gloria. Romanos 8:23 dice: "Nosotros, quetenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotrosmismos, aguardando la adopción como hijos, la redención de nuestrocuerpo." El versículo nos dice que todavía vivimos en un cuerpoafectado por la caída. Todavia estamos sujetos a la enfermedad y aotras dolencias. El Espíritu nos ayuda a superar nuestras enferme­dades; por ejemplo, él pide por nosotros cuando no sabemos cómoorar como debiéramos (Rom. 8:26). Pero no hay garantía deliberación de la enfermedad .en esta vida .. - '-', .

_... También es importante notar- que "por sus heridas haO"éis sidosanados" viene de Isaías 53:5. ¿Ij~l2.la2él.Isaías de sanidad física? Unestudio del libro de Isaías muestra que el profeta estaba hablando de lasanidad espiritual que Israel necesitaba desesperadamente~ Isaías1:4-6 dice en efecto a Israel: "Desde la planta del pie hasta la cabezano hay en ella parte sana, sino heridas, golpes y llagas recientes. Nohan sido curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite." Cuandolsaías 53 habla del siervo sufriente por cuyas heridas Israel serásanado, está hablando de sanidad espiritual, no física. Y cuando laEscritura dice: "El llevó nuestras enfermedades", no hay violación delprincipio literal al reconocer que se refiere a la enfermedad de nues­tras almas.

Mateo 8: 17 alude al hecho de que en un sentido Cristo llevónuestras enfermedades por la simpatía de su corazón, mientras queHebreos 4: 15 revela que Cristo verdade.ramente puede simpatizar COA"

---nosotros por causa de sUpiopia sujeción a la tentación. El no quitanuestras enfermedades, pero simpatiza con el dolor que tenemos porellas Y Finalmente; la expiación curará nuestras enfermedadescuando haya acabado su obra final de glorifiéar nuestros cuerpos. Así