8/7/2019 John Rawls o la bsqueda de una sociedad justa

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John Rawls o la bsqueda de una sociedad justa

Una rpida semblanza

Pablo Salvat Bologna

Prof.Dr.Fil. /U.Catlica de Lovaina

Centro de Etica/UAH.

El lunes 25 de noviembre pasado aparentaba ser un lunes ms, como tantos. Sin

embargo, la velocidad del email nos pona al tanto de una sorpresa poco grata : el

da anterior haba dejado de existir, en la ciudad de Lexington (Massachussets), el

filsofo americano J.Rawls, a la edad de 82 aos. Confieso que no dej de

impactarme. Quiz porque a los grandes pensadores que uno no ha tenido la

oportunidad de conocer es decir, casi todos-, uno se los imagina, por la fuerza yalcance de su pensar, como seres de una condicin cuasi inmortal. De inmediato,

intent indagar si algn medio d e prensa nacional traa en sus pginas, en algun

rincn, la informacin de este hecho. Vano esfuerzo. Demasiado pedir. Puedo

suponer que a estas alturas muchos lectores se estarn preguntando, bueno pero

quin es este seor J. Rawls que amerita ocuparse de l ?. Puede decirse que los

trabajos de J. Rawls - doctor en princeton y profesor en Cornell y despues en

Harvard-, representan un punto d e inflexin o ruptura fundamental en el desarrollo

de la filosofa poltica y tica del siglo XX. Su obra capital, Teora de la Justicia

-madurada en el curso de unos quince o veinte aos-, aparece en 1971, en medio

de un clima ideolgico , poltico y filosfico poco propicio por decir lo menos a una

asuncin reflexiva , crtica y legitima de una pregunta abandonada por largo

tiempo : la pregunta por las condiciones y criterios que nos permiten referirnos de

manera racional y razonable-, a una sociedad como justa y bien ordenada. Un

texto largo y nada fcil de leer que poco a poco termin por revolucionar el

pensamiento poltico contemporneo. Lo sabemos: el predominio pblico de un

enfoque tecncrata, cientificista o de un escepticismo de los valores representa

una barrera permanente para el abordaje de este tipo de interrogantes. Esa es la

primera novedad y fuerza del planteo rawlsiano que motivan su lectura : volver a

instalar en el mbito filosfico y pblico de manera legitima el ocuparse de

temticas -como la de una sociedad justa-, preteridas como meramente poeticas

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o utopizantes ( con el perdn claro de poetas y utpicos). El segundo motivo para

seguir sus trabajos es ms bien emprico y muy actual: el aumento de la brecha en

las desigualdades a escala planetaria y local, en los pases pobres como en los

ms ricos. Un tercer motivo aun, nos encontramos aqu con una pensamiento que

no se suma al coro legitimador de injusticias y desigualdades basados en el azar

gentico o en el azar histrico: ninguna persona mereceper se por su lugar de

nacimiento o por sus dotaciones genticas-, ser miserable o pobre. Las

desigualdes por decirlo as tienen que poder justificarse, si lo pueden, ante el

tribunal de una razn pblica. Por ello, aunque las herencias y fuentes del pensar

rawlsiano no siempre sean las del pensamiento cristiano Rawls es un liberal -, el

hecho que se ocupe d e manera pblica y razonada de estos temas lgidos

tambin para nosotros lo hace una fuente imprescindible de considerar. Ahora

bien, su reflexin sobre qu sea o represente una sociedad justa no se da en el

aire. Se enmarca en la tradicin liberal contractualista en la linea de un Locke,

Rousseau y kant, que ve a la sociedad como el producto de una

convencin/acuerdo entre los miembros de ella, es decir, como resultante de un

contrato social. Por otra parte, considera y se apoya en las intuiciones normativas

que estn a la base de las instituciones polticas liberales de su pas.

Se le designa tambin como un neocontractualista en tanto y cuanto su esfuerzo

se orienta a repensar las bases o fundamentos del contrato social articulando de

manera nueva los fueros de la libertad y la igualdad. La novedad de su empeo

es que intenta una legitimacin alternativa al utilitarismo y al escepticismo en

relacin al Estado democrtico y la sociedad liberal moderna. Al utilitarismo no

opone ni el retorno a un tipo de vida comunitaria autntica, ni tampoco una salida

revolucionaria como aquellas inspiradas en las tesis de Marx o en algn tipo

fundamentalismo. Acepta lo que interpreta como conquistas de la sociedad

moderna ( libertad, autonoma, pluralismo, tolerancia, grados de capitalismo), pero

cuestiona las deficiencias y lagunas de una visin utilitarista de la sociedad.

Porqu el cuestionamiento al utilitarismo? Porque, aceptando que en la vida

cotidiana los individuos tienden a maximizar el fruto de sus acciones y decisiones

en funcin del clculo de intereses , lo bueno o lo justo, termina siendo identificado

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con la utilidad o bienestar del mayor numero, en funcin de los deseos o

necesidades individuales. Si se adopta el principio de utilidad en la justificacin de

las conductas, en el lmite, podra llegarse incluso al sacrificio de ciertos grupos de

individuos si ello permite maximizar el bien global o lo que se entienda por tal en

un momento dado. Lo que es justo termina siendo homologado con aquello que es

eficaz para el logro de ese bienestar o utilidad general; una eficacia y eficiencia

que no admiten calificacin moral 1. Su xito es un xito tcnico, neutral,

instrumental en relacin a las vidas y las personas.

Rawls, al contrario, quiere partir de ciertos principios de justicia con un valor a

priori 2, como basamento de un nuevo contrato social moderno. Se trata de

establecer un conjunto de principios que sirvan para enjuiciar el orden social y sus

instituciones mas relevantes ( Constitucin, orden poltico, orden econmico).

Pero cuidado. Cuando se habla de teora de la justicia en Rawls no se est

diciendo que con ella pretenda responder al conjunto de problemas de justicia o

desigualdades que puede haber en tal o cual sociedad. No es una teora

omnicomprensiva. Cuando Rawls nos habla de la justicia y de sus rasgos

fundamentales en funcin de una sociedad bien ordenada, se est refiriendo

siempre a la justicia en el mbito de lo pblico, esto es, a la justicia poltica, sin

pretensiones de sealar territorios desde una metafsica o una tica determinada3.

Pues bien, de las limitaciones del utilitarismo para fundamentar y sostener una

convivencia social y poltica que articule libertad e igualdad, as como de la

necesidad de refundar la nocin de contrato social heredada, su trabajo quiere

hacer cargo del siguente problema: cmo es posible que exista una sociedad

justa y libre en condiciones de un profundo conflicto doctrinal sin perspectivas de

resolucin? . Cmo conciliar entonces pluralidad, autonoma y cooperacin

social?.

No podemos en este espacio desenvolver con detalle los senderos de su

respuesta. Pero al menos queremos dejar sealado un par de cuestiones. Lo

primero, es que para resolver esta pregunta Rawls har una distincin entre dos

mbitos: el mbito del bien y el de la justicia. Distincin no significa eliminacin o

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fusin. Como buen continuador de la tradicin liberal, afirmar la prioridad de lo

justo por sobre el bien. Por eso nos dice que este es un problema de justicia

poltica; no un problema acerca del ms alto bien. Desde este punto de vista

nuestro autor se interesa por exponer los elementos tericos que conforman una

sociedad como justa. Para ello no se ocupa de una sociedad precisa, sino de la

estructura fundamental de la sociedad, que permite su existencia como sociedad

bien ordenada.

Un segundo elemento a destacar : su redefinicin del contrato social la realiza

mediante la posicin de

ciertos principios de justicia que, para validarse, tienen que ponerse mas all de la

empiria o un contexto

cultural determinado 4. Estos principios tendran un valor a-priori y establecen la

idea de la justicia como

equidad (imparcialidad) en cuanto base de una sociedad bien ordenada. La tesis

de Rawls es que la sociedad

se fundamenta en un acuerdo original entre personas libres y racionales

interesadas en promover sus propios

intereses pero de tal modo que, dada una situacin de igualdad inicial la

controvertida posicin original-,

elegiran los siguentes principios de justicia como ordenadores de la estructura

bsica de la sociedad- : a.

primer principio : toda persona tiene igual derecho a un esquema plenamente

adecuado de libertades bsicas

iguales, que sea compatible con un esquema similar de libertades para todos; en

este esquema, las libertades

polticas iguales, solo ellas, tienen garantido un valor equitativo; b. segundo

principio : las desigualdades

sociales y econmicas deben satisfacer dos condiciones: (i) primero, deben estar

ligadas a empleos y

funciones abiertas a todos, bajo condiciones de igualdad de oportunidades; (ii) y

segundo, deben beneficiar a

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los miembros menos favorecidos de la sociedad; c. Tercer principio: principio

lexicogrfico: estos dos

principios tienen que organizarse siguendo un orden lexicogrfico donde la libertad

solo puede ser restringida

en favor de s misma. La libertad posee un valor absoluto frente al bienestar

material: ningn incremento de

1 Ac conocimos esa situacin con el tema del costo social de la implementacin

de la vulgata neoliberal desde mediados de los aos

setenta. Por supuesto, un costo social que no contempl la opinin de los propios

afectados.

2 Es decir, vlidos en tanto puestos de manera independiente de la experiencia

(siempre situada y contingente)

3 Por cierto, esta es una pretensin que ha sido debatida. Hay quienes se

interrogan sobre si es factible colocar la dimensin de la justicia

con ese grado de importancia y centralidad sin implicar alguna tica poltica o una

metafsica especial. Que s e puede hacer lo prueba el hecho de que Rawls lo hace

y muy seriamente-, lo que habra que ver es si su posicin se debilita o no con

esta pretensin y en qu sentido. Como una manera de responder a los

cuestionamientos que se le hicieron al respecto, veinte aos despus publica su

trabajo Liberalismo Politico (93), donde quiere reafirmar el trnsito desde un

liberalismo comprensivo a uno expresamente poltico.

4 Este ha sido otro asunto controversial en su Teora de la justicia: su elevado

grado de abstraccin y su pretensin de valor

transcontextual de las culturas polticas. Para muchos su horizonte d e validez no

ira ms all de los pases anglosajones y sus

instituciones. Como un intento de responder a estas cuestiones vase su texto

(1999) El Derecho de gentes y una revisin de la idea de

razn pblica.

ste puede justificar su sacrificio. El primer principio (a) tiene prioridad sobre el

segundo. En el segundo principio, la justa igualdad de oportunidades tiene

prioridad sobre el principio de diferencia (ii). Lo anterior porque no es moralmente

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correcto liquidar las garantas del primer principio (a) para favorecer al segundo

principio (b). Asi como sera tambin incorrecto limitar la parte (i) del segundo

principio (justa igualdad de oportunidades), para fomentar o privilegiar los

intereses de los menos favorecidos (ii). l Pero, se preguntaran los lectores a estas

alturas, qu base tienen esos principios y su jerarquizacin? No podemos entrar

en detalles. Slo apuntar que Rawls pretende mostrar en su teora que la

intuicione morales bsicas con las cuales habitualmente juzgamos acerca de lo

justo e injusto pueden ser reconstruidas de una cierta manera. A su versin del

constructivismo lo denomina kantiano porque incorpora una concepcin

kantiana de la persona vista como agente racional y autnomo, como una persona

moral. Volviendo a nuestra realidad actual, podemos decir que la pobreza es el

resultado de una distribucin desigual de la riqueza mundial que genera

desintegracin social e inestabilidad; la ruptura de esta situacin ,como muestra

Rawls, no pasa simplemente por dejar la distribucin de la riqueza en manos de la

libre concurrencia, sino por la transformacin de las estructuras bsicas de la

sociedad, donde el aspecto ms relevante es la propia Constitucin poltica y la

consagracin en ella de derechos fundamentales. Si bien la inequidad es

consecuencia de una distribucin desigual de la riqueza en la cual la cuota que a

cada cual le toca del producto social resulta de las libres decisiones de los

individuos, su base ltima se encuentra en contingencias naturales o sociales ,

como el hecho de haber nacido en el seno de una familia rica o pobre o haber sido

bien o mal dotado por la naturaleza, situaciones que son arbitrarias desde el punto

de vista moral. Esto es, no tiene sentido al parecer atribuir mrito a lguien por

haber nacido bien dotado o reprocharle a otro haber nacido en un medio culto. El

azar social y natural representan hechos, no constituyen base de mrito o de no

mrito, no son ni justos o injustos. Lo justo o injusto -segn Rawls-, es el modo

cmo las instituciones sociales utilizan las diferencias naturales y permiten que

opere el azar y la suerte. Por ello puede decirse - y habra que mirar entonces

hacia nuestra propia sociedad y su forma de organizacin-, que la estructura

bsica del sistema social afecta las posibilidades vitales de las personas segn la

posicin que inicialmente ocupan en la sociedad, por ejemplo, las diferentes

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clases de rentas a la que acceden hombre y mujeres, o el tipo de educacin a la

que puede acceder en sus distintos niveles, lguien proveniente de los sectores

acomodados del pas o aquel que proviene de los sectores ms pobres. Por ello

la visin rawlsiana representa una fuerte crtica a cualquier sistema basado en el

status social o el privilegio.

La garanta de los derechos cvicos y polticos debe ir de la mano de los derechos

sociales , econmicos y culturales, de forma tal que la nica razn que pueda

justificar el que los bienes sean distribuidos de manera desigual, es que esa

desigualdad vaya en beneficio de las personas que estn en peor situacin .

Rawls reconoce que la pobreza no slo es el efecto perverso del mercado, sino

tambin una resultante de la negacin del carcter universal, integral e indivisible

de los derechos humanos. Creemos que estos rasgos sumariamente expuestos

justifican con creces la atencin de sus trabajos por parte nuestra, ma y de usted

lector . . Si entre nosotros, adems, los que se dicen adalides de las libertades o

del liberalismo tuvieran una ptica siquiera similar a la rawlsiana, de seguro, por

decirlo con un dicho popular , otro gallo nos cantara. Pero, no slo ellos pueden

aprender de un filsofo de esta envergadura, tambin muchos de los cristianos ,

sensibilizados por los problema de pobreza e injusticia que atraviesan a la

sociedad chilena, slo que aqu, nuevamente, este autor nos llamara a no

confundir el ejercicio de la caridad necesario pero insuficiente-, con la aspiracin

u obtencin de una sociedad justa.