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MAGISTERIO SOCIAL

ELEMENTOS DE COMPRENSIN

Qu es la DSI?

Es un saber de naturaleza teolgica porque se da en el mbito de la fe (la fe que es acogida por el hombre en lo interior), pero de una fe que se pone en prctica interactuando eficazmente con la razn del ser humano. Por este motivo la fe y la razn sern las dos fuentes de las que beba la DSI Revelacin y naturaleza humana. Carcter Interdisciplinar, ya que se vale de la teologa, filosofa y ciencias humanas, especialmente las sociales.

Aunque en la elaboracin y reflexin de la DSI hay una centralidad al misterio de Cristo, no por ello se hace menos el papel de la razn, ya que sin la razn la DSI no podra ser presentada de manera universal; es precisamente por la llamada que esta disciplina hace a la razn humana que la Iglesia la presenta a todos los hombres y mujeres como la mejor propuesta para alcanzar la plenitud a la que el ser humano esta llamado.

La llamada DSI es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la elabora, difunde y ensea, no es por tanto, la prerrogativa de un slo componente de la Iglesia, sino de la comunidad entera. Este elemento de eclesialidad la comunionalidad es muy importante en el estudio y la elaboracin de la DSI, porque no se le puede llamar DSI a la propuesta que hace slo una parte de la comunidad aunque sean personas muy cualificadas para ello ya que la DSI es el pensamiento de toda la comunidad.

En este sentido la tarea del Magisterio es la de asumir, interpretar y unificar las diferentes contribuciones que hacen los diversos miembros de la comunidad, para proponerlos segn su ministerio de munus docendi.

Caractersticas del Magisterio Social

1.

No definitivo, sino dinmico. No solamente dicente, sino ascendente. No inerte, sino vivo.

2.

3.

Dinmico y estable

El magisterio social de la iglesia no nace como enseanza definitiva, sino como enseanza destinada a desarrollarse.

Explicacin:

Cada uno de los documentos magisteriales nace en un contexto geogrfico, cultural y de pensamiento que lo delimitan; pero dentro de los textos magisteriales existen elementos que trascienden de manera vertical y horizontal los aspectos sociales de su tiempo.

Explicacin:

No por el hecho de que el magisterio social nace "no-definitivo" vayamos a pensar que por eso no es una enseanza autorizada. En qu sentido se le llama no definitivo? (como explcitamente lo afirma Pablo VI en OA 4) porque no quiere pre-juzgar el futuro. Pero si es autorizado para las personas y la comunidad eclesial en cuanto que las invita actuar. Y tambin es enseanza vlida actual sobre todo en aquellos enunciados que constituyen la sustancia misma de la enseanza social del iglesia.

No solamente diciente, sino ascendente:

El magisterio social de la iglesia no es solamente una enseanza que desciende de lo alto (de la boca o de la ctedra de los maestros autorizados); es simultneamente una enseanza que sube hacia lo alto.

Explicacin:

Si el Magisterio Social ha sido el ltimo en intervenir, quiere decir que ha estado precedido de una fermentacin de ideas y de un intercambio de iniciativas que constituyen la preparacin eclesial a la intervencin magisterial. Como en todo los autnticos cambios siempre vienen de las bases.

Proceso eclesial de elaboracin:

Por eso en el proceso de elaboracin del magisterio social ha de ir de crculos concntricos amplios a crculos ms delimitados.

No inerte, sino viva.

El magisterio social va comprendido no como elaborado por una sola persona, sino que al contrario tiene que ser entendido en su progresiva y continua enucleacin en base a los aportes nuevos de los pontfices que se han sucedido uno al otro en este siglo.

El

Magisterio social es una enseanza vigorosa, viva y actual.

LA DSI ES UNA CIENCIA DEL TODO PARTICULAR

LA PARTE MAGISTERIAL Es la proclamacin de los principios en encclicas y documentos magisteriales. Podramos decir que esta el 70% hecha.

LA PARTE DE ELABORACIN Y PUESTA EN PRCTICA. Es la puesta en prctica de los principios. Corresponde a los LAICOS. Esta es la parte que ms falta a la DSI.

ACERCAMIENTOA LOS DOCUMENTOS MAGISTERIALES

BENEDICTO XIV

(1740-1758)

de las IMMENSA preocupaciones PASTORUM del Pontfice (1741) fueron las misiones en Preocupacin Brasil, lugar de por las las plantaciones, misiones en el nuevo mundo donde el trabajo de los esclavos era cosa de mercado.

Una

Benedicto XIV conmina en esta encclica a los obispos de la Amrica portuguesa a que bajo pena de excomunin, prohban a todos la participacin en la venta de indios como esclavos. La encclica sostiene: La caridad del Pontfice comprende a todos los hombres de la tierra. Crueldad de algunos hacia los indios. El Papa insiste a los Obispos a desaprobar estas conductas de crueldad. Castiga con anatemas a los que promuevan la esclavitud de los indios.

Gregorio In supremo apstolatus XVI1831-1846

Nueva

(1831)

referencia La encclica sostiene: al problema de la El espritu del cristianismo ha hecho desaparecer la esclavitud esclavitud.de los pases cristianos, a pesar de ello, ha habido fieles que han colaborado en este horrendo crimen.

Po IX(1846-1878)

a la Iglesia Proclamacin de la Qui Pluribus republica romana. Regreso del Papa a (1846) Roma y ocupacin de Quibus Roma por los quantisque franceses. (1849) de Nostis et poca secularizacin (edicto nobiscum de Austria 1781-1783) (1849) Condena al Ad comunismo, apostolicae socialismo y Sedis (1851) sociedades secretas, Acerbissimum sociedades clrigo(1852) liberales Syllabus

Oposicin

Ataque

al comunismo. Ninguna transigencia con los principios liberales, socialistas y comunistas. La cuestin romana y la lucha contra las doctrinas revolucionarias. Defiende la jurisdiccin de la Iglesia sobre el matrimonio Leyes antirreligiosas en Granada.

La dimensin social de la caridad

1) 2) 3)

Quod Apostolici muneris (28 de diciembre de 1878). Peligros que amenazan a la sociedad. civil. Auspicato concessum (17 de septiembre de 1882). El espritu franciscano como remedio a los males de la sociedad. C est avec une particulire satisfaction (24 de febrero de 1885). Crculos obreros que promueven la practica de los catlicos, en contra de las practicas de los agitadores. Grande est la joie (16 de octubre de 1887). Mensaje a los obreros franceses en ocasin de su peregrinacin a Roma; empeados en la renovacin del mundo del trabajo. Nous prouvons (4 de febrero de 1888). Crculos de Ozann. In plurimis (5 de mayo del 1888). Nueva insistencia para abolir la esclavitud. Il y a deux ans (20 de octubre de 1889). Mensaje a los obreros en su peregrinacin. Noi rendiamo (14 de marzo de 1890). Carta del Papa al Kiser Guillermo II sobre el congreso internacional para una legislacin social internacional.

4)

5) 6) 7) 8)

9)

Rem magni (20 de abril de 1890). Comentario a los resultados del Congreso internacional.

10) Catholicae Ecclesiae (20 de noviembre de 1890). De nuevo Len XIII vuelve a replantear el problema de la esclavitud en referencia a frica. 11) Rerum Novarum (15 de mayo de 1891). 12) Grande est notre joie (19 de septiembre de 1891). Discurso a los obreros franceses. 13) Nihil nobis (6 de agosto de 1893). Carta a Gaspar Decurtis jefe del partido catlico suizo y diputado en el consejo federal, luch porque las legislaciones fueran catlicas o socialistas tutelaran el derecho de los trabajadores.

14) Laetitiae sanctae (8 de septiembre de 1893). La devocin del Papa a Santa Mara motiv varias cartas, no es de extraar que pensara en esta clsica devocin mariana como uno de los remedios ptimos en el terreno sobrenatural para la cuestin social. 15) Longuinqua oceani (6 de enero de 1895). Carta al episcopado norteamericano se tocan temas como el matrimonio y las asociaciones obreras-. 16) Permoti nos (10 de julio de 1895). Desencanto del Papa por las divisiones surgidas entre los catlicos belgas, que han restado eficacia en el campo social. 17) C est pour notre coeur (8 de octubre de 1898). Discurso a los obreros franceses con motivo de su peregrinacin a Roma. 18) Graves de communi (18 de enero de 1901). Acerca de la denominada Democracia cristiana. 19) Nessuno ignora (27 de enero de 1902). La democracia cristiana en Italia desarrollo de una accin social cristiana, pero no politica-.

Varias corrientes confluyen a la aparicin de Rerum Novarum: La creciente actuacin en el campo social de la jerarqua catlica, requera de un texto orientador. De 1881 a 1883 se haban reunido en Roma una comisin de telogos encargados de examinar las aplicaciones de la moral catlica en el terreno econmico. Los socilogos de varios pases, reunidos en Friburgo, haban elaborado varias tesis sobre la cuestin social siguiendo el pensamiento de Santo Toms, tesis que fueron elevadas a la Santa Sede.

La lucha perenne entre los conservadores del orden antiguo y los reformistas liberales.-Contaban con X siglos de alianza entre el trono y el altar. -Aunque las instituciones monrquicas ya casi haban sido superadas en la mayora de los pases, no estaban olvidadas del todo - Un capitalismo prcticamente hostil a la Iglesia. - Un socialismo fragmentado en una multitud de corrientes no bien delimitadas y la mayora de ellas anticlericales.

LEN XIII(1878-1903)

cosas RERUM nuevas que NOVARUM propician este (1891) pronunciamiento son las nuevas realidades La sociales que dramtica situacin de surgen a raz de la revolucin los y trabajadores industrial, sobre todo los conflictos entre capital y trabajo: la cuestin de los trabajadores.

Las

La encclica denuncia la situacin intolerable en la cual se encuentran las clases trabajadoras. Se opone a la falsa solucin socialista y condena la lucha de clases. Len XIII propone una sociedad armnica inspirada en la enseanza de Cristo, fundada sobre el primado del hombre y de la familia delante del Estado. La encclica sostiene: La legitimidad de la propiedad privada, en funcin de la dignidad de la persona. El derecho al justo salario. El derecho de los trabajadores a asociarse, derecho que el Estado debe garantizar

PIO X(1903-1914)

la Asamblea que la Obra de los Congresos celebr en Bolonia en 1903, FIN DALLA los elementos PRIMA jvenes que NOSTRA seguan la ENCICLICA orientacin de (1903) Murri ya entonces Motuo sealada como propio sobre extremadamente la autnoma frente regulacin a la autoridad de la accin religiosapopular obtuvieron una cristiana victoria resonante.

En

El documento pondera el vigor de las fuerzas catlicas, puesta de manifiesta en el Congreso. Alude a las divisiones surgidas y les recuerda las normas dadas por Len XIII para la accin del catlico:desigualdades humanas. La igualdad. Desigualdad funcional. Propiedad. La propiedad, fruto del trabajo. Justicia y caridad. Deberes de los trabajadores. Deberes de los capitalistas. Deberes de los ricos. Deberes de los pobres. Instituciones de capitalistas y de obreros. Democracia social. Insistencia en el non expedit (no participacin del catlico en poltica.) Dependencia de los obispos. Sumisin a la Obra de los Congresos. Disciplina de los escritores. Previa censura. Necesaria concordia. Moderacin en el lenguaje.Las

Desigualdad funcional.IILa igualdad de los diferentes miembros sociales consiste slo en que todos los hombres tienen su origen en Dios creador, que han sido redimidos por Jesucristo y deben a la norma exacta de sus mritos y demritos ser juzgados y premiados o castigados por Dios. III De aqu viene que, en la sociedad humana, sea conforme a la ordenacin de Dios que haya gobernantes y gobernados, patronos y proletarios, ricos y pobres, sabios e ignorantes, nobles y plebeyos, los cuales, unidos todos por el vnculo del amor, se ayuden mutuamente a conseguir su ltimo fin en el cielo y, sobre la tierra, su bienestar material y moral.

1) 2)

Frale tante (19 de marzo de 1904). Carta al presidente del segundo grupo de la Obra de los Congresos normas generales para todas las asociaciones-. Il fermo proposito (11 de junio de 1905). Carta encclica contra la llamada Democracia cristiana, traza los cauces sobre los cuales en lo sucesivo se ha de desarrollar la accin social de los catlicos en Italia mediante la creacin que la misma encilcia postula- de la Unin Popular; dicha unin tendra la tarea de solucionar las cuestiones sociales. Pieni l animo (28 de julio de 1906). En esta encclica se habla de la insubordinacin e independencia que se da en medio del clero (sobre todo los jvenes clrigos) hacia las normas anteriores. Dicta normas sobre la accin poltico-social del clero y prohbe su participacin en la Liga Democrtica Nacional. Lacrimabili statu indolorum (7 de junio de 1912). De nuevo se vuelve sobre el tema de la esclavitud. Cum annuos (12 de julio de 1912). Carta al Dr. Winauds aprobando los puntos a tratar en el Congreso Catlico de Aquisgrn. Singulari quadam (24 de septiembre de 1912).

3)

4) 5) 6)

Los

Carta encclica Singulari quadam

PIO X(1903-1914)

(1912) Sobre los sindicatos

catlicos alemanes se hallaban divididos en dos tendencias respecto a las cuestiones sociales: los primeros vean las dificultades de tener sindicatos nter confesionales y los otros que apoyaban la integracin de catlicos y protestantes para la accin social conjunta.

Temas principales: Planteamiento del problema: Se alude a las discusiones existentes sobre la confesionalidad de las asociaciones obreras. Muestra en general el peligro en el cual puede caerse, creacin de un cristianismo nter confesional. Insiste en la necesidad de la concordia entre catlicos y no catlicos. Criterios de solucin: supremaca de los bienes sobrenaturales; carcter moral de la cuestin social. Aplicacin de estos principios a las asociaciones obreras, en principio han de ser confesionales. Mitigaciones admisibles en ciertas circunstancias: Posibilidad de alianza con los acatlicos. Se tolera que los catlicos formen parte de sindicatos mixtos. Se enumeran una serie de condiciones que deben reunir los sindicatos no confesionales para que los catlicos se unan a ellos.

Carta encclica Ad beatissimi apostolorum principis (1914)

La vida social no debe estar dominada por la lucha de clases entendida como ideologa. La caridad no anula los deberes de justicia, sino que los hace ms profundos; as, si de un lado no puede tolerar injustas desigualdades, del otro lado no puede hacerse propugnadora de imposibles y falsas igualdades sociales, como resultan propuestas por el socialismo. nn.11-13.

La dimensin poltica, econmica, estructural de la caridad

Por lo tanto es necesario que a la justicia social se inspiren las instituciones de los pueblos, mejor dicho de toda la vida de la sociedad; y mas todava es necesario que esta justicia sea de verdad eficaz, o sea constituya un orden jurdico y social al cual la economa toda se conforme. La caridad social debe ser como el alma de este orden...

QA 87.

40o.

QUADRAGESIMO ANNO

(1931)

PIO XI(1922-1939)

La ilustracin de la Doctrina Social de la Iglesia.

Aniversario de la Rerum Novarum. Ulterior desarrollo de la sociedad industrial, que lleva a agravamiento de la cuestin social (crisis del 1929), grave desocupacin. Surgimiento de regimenes totalitarios de diverso matiz, comunismo y nacional fascismo.

La encclica propone los tratados de un orden social radicado en la justicia y en la caridad. Temas principales: Autoridad de la Iglesia en el campo econmico y social; no respecto a los aspectos tcnicos, sino la interpretacin de la ley moral aplicada al orden econmico. Propiedad privada, siguiendo la doctrina de RN, viene subrayada tambin la funcin social de la propiedad El justo salario para determinarlo hay que tener en cuenta: La familia del trabajador. La situacin de la empresa. La condicin complesiva de la economa nacional. Denuncia de los abusos del capitalismo: efectos negativos de la separacin entre economa y ley moral. Peligro de la expansin del marxismo: rechazo de la lucha de clases y necesidad de colaboracin entre las clases sociales. Orden social: exige una equilibrada intervencin de programacin del Estado a la luz del principio de subsidiariedad.

La dimensin jurdica y democrtica de la caridad

PIO XII(1939-1958)

NUMEROSOS RADIO MENSAJES

Guerra Mundial (19391945) y sucesiva reconstruccin de los pases ms golpeados en el conflicto. Expansin de la forma democrtica y fatigosa bsqueda de nuevos equilibrios internacionales para superar la poltica de los dos bloques (pases occidentales y pases soviticos).

Segunda

En estos radio mensajes: La persona es reconocida como sujeto, fundamento y fin del actuar social. Emergen los rasgos de una sociedad de tipo solidarista (colaboracin de las personas, de los grupos, de las clases) dirigida democrticamente. Hay un insistente llamado a edificar un nuevo orden internacional de paz, jurdicamente aceptado.

Dimensin Magisterial de la caridad.

As bien la santa iglesia tiene sobre todo la tarea de santificar las almas y de hacerlas participar de los bienes de orden sobrenatural, esa misma es todava solicita de las exigencias del vivir cotidiano de los hombres, no slo en cuanto al sostenimiento y a las condiciones de vida, sino tambin en cuanto a la prosperidad y a la civilidad en sus mltiples aspectos y segn las varias pocas.

MM 6.

Ninguna cosa extraordinaria el que la iglesia catlica, a imitacin de Cristo y segn su mandato, por 2000 aos, desde la constitucin de los antiguos diconos hasta nuestros tiempos, haya tenido alta la bandera de la caridad, no solamente con los preceptos sino con los ejemplos largamente reseados; caridad que armonizando prontamente los preceptos del amor mutuo y su prctica, realiza admirablemente el mandamiento de este doble dar, que comprende la doctrina y la accin social de la iglesia.

MM 6.

MATER ET MAGISTRA (1961)

JUAN XXIII(1958-1963)

Una visin planetaria de la cuestin social

aniversario de la Rerum novarum Notable desarrollo econmico y enormes progresos en campo tcnico-cientfico (primer viaje a la Luna). La cuestin social se dilata a dimensiones mundiales. Surgimiento del neocolonialismo con nuevas formas de dependencia econmica de los pases industrializados. Equilibrio entre los bloques orienteoccidente, pero con gastos grandisismos en armamento.

LXX

La encclica se mueve en base a una lectura de los signos de los tiempos y enumera orientaciones y criterios para la accin social de los creyentes (ver-juzgaractuar) - Trata de los nuevos aspectos de la cuestin social, poniendo en realce sobre todo los desequilibrios: Entre sectores productivos (agricultura, industria). Entre desarrollo econmico y progreso social. Entre zonas ricas y pobres dentro de la misma nacin. Entre naciones ricas y naciones del tercer mundo - Los problemas demogrficos. - La necesidad de una cooperacin internacional para responder a las exigencias de justicia en las relaciones entre pases de desarrollo econmico en grado diverso. Juan XXIII propone la DSI como una doctrina que indica las vias seguras para recomponer las relaciones de la convivencia segn criterios universales, estas disposiciones pueden comparirse con todos los hombres de buena voluntad (MM 229-230).

PACEM IN TERRIS (1963)Un mensaje de paz a todos los hombres de buena voluntad. Es la primera encclica que un Papa entrega no solo a los obispos y a los catlicos, sino a todos los hombres de buena voluntad.

JUAN XXIII(1958-1963)

equilibrio entre bloque occidental y sovietico esta en peligro, nuevas tensiones internacionales (crisis de los misiles en Cuba). En la sociedad influencia nueva de la clase trabajadora. Papel ms incisivo de parte de la mujer Aspiraciones de muchos pueblos a la independencia nacional.

El

El documento se compone de cinco partes: orden entre los seres humanos: los derechos y los deberes fundamentales de cada persona. Las relaciones entre los individuos y los poderes pblicos. Las relaciones entre los Estados (papel benfico de los organismos internacionales). Las relaciones de los individuos y de la comunidad poltica en relacin a la comunidad internacional. Directivas pastorales. En la encclica hay un particular relieve en la invitacin del Papa a la colaboracin de los catlicos con los no cristianos en el campo social. La encclica propone las bases de una paz justa y duradera: VERDAD JUSTICIA SOLIDARIDADLIBERTAD.El

Dimensin tica de la caridad.

La constitucin pastoral constituye un nuevo hito en la historia (ningn documento anterior lleva este nombre). La GS es tambin una excelente sntesis de la DSI El documento se compone de nueve captulos:

Concilio Vaticano II(1962-1965)

GS pone a la GAUDIUM luz la ET SPES dimensin (1965) tica de la Constitucin caridad, Pastoral respecto al plano La Iglesia en el sociomundo poltico.contemporneo .

La

La

dignidad de la persona humana (antropologa teolgica y cristlogica). La comunidad de los hombres. La actividad humana en el universo, concebida al interno de la Revelacin (Dios ha concebido la actividad del hombre para hacerlo crecer y no slo para transformar algo). La misin de la Iglesia en el mundo contemporneo. La dignidad del matrimonio y de la familia. La promocin del progreso y de la cultura. La vida econmico-social. La vida de la comunidad poltica. La promocin de la paz y de la comunidad de los pueblos.

Dimensin mundial y universal de la caridad.

PABLO VI(1963-1978)

problemas sociales han adquirido una (1967) dimensin Para el mundial. desarrollo humano de Ha crecido el todos los desequilibrio pueblos. entre naciones ricas y naciones pobres.POPULORUM PROGRESSIO

Los

Los pueblos del hambre interpelan hoy en manera dramtica a los pueblos de la opulencia. La Iglesia se estremece delante de este grito de angustia y llama a cada uno a responder con amor al propio hermano (PP 3). La encclica afronta en modo orgnico el problema del desarrollo de los pueblos. La encclica tiene tres partes: Un anlisis de la situacin mundial. Una propuesta operativa que va ms all del concepto de ayuda y de asistencia tcnica que haba expresado Juan XXIII. Una invitacin a actuar. Al capitalismo viejo y nuevo, Pablo VI opone el proyecto de un desarrollo vuelto a la promocin de cada hombre y de todo el hombre (PP 3)

OCTOGESIMA ADVENIENS

LXXX

PABLO VI(1963-1978)

aniversario de la Rerum Novarum. (1971) En estos aos Las comunidades viene puesta en cristianas discusin la DSI, responsables y el Papa del destino del reafirma su mundo. legitimidad y necesidad.

Esta carta apostlica pone a fuego nuevos problemas sociales: urbanizacin, consumismo, cuestin juvenil y femenil, ocupacin, migracin, racismo, medios de comunicacin social y ecologa El Papa no propone soluciones universales: De frente a situaciones tan diversas, nos es difcil pronunciar una solucin de valor universal. Del resto no es esta nuestra ambicin y tampoco nuestra misin. Resta a las comunidades cristianas analizar objetivamente la situacin de sus pases, aclararla a la luz de la Palabra inmutable del Evangelio, sacar principios de reflexin, criterios de juicio y directivas de accin (OA 4) Otros motivos de la encclica son: La atencin vuelta a los movimientos histricos y a la evolucin de las doctrinas de las cuales han nacido: socialismo, marxismo y liberalismo. El pluralismo de las elecciones en el social, que es legitima para cada cristiano, no puede entrar en conflicto con la fe. Una vigorosa invitacin a los cristianos: no basta recordar los principios, afirmar las intenciones, subrayar las injusticias y proferir denuncias profticas: estas palabras no tendrn peso real si no son acompaadasen cada uno de una toma de conciencia ms viva de la propia responsabilidady de una accin efectiva (OA 49).

Dimensin de conjunto, de creatividad, de reciprocidad y familiar de la caridad.

JUAN PABLO II(1978-2005)

aniversario de la Rerum Novarum. Nuevos desarrollos en las condiciones LABOREM tecnolgicas, EXERCENS econmicas y (1981) polticas, que El trabajo segn muchos llave de la expertos, influirn cuestin sobre el mundo del social. trabajo y de la produccin no menos de lo cuanto hizo la revolucin industrial en el siglo pasado

XC

La encclica pone el tema del trabajo del hombre. El Papa, retomando la bsqueda incansable de la Iglesia de nuevos significados del trabajo, propone un Evangelio del Trabajo humano. De los tiempos de la RN el centro de la atencin se ha cambiado de la cuestin de clases a la cuestin mundial Del trabajo la encclica ilustra su triple dimensin:La

dimensin personal-existencial: el hombre sujeto del trabajo, ...el trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo (LE 6);el trabajo como vocacin original del hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, que lo ha constituido para que domine la tierra, (...) el hombre es desde el inicio llamado al trabajo. La dimensin social: el trabajo como obra de solidaridad en la construccin de una sociedad y de un mundo nuevo. La dimensin teolgica: el trabajo a la luz de la Cruz y de la Pascua, signo e instrumento de bendicin y de redencin. El Papa habla adems de una verdadera y propia espiritualidad del trabajo.

SOLLICITUDO REI SOCIALIS

JUAN PABLO II(1978-2005)

(1987)El desarrollo se apoya sobre la solidaridad de todos.

aniversario de Populorum Progressio. Crisis del proyecto de desarrollo de los aos 60s, sobre todo porque el desarrollo estaba considerado casi solo en los elementos socioeconmicos, sin atencin suficiente a los factores culturales y espirituales.

XX

El proyecto del desarrollo de los pueblos se alarga subre dimensiones siempre ms marcadamente mundiales. El desarrollo es el nuevo nombre de la paz, haba proclamado Pablo VI. Juan Pablo II completa: la solidaridad es camino a la paz y al desarrollo (SRS 39). que estreche entre s todos los pueblos de la comunidad mundial, y los pueblos que se encuentran vecinos o afines. Solidaridad que anime a los pueblos ms pobres y en vas de desarrollo a empearse activamente sobre la va del progreso econmico y sociocultural. Solidaridad basada sobre la interdependencia entre todos los pueblos, y fundada sobre la caridad.Solidaridad

JUAN PABLO II(1978-2005)

aniversario de la Rerum Novarum. Nuevo cuadro poltico institucional CENTESIMUS despus de la ANNUS cada de los (1991) regimenes Una encclica marxistas en la entre pasado, Europa central y presente y oriental (1989). futuro. La intencin del Papa es proponer una re-lectura de la encclica RN, para descubrir nuevas riquezas

C

De la CA podemos recavar las lneas que caracterizan a la DSI: la Iglesia ensear, difundir la DSI pertenece a su misin evangelizadora y es parte esencial del mensaje cristiano (CA 5). La evangelizacin se inserta en la cultura de las naciones, sostenindola en su camino hacia la verdad (CA 50). La Iglesia no tiene modelos que proponer. Los modelos reales y verdaderamente eficaces pueden nacer slo en el cuadro de las diversas situaciones histricas, gracias al esfuerzo de todos los responsables (...) la Iglesia ofrece, como indispensable orientacin ideal, su propia doctrina social (CA 43.47). El considerar atentamente el curso de los acontecimientos para discernir las nuevas exigencias de la evangelizacin es parte de la tarea de los pastores. Tal examen, todava, no quiere dar juicios definitivos, en cuanto de por s no entra en el mbito especifico del magisterio (CA 3).Para

PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ

COMPENDIO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

(2004)La actualizacin de la DSI.

Necesidad de actualizar los juicios de la DSI en torno a los problemas actuales. Nuevos desarrollos en las ciencias y en la tecnologa (Vg. La clonacin y la ecologa). Las nuevas formas del trabajo. Cubrir las lagunas que estos nuevos retos dan a la Iglesia.

La finalidad del documento es ser ayuda para el cristiano y para las comunidades- al momento de emitir juicios acerca de estos temas. Los temas de este documentos son:La

Familia y su situacin actual. El mundo del trabajo. La Vida Econmica. La comunidad poltica. La comunidad internacional. La ecologa. El empeo por la Paz.