Jueves 28 de Abril

8/17/2019 Jueves 28 de Abril

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Jueves 28 de abril

Resumen Platón

En Platón, belleza como mediación, ideas como modelo de belleza. Eldemiurgo realiza el mundo inspirándose en lo divino. Instala la noción de

participación.Amor y en u! sentido se vincula con la belleza."etórica, lengua#e bello ue re$e#e de la me#or %orma la belleza.

Aristóteles

Alumno de 2& a'os de Platón en la Academia. (ay un punto en elue A. )e desv*a de Platón y es ue Aristóteles no se suscribe a la teor*ade las ideas. En ese sentida cambia de una manera radical la noción debelleza en Aristóteles y particularmente en dónde debemos buscar esabelleza. Para Platón la idea de bien es la %undante, para A., en cambio, lo

ue en realidad e+iste es una observación de la pysis o naturaleza.-esde ese punto de vista, en A. Está la belleza en el orden, simetr*a yproporción de la e+istencia natural y por sobre todo en el zoon, en el serviviente, !ste pasa a ser un modelo paradigmático desde el cualpodemos contemplar la belleza, bello como un animal, siempre comoorden, simetr*a y delimitación. a idea de la e+istencia del ser vivientecomo un modelo adecuado para e+presar la belleza o el artistaconsumado ue llega a un momento sublime deber*a realizar obras uepudiesen ser prácticamente un ser viviente. a pysis en tensión con lateor*a de las ideas platónicas, en las ue, como dec*amos antes, elconcepto %undamental es de participación y en la meta%*sica Aristóteles

plantea ue ni los pitagóricos propon*an la esencia de la belleza en lasproporciones ni Platón pudo ser capaz de e+plicar como las cosasindividuales participan de una totalidad. A. Entonces de#a de lado elconcepto de mete+is /participación0, por lo tanto, su concepto centrales el de m*mesis. 1odas las %ormas de arte son una m*mesis de algo.

En el caso de Platón, la uinta esencia de la e+presión de labelleza va a estar propuesta %undamentalmente en el camino de laloso%*a. "enegando con esto la tradición om!rica porue 3los poetasmienten muco4, renegando de la pintura y la escultura, porue lo uese ace es imitación de imitación /mundo de las sombras0. A. 1iene claroue la loso%*a no podr*a acotar el ámbito de la belleza de manera

razonable, para A. 5a a aber una cierta independencia de la tecn!, elarte. 6ientras para Platón la virtud es una, la prudencia, lo ue se va alograr es una sola cosa7 el conocimiento de las ideas. Para A. En cambiono es la unidad, sino orizontes %undamentales.


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teor*a7 episteme /ciencia0 lasmatemáticas son lo más bello

p se preocupa de la

proporción la simetr*a. averdad.

pra+is7 !tico, el bien

tecne7 preocupaciónespec*2ca por lo bello.

(asta u! punto en Platón la belleza ueda secuestrada de unpunto de vista !tico o si al supeditar la belleza al bien, uno custodiar*a larealización de la obra de arte un punto de vista !tico. A. En cambio alseparar la pra+is de la tecne, da la posibilidad de separar la realizaciónde la belleza y una acción buena. 9b#eto de la inteligencia es la verdad yob#eto de la voluntad es el bien. Por esto, si en la "ep:blica de Platón lospoetas son e+pulsados, en la Pol*tica de Aristóteles se integran las

distintas artes en lo ue puedan aportar en el aprendiza#e. 6:sica y surelación con los estados del alma. (ay una aceptación del arte como unamani%estación independiente. -esde este punto de vista, se despliegandos grandes tradiciones ue marcan muy %uertemente la re$e+ión astael siglo ;


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ue está más en acto, energeia, lo ue presenta una mayor per%ección.En Aristóteles, a di%erencia de Platón, la obra de arte se puede realizar,en Platón la belleza se puede solo contemplar como una idea.Mímesis

a m*mesis como copia no le da muco onor a lo ue aspiramoscomo obra de arte. A. Apunta a otra cosa cuando !l menciona lam*mesis, tiene ue ver con algo creativo. Imitación reproductiva. En elte+to de la mimesis se plantea ue este t!rmino puede ser entendidocomo mera copia, pero ay otras %ormas de mimesis ue sonenteramente creativas. Por e#emplo, partes de animales ue se parece aotras, mimesis no conscientes, mimesis cuando unos animales imitan aotros /cierta consciencia0. as mimesis art*sticas se imita a algo aalguien, pero se per%ecciona, se convierte en un paradigma, en unmodelo. a ira de + representada en una obra de arte es un modelo deira.

a m*mesis act:a por g!nero pró+imo /animal > racional0. 6*mesisde una acción /pra+eos0 en la tragedia en particular, de persona#es uepasan de un buen estado a un mal estado. =ambio de la %ortuna alin%ortunio. =ausado en general por un grave error.

a mimesis nos provoca aprendiza#e y placer, porue la imitacióncuando está bien eca nos produce placer. o %eo o lo desagradablepuede producir placer, pero ay un l*mite, ue es no as+iar nuestracapacidad de percepción.

?estugiere7 la esencia de la tragedia griega. En )o%ocles yEuripides el motivo de la tragedia se va umanizando. =ada vez más el

tema se va trasladando a las decisiones de los ombres. El autor planteaue uerámoslo o no somos el insecto umano, cualuier cosa puedearruinar nuestros cálculos, pues ay %uerza superiores a nosotros.6ediante la puricación @atarsis de las emociones patos decompasión !leos y terror pobos es posible mediante esa puricaciónllegar a una decantación de esas emociones. El relo# ue está dentro dela tragedia griega, suscitar esas emociones ace ue estas mismas selimpien. o seme#ante sana lo seme#ante. As*, la tragedia tiene uncarácter transversal, no los iluminados sabios ue puedan contemplarla. 1yc!7 3el arte ama el azar4. o produce un e%ecto trágico alguien uevoluntariamente uiere producir un da'o, eso es simplemente malo,

pero no trágico. a tragedia no es una moralina, eso sucedió despu!s enel arte. =ompasión y terror como medios. =ompasión, yo me pongo en ti. 1erap!utico porue ayuda a salir del aislamiento. El terror y lacompasión se pueden transmitir, te ponen en el lugar del otro. Purgaciónm!dica, purgación !tica /se aprende algo0, purgación religiosas /%uerzasdivinas y del destino involucradas0. A. =on%*a en ue pueda aber una@atarsis desde el punto de vista %*sico.


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En Platón la belleza y el arte tienen un carácter muy intelectual. odivino en A. es una realidad ue es acto puro, es vida, no está vivo.(acia lo divino tienden el c*rculo de las estrellas, el ciclo de lasestaciones /la naturaleza0, la palabra po!tica. -onde uiera ue ayaacto, ay realidad divina en Aristóteles. 9 teos dios separado al ue

uno aspira y la poes*a está involucrada en esto, tiene un orden, el diosde Aristóteles no se preocupa de las cosas umanas, sino ue tiene uever con los azares de la e+istencia, cuando la naturaleza claudica, %alla.

Aristóteles contin:a considerando un alma tripartita, racional,irascible, concupiscible, muy al estilo platónico, la gran di%erencia es ueesta alma más ue una identidad ue una vez contempló la verdad, esun alma incorporada, no es concebible un alma separada del cuerpo. Elalma es un cuaderno vac*o ue se va llenando con la e+periencia, poreso es importante el campo de las emociones. o suple la razón por lasemociones, las emociones tienen muc*sima %uerza, el arte está parapuricar las emociones aparte de la tarea ue podr*a realizar la

inteligencia. Para Platón el ue conoce el bien, act:a bien. Para A.per%ectamente puedes conocer el bien y actuar mal, porue intervienenlas emociones.

En la m:sica ay una imitación del alma, estados del alma. A.plantea ue es un arte superior desde el punto de vista educativo.

6.=. ussbrum7 te+to sobre la tragedia de Aristóteles conperspectiva intelectualista. 3a terapia del deseo4.

El arte en Aristóteles sirve para recuperar el deseo. (eidegger enel parágra%o 28 o 2B de )er y 1iempo dice ue en occidente no se aescrito nada más completo sobre la cotidianeidad del convivir ue el

libro 2 de la retórica de A. En esta, A. traba#a sobre las emociones ypasiones y cómo se puede persuadir a trav!s de ella. a tragedia re$e#aacciones más es%orzadas y por lo tanto, atrae al ero*smo.

Espiritu trágico7 mito de rey midas y sileno. 1iene una rudezaradical, e+periencia del dolor %rontal, no es dolor para algunos, es dolorpara todos.

Héroe

Pro%undizar en el !roe trágico o ero*na trágica. Persona media.En alguien e+cesivamente bueno caer de buena a mala %ortuna es muydisgustante. A alguien perverso ue le vaya mal no tiene nada de

trágico. -ebe ser alguien 3t!rmino medio4 como cada uno de nosotros."ecuperar el sentido de lo umano, de lo digno, de lo eroico por másmal ue vayan yendo las cosas. =omo el persona#e ue describe Cant ensu !tica. Pase lo ue pase por un !roe la dignidad no puede cambiar.El primer escalón de lo bello es lo terrible, "il@e.

Entre todas las tragedias la principal es la ue provoca unreconocimiento sorpresivo anagnórisis. o se puede sentir terror cuandose siente compasión. En la tragedia no es menor la puricación


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producida por la m:sica. En el libro D de la pol*tica de Aristóteles. 3es enlos ritmos y las melod*as donde encontramos las imitaciones ásper%ectas de la verdadera naturaleza de la vida y de la prudencia y de la%ortaleza y la moderación y no menos ue sus contrarios y no menos uetodas las disposiciones !ticas. uestro estado de ánimo cambia al

escucar los primeros acordes. El gozo e+perimentado está muy cerca ala verdad de esos mismos sentimientos. ?uncionamiento de losopuestos en las pasiones y su tensión, detrás de la tensión ay unaverdad de los sentimientos, no se conoce el odio sin conocer el amor.os sentimientos no son sensaciones vagas, sino ue están vinculados auna cierta verdad /en la "etórica0.

o contrario al terror es la calma, lo contrario a la compasión es laira. a verdad de los contrarios. 1ampoco se puede ser iracundo %rente aalguien ue se teme. 1ampoco se puede compadecer cuando se estáaterrorizado. Pero s* se puede tener calma cuando se siente compasión. 1odo esto va buscando un determinado euilibrio y se integra un te#ido

de emociones.

6ientras más se aprende sobre el terror, más se aprende sobre lacalma, mientras más sepamos del contrario sabemos más del otro. 1error7 de otro, no de mi mismo. =ompasión7 siento al otro en m* mismo/no puedo sentir terror de m* mismo0.(!cuba manda a su i#o donde un gobernante amigo porue necesitasalvarlo, pero el gobernante lo mata al i#o. As*, la conanza en elgobernante amigo se trans%orma en terror y su amistad en ira.

El movimiento es un cambio de una potencia a un acto seg:n un

antes y un despu!s. El tiempo dene el movimiento.essing7 al griego le importa e+presar %*sicamente el dolor, poruepor una parte es visual y por otro, utiliza la m:sica en la declamación dela poes*a. essing e+trapola lo clásico particular de modo general.

)in acción no puede aber tragedia, pero sin caracteres, s*.6imesis pra+io. 6ientras en la !tica un cierto tipo de carácter garantizacierto resultado /ser virtuoso constituye una %orma de %elicidad0 en latragedia los caracteres no garantizan resultados, pues en ella suponecaracteres como la mayor*a de nosotros. o es ue la tragedia siga a la!tica, el punto es ue la tragedia aporta algo a la re$e+ión !tica y elpunto está en ue la tragedia se maniesta mucas veces como el

negativo de la !tica, todo auello ue en la !tica está de alguna maneracautelado por un carácter virtuoso en la tragedia tiende a un ciertodescontrol. ue es el corazón de lo trágico ue es el concepto de ybris,ue se traduce por desmesura. Edipo, Agamenón, Igenia. a ybris esen el %ondo auello ue los griegos siempre recomiendan. (ybris es vivircomo si %u!ramos inmortales, vivir como si nunca necesitáramos ue elotro nos tendiera la mano, vivir como si pudi!semos asegurarnos uesomos siempre amados. a ybris, la desmesura no es simplemente


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realizar una acción e+agerada, es un declive o un desnivel del carácter.Por eso, personas más %ormadas y seguras pueden su%rir ybris.

-e acuerdo a ietzsce es curioso ue los griegos siendo unpueblo tan %eliz %ueran tan buenos representando el dolor.

)i bien ay una valoración positiva y aspiración de la armon*a, sereconoce la desarmon*a como parte de la naturaleza y como medio deentrada a la armon*a en el caso de la tragedia.

essing7 aocoonte.6erleauFPonty7 el cuerpo como e+presión y el abla.(eidegger el origen de la obra de arte.

)imetr*a y desmesura.

Ga desmesura puede entenderse como una asimetr*a ue%unciona como un medio acia la simetr*aH

=on aristoteles entendemos la belleza como simetr*a armon*a, sinembargo, el genero e#emplar es la tragedia, en la ue encontramosdolor, desmesura, ue es como una asimetr*a. Entonces, ay unavaloración positiva de 3lo %eo4 en la naturaleza porue a trav!s de elloalcanzamos lo belloHPara Aristóteles lo más per%ecto está en el n. En el todo %ormado, nopodemos prescindir del camino del dolor y del placer, ue sonindicadores de la vida !tica. adie puede ser insensible. Entonces, no

importa si el camino es doloroso o imper%ecto, lo ue importa es el n, elresultado de ello. o ue importa es el árbol, no la semilla. a tragediano es negatividad, es acerse cargo de la miseria de la grandeza de lae+istencia umana. randeza y miseria entran en #uego de lo trágico. 1ragodia7 alguien se dis%razaba de civo y mostraba las bellezas yviolencias de la naturaleza.


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