Supongo que todo artista o aspirante a artista ha llegado al momento en que tienen que justificar su obra

Justificacin del proyecto de escultura Contradiccin

Supongo que a todo artista o aspirante a artista le llega el momento en que tiene que justificar su obra. Este es mi momento y para que mi pensamiento tenga legitimidad, tendr que respaldarme en pensadores ya reconocidos. El principal de estos pensadores en el que me apoyare en este proceso ser el filsofo alemn Hegel. Mi conocimiento de su pensamiento aun es limitado, por lo que solo utilizar algunos de sus principios. Mis conclusiones quizs sean en ocasiones un poco diferentes a las de Hegel, pero ser debido a que no estoy haciendo un anlisis de su obra, sino uno de la ma.

Para comenzar, intentar justificar mi proceso de creacin. ste es derivado de una serie de reflexiones propias, que he recolectado en mi vida, no necesariamente procedentes de los escritos de Hegel. Deber empezar por una breve explicacin de la situacin del hombre y por lo tanto del artista en su entorno, basndome en el concepto del espritu absoluto de Hegel.Para Hegel el infinito y lo finito tienen una estrecha relacin, esta relacin se lleva a cabo en el espritu absoluto. El espritu absoluto conforma al ser humano. No hay forma de saber como se cre la naturaleza del hombre, pero ha tenido un constante devenir a travs de su existencia. Sin control permanente el humano se encuentra divagando entre su pasado, su presente y su futuro. Todo esto compone el absoluto, cada persona no est conformada por si sola, si no que es el resultado de su cada en este absoluto. El espritu es la forma de relacionarse del individuo con lo infinito. Est presente cuando miramos hacia atrs en la historia y nos identificamos con ella, cada hombre siente una estrecha relacin con el pasado por que es parte de nosotros. Lo mismo pasa con todo lo dems, la naturaleza tambin comparte del espritu, aunque por si misma no tenga una relacin con el hombre, s la tiene al ser observada por ste. Todo lo que significa la naturaleza para nosotros es un reflejo de nosotros mismos en ella. Nunca observamos las cosas tal como son, sino como son con relacin a nosotros. El infinito conforma al finito y el finito conforma al infinito, su unin es inseparable. Es imposible concebir el uno sin el otro.Para intentar comprender el absoluto de manera inequvoca el hombre hace mediciones, para lo que detiene el movimiento del absoluto. Esta es la labor de la ciencia: simplificar a leyes inamovibles el espritu absoluto. Tanto ha fascinado su ciencia al hombrea que llega a afirmar que esta forma de interpretar las cosas es la cosa misma. El espritu absoluto como todo concepto hegeliano es dialctico, esta conformado siempre por dos naturalezas. Las leyes son una forma esttica de la relacin del hombre con su entorno, pero el espritu absoluto tambin es movimiento. Teoras como la de la relatividad lo han tomado en cuenta, pero esta necesidad de volver estticas las cosas es innata de la ciencia. Por su lado el arte, como menciona Hegel, tiene como caracterstica el lograr representar el absoluto. Nos da un vistazo de l en una obra. Es por esto que creo que la obra no debe ser demasiado analizada en su proceso de creacin. Cuando se analiza una obra se reduce su complejidad y por lo tanto su semejanza con el absoluto. El hombre para comprender su situacin la detiene e interrumpe su devenir y al querer representar esa situacin en la obra se seca. El arte para ser una verdadera representacin del espritu absoluto tiene que tener sus mismos devenires. Para esto el artista a mi parecer debe dejar fluir el absoluto a travs de si para que este se presente en la obra. En otros trminos, sera dejar influir al inconsciente en la creacin de la obra. Muchos han comparado al espritu absoluto con el inconsciente descubierto por Freud. La conciencia humana no logra manipular el absoluto, en cambio ste se manifiesta con todas sus caractersticas por el inconsciente que no le pone limitantes. No quiero decir que el arte que no obedece a esto no sea arte. Pero aun cuando el artista analiza en todo momento su obra en el proceso, siempre se escapa algo no manipulable en la obra, esto es inherente al arte. Todo proceso artstico, tiene una influencia del absoluto que no puede controlar el artista. Un ejemplo es la seleccin del tema y su forma de realizarlo, esta siempre influido por el inters del artista y este inters no se puede separar de la influencia no conciente del absoluto. Otro ejemplo del poco control del artista sobre su creacin es el trato del material contra el que se tiene que adecuar. El artista podr decidir el material o alguna tcnica para realizar su obra, pero siempre al final tendr que escoger alguno y se subordinar a una influencia externa que no podr manipular a su antojo. Si de todas formas no podemos ser dueos concientes y absolutos de nuestra obra, por que no dejar que fluya libremente el absoluto en ella. Mientras ms hagamos esto la obra ser ms compleja y podr asemejarse ms a la totalidad. De esta forma el espectador de la obra, al compartir tambin el espritu absoluto, podr apreciar mejor la obra tanto con su conciente como con su inconsciente. Obviamente no existen dos obras iguales, por lo que el espritu absoluto no se manifiesta en su totalidad, sino en sus caractersticas. La particularidad de cada obra no se obtiene por la individualidad del artista, sino por su ubicacin y momento en el absoluto. Cada artista manifestar ya sea conciente o inconscientemente esta ubicacin y momento. No pretendo aqu explicar por qu no todas las obras son obras de arte, ni por que un artista es un artista. Solo trato de justificar un proceso artstico que juega una parte importante en la creacin de mis obras.Mi mtodo de creacin artstico aunque no es fijo, suele permitir al espritu absoluto fluir en la obra, aun cuando est algo limitado por ciertas conclusiones que me han surgido por mi intento de analizar mi relacin con el mundo y por lo tanto con mi obra. Trato de que mi obra sea tan dialctica como pueda y no sea lineal hacia una sola direccinPor otro lado me han pedido hacer un anlisis de una obra ma en particular. Hago este anlisis despus de haber acabado la obra y por lo tanto ya no es parte de la realizacin. Este anlisis contiene las conclusiones propias que influyeron en la ejecucin de la obra, y algunas conclusiones que me ofreci la obra ya terminada. Este anlisis tampoco pretende deslindar toda la obra, ya que como he explicado anteriormente, esto no mostrara toda su complejidad. Es una interpretacin desde mi situacin particular y no pretende, aunque sea inevitable, influir en la manera de observar la obra por otro espectador.

El ttulo que le aado a esta obra sera el de Contradiccin. Esto es porque, a mi parecer, la obra expresa la dualidad de las cosas, como la dialctica antes mencionada de Hegel. En particular esta obra podra significar la dualidad entre la parte del espritu absoluto que el hombre puede comprender y la que no. Como ya mencion el espritu absoluto al ser analizado por el hombre pierde su devenir y se vuelve rgido y esquemtico. Esto est simbolizado por la parte de metal de la obra, estructurada por formas bsicas que son rgidas y simplificadas en s como la esfera, y formas triangulares y rectangulares. La parte del espritu absoluto no controlable por el hombre, me parece que la representa el anillo que rodea la forma metlica, de formas ms orgnicas y rebuscadas. Pero siguiendo con la teora de la constante dualidad, cada una de estas partes tambin tiene su contrario. La parte metlica esta conformado de alambre que es flexible por naturaleza y algunos de esos alambres mantienen la obra suspendida por lo que la estructura se puede mover y alterarse, lo que nos muestra el lado flexible y no estructurable que nunca se separara del conocimiento humano. Por otro lado la parte de manufacturacin mas libre de la obra, que es el anillo que rodea la parte metlica, es ms rgida que esta parte metlica, mostrando tambin su dualidad. Me agrada esta interpretacin de la obra por no tener una direccin tan clara, sino varias. El ttulo quizs no exprese adecuadamente la dualidad descrita por Hegel, pero digamos que es una variacin propia. Aun as sta es solo una interpretacin que yo mismo fui alterando desde que acab la obra. Me parece una obra interesante por su flexibilidad ante cada espectador.Bibliografa

Bayer, Raymond. Historia de la Esttica. Mxico D. F. Fondo de Cultura Econmica. 1998.